Universidad Politcnica Salesiana

PRINCIPALES TIPOS DE ETICA

ETICA DE LAS VIRTUDES
La tica de la virtud es la corriente de estudio de la moral que parte en que esta surge
de rasgos internos de la persona, las virtudes, en contraposicin a la posicin de la
deontologa -la moral surge de reglas- y del consecuencial ismo -la moral depende del
resultado del acto-. La diferencia entre estos tres enfoques de la moral yace ms en la
forma en que se abordan los dilemas morales que en las conclusiones a las que se llega.
Por ejemplo, una consecuencia lista argumentara que mentir es malo debido a las
consecuencias negativas producidas por mentir, aunque una consecuencia lista
permitira que determinadas consecuencias previsibles hicieran aceptable mentir en
algunos casos. Un de ontlogo argumentara que la mentira siempre es mala,
independientemente de cualquier "bien" potencial que pudiera venir de una mentira. Un
partidario de la tica de la virtud, sin embargo, se centrara menos en mentir en una
ocasin particular, y en lugar de eso considerara lo que la decisin de contar o no una
mentira nos dice del carcter y la conducta moral de uno. Como tal, la moralidad de
mentir se determinara caso por caso, lo cual se basara en factores como el beneficio
personal, el beneficio del grupo, y las intenciones (en cuanto a si son benvolas o
malvolas).
Aunque la preocupacin por la virtud aparece en varias tradiciones filosficas, en la
Filosofa Occidental, la virtud es presente en la obra de Platn y Aristteles, y an hoy
en da los conceptos clave de la tradicin se derivan de la antigua filosofa griega. Estos
conceptos incluyen arete (excelencia o virtud), promesas (sabidura prctica o moral),
yeudaimonia (florecimiento). En Occidente la tica de la virtud fue el enfoque
predominante de pensamiento tico en los perodos antiguo y medieval. La tradicin de
la tica de las virtudes fue olvidada durante el perodo moderno, cuando el aristotelismo
cay en desgracia. La teora de la virtud volvi a la prominencia en
el pensamiento filosfico occidental en el siglo XX, y hoy es uno de los tres enfoques
dominantes a las teoras normativas (las otras dos deontologa (Kant) y el consecuencial
ismo o teleologismo, donde podramos incluir el utilitarismo).
EPICUREISMO
El epicuresmo es una organizacin filosfica que cubre la bsqueda de una vida feliz
mediante la bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de turbacin) y las
amistades entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos,
filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C) que fund una escuela llamada Jardn y
cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos, llamados epicreos.
Doctrina
El gusto para el epicuresmo no deba conformarse al cuerpo, como preconizaba
el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual. Adems, para Epicuro la
presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier
tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio
perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia.

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Segn Adolfo Snchez Vzquez, el epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social,
sin caer en el temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un
pequeo crculo de amigos, la tranquilidad de nimo y la autosuficiencia.2
El bien supremo y el mal supremo
Para Epicuro, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o
impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre cuatro clases de apetitos, por tanto
placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son
fciles de satisfacer.
Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual.
Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio.
Los no naturales necesarios, dinero, ropa...
Los placeres del cuerpo y los del alma
Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin
cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos.
Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre entre
dos diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:
Placeres del cuerpo: aunque se considera que son los ms importantes, en el fondo su
propuesta es el equilibrio voluntario y consciente de estos placeres, no su eliminacin;
no es posible conocer el placer si no se conoce el dolor, no se disfruta de un banquete si
no se conoce el hambre.
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene
vigencia en el momento presente, pero es breve, mientras que los del alma son ms
duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
ESTOICISMO
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico,
adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn en el 301 a. C., adquiri
gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre
las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del
siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la
descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
ETICA AXIOLOGICA
tica axiolgica axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia
la naturaleza de los valores) y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado
por primera vez por peal leu pie en 1902 y posteriormente por Eduardo von Hartman en
1908.la axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los
valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde

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el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los
alemanes Heinrich Likert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una
tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolau
Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.( deontologa trmino introducido
por Bentham _deontologa ir te sciense of morralito_, en 1834 hace referencia a la
rama de la tica cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas
morales. se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen
los profesionales de una determinada materia. la deontologa es conocida tambin bajo
el nombre de "teora del deber" y junto con la axiologa es una de las dos ramas
principales de la tica normativa. El estudio griego culmina con el desarrollo de un
sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos.
ETICA DE LA LIBERACION
Por "tica de la Liberacin" se comprenden a dos obras filosficas de Enrique Russel,
expuestas en un lenguaje lgico con cdigos metalingsticos en un discurso
estructurado. La primera obra fue publicada en 1973 y la segunda en el 1988, siendo
esta ltima una revisin hecha por el autor a partir de debates y ponencias entabladas
con Karl y Juren Ha bermas.
Russel hace una revisin y reformulacin de la tica a partir de los postulados de
la Filosofa de la Liberacin de forma que da operatividad histrica y prctica a dicha
filosofa.
En la revisin de la tica de la Liberacin expone la idea central de lo que significa
esa nueva tica con la siguiente frmula:
Quien reconoce responsablemente que las vctimas no pueden reproducir-desarrollar su
vida ni participar simtricamente en la discusin de aquello en la que estn afectadas,
est obligado a: a) negativamente de-construir realmente las normas, acciones,
instituciones o estructuras histricas que originan la negacin material de la vctima; y
b)positivamente, transformar o construir las normas, acciones, instituciones o las
estructuras necesarias para que la vctima pueda: b.1) vivir humanamente b.2) con
participacin simtrica b.3)efectuando realmente las exigencias factibles o alternativas
que consiste en transformaciones, sean parciales o estructurales. Todas estas acciones
transformativas las denominamos praxis de liberacin1
Russel divide dicha revisin en varias ponencias y/o artculos donde va desarrollando
los aspectos lgico formales de la tica de la Liberacin segn la temtica de los
discursos de Opel y Ha bermas (una forma de contestar a los cuestionamientos de estos
filsofos), a la vez que contina con el discurso que estableci con la Filosofa de la
Liberacin
ETICA COMUNICATIVA
La tica comunicativa es una tica procedimental: porque no reflexiona solo sobre
contenidos morales, sino acerca de los procedimientos mediante los cuales podemos
declarar que normas surgidas de la vida cotidiana son correctas, es una tica que de las
dos caras del fenmeno moral, felicidad y norma, slo atiende a la norma.

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NEOPLATONISMO
Neoplatonismo es la denominacin historiogrfica de diferentes momentos de
la historia
de
la
filosofa en
que
se
produjo
una
revitalizacin
del platonismo (Platn, Academia de Atenas).
En la Alejandra del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardo de la poca
romana, se defini un sistema filosfico que fue enseado en diferentes escuelas hasta el
siglo (Amonio Sacas, Platino). Es la ltima manifestacin en la Antigedad del
platonismo, y constituye una sntesis de elementos muy distintos adems de los
platnicos, con aportes de las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles o Zenn,
unidas a las aspiraciones msticas de origen oriental (hinduista o judo).1
En la Italia del siglo XV (especialmente en la Florencia de los Medici), en el contexto
intelectual del humanismo renacentista, se recuper la tradicin del platonismo, frente al
aristotelismo (o neo aristotelismo) dominante en el escolasticismo de la Baja Edad
Media y comienzos de la Edad Moderna. Un hecho fundamental fue el contacto con los
intelectuales bizantinos (como Platn o Juan Argiropoulos2 ) que acudieron al Concilio
de Ferrara-Florencia de 1438-1455. Las figuras ms destacada de la Academia platnica
florentina fundada entonces fueron Masilio Focino y su discpulo Giovanni Pico dela
Mirndola (el Prnceps Concordia, ms eclctico, pues, reaccionando contra el
humanismo extremo, defenda la mejor tradicin de los comentaristas aristotlicos
medievales, como Avicena y Aberrees -carta a Remolado Brbaro, 1485-). La difusin
de los escritos atribuidos a Hermes Trimegisto tuvo tambin un importante papel.3
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno,
llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades
por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, o
Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia
engendra el Alma como idea, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la
Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica.
ETICA KANTIANA
La tica kantiana es una teora tica deontolgica formulada por el filsofo
alemn Immanuel Kant. Desarrollada como producto del racionalismo ilustrado, est
basada en la postura que la nica cosa intrnsecamente buena es una buena voluntad;
una accin solo puede ser buena, por tanto, si su mxima, el principio subyacente,
obedece a la ley moral. Central a la construccin kantiana de la ley moral es
el imperativo categrico, que acta sobre todas las personas, sin importar sus intereses o
deseos. Kant lo formul de varias maneras. Su principio de universalidad requiere que,
para que una accin sea permisible, debe ser posible aplicarla a todas las personas sin
resultar contradictorio. Su formulacin de la humanidad como un fin en s misma exige
que los humanos nunca sean tratados meramente como un medio para un fin, sino
tambin un fin en s mismos. La formulacin de la autonoma concluye que los agentes
racionales estn obligados a la ley moral por su propia voluntad, mientras que el
concepto de Kant del fines exige que las personas acten como si los principios de sus
propias acciones establecieran una ley para un reino hipottico. Kant tambin distingui
entre deberes perfectos e imperfectos. Un deber perfecto, como el deber de no mentir, es

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siempre verdadero; uno imperfecto, como donar a la caridad, puede flexibilizarse y

aplicarse en un tiempo y espacio particulares.
UTILITARISMO
El utilitarismo es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que
resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas es aquel
en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible, y lo que debemos
hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo,
la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para los seres
sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que es
intrnsecamente valioso para cada individuo. En la economa neoclsica, se llama
utilidad a la satisfaccin de preferencias, en filosofa moral, es sinnimo de felicidad,
sea cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente
incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido
como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De este modo el utilitarismo
recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de felicidad posible en
conjunto en el mundo.
ETICA DEL SUPER HOMBRE
El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente
entre el simio y el Superhombre, es algo que debe ser saltado, superado. El
Superhombre es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la
voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de
todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital
ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando
toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que
la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.
A la vez desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo. Se trata,
por tanto, de una tica material. Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como
auto creacin en el juego de la experiencia sin lmites. La tica de Nietzsche tendra dos
momentos:
1. La crtica a la moral.
2. La negacin como alternativa.
ETICA MARXISTA
Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de la clase capitalista reinante
explota a la clase obrera. Segn esta visin, los viejos cdigos morales religiosos deben
ser abandonados. Para Carlos Marx y Frederick Engels "No robars" establece una
sociedad en la que algunos tienen propiedades y otros no. Tal establecimiento es la raz
del problema.
La inevitabilidad del cambio es la piedra angular de la tica marxista. Marx escribe en
el Manifiesto del Partido Comunista: "Se requiere una intuicin aguda para comprender
que las ideas, las visiones y las concepciones del hombre, en una palabra, la conciencia
del hombre, cambia con cada cambio de las condiciones de su existencia material, de
sus relaciones sociales y de su vida social.

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UNIVERSIDAD POLITECNICA
SALESIANA
ETICA
PRINCIPALES TIPOS DE ETICA
INTEGRANTES:
DIANA NEIRA
JUAN BERREZUETA
JONATHAN JARAMILLO

QUITO- ECUADOR