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03/05/2010
"JACQUES LACAN: O SIMBLICO, O IMAGINRIO E O REAL"
JACQUES LACAN: O SIMBLICO, O IMAGINRIO E O REAL[1]
Maria Bernadette Soares de SantAna Pitteri[2]
Pouco antes do relatrio de Roma[3] que marca o incio de seu ensino
pblico, em oito de julho de 1953, Lacan faz uma conferncia[4] na
Sociedade Francesa de Psicanlise. Segundo Miller, na introduo do
texto, Lacan inspira-se em Lvi-Strauss[5]quando este define um
inconsciente sem contedo, funo simblica que imporia leis estruturais,
tanto aos elementos no articulados da realidade, quanto s imagens
acumuladas por cada um. Para alm de Lvi-Strauss, v-se no texto a
marca de linguistas como Saussure, por exemplo, alm de Hegel, no
esquecendo que Lacan prope o retorno a Freud, "pois no h apreenso
mais completa da realidade humana que a feita pela experincia
freudiana [6].
Nessa conferncia que privilegia o Simblico, Lacan resume questes j
trabalhadas anteriormente e apresenta o n borromeano, enlace dos trs
registros bem distintos que so ... os ... essenciais da realidade humana e
que se chamam Simblico, Imaginrio e Real[7],teoria que sustentar de
ponta a ponta(sua) elaborao ... ao longo das trs dcadas seguintes [8].
Lacan enfatiza que a questo primordial da experincia analtica localiza-se
na fala e deixar de coloc-la em primeiro plano faz irromper o Imaginrio,
mas a anlise no atua neste registro. O Imaginrio, diferente da
imaginao, tem a ver com as imagens e no se confunde com o campo do

analisvel, embora o analisvel sempre encontre o Imaginrio em sua

fixidez.
Enfatizar o Imaginrio na experincia analtica anula a funo simblica da
linguagem e o instinto de morte freudiano desaparece. Lembrando Hegel,
a palavra mata a coisa, o instinto de morte liga-se ao Simblico.
Tratar o Simblico que aparece na anlise (sintomas, atos falhos) leva a
perceber o funcionamento dos smbolos na linguagem, a partir da
articulao significante e significado, o equivalente da estrutura de
linguagem.
Pode-se aqui pensar em Saussure, para quem o signo lingstico a
totalidade entre conceito e imagem acstica esta no um som material,
mas a impresso psquica deste som. O signo lingstico seria uma
entidade psquica de duas faces, dois elementos unidos, um sempre
reclamando o outro: significado e significante.
Lacan inverte o que se poderia chamar matema saussureano, colocando
significante sobre significado, o que d a primazia da imagem acstica
sobre o conceito. E vai mais longe. No texto ora examinado, Lacan fala de
smbolo, referindo-se ao significante numa clara oposio a Saussure[9],
que afirmara ser um inconveniente usar smbolo para designar o signo
lingstico, face o princpio da arbitrariedade do signo.
Para Saussure, o smbolo tem como caracterstica no ser jamais
completamente arbitrrio; ele no est vazio, existe um rudimento de
vnculo natural entre o significante e o significado, sendo que arbitrrio
no quer dizer que o significado dependa da livre escolha do que fala,
mas que o significante imotivado, i.,arbitrrio em relao ao significado,
com o qual no tem nenhum lao natural na realidade.[10]

A linguagem desprovida de significao, o smbolo nasce com a

linguagem, o que Lacan exemplifica com a senha e a linguagem estpida
do amor. No entanto o falante tem a iluso da existncia de um vnculo
natural entre significante e significado, de que o significado j est dado e
no depende dele, o que de certa forma verdade, mas no toda, como
sempre numa anlise o trabalho maior desapegar significante e
significado.
A fala desempenha papel essencial na mediao entre dois humanos, ao
introduzir o registro Simblico, alm de permitir que se transcenda a
relao agressiva fundamental apresentada pela miragem do semelhante,
pois ela constitui esta mediao, dir Lacan. Vemos aqui o recurso a
Hegel[11] e Dialtica do Senhor e do Escravo, momento em que uma
conscincia-de-si se depara com outra conscincia-de-si, gerando uma
luta por puro prestgio caso no haja recuo de uma delas, o confronto
acabar em luta de morte. Uma das duas submete-se torna-se escravo
e reconhece a outra como senhor.
No SIR, Lacan pouco fala do Real, provocando a questo de Serge
Leclaire: O senhor falou do Simblico, do Imaginrio, mas havia o Real
sobre o qual no falou. Lacan responde que mesmo assim, falei um
pouco. O Real ou a totalidade ou o instante esvanecido. Na experincia
analtica, para o sujeito, sempre o choque com alguma coisa, por
exemplo, o silncio do analista.[12] O Real aparece jungido ao Simblico e
ao Imaginrio, parte do n borromeano, onde os trs registros se
sustentam mutuamente.
No se confunda o registro psquico do Real com a noo corrente de
realidade: o Real aquilo que sobra, o resto do Imaginrio a que o
Simblico incapaz de capturar o impossvel. No seminrio RSI[13],
v-se inverso e aprofundamento da temtica que privilegia o Real, meio

esquecidoem SIR. O Real aparece como o primeiro termo e Lacan trabalha

com rodelas de barbante para teoriz-lo, pois, por no ser simbolizvel,
seria estritamente impensvel.
Como responder a o que o Real? Parece uma questo indevida visto
que falada, pois o Real mudo, impossvel de ser captado pelo Simblico
ou pelo Imaginrio. Mas por no ser falado, o Real no engana: falta na
ordem simblica, so os restos no eliminveis pela articulao significante
s pode ser aproximado, jamais capturado. (So Paulo, 3 de maio de
2010).

[1] Texto apresentado no Curso de Psicanlise da CLIPP: Pequeno Hans e a Sndrome do Pnico -Fobia: uma
proteo

contra a angstia" (03.05.2010).

[2] Professora Convidada (EBP-SP)

[3] LACAN, Jacques. Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1998.
[4] LACAN, Jacques. O Simblico, o Imaginrio e o Real. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
[5] LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural A Eficcia Simblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996.
[6] LACAN, Jacques. O Simblico, o Imaginrio e o Real, p11. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
[7] LACAN, Jacques. O Simblico, o Imaginrio e o Real, p12. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
[8] MILLER, Jacques-Alain. Prembulo, in LACAN, Jacques Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
[9] SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Ed. Cultrix, 1995.
[10] SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingstica Geral, p 82-83. So Paulo: Ed. Cultrix, 1995.
[11] HEGEL, G.W.F. Dominao e Escravido. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Ed. Vozes, 1992.
[12] LACAN, Jacques. O Simblico, o Imaginrio e o Real, p 45. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005.
[13] LACAN, Jacques. R.S.I. Le Seminaire. (texto do seminrio no estabelecido), 1974-1975.