A DOUTRINA DA IGREJA

Quando algum se salva, a primeira considerao que deveria reclamar sua

ateno a igreja. A gratido a Deus pela salvao deveria faz-lo to cnscio da
filiao eclesistica como das matrias pertencentes salvao.
I. A NATUREZA DA IGREJA
1. VRIAS CONCEPES FALSAS DA IGREJA
(1). A concepo catlica romana
Os catlicos romanos crem que a igreja um organismo mundial e
hierrquico sob o mando do Papa em Roma. J. F. Noll, editor de Our Sunday
Visitor, de Huntington, Indiana, no The Fairest Argument compara a igreja com
uma rvore e diz: As folhas representam a laicidade pelo mundo inteiro. Esto em
comunho direta com os seus respectivos procos (os ramos mais pequenos da
rvore mstica). Os sacerdotes, por sua vez, em comunho direta com os seus
bispos, isto , os ramos maiores. E todos os bispos esto em comunho direta e
constante com o Soberano Pontfice, isto , o tronco, ou estema, da rvore inteira.
Algumas vezes os catlicos romanos expandem sua concepo de igreja de
maneira a faz-la incluir todos os fiis que existiram desde Ado at ao dia
presente, ou quem existir at ao fim do tempo (Conclio de Trento no seu
Catecismo Romano, Parte I, Captulo X, 16) praeterea omnes fideles, qui ab
Adam in hunc usque diem fuerunt, quive futuri sunt.
(2). A concepo nacional
Isto se exemplifica na Igreja da Inglaterra, instituio nacional com o Rei
da Inglaterra como seu cabea.
(3). A concepo denominacional
Ouvimos da Igreja Metodista Episcopal, Sul e da Igreja Metodista
Episcopal, Norte. H ento a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos. E uns
tantos, ignorantes da polcia batista, falam das igrejas da conveno Batista do Sul
como da Igreja Batista do Sul.
(4). A concepo Universal
Uma noo popular que a igreja se compe de todos os salvos em todo o
mundo em qualquer tempo dado ou de toda a gente salva que j viveu, se vivos
agora ou falecidos. Assim a igreja conhecida como sendo universal e invisvel.
(5). A concepo agregada
Todas as igrejas e grupos religiosos, tomados no agregado, so algumas
vezes como a igreja em distino do mundo.
2. O SIGNIFICADO DE EKKLESIA
A palavra para igreja ekklesia. Em chegando concepo correta da
igreja devemos dar conta do sentido exato desta palavra.
(1). Entre os judeus
Na Septuginta ekklesia refere-se aos israelitas quando reunidos para fins
religiosos e em nenhuma outra ocasio. Est assim empregada em Deut. 31:30;
32:1; Josu 8:35; 9:8; Juzes 21:8 e 1 Cro. 29:1. Em Atos 7:38 aplica-se a Israel
no deserto. Nunca foi usada dos judeus exceto quando em assemblia.
(2). Entre os gregos
Entre os gregos ekklesia referia-se tanto a uma reunio de cidados
intimados de suas casas para algum logar pblico com o fim de deliberar (Atos
19:32,41). Nunca foi usada entre os gregos para pessoas no em assemblia.

O mesmo verdade no grego clssico. Foi aplicada ai clubes ou

associaes locais autnomos (Thomas, The Church and the Kingdom), bem como
s assemblias polticas, mas a no se tem achado caso de sua aplicao a pessoas
no reunidas ou no reunintes.
(3). Por Cristo e os apstolos
Cristo e os apstolos usaram este termo num sentido
desconhecido? Quem o afirma deve de ombrear o nus da prova. E
semelhante noo necessrio que os seus advogados achem
ekklesia no pode ser aplicado abstrata ou concretamente a
particulares.

at ento
para provar
casos onde
assemblia

Joseph Cross, episcopal, num livro de sermes intitulado Brasas do Altar,

bem diz: Ouvimos muito da igreja invisvel como contra distinguida da visvel. De
uma igreja invisvel neste mundo nada sei, a Palavra de Deus nada diz; nem pode
qualquer coisa parecida existir, exceto no crebro de um herege.
3. EMPREGO ESCRITURISTICO DE EKKLESIA
Trazendo a mente o significado do termo como j notado, achamos os
seguintes usos da palavra em o Novo Testamento:
(1). O uso abstrato
Termos que so comumente concretos no sentido so muitas vezes usados
num sentido abstrato. Tal o caso com a palavra lar na expresso o lar
americano. O mesmo tambm verdade de casamento na afirmao o
casamento uma instituio divina. Um outro caso oportuno o uso da palavra
homem para designar-se a raa.
H pelo menos trs passagens da Escritura onde ekklesia est usado
abstratamente Mat. 16:18; Efe. 3:10,21; 1 Cor. 12:28. Est manifesto que estas
passagens no se referem particularmente a qualquer assemblia individual. Se
Mat. 16:18 tomada como se referindo a uma igreja particular, ento deve ser
entendido que Cristo prometeu perpetuidade a uma igreja particular. Mas nenhuma
igreja particular foi perpetuada. Ento os apstolos, profetas, mestres, dons, etc.,
como se enumeram em 1 Cor. 12:28, no foram todos ajustados em qualquer
igreja particular. E o propsito de Deus de fazer Seus mistrios conhecidos e
ganhando-Lhe glria, como indicando em Efe. 3:10,21, abrange no meramente
uma igreja particular, mas a igreja como uma instituio.
(2). O uso prospectivo
H duas passagens da Escritura onde ekklesia se refere a uma
assemblia futura. Referimos-nos aqui a Efe. 5:25-32 e Heb. 12:23. Em Efe. 5:2532 a igreja abarca os eleitos de todas as pocas, mas, segundo a etimologia da
palavra original, a igreja com este sentido no pode ser concebida como existindo
atualmente no presente tempo. Assim a palavra est usada perspectivamente. E o
mesmo certo em Heb. 12:23.
(3). O uso particular presente e concreto
De todos os 112 casos em o Novo Testamento onde ekklesia se refere
instituio fundada por Cristo, em todos, exceto os cincos casos j notados e uns
outros raros onde possivelmente h um emprego misto, refere-se a uma igreja
particular, concreta, local, ou a uma pluralidade de igrejas semelhantes, como a
igreja que estava em Jerusalm (Atos 8:1); todas as igrejas dos gentios (Rom.
16:4); as igrejas da Macednia (2 Cor. 8:1); a igreja em tua casa (Filemon 2); e
as igrejas de Deus (2 Tess. 1:4).
4. A IGREJA UM CORPO

Freqentemente em o Novo Testamento fala-se da igreja como um corpo. E

bem diz Joseph Cross: Um corpo um organismo, ocupando espao e tendo
localizao definita. Uma simples agregao no um corpo; deve de haver
organizao bem assim. Uma planilha de cabeas, mos, ps e outros membros
no fariam um corpo; devem ser unidos num sistema, cada pea no seu prprio
logar e penetrada de uma vida comum. Assim uma coleo de pedras, tijolos e
madeiras no seriam uma casa; o material deve estar erigido junto, numa ordem
artstica, adaptada utilidade. Assim um aglomerao de razes, troncos e
ramagens no seria uma vinha ou uma rvore; as partes vrias devem ser
desenvolvidos segundo as leis da natureza da mesma semente e nutridas pela
mesma seiva vital (Brasas do Altar).
5. A IGREJA UMA ASSEMBLIA
A idia de uma assemblia inere todo uso de ekklesia em o Novo
Testamento. Esta idia no forada tanto no uso abstrato como no prospectivo.
No o mais no uso abstrato do que a concepo correta de lar e casamento no
uso abstrato desses termos. O uso prospectivo de ekklesia retm a idia de uma
assemblia a assemblia do povo de Deus e a volta de Cristo.
No h neste mundo nenhuma coisa tal como uma igreja universal ou
invisvel. Abuso indesculpvel de ekklesia aplica-la a todos os cristos de todos
os tempos na hora presente.
6. A IGREJA E O REINO
Os termos escriturticos igreja e reino tem sido por sculos presumidos
serem idnticos ou quase idnticos no significado.
Mas a moderna cultura tende rapidamente a reverter esta impresso. Vse agora claramente que as duas palavras se referem a duas coisas absolutamente
distintas em natureza e radicalmente desiguais em muitos aspectos (Jesse B.
Thomas, The Church and the Kingdom).
Inferir-se- prontamente... que a palavra ekklesia suscitaria na mente de
um grego ordinrio, ou pessoa de lngua grega, uma concepo no s idntica a
seno em todo particular a anttese dessa sugerida por Basilia(ibid. pg. 213).
Somos assim forados a descansar na concluso que o reino em
questo, cujo domnio dentro, o qual no deste mundo, que no vem com
observao, do qual nunca se fala como para ser construdo (como a igreja),
nem , nem foi intentada jamais ser feita pela agncia humana entidade terrena
externa ou discernvel (ibid. pg. 214).
A igreja e o presente reino de Deus so distinguidos nos seguintes modos:
(1). A igreja falada como aquilo que era para ser construdo; o reino
nunca. Mat. 16:18
(2). Cristo disse: Dizei-o igreja, quando falando de diferena pessoais
que no podem ser ajustadas pelas partes envolvidas; mas nunca se disse tal do
reino. Mat. 18:17
(3). Do reino se disse que fosse pregado e numa ocasio foi anunciado
como prximo; mas nunca se disse tal da igreja. Atos 20:25, 28:31; Marcos 1:15.
(4). Lemos do Evangelho do reino, mas nunca o Evangelho da igreja.
Marcos 1:14; Mat. 4:23; 9:35; 24:14.
(5). A igreja chamada um corpo; o reino nunca. Efe. 1:22,23; Col. 1:18;
1 Cor. 12:27.
(6). A igreja uma democracia sob a chefia de Cristo; o reino uma
monarquia. Da, achamos a igreja autnoma na eleio de Matias, a eleio dos

sete diconos; a separao de Barnab e Saulo; a escolha de um camarada de

viagem para Saulo ( 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 8:19,23).
(7). A comunidade eclesistica est sujeita ao da igreja; ao passo que
Deus, puramente independente de toda a autoridade humana, pem homens no
Seu reino pelo novo nascimento. Joo 3:5; 2:6; Col. 1:13; Rom. 14:1; Atos 9:26; 1
Cor. 5; 2 Cor. 2:6.
(8). De ns se diz sermos batizados para a igreja; mas nunca para o Reino.
1 Cor. 12:13.
(9) A igreja tem um carter orgnico, tendo oficiais (1 Cor. 12:28) e
visvel; o reino em nenhum sentido orgnico e invisvel. Lucas 17:20.
(10). A igreja local; o reino universal.
II. A FUNDAO DA IGREJA
1. DUAS CONCEPES ERRNEAS
(1). A noo que a igreja foi fundada no dia de Pentecostes recordado em Atos 2
No h mais leve indcio da fundao de qualquer coisa neste dia. A igreja
que existiu no fim do Dia de Pentecostes, existiu antes do Pentecostes. Antes do
Pentecostes a igreja teve o Evangelho e o pregara. Teve o batismo e a Ceia do
Senhor. Teve tambm um ministrio e fez cultos. Antes do Pentecostes a igreja foi
um corpo de crentes batizados, unidos para executarem a vontade de Jesus Cristo.
Isto o que uma igreja .
(2). A noo que Mat. 16:18 marca o tempo da fundao da igreja
Isto bem uma noo geral entre os que rejeitam a teoria pentecostal da
fundao da igreja. Mas Jesus no disse: Sobre esta rochafundarei a minha igreja.
Ele empregou a palavra construir em vez da palavra fundar. E a palavra grega
traduzida aqui por construir quer dizer construir a super estrutura. Ocorre
mesma palavra em Atos 9:31, que est traduzida por edificadas. Cristo estava
ento construindo ainda Sua igreja tal qual Ele disse que faria em Mat. 16:18.
O que temos dito de Pentecostes podemos tambm dizer do dia em que
Cristo pronunciou as palavras de Mat. 16:18: a igreja que existiu ao cabo desse dia,
existiu antes desse dia. Nada h que se possa chamar igreja que veio a existir
nesse dia, tanto quanto o arquivo inspirado nos informa.
2. O VERDADIERO TEMPO DA FUNDAO DA IGREJA
Ao localizar a fundao da igreja devemos achar um tempo quando algo
que responde descrio da igreja veio a existir. Esta regra aponta-nos o tempo
quando, aps uma noite de orao, Cristo escolheu os doze apstolos. Com esta
escolha estes doze homens, pela primeira vez, fez-se um corpo. Tiveram um cabea
Cristo. Tiveram um tesoureiro Judas. Presumiram-se eles crentes batizados.
Uniram-se para executarem a vontade de Cristo. Que mais alm disto se tornaram
no dia em que o seu Mestre pronunciou as palavras de Mat. 16:18?
III. A FUNDAO DA IGREJA
H muita controvrsia tocante ao significado de rocha nas palavras de
Cristo: sobre esta rocha edificarei minha igreja. Os catlicos romanos e outros
tomam a rocha por Pedro. Mas a diferena em gnero e o significado exato entre
Petros, traduzido por Pedro e petra traduzida por rocha faz insustentvel esta
idia. No grego clssico a distino est geralmente observada (vide petra no
Lxico de Thayer), petra significando a rocha viva mssica e petros
significando um fragmento destacado, mas grande.

Outros tomam petra como significando a f de Pedro e outros ainda a

confisso de Pedro.
Consideramos Cristo aqui como usando de um trocadilho. Tomamos petra
como se referindo a Cristo divinamente revelado e implantado nos coraes dos
homens (Col. 1:27). Pensamos que esta interpretao sustentada por 1 Cor.
3:11, passagem que fala da fundao da igreja em Corinto e fundao que fora
lanada pela pregao do Evangelho e a divina revelao e implantao de Cristo
no corao.
IV. AS ORDENANAS DA IGREJA
No sentido lato, uma ordenana meramente um mandamento e qualquer
mandamento uma ordenana; mas a usana comum de hoje limita o termo
ordenana da prosa religiosa a formas e cerimnias especiais que pertencem
igreja e so observadas sob sua jurisdio. Neste sentido s achamos duas
ordenanas da igreja na Bblia. So:
1. BATISMO
O batismo, que a imerso em gua de um penitente crente em nome da
Trindade ou de Cristo por autoridade prpria e para o fim de mostrar a morte do
crente para o pecado e a ressurreio para andar em novidade de vida, foi o rito
inicial das igrejas do Novo Testamento. Ningum foi recebido sem este rito. Diz
Paulo que o modo porque crentes se fazem parte do corpo de Cristo, a igreja (1
Cor. 12:13).
O batismo um assunto to vasto que um captulo inteiro ser-lhe-a
devotado mais tarde; portanto, considerao subseqente est reservada para esse
captulo.

2. A CEIA DO SENHOR
A ceia do Senhor o memorial institudo por Cristo em que Suas igrejas
so mandadas mostrar Sua morte pelo emprego de po azimo e vinho. Como com o
batismo, considerao ulterior vir num captulo inteiramente devotado a ele.
V. OS OFICIAIS ORDENADOS DA IGREJA
O Novo Testamento s menciona dois oficiais ordenados na igreja. So:
1. ANCIOS OU BISPOS
O ttulo ancio ou bispo designou o oficial principal nas igrejas do Novo
Testamento. Os ocupantes deste ofcio presidiam aos cultos, ensinaram e guiaram o
povo nas doutrinas e nos deveres cristos e exerceram a superintendncia das
igrejas.
So estes dois ttulos usados reciprocamente em o Novo Testamento e,
portanto, designam o mesmo ofcio. O seu uso recproco pode ser visto em Atos
20:17 e verso 28 do mesmo captulo. Diz-se na primeira passagem que Paulo
convocou os ancios da igreja de feso e na segunda ele os chama
superintendentes, que a traduo literal da palavra traduzida noutro logar por
bispos. Vide Fil. 1:1. O uso alternado de ambos os ttulos sob discusso pode ser
visto tambm em Tito 1:5,7.
O termo pastor um outro termo usado s uma vez em o Novo
Testamento (Efe. 4:11), o qual designou, parecidamente, o mesmo ofcio como
ancio e bispo.

Parece ter sido a regra em o Novo Testamento, nas suas igrejas, ter uma
pluralidade de ancios, como se v plenamente no caso da igreja de feso (Atos
20:17), e no caso da igreja de Filipos (Fil. 1:1) e como parece estar indicado no
caso de outras igrejas em Atos 14:23 e Tito 1:5.
A razo principal, talvez, para se ter uma pluralidade de ancios nas igrejas
do Novo Testamento, que era costume haver s uma igreja em qualquer cidade,
tendo esta, presumivelmente, um nmero de pontos de pregao pela mesma.
Um ministrio graduado desconhecido em o Novo Testamento. O bispo
era um oficial de uma igreja particular e no um superintendente das igrejas de um
dado distrito, como o caso hoje em algumas denominaes.
2. DIACONOS
Vide Atos 6:1-8; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13.
H tanta coisa a dizer-se com referncia ao diaconato que reservamos
tratamento mais extenso para ulterior captulo exclusivamente devotado a este
assunto.
VI. O GOVERNO DA IGREJA
As igrejas do Novo Testamento eram independentes e democrticas no seu
governo. Este fato est visto em:
1. A ESCOLHA DE MATIAS
Conquanto o mtodo usado na escolha de Matias no o costumeiro nas
votaes de hoje, o relato de Lucas (Atos 1:23-26) implica que a igreja inteira
participou de sua escolha. Indicaram (v. 23), oraram (v. 24), e lanaram
sortes. O grupo inteiro de cento e vinte (v. 15) o antecedente naturalssimo do
pronome eles nestas expresses.
2. A ESCOLHA DOS SETE DIACONOS
Quando se levantou a necessidade desses sete servos da igreja, os
apstolos no assumiram a autoridade de os indicar, mas convocando a multido
dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a Palavra de Deus e
sirvamos s mesas; escolheis, pois, irmos dentre vs sete vares de boa
reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre
este importante negcio (Atos 6:2,3). E este parecer satisfez a toda a multido e
elegeram os sete vares cujos nomes so dados. A multido dos discpulos, isto ,
a igreja, fez a escolha.
3. A SEPARAO DE BARNAB E SAULO
Nisto vemos a independncia das igrejas do Novo Testamento. A igreja de
Antioquia, ainda que muito mais jovem que a de Jerusalm, procedeu nesta
matria independente desta e sem sequer consult-la. Vide Atos 13:1-3. Nem a
igreja consultou os apstolos.
4. A EXCLUSO E RESTAURAO DO HOMEM INCENTUOSO EM CORINTO.
Paulo dirigiu-se igreja como um todo nesta matria. Vide 1 Cor. 5. E na
recomendao concernente restaurao deste homem (2 Cor. 2:6) fala de sua
punio como tendo o mesmo sido aplicado por muitos, literalmente, a maior
parte ou maioria. Isto implica distintamente que a igreja era democrtica na
excluso do homem. No foi feito pelos ancios, nem pelos diconos, mas pelos
muitos ou a maioria.
5. A ESCOLHA DE CAMARADAS VIAJANTES PARA PAULO
Vide 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 8:19,23. Paulo reconheceu o direito de as igrejas
terem seus prprios representantes acompanhando-o nas suas viagens entre as
igrejas para amealhar as ofertas para os santos em Jerusalm. Temos, no h

duvida, estes mensageiros das igrejas mencionados em Atos 20:4. Assim Paulo
no foi um senhor sobre a herana de Deus, mas reconheceu-lhes o direito de
autonomia. Paulo fala desses irmos como tendo sido escolhido das igrejas. Isto
implica que as igrejas procederam como corpos na sua escolha. No foram
indicados pelos ancios. A nica maneira por que uma igreja pode proceder como
um corpo por algum mtodo de votar. Qualquer mtodo adequado de votar uma
expresso de democracia.
6. O DEVER E A RESPONSABILIDADE DA IGREJA TODA EM:
(1). Manter unidade de ao
Vide Rom. 12:16; 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 13:11; Efe. 4:3; Fil. 1:27; 1 Ped. 3:8.
Strong mui justamente observa nesta passagem que elas no so meros conselhos
de submisso passiva, tais como poderiam ser dados uma hierarquia, ou aos
membros da Companhia de Jesus: so conselhos de cooperao e juzo
harmonioso.
(2). Conservar puras a doutrina e a prtica
1 Tim. 3:15; Judas 3. Vide tambm as exortaes s igrejas no Apocalipse
2 e 3.
(3). Guardar a ordenanas
1 Cor. 11:2, 23, 24.
E podemos concluir por dizer que em nenhum caso em o Novo Testamento
vemos contraditadas a independncia e a democracia da igreja.
VII. A MISSO DA IGREJA
A misso da igreja est claramente esboada na comisso de despedida de
nosso Senhor como recorda em Mat. 28:19,20. H trs elementos nesta comisso.
1. FAZER DISCPULOS
A frase ensinai todas as naes pode ser traduzida disciplinai todas as
naes que este o seu significado. Da verso de Marcos achamos que os
discpulos so para ser feitos pela pregao do Evangelho. luz de outras
passagens no pode ser sustentado que o discipulamento se fez atravs do ato de
batismo, como alguns quereriam que fosse. Achamos que o Mestre, autor da
comisso e nosso exemplo perfeito, fez e batizou discpulos (Joo 4:1), o que
implica que os discpulos foram feitos e ento batizados, no feitos pelo ou atravs
do batismo.
Precisamos de notar que esta comisso autoriza a pregao mundial do
Evangelho. para irmos em todo o mundo e pregarmos o Evangelho a toda criatura
(Marcos 16:15), fazendo discpulos em todas as naes. Nem pode ser
razoavelmente sustentado que isto coube s a era apostlica. A promessa da
presena de Cristo at ao fim dos sculos (Mat. 28:20) implica uma continuao da
comisso at ao fim dos sculos, pelo que se quer dizer o fim da presente
dispensao, que vir na volta de Cristo.
2. BATIZANDO-OS
Ao passo que o batismo nada tem a ver com fazer discpulos e no tem
poder salvador, todavia est ordenado por nosso Senhor e , portanto, importante.
A comisso de Cristo probe expressamente batizar crianas de peito e
outras pessoas inconquistveis. O antecedente os so os tais que so discpulos.
Ningum se arroga o batismo a menos que possa ser ensinado e ento a ele no se
arroga at que tenha sido ensinado e tenha recebido esse ensino. Vide Atos 2:41,
8:36,37, 19:1-5.

3. ENSINANDO-OS
Ainda no estamos terminados quando fizemos discpulos e os batizamos:
somos intimados a ensin-los e a ensinar-lhes tudo quanto Cristo mandou.
J nos referimos promessa da presena de Cristo que se ajunta a esta
comisso. A promessa no s indica que a comisso tem uma aplicao perptua
at ao fim dos sculos, mas tambm indica que Cristo se dirigiu aos apstolos, no
como indivduos seno como constituindo eles a igreja. Estes apstolos h muito
esto mortos, contudo o fim dos sculos no veio; logo, Cristo deve ter precisado
falar-lhes como a um corpo que se perpetuaria at ao fim dos sculos. A comisso,
portanto, foi cometida igreja. A execuo dela, ento, , primariamente, uma
responsabilidade da igreja.
VIII. A COMUNIDADE DA IGREJA
De que espcie de pessoas consistiram as igrejas do Novo Testamento?
Houve ali uma coisa semelhante comunidade infantil da igreja? Podemos
responder a esta ltima pergunta com uma negativa enftica. Toda palavra em o
Novo Testamento que de qualquer maneira toca a matria da comunidade da igreja
totalmente contra a idia infantil da igreja. No achamos mesmo o mais leve
indcio de alguma vez ter sido recebida numa igreja do Novo Testamento qualquer
pessoa irresponsvel. As igrejas do Novo Testamento foram compostas somente de
pessoas supostamente regeneradas. Os que saram disto, saram da Palavra de
Deus e suas instituies so indignas de se chamar igrejas do Novo Testamento.
IX. A DISCIPLINA DA IGREJA
Pode-se definir a disciplina como tratamento cabvel a um aprendiz ou
discpulo, ou o treino de algum proceder de acordo com regras estabelecidas.
Da grande comisso vimos que o ensino ou treino dos discpulos de Cristo
cometidos igreja. Este ensino ou treino deve precisar de assentar s necessidades
de diferentes classes de discpulos e deve precisar de consistir de mais que uma
simples proclamao da verdade. Achamos ser isto verdade segundo as epstolas
pastorais e segundo Cristo mesmo. Notamos, portanto:
1. TRS ESPCIES DE DISCIPLINA
(1). Disciplina formativa
Esta a forma primria e mais simples de disciplina. Consiste em ensinar,
instruir e guiar os cordial-decididos nos caminhos da verdade e justia.
As igrejas deveriam engajar-se diligentemente nesta forma de disciplina.
o mtodo melhor e mais satisfatrio. Se for usada fielmente, outras formas de
disciplina menos desejveis no sero to precisadas.
(2). Disciplina corretiva
A mxima disciplina formativa diligente, porm, no impedir lapsos da
vereda direita e estreita por parte de todos os crentes. Esto seguros alguns de ser
assaltados pelo pecado.
Desta classe est falado em Gal. 6:1. Esses no so os obstinada e
persistentemente pecaminosos, mas os que vivem em geral retamente e so
tomados de alguma tentao ou habito e assim caem em pecado. So para serem
restaurados pelos espiritualmente intencionados na igreja. Estes deveriam ir aos
que erraram e, com mansido, procurar recobra-los do seu pecado. Se este plano
for seguido, salvar-se-o muitos de grandemente prejudicarem a si mesmo e
igreja.

Um outro caso de disciplina corretiva acha-se em Mat. 18:17. Aqui temos o

caso de um irmo ofender a outro. Depois de o ofendido ter dado os dois primeiros
passos sem resultado, trar o assunto cincia da igreja, a qual, ento, julgar o
caso e buscar reconciliar os dois irmos apartados. Isto disciplina corretiva.
(3). Disciplina Excessiva
Por disciplina excessiva quer-se dizer cortar ou excluir um membro da
igreja por alguma ofensa mpia ou por persistncia no pecado. Pouco importa quo
bem uma igreja se saia na aplicao da disciplina tanto formativa como corretiva,
ela achar ser necessrio uma vez ou outra afastar-se de alguma pessoa e retirarlhe a mo de comunho fraternal. Notemos:
A. Os fins da disciplina excessiva.
(a). O bem do excludo. Sempre que o excludo parece ser pessoa salva,
isto deveria ser a coisa predominante. E quando mesmo estiver claro que a pessoa
ofensora est perdida, deveramos esperar que sua excluso ajudar a produzir sua
salvao.
Paulo recomendou a excluso do incestuoso em Corinto, primeiro que tudo,
para a destruio da carne, a saber, a natureza carnal. Deveramos orar pelo
excludo para que Deus use a disciplina para seu prprio bem.
No caso do homem de Corinto vemos que a disciplina realizou o seu fim
desejado. De 2 Cor. 2:6-8 vemos que esse homem se arrependeu. Muitos discpulos
tem sido despertados e trazidos razo pela excluso da igreja.
(b). O bem da igreja. Paulo assinalou uma outra razo para a excluso do
homem de Corinto. Paulo diz-lhes que purguem o fermento velho, porque um
pouco de fermento fermenta a massa toda. Vide 1 Cor. 5:7,8. A igreja deve excluir
o mpio para que possa proteger o resto de sua comunidade. O exemplo do mpio,
se for deixado na igreja, tender a corromper a igreja inteira.
(c) . A glria de Cristo. Ainda que a igreja no precisou de excluir os
mpios por amor deles mesmos e como uma proteo do restante da comunidade,
ela carecia de faz-lo para a glria de Cristo. A igreja Seu corpo e O representa
no mundo. Desonra a Cristo ser o Seu corpo conspurcado pela impiedade. Paulo
aqui contra as divises na igreja com o fundamento que Cristo no est dividido (1
Cor. 1:13). Do mesmo modo podemos argir contra a permisso da impiedade na
igreja sobre o fundamento que em Cristo no h impiedade.
B. Ofensas dignas da disciplina excessiva.
Estas ofensas podem ser divididas em trs espcies; a saber:
(a). Ofensas pessoais. Esta classe de ofensas est referida em Mat. 18:1518 e o mtodo de tratar com elas est indicado. Uma igreja no deveria permitir a
um dos seus membros trazer diante dela queixa contra outro membro antes que se
tenham dado os dois passos precedentes escritos por Jesus.
(b) Ofensas doutrinrias. Vide Rom. 16:17; 1 Tim 6:3-5. De cada uma das
passagens precedentes a disciplina excessiva da igreja uma inferncia razovel no
caso de ensinadores persistentes do erro. Aqueles mencionados em Rom. 16:17
evidentemente no eram membros da igreja, mas suponde que tinham sido; podia
a comunidade da igreja evit-los de tal modo a impedi-los de causar muito dano
sem exclu-los da igreja? Estaria em boa ordem reter na igreja pessoas que a
comunidade como um todo precisaria de evitar? E suponde que esses falsos
mestres insistissem em falar seus erros nas reunies da igreja? Respondei a estas
perguntas calmamente e vereis a clara inferncia de tais caracteres como referidos
em Rom. 16:17, se na igreja deve precisar ser excludo da igreja para que as
instrues de Paulo sejam cumpridas de uma maneira ordeira e efetiva.

E seria direito para Timteo retirar-se de membros da igreja? Uma soluo

assim no produziria cisma no corpo, que nunca deveria existir no corpo de Cristo?
Assim temos a mesma inferncia desta segunda passagem.
Mas notai que em ambos os casos os falsos mestres so falados como
propagando seus erros e causando diviso na igreja. Tal conduta reclama disciplina.
Contudo o caso diferente com aqueles que no compreendem a verdade como
deviam, mas so suscetveis de aprender e no se portam de maneira a causarem
diviso na igreja. desta classe que Paulo fala quando diz: Ao que fraco na f
recebei vs. (Rom. 14:1).
(c) Ofensas Morais. Vide 1 Cor. 5:1-7; 2 Tess. 3:6,14.
2. OBSERVAES OUTRAS SOBRE DISCIPLINA
(1). Indicao de comisso no obrigatria
Note-se que nada se diz em quaisquer das passagens referidas, nem
qualquer coisa est dito em qualquer das passagens referidas, quanto
necessidade de se mandar uma comisso ver um membro ofensor antes que se
institua ao disciplinar.
No dizemos que isto nunca devera ser feito, mas desejamos acentuar que
a Escritura de nenhum modo prende a igreja para assim fazer em qualquer caso.
De fato, a Escritura nenhuma vez menciona a indicao de uma comisso nos casos
de disciplina. A igreja deixada livre sob a liderana do Esprito Santo para decidir
quando se precisa de uma comisso.
Alguns procuram usar Mat. 18:15-17 para provarem que uma comisso
sempre deve ser indicada para ver a pessoa ofensora. Mas no h aqui meno de
uma comisso indicada pela igreja. Nesta passagem temos direes para ofensas
pessoais. Isto nada tem a ver com outra ofensa.
(2). Visitao pessoal no obrigatria
No est dito na Escritura que algum deva trabalhar privadamente com a
pessoa culpada de ofensa doutrinal ou moral antes de o caso ser trazido perante a
igreja para disciplina excessiva.
A primeira coisa que deveria prender toda ateno do salvo a Igreja, bem
como toda a matria concernente salvao.
Outra vez no dizemos que isto no devera ser feito. No caso de ofensas
comuns em doutrina ou moral no estamos obrigados a este procedimento em
todos os casos. E em ofensas mais graves e feias no devera ser seguido. Em tais
casos, s a excluso imediata pode conseguir os resultados almejados. Notai que
Paulo, no caso do homem de Corinto, recomendou a excluso imediata , sem
quaisquer passos intermedirios. Vide 1 Cor. 5:1-7.
(3). Julgamentos da igreja desnecessrios e imprudentes
Nada se diz em nenhum lugar da Escritura sobre um julgamento da igreja
para um ofensor.
Na matria de ofensas pessoais podem vir ocasio em que o acusado
devera ser ouvido em sua prpria defesa e, em tais casos, ele devera ser ouvido, a
menos que os fatos a respeito de sua culpa sejam conhecidos de mais para
admitirem qualquer dvida. Mas em tais casos melhor que sua defesa seja trazida
igreja por uma comisso antes do que pela prpria pessoa acusada. E, noutra
ofensa, se a igreja o julgar acertado, pode ser permitido ao acusado defender-se a
si mesmo; mas ento, igualmente, muito melhor que a sua defesa se faa por
uma comisso. De outra maneira muito mal pode ser causado por palavras
amargas e descabidas matrias apresentadas igreja.

Em qualquer caso onde a igreja est segura da culpabilidade do acusado

ela no precisa de permitir-lhe qualquer defesa. Uma igreja nunca deveria excluir
um membro, contudo, sem estar seguira dos fundamentos Ela devera sempre dar
os passos necessrios para acertar os fatos. Mas ela no est obrigada a qualquer
forma estereotipada de procedimento. A igreja no um tribunal e no pode ser
obrigada a agir sob as regras de um tribunal.
X. A PERPETUIDADE DA IGREJA
Em Mat. 16:18, ao falar da igreja, disse Jesus: As portas do inferno no
prevalecero contra ela. Conteno nossa que, aqui, Cristo prometeu existncia
continuada da igreja. O Hades o reino invisvel de todos os mortos; ele contm
tanto os mortos justos como os mpios. Todavia, uns e outros no esto na mesma
localidade ou estado. Os mpios esto atormentados no fogo (Luc. 16:23). Os justos
esto com o Senhor (2 Cor. 5:8; Fil. 1:23). Mas tanto justos como mpios esto
naquele reino invisvel dos mortos, o qual conhecido como hades.
Thayer define hades como se referindo a o receptculo comum dos
espritos desencarnados. Justin A. Smith diz que quer dizer em geral o mundo
dos mortos. Segundo John A. Broadus que dizer o mundo invisvel, a habitao
dos mortos. E Broadus ajunta: Nem o Hades nem o Sheol alguma vez denota
distintamente o lugar de tormento, mas ele diz o logar de tormento est no
Hades e assim est a habitao de Abrao, separada por um abismo intransponvel,
mas dentro da vista e do ouvido.
As portas do Hades tomamos para significar entrada, antes do que poder
ofensivo ou defensivo. Portanto tomamos a passagem para significar que o hades
jamais poder tragar a igreja, que ela nunca morrer. Assim entendemos Jesus
como prometendo que Ele guardar a igreja viva, a despeito do fato que o material
humano de que ela se formaria morreria. Como este material morre, Ele levanta
outros para perpetuarem e igreja.
Cremos que Mat. 16:18 nos justifica em crermos que nunca houve um
momento desde que Jesus fundou Sua igreja em que no tenham havido uma
igreja verdadeira sobre a terra. Teve sua existncia em todo o tempo at ao
presente e continuar a existir at que Jesus venha para receb-la em Si mesmo
(*).
XI. OS SINAIS INDENTIFICADORES DA IGREJA
Se, como crentes, a igreja de Cristo perpetuou-se, ento ela est no
mundo hoje e tem estado no mundo desde sua fundao. Porque meios, ento,
identificamos esta igreja em qualquer tempo?
Para haver uma igreja, deve ela ser:
1. UM CORPO LOCAL INDEPENDENTE
A Igreja Catlica Romana no pode qualificar-se como igreja de Cristo.
Nem o pode qualquer ramo da persuaso Metodista Episcopal. Nada disto existiu
nos tempos do Novo Testamento. As igrejas do Novo Testamento eram locais,
corpos independentes. Nenhuma instituio hierrquica pode qualificar-se como
uma igreja .
2. SUSTENTANDO A VERDADE COMO A MANEIRA DE FAZER DISCPULOS
O fim primrio de Jesus, ao por a igreja no mundo, foi que o Seu Evangelho
fosse pregado. Nenhuma instituio que prega o Evangelho falso reconhecida
dAquele que ameaou mesmo a igreja de feso com a remoo do seu castial
porque simplesmente esfriara no seu zelo e ficar negligente concernente obra de
que Ele cometera s Suas igrejas.

Nenhuma instituio que ensina qualquer forma de salvao pelas obras

est sustentando a verdade quanto ao meio de fazer discpulos. Uma igreja deve
ensinar a salvao totalmente de graa pela f.
3. SUSTENTANDO A VERDADE QUANTO AO BATISMO
O batismo escriturstica essencial a uma verdadeira igreja porque porta
igreja. Vide 1 Cor. 12:13. Logo, no pode haver igreja sem batismo. Uma
organizao que pratica qualquer coisa, menos a imerso, ou no sustenta o
batismo de crentes, ou que batiza gente para que se salve, certamente no
reconhecida por Cristo como uma de Suas igrejas.
4. RECONHECENDO A CRISTO S COMO SEU CABEA E PROCURANDO EXECUTAR
SUA VONTADE E MANDAMENTOS
A igreja um corpo mstico; conseqentemente, ela pertence ao seu
cabea. Se o seu Cabea Cristo, ela Sua igreja. Se o seu cabea o Papa , ela
a igreja do Papa. Se o seu cabea uma conferncia, ento ela a igreja de uma
conferncia. Se o seu cabea um presbitrio ou snodo, ento ela pertence ao
presbitrio ou snodo em vez de a Cristo.
Onde quer que se ache um corpo local possuindo todos esses atributos, a
est uma igreja. Sem eles todos no pode haver igreja.