+Non Nobis Domine, Non Nobis Sed Nomine Tuo Da Gloriam+

Octubre 2015
N 5

Revista

+Jacques de Molay+

+y La Cruzada de las Mujeres+

H ermandad S oberana de D amas y C aballeros del T emple

OSMTJ - ESPAA

Revista Digital
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ-ESPAA

Julio 2015

Molina de Segura,

Directora:
D. Fuensanta Santos de la Rubia
Contacto: hsdct2014@gmail.com
Gabinete Editorial:
Consejo Prioral HSDCT.OSMTJ.ESPAA
D. Jose Maria Fernndez Nez
Colaboradores:
D. Jose Maria Fernndez Nez
D. Antonio Galera Gracia
D. Juan Antonio Cabezos Martinez
D. Jose Antonio Mateos
D. Jess Lopez Romn.
D. Agustin Ibez Aguirre

Murcia

Calendario de Eventos
OCTUBRE

Ceremonia de Iniciacion
de las Ordenes
OCAIT y OTH

NOVIEMBRE
Participacion en el
Congreso de Teologia 2015
Torrox

Enmaquetado:
D Fuensanta Santos de la Rubia
D. Agustin Ibaez Aguirre
Oficina de Consultas:
D Paz Mirete: informa@hermandadtemple.org
Contactar:
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Equipo Traductor
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de Propiedad Intelectual. Derechos de edicin reservados por la Hermandad Soberana de Damas
y Caballeros del Temple. Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del Editor.

El Gri al ndi ce
Crditos ................................................................................................................... 1
ndice ...................................................................................................................... 2
Editorial ................................................................................................................. 3
Benemritus ........................................................................................................... 4
Jacques de Molay y la ltima Cruzada .............................................................. 5
Bertrand de Blanchefort, sexto Maestre del Temple .................................... 14
El Simbolismo de las Abejas .............................................................................. 20
Maria Magdalena, Mujer ................................................................................. 23
Pergamino de Chinn, traduccin literal ............................................................. 30
La Muerte del Maestre Templario Gmez Ramirez en beda ................ 36
Galeria de Fotos .............................................................................................. 41
In Memoriam de los HH . fallecidos, Emilio J. Perez y Jordi Pau ...... 43
Non Nobis Dmine Non Nobis, sed Nmine Tuo Da Gloriam

Editorial

Fuensanta Santos , Directora

Queridos hermanos y lectores.

En este mes de Octubre tenemos doble celebracin, por una parte hace un ao naci,
vi la luz, la revista El Grial con el nmero 00, y tambien celebramos que, el pasado dia 27 de
Septiembre fue inaugurada la Tercia de Mlaga.
En el nmero 00 el Prior de la Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple, Juan Antonio
Cabezos, encabezaba la editorial con la frase El Grial la revista del mundo Templario.

Y nos haca una reflexin sobre la importancia del lector como sujeto de la historia y, adems, que era el
verdadero protagonista para hacer poco a poco de El Grial la revista de referencia, abierta a todos los
estudiosos del Temple y con vocacin de ser nexo de unin entre rdenes y hermandades Templarias.
Hoy, gracias a todos los que de forma totalmente altruista han colaborado en la realidad fascinante en la que
se ha convertido este proyecto, un ao despus El Grial se publica en la lengua de Shakespeare; The Grail
es una realidad maravillosa abierta a todo el Temple, con colaboradores de ste y del otro lado del ocano, por
y para la difusin de la Historia del Temple y a toda la sabidura que emana del Temple.
El Grial o the Grail es la primera revista templaria del mundo hispano que se publica en la lengua
del inmortal Shakespeare, y todo gracias a los Lectores, Gracias de Nuevo!!
Tambin celebramos la creacin de la Tercia de Andalucia Ntr Sr de la Victoria, la Virgen que
Fernando el Catlico regal a la ciudad de Mlaga tras su reconquista.
Otra alegra para todo el mundo del Temple es la participacin en la celebracin de nuevas Investiduras de
las rdenes amigas y hermanas, OCAIT y OTH, a finales de este mes, lo que nos llena de satisfaccin.
Por ello slo tenemos motivos de regocijo y agradecimiento a todos nuestros lectores,

El Temple Vive y Camina.!!

Viva el Temple!!
+Non Nobis Dmine,Non Nobis sed Nomini Tuo Da Gloriam+

Benemritus

En esta ocasin le vamos a dedicar el Benemritus de El Grial a la frase Deus Vult.

DEUS VULT

944 Los ejrcitos bizantinos, en el curso de una campaa contra el sultanato rabe de Edessa, se apoderan
del Mandylion y lo llevan solemnemente a Constantinopla el 16 de Agosto. El Mandylion era en realidad la
Sndone plegada ocho veces de modo que se viera slo el rostro de Jesucristo.
1009, Al-Hakim destruye el Santo Sepulcro, e inicia el espolio y la destrucion de otros lugares Sagrados
cristianos.
1091, Nace san Bernardo de Claraval.
1095, el emperador bizantino Alejo I, envi legados a Occidente solicitando la ayuda militar contra los
selycidas. El mensaje llego al Papa Urbano II; y en noviembre de aquel ao convoc el Concilio de
Clermont para debatir la cuestin. Al convocar el concilio, Urbano pidi a los obispos y abades que trajeran
consigo a los seores locales de importancia.
El Concilio de Clermont fue un snodo mixto, de laicos y eclesisticos, duro 10 das, (del 18 al 28 de
noviembre de 1095) y asistieron unos 300 clrigos.
El papa Urbano II, trat las reformas cluniacenses y confirm la excomunin al rey francs Felipe I
(por su segundo matrimonio). El jueves 27 de noviembre, Urbano habl por primera vez de los problemas en
el este, se exponen las muchas vejaciones a las que son sometidos los peregrinos y los peligros
que amenazan a toda la Cristiandad.
Urbano II, inicia el discurso con la frase Deus Vult (Dios lo quiere). Luego pidi a los cristianos
occidentales, pobres y ricos, que acudiesen en auxilio de los griegos en el este. Terminando su llamamiento
repitiendo Deus Vult. Los Prncipes y Reyes de Europa, se adhieren al llamamiento y declar
la guerra santa (bellum sacrum) contra los musulmanes que ocupaban Tierra Santa.
Quedando as convocada la I Cruzada.
Urbano prometi la remisin de los pecados para aquellos que realizaran el viaje a Tierra Santa, aunque
probablemente no se refera a lo que con el tiempo se llamara indulgencias. El canon 9 del concilio afirma:
A quien emprenda el viaje a Jerusaln con la finalidad de liberar a la iglesia de Dios, siempre que lo haga por
piedad y no por ganar honor o riquezas, este viaje se le contar como penitencia completa.
La I Cruzada se dirige a Jerusaln y lo toman en 1099. Se constituyen: los Condados de Edesa y
Trpoli, el Principado de Antioqua y el Reino de Jerusaln. En 1100, se proclama
como Rey de Jerusaln a Balduino I.

DEUS VULT

Jacques de Molay y La ltima Cruzada

Jos Maria Fernandez
A MODO INTRODUCTORIO
El presente hallazgo demuestra el craso error de aquellos
que opinan que la Historia es una ciencia muerta, e
incluso dentro de la profesin, la corriente que defiende
la contemporaneidad de la misma, en su versin
puramente conceptual y no atemporal; suelen coincidir
con los de confederaciones medievales, coronas, y
denominaciones espurias de territorios o sociedades
inexistentes para ese periodo, tambin deberan hacer
una reflexin sobre sus mltiples gratuidades en lo
referente a la cumplimentacin de una de las disciplinas
ms antiguas de la humanidad.

Durante su maestrazgo no volveran los templarios a

Tierra Santa. Parte hacia Chipre, la excusa como la de
Palafox en la defensa de Zaragoza, ir a reclutar hombres
para sostener Ptolemaida, una vez vio su pellejo a salvo,
se olvid de su misin, esto le pasara factura en breves.
Alguna fuente apunta la posibilidad de que su muerte se
debi a que la conciencia le roa, ese dios invisible que
te acompaa a todas partes y del cual no puedes huir,
acab haciendo justicia el 16 de abril de 1292. Jacques
de Molay, (cuya escueta biografa omito) tras su cargo de
Mariscal de la Orden, sustituyendo a Pedro de Sevrey,
a fines de 1292 despus de la muerte de Gaudin, es
nombrado Maestre de la Orden.

LA LTIMA CRUZADA DE LOS TEMPLARIOS

BREVE INTRODUCCIN HISTRICA

Las prdicas de Nicols IV, ofreciendo nuevas

indulgencias, una de cien das que se concede a los
que asistiesen, aunque solo fuera a los sermones de sus
predicadores, para ayudar a los defensores de san juan
de Acre en una nueva Cruzada, con la esperanza de
que una vez odas y vista la situacin del cristianismo
en Tierra Santa, conmover los duros corazones que ya
no esperaban nada de Oriente. Acusado por algunos
de pasividad, esta no fue tal, pues mand misivas a
emperadores y reyes: al griego Andrnico Palelogo, al
emperador de Trebisonda, a los reyes de Armenia de
Georgia de Chipre, para que, se implicaran en la Cruzada
que sera la dcima; no obtuvo respuesta alguna. Envi
dos misioneros la corte trtara de Arghum, encargados de
ofrecer al emperador mogol las bendiciones del soberano
Pontfice y de solicitar sus poderosos auxilios contra los
Tras el desastre de la prdida de Ptolemaida (san Juan musulmanes. (Se lee tambin en los Anales eclesisticos

de Acre, nombre que recibe en la tercera cruzada tras la carta que el Papa dirigi Arghum, convidndole que
ser reconquistada de nuevo) el 28 de mayo de 1291, los se uniese a los cristianos de Occidente y la que escribi
restos de supervivientes se refugiaron en Chipre donde su hijo Carbagan, que haba recibido el bautismo. Estas
permanecieron hasta su suspensin. Isla comprada a dos cartas tienen la fecha de Viterbo el 10 el 12 de las
Ricardo Corazn de Len por el Templo, que a su vez calendas de setiembre del mismo ao).1
se la cedi al tristemente famoso Guy de Lusignan. En
aquellos das, Enrique II su gobernador, recibi a estas
destrozadas huestes.
Su nuevo Maestre, Thibaud Gaudin, (el anterior

Guillaume de Beaujeu haba cado valientemente

en la defensa de Ptolemaida) personaje de dudosa

honorabilidad, acusa a Roger de Flor, (Sargento de

la Orden) capitn de la flota templaria, de haberse
apoderado de reliquias y bienes de la Orden, hecho que
nunca se pudo demostrar, pero que, dio pie para que
ste causara baja en el Templo. Este nuevo Lusignan,
abandon a sus hombres y la plaza que defenda.

A pesar del desastre de san Juan, todava la Orden posea

dos castillos: Athlit y Tarts, deficientes en guarnicin
y en paramentos defensivos, era ciudades abiertas,
ello supuso que Gaudin las mandara evacuar. Por su
improbable conquista se decidi permanecer en la isla
de Arwdad, antiguo asentamiento fenicio, ms conocida
para los cruzados como la isla de Ruad a unos tres
kilmetros en lnea recta de Tarts.
Tras el fracaso del papa Nicols IV (muere el 4/4/1292),
de convocar otra Cruzada para el apoyo de Ptolemaida,
a la que solo respondi el Kan de los trtaros, gobernante
del Ilkanato 2-3- de Persia, afectado como los cristianos

por la pujanza islmica. Arghum fue asesinado el 10 de

marzo de 1291, su hermano y sucesor Gaikhatu, hombre
de vida disoluta, ms preocupado por el ocio que por la
responsabilidad asumida tras el asesinato de su hermano
que, le permiti su acceso al poder; abandon el proyecto
iniciado por ste, en parte por las presiones recibidas por
Tagachar, autor de su ascenso y partidario de un apoyo
terico a los musulmanes, evitando la intervencin en
favor de los cristianos.
Carta escrita por el rey Don Jaime II de Aragn en
Noviembre de 1293 al gobernador de los Mongoles de
todo Levante, envindole a Pedro Desportes, como su
embajador para informarse del estado de la Tierra Santa
y negociar los medios para ayudar a su reconquista,
con las instrucciones relativas al desempeo de esta
comisin.4

Illustri et Magnifico Olvecacu Dei gratia Regi deis

Mogoyls et partium totius Levantis. Jacobus per eandem
Rex Aragonum Sicilie Maiorce et Valencie ac comes
Barchinone salutem et prosperos ad vota successus.
Principale dilectionis initium quod extremorum absentia
votivis continuata successibus interdixit puritas scribentis
corroborat et diligents sinceritas ex amoris integritate
confirmat. Cupientes igitur de felici continentia status
vestri in cuius prosperitate noster gloratur auditus
vestrorumque
felicitate successuum informari Petrum de Ports
familiarem et fidelem nostrum ad vestram Excellentiam
providimus transmitendum propter quod vestram
amicitiam deprecamur quatenus nobis per eum
continentie vestre statum ae etiam statum et
conditionem terre sancte et ipsius detentorum velitis
et placeat nostre magnitudini reserare cum nobis cordi
sit quod consumato tractatus paces que inter nos et
hostes nostros per quosdam mundi Principes tractatur
ad presens circa ipsius terre sancte recuperationem et
perfidorum terram ipsam detinentium vires totaliter
enervandas vobiscum insimul sumopere laborare.
Preterea cudi super predictis dicto Petro tradiderimus
quedam capitula vobis pro parte nostra presentanda per
eum ac eidem super ipsis comiserimus quedam vobisore
tenus explicanda rogamus vos ut sibi de hijs que super
predictis vobis ex parte nostra rctulerit placeat fidem
indubitabilem adhibere. Et quia vos gaudere credimus
cum de prospero statu nostro vobis felicia nuntiantur
excellentie vestre providimus presentibus intimandum
nos per gratiam Regis Regum salubriter vivere et feliciter
dominan eunctis nobis succedentibus prospere iuxta
votum. Si qua de partibus istis vobis placent nobis
fiducialiter amicitia vestra requireret non omitat.
Dat. Barchinone quarto. Id. Novembris An. Dom.
Millmo. Ducentesimo. nonagmo. tertio

1292 a 1300. folio 75: confrontado por Don Juan Sans

en Barcelona a 23 de Octubre de 1801.)
Le sucede en la tiara Celestino V, en julio de 1294, hasta
el 13 de diciembre del mismo ao, no tuvo relevancia
alguna en el gobierno de Roma, empero el pattico
Clemente V, lo canoniza (?) en 1313 . Al da siguiente
es nombrado Bonifacio VIII que durante su tumultuoso
y poco acertado pontificado mantuvo la convocatoria
de recuperacin de los estados latinos. Muere el 11 de
octubre de 1303. Ese mismo ao es nombrado Benedicto
XI que muere a los ocho meses de su mandato en julio
de 1304, para dar paso al ttere Clemente V.
DCIMA CRUZADA
MONGOLES, RDENES MILITARES Y MUJERES
GENOVESAS.

Septiembre de 1272, se tiene esta fecha por la ltima

gran cruzada (novena, para algunos historiadores
incluida en la octava) protagonizada por los prncipes de
occidente, empero existieron dos ms, una protagoniza
por los Mongoles, en estrecha colaboracin con los
Hospitalarios y Templarios, adems de un conato
abortado desde sus inicios de mujeres de Gnova y la
otra el intento de ya los Caballeros de Rodas, ninguna de
ellas devolvera al solar cristiano las antiguas posesiones.

Es difcil entender la situacin Palestina en esta ltima

etapa de reconquista sin la presencia y protagonismo de
los mongoles.
Aunque ya haba habido contactos y colaboraciones
entre el Ilkanato trtaro persa, y los estados latinos del
Creciente Frtil en un pasado reciente, no ser hasta
esta poca cuando alcance una especial relevancia.
Desde sus inicios Hulagu Khan haba mostrado ms
simpata por la religin cristiana que por el Islam, hasta
Gazn o Kazn Khan que aunque convertido al Islam
(Es conforme lo registrado en el archivo real de la se une y solicita apoyo cristiano para mantener sus
corona de Aragn en el registro Secretorum Jacob de posesiones.

Es a partir de esta fecha cuando Molay, en su afn de

recuperar el terreno perdido solicita de sus bailas y
encomiendas la aportacin de material humano y blico
para tal fin 6.
Pasa a la accin sumndose junto a los Hospitalarios y
a los mongoles a la DCIMA CRUZADA, su Orden se
sustentaba por el mandato recibido en Jerusaln, no se
contemplaba el abandono de Palestina, no solo era su
cuna, sino, el motivo de su existencia. Con Jerusaln
todo, sin la Ciudad Santanada.
Kazn 7, ante la imparable pujanza que protagonizaban
los musulmanes en su deseo de una sinarqua teocrtica
mundial, percibi el peligro de la desaparicin de su
Ilkanato, lo que le llev, como hiciera su padre antes, a
concertar alianzas con los enemigos comunes del Islam.
No ser hasta octubre de 1299 durante el gobierno de
Gazn o Kazn, hijo de Arghum el que tras la muerte de
su to en 1295, retome la cuestin blica iniciada por su
padre y apoye la causa cristiana a pesar de su conversin
al Islam.
Su actitud no responda a la respuesta de la llamada
papal para formar parte de una nueva cruzada, sino,
a la pervivencia de su territorios en claro peligro, pero
para ello deba presentarse con algo en las manos, de lo
contrario no ser creble.
Sale de Persia al frente de su ejrcito y de aquellos
que como l se sentan amenazados, la unin siempre
ha hecho fuerza. Los reyes de Armenia de Georgia, el
rey de Chipre, las rdenes de san Juan y del Templo,
advertidos de sus proyectos, haban ido a unirse a sus
banderas.
El Sultn de Egipto, Nazer-Mohamed enemigo acrrimo
de los cristianos prepara un fabuloso ejrcito, compuesto
en su mayora por mamelucos y le sale a su encuentro.
Desde Acre era territorio bajo su influencia. Se dio una
gran batalla cerca de Emesa, 8 (la actual Homs). Ha
pasado a los anales como Wadi al-Khazandar, el 23 de

diciembre o 24 de 1299,9 se sabe poco o nada sobre

esta batalla que no ha trascendido a la actualidad a
pesar de su importancia, su fuente principal es F. M,
Constantin. La victoria prrica de Kazn fue suficiente
para que el egipcio plegara alas y se retirara a la espera de
mejor ocasin que no tardara en darse. Alepo Damasco
abrieron las puertas a sus vencedores.
Los frailes del Hospital y del Temple volvieron grupas
hacia Jerusaln, su meta, su ilusin y su justificacin
en esa Cruzada que la toman sin resistencia alguna.
El historiador Hayton, testigo ocular nos dice que, los
cristianos volvieron a entrar entonces en Jerusaln. El
emperador de los trtaros visit con ellos el sepulcro de
Jesucristo.
Una vez conseguido el objetivo deseado, desde la
inmortal ciudad, Kazn enva embajadores al Papa y a
los soberanos de Europa10, para solicitar su alianza y
ofrecerles la posesin de la Tierra Santa.
Su poltica iba encaminada, ms a apuntalar sus posesiones
que a esa entrega graciosa sin contrapartida, adems,
lo que les ceda era el territorio ms levantisco de todo
el Creciente Frtil, lo que los converta en una polica
de coercin, ms que en verdaderos propietarios de lo
perenne y etreo que en definitiva era ancestralmente el
territorio.
Unos brbaros que haban venido de las orillas del Irtis
del Jaxarte esperaban sobre el Calvario y el monte Sion,
a los guerreros de Francia, de Alemania o de Italia, para
pelear tericamente contra los enemigos de Jesucristo.
Esto no se lleg a dar, empero, s hubo respuesta;
precisamente desde un sector que nadie se esperaba por
su condicin, pero que, las pginas de la historia hablan
constantemente de sus proezas, y que, a gritos sordos se
abre paso ante la tectnica actitud de quien teme perder
una parcela que no le corresponde.
Este sector injustamente desconsiderado, siempre ha
sido relegado en beneficio del polo opuesto.
El soberano Pontfice recibi los embajadores de Kazn,
pero no pudo responder sus peticiones, no obstante,
les hizo multitud de promesas que, como el humo
desaparecan casi al mismo tiempo que las formulaba. La
poderosa familia de los Colonas, enemiga de los Gaetani
a la que perteneca el papa, ambas enfrentadas por su
candidato a la silla de Pedro, no cejaba de importunar
a Bonifacio VIII, que trataba de imponer su autoridad
en Sicilia, lo que no le dejaba tiempo para atender
cuestiones ultramarinas. Adems, su predicacin y sus
esfuerzos, parecan no obtener respuesta en los reinos
de la vieja Europa.
Ante este desplante, de la ciudad de Gnova, por aquel
entonces excomulgada y por lo tanto vetada a cualquier
decisin sobre los intereses de la iglesia, surgi un grupo
de mujeres de las que se guarda memoria11, ofreciendo
un ejemplo a la vanidad y estulticia viral de los hombres.

Aquella gesta no pas desapercibida a Bonifacio, en un

breve felicita a las seoras y las publicita a travs de sus
obispos por toda la cristiandad con el nimo puesto en
que, esta vez s, responderan los caballeros a la llamada.
Estas mujeres como siempre heronas conocidas, pero
no reconocidas, no tuvieron miedo para alistarse en el
ejrcito de Kazn, ofreciendo sus vidas como guerreras
en pro de la recuperacin de la sagrada tierra de Palestina.
Tan heroicos proyectos no tuvieron ningn resultado.
No eran estos, los auxilios que esperaban los trtaros
y cruzados en las murallas de Jerusaln. Esta Cruzada
no se le dio publicidad como tal. Sin duda el Papa solo
puso en ella su atencin para excitar la emulacin de los
caballeros y para dar los prncipes cristianos una leccin
de la cual no se aprovecharon. Se han conservado
durante mucho tiempo en los archivos de la repblica de
Gnova las cartas escritas en aquella ocasin por el Papa
Bonifacio VIII. En el ltimo siglo, se mostraban todava
en el arsenal de aquella ciudad los cascos y las corazas
con que las seoras genovesas haban de armarse en su
expedicin ultramar
La historia nos ha conservado otras dos cartas del Papa,
la una dirigida a Porchetto Arzobispo de Gnova, la
otra a cuatro nobles genoveses que haban de dirigir la
expedicin.

Prodigio! Oh milagro -deca Porchetto-, un sexo

frgil dbil se anticipa [a]los guerreros en esta grande
empresa en esta guerra contra los enemigos de Cristo
en este combate contra los artfices de la iniquidad. Los
reyes prncipes del mundo, sin ningn miramiento todas
las solicitudes que se les han hecho se niegan a enviar
socorros [a] los cristianos desterrados de la Tierra Santa,
mirad ah esas mujeres que vienen sin ser llamadas! De
dnde puede nacer esta resolucin magnnima sino es
de Dios origen de toda fuerza de toda virtud!

Kazn se vio obligado dejar la Siria para regresar a Persia;

problemas en sus territorios reclamaron su presencia, las
tropas mongolas prestadas por Kazn para consolidar la

ocupacin de la Ciudad Santa, tuvieron que abandonar

la ciudad al ser reclamadas por ste para pacificar a los
levantiscos de su Ilkanato, dando al traste con lo que
poda haber supuesto una permanencia quizs ms
slida en la Ciudad Santa.
Tras la victoria contra el sultn de Egipto les permiti a
las rdenes la toma de Jerusaln, y por ltima vez la
ocupacin efmera de la ciudad. Un dato escasamente
conocido es que el abandono de las rdenes vino
impuesto por el estado de las fortificaciones. A su
llegada observaron que, en esta como en otras por las
que haban pasado en su conquista; era una ciudad
abierta, los musulmanes haban destruido hasta sus
cimientos: las murallas, torres y cualquier elemento
defensivo de la que otrora era poseedora y que les
hubiese permitido ofrecer una resistencia aceptable o al
menos intimidatoria y ejemplarizante. Estos, los cristianos
defensores, hospitalarios y templarios en exclusividad,
estaban dispuestos a la inmolacin, a resistir hasta el final,
intentado con ello crear conciencia entre los estados
europeos y al papa para suscitar una nueva Cruzada en
pos de la recuperacin territorial.
Desprotegidos los caballeros de las rdenes con la
retirada de los armenios y chipriotas, se vieron tambin
en la perentoria necesidad de abandonar la ciudad a la
que le empezaban a reconstruir sus defensas. Su salida
fue rpida, alertados por la proximidad del egipcio y
carecer de fuerzas suficientes para sostener al ejrcito
del sultn, que ya se haba puesto en marcha, conocedor
de la noticia. Esta sera la ltima vez que la poseyeron.
Como dice Francisco Prez de Anaya, entraron como
conquistadores y salieron como palmeros. Pero al menos
por un escaso espacio de tiempo, la ciudad, de nuevo
fue cristiana.
Es para esta ltima batalla para la que reclama a sus
subordinados la prestacin de los apoyos necesarios
para la contienda, visto que los monarcas europeos ya no
estaban interesados en Palestina y las solicitudes papales
no hacan eco entre los seores feudales cristianos.
Kazn, intent otra segunda expedicin que abandon
tambin cuando en la tercera invasin, se haba
adelantado su ejrcito hasta Damasco, cay enfermo
(fue envenenado como mandaba la tradicin, en mayo
de 1304) muri llevando consigo al sepulcro las ltimas
esperanzas de los cristianos 13.
El siguiente en la Silla de Pedro, fue el pusilnime
Clemente V -1305 al 1314- o Bertrand de Gotor, (en
algunas fuentes se lee Goht) familia muy unida desde los
inicios al Temple. Clemente deba su nombramiento al
rey francs. No le corresponda el cargo porque entre
otras cosas, no perteneca al colegio cardenalicio, pero
esto no supona una novedad en el elenco magistral
de esa iglesia, el Patriarcado de Jerusaln tena buena
memoria de ello. Desde el primer momento de su

nombramiento como cabeza de la secta se destac en

lo que sera un continuo, exuberante y absoluto servicio
a Felipe IV.
Un pago de estos favores fue, el nombramiento de
nueve cardenales franceses tambin sectarios y serviles
a Felipe, anulando todas las medidas que Bonifacio
haba interpuesto para que este personajillo (de sangre
aragonesa) no se hiciera como era su obsesin, con los
bienes de la iglesia para costear sus aventuras guerreras
y sanear sus arcas. Su voracidad no tena lmites.

que unida a la poderosa y temida oligarqua barcelonesa,

dio al traste con el poderoso reino de Aragn.
Otro feln que en mala hora ci coronapero esto es
otra historia.
El Papa Clemente V, que haba fijado su permanencia
en este lado de los Alpes, procur excitar con sus
exhortaciones apostlicas el entusiasmo de la nobleza
del pueblo. Convoc en Potiers una asamblea la cual
asistieron los reyes de Francia, de Navarra, de Npoles,
el conde de Flandes Carlos de Valois, se trat en ella de
desposeer al mismo tiempo el reino de Jerusaln: a los
sarracenos, a los griegos y al imperio de Bizancio.
Las fuerzas de Occidente no podan bastar para estas
dos grandes expediciones, para las cuales no se hizo
otra cosa que votos estriles, predicaciones sin fruto, los
guerreros no tomaron la Cruz, el clero se mostraba poco
dispuesto a pagar los diezmos que exiga el Pontfice.
Clemente se vio obligado en aquella circunstancia a
recomendar la moderacin a los colectores que les
prohibi formalmente tomar los clices, los libros y los
ornamentos de las iglesias, como anteriormente lo haba
hecho Bonifacio que hizo valer su plenitudo potestatis
emitiendo, el 25 de febrero de 1296, la bula Clericis
laicos, por la que prohiba el cobro de impuestos al clero
sin el consentimiento papal, hecho que cercenaba las
manos de Felipe al que se enfrent.
Esta osada del Papa pone de relieve los difciles e
inaceptables nimos de una sociedad que vean como se
desnudaban sus altares para llenar unos aviesos bolsillos
con la pantalla de una nueva Cruzada que nunca lleg;
indudablemente contribuy en negativo a la exaltacin
del nimo espiritual de los primeros das, dejando heladas
las ansias, si las hubo, de participacin.

Los ms destacado de su triste gobierno fueron: la

supeditacin al rey francs siendo esclavo de sus deseos,
resolviendo el caso de Bonifacio VIII al gusto de su amo,
llevarse la sede papal a Avin para estar ms cerca y
servir mejor a su Dios, la eliminacin de los Templarios,
por expreso deseo de su verdadero y nico Seor,
as como la burda y penosa actuacin con palabras
y ardides de su altura, a los aliados que le hubieran
permitido ampliar los territorios, de una cruz cada vez
ms maculada por los pecados de aquellos que decan
servirla.
UNDCIMA CRUZADA
Mientras gestaba esta traicin, muchos de ellos cayeron Protagonizada por los Hospitalarios y restos
en batalla, en una Cruzada que no fueron capaces de
Templarios en 1307.
organizar estos patticos sectarios.
Cruzadas no reconocidas por constituir vergenza de
reyezuelos y chamanes de sectas que an perviven y
por la difcil justificacin de cargos contra el Temple,
pues mientras los tres demonios 14, arrestaban a sus
defensores con pueriles y fatuos argumentos, otros
hermanos caan en nombre de lo que estos mequetrefes
decan salvaguardar, esa dicotoma no hubiera sido
entendida ni aceptada, como no lo fu, en el resto de
estados cristianos, quedando al descubierto la cruel
bofetada que propinaron a los verdaderos creyentes
estos mefistoflicos seres.
Personajes espurios como ste existieron a lo largo de
la Edad Media en Aragn, su homlogo fue Jaime I, el
abuelo del Hermoso, (de raza le viene al galgo) en este Los caballeros de san Juan de Jerusaln ante la
caso fueron las faldas y las ansias de poder de Yolanda, expectativa resultante de su actuacin despertada en
nombre oficial (otros nombres: Andrea, Violante, etc) los viejos reinos y seoros europeos, seguan con su

programa establecido, sin esperar apoyos de occidente

ni de Roma. .
En el ao de 1306, fue cuando los Hospitalarios
ayudados de un ejrcito de cristianos, comenzaron
atacar la isla de Rodas y cinco islas inmediatas, habitadas
por turcos sometidos al emperador de Constantinopla.
Los Hospitalarios se apoderaron primero de algunas
islas, de algunos castillos, despus lidiaron durante
cuatro aos, ya como sitiadores ya como sitiados, al
fin se hicieron dueos de Rodas en 1310, el da de la
Asuncin.
El gran maestre Fulco
de Villaret tuvo todo el
honor de esta conquista,
sus caballeros recibieron
desde
entonces
el
nombre de caballeros
de Rodas. (Vase la
Crnica de Bernaidij).
Segn
las
cartas
encclicas del Papa
Clemente,
muchos
Templarios que se
haban unido a los
Hospitalarios, tuvieron
parte en su gloria.
Un gran nmero de
guerreros,
excitados
por la narracin de las
aventuras de la caballera
por la pasin de la gloria
militar, haban seguido
a los Hospitalarios en
su empresa; las mujeres
mismas quisieron tener parte en esta expedicin,
vendieron sus joyas para ayuda de los gastos de la guerra.
El ejrcito de los nuevos Cruzados se embarc en el
puerto de Brindes, en breve se supo en Occidente que
los caballeros del Hospital se haban hecho dueos de la
isla de Rodas y de cinco islas inmediatas, expulsando de
ellas a griegos y musulmanes.
La fama se extenda por todas partes, las hazaas de los
Hospitalarios y de sus compaeros de armas llegaron a
todos los rincones; en aquellos das el rey de Francia
ordena detener a los templarios en su reino, en el 1308
convoca el papa un concilio ecumnico (Concilio
de Viena) para determinar oficialmente lo que ya se
saba de antemano sobre el futuro de la Orden y sus
frailes que seguan luchando a favor de la cristiandad.
Si este sujeto hubiera dirigido las ansias guerreras hacia
Palestina, en lugar del servilismo prestado a su amo y
se hubiese implicado ms en la defensa y recuperacin
de Tierra Santa, junto con el Hermoso, quizs y slo
quizs, hubiera sido digno de respetuoso recuerdo.

Despus de haber recibido en la isla de Chipre a los

caballeros del Templo, se retiraron a Sicilia, en donde
el rey los haba empleado en una expedicin contra
la Grecia. Con Esta belicosa milicia, se apoder de
Tesalnica se hizo duea de Atenas, avanz hacia el
Helesponto asol una parte de la Tracia. Despus de
esta expedicin, los Templarios despreciaron la posesin
de las ciudades que haban cado en su poder, dejaron
las provincias conquistadas a sus compaeros de armas,
guardndose para ellos las riquezas de los pueblos
vencidos. Entonces fue cuando cargados con los
despojos de la Grecia vinieron establecerse en Occidente
especialmente en Francia donde su opulencia su lujo y
su ociosidad, debieron de escandalizar la piedad de los
fieles excitar la envidia la desconfianza de los prncipes,
provocar el aborrecimiento del pueblo del clero.

Hallazgo de una carta indita de

Jacques de Molay
(Este documento de importancia regular por su
contenido, lo transmito tal y como se expone
en la pgina del Ministerio de cultura (ACA) y
la transcripcin realizada por el autor que en
bibliografa consta, sin aadir o quitar ni una sola
coma)
Carta de Jacques de Molay, Gran Maestre de la orden
del Temple, a Ramon de Bell-lloc, comendador de
Torres de Segre, informndole de su intencin de pasar
a Chipre el 24 de junio, y solicitndole la ayuda debida
por su encomienda, el tercio de sus rentas para los
esfuerzos militares de liberacin de Tierra Santa.

Jacques de Molay (1244/1249- 1314)

Un reciente hallazgo de Beatriz Canellas, Jefa del
Departamento de Descripcin del ACA, ha permitido
localizar una carta, indita, dirigida por Jacques de
Molay, maestre general de la orden del Temple, a
Ramon de Bell-lloc, comendador de la misma el 21 de
enero de 1296. Molay fue el ltimo gran maestre de la
milicia de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo
de Salomn y muri ejecutado en una hoguera de la isla
de los Judos de Pars en marzo de 1314, en el curso
del proceso organizado por el papa Clemente V y el rey
de Francia Felipe IV el Hermoso contra su orden. El
Temple haba nacido en el Concilio de Troyes de 1129
con la finalidad de acompaar y proteger a los peregrinos
en Jerusaln, en el marco de las cruzadas.

Con la prdida de San Juan de Acre en 1291 se ve

inmerso en la lucha de poder entre el papado y la corona
de Francia, lucha que finalmente le resultar fatal, pues
en 13 de marzo de 1312 el papa, bajo cuya proteccin
se encontraba jerrquicamente la orden, firma su decreto
de disolucin por delitos de hereja.
Tras haberse expandido por Francia, el reino latino
de Jerusaln, la Corona de Aragn, la Corona
castellano-leonesa, Portugal, Inglaterra, Escocia y los

reinos germnicos, la orden fue liquidada y sus bienes

confiscados.
La carta que ahora presentamos se inscribe en los
preparativos del paso del nuevo Gran maestre del
Temple, que haba accedido al maestrazgo en algn
momento entre 1292 y 1293, a la muerte del maestre
Thibaud Gaudin el 16 de abril de 1292, a Chipre dentro
de una estrategia de intento de recuperacin del reino
de Jerusaln tras el desastre de Acre.

La carta

agosto de 1293. El documento previo a la carta es la

orden a sus oficiales para que no impidan el paso de
Jacques de Molay por sus territorios y est fechado en
Tarazona el 24 de agosto de 1293 (registrado en ACA,
Cancillera, Registros, nm. 98, fol. 275v) coincidiendo,
seguramente, con el viaje que el maestre tena previsto
hacer para reunirse con el rey de Aragn y tratar el
conflicto por la cesin de Tortosa.
El ACA conserva otro salvoconducto a beneficio de
Molay del 3 de julio de 1294 (en ACA, Cancillera,
Registros, nm. 99, fol. 264r).
Con el nmero 18 del tomo III de su Acta Aragonensia
el gran historiador alemn Heinrich Finke (18551938) recoge una carta del maestre a Pere de Sant Just,
comendador de Graena, datada en Roma el 21 de
enero (que Finke sita con dudas en el ao de 1295 y
que el historiador francs Alain Demurger retrasa un
ao, a 1296, fecha de paso de Molay a Chipre, asunto
sobre el que versa la misiva).
El texto de esta carta es prcticamente idntico al de la
misiva cuyo hallazgo comentamos.
En ella le informa de su intencin de pasar a Chipre,
de acuerdo con el papa, fijando para ello la fecha del
24 de junio, festividad de San Juan Bautista. Antes
quiere reunir captulo general en Arles (consultado el 7
de noviembre de 2014), aunque la expresin literal del
lugar no convenci en el momento de la publicacin a
Finke.
El captulo tuvo lugar efectivamente el 15 de agosto de
1296, de modo que, finalmente, su paso a Oriente se
retras hasta el otoo.

El documento se encuentra inserto en un proceso judicial

de la Real Cancillera (ACA, Cancillera, Procesos en
folio, legajo 2, nm. 4) y relativo al pleito visto ante la
Curia real por el conflicto territorial entre los templarios
de Miravet y Berenguer de Entenza entre 1288 y 1293.
El documento, en papel (105x305 mm.), era
originariamente un suelto que hoy se encuentra pegado
en el ltimo cuadernillo.
Se conserva en relativo buen estado; presenta los
cinco dobleces y un cuarenta por ciento del sello de
cera negra que lo cerraba y validaba y que se rompi
precisamente al abrir la carta el destinatario para su
lectura. Los restos del sello, que originalmente deba
medir 30 mm aproximadamente, permiten distinguir
la palabra MILITV de la parte inferior de la leyenda
([+SIGILLVM :] MILITV[M : XPISTI]) as como los
cascos y vientre de un caballo y una cruz griega en el
campo.
La carta, original, no es, sin embargo, autgrafa del
maestre. Debi escribirla un secretario al servicio de
Molay, un francs por el tipo de grafa del documento,
similar a muchos pergaminos con origen en Francia de
los que se conservan en el ACA.
El cuadernillo en que se inserta el documento contiene
copias de cartas entre 1288 y 1294.
Le precede inmediatamente el registro de varios
salvoconductos firmados por Jaime II a asistentes al
captulo general de la orden en Montpellier de 9 de

Relevancia histrica

y 1 en el Archivo Histrico Nacional de Madrid). El

ACA custodiaba hasta ahora diecinueve originales y un
No hemos podido localizar ningn autor que cite esta inserto, veinte a partir de este hallazgo.
misiva a Bell-lloc, en todos los puntos coincidente con la
que envi el 21 de enero de 1296 a Pere de Sant Just,
Transcripcin:
que edita Finke y data Demurger. Pere de Sant Just, dice
este ltimo autor, fue amigo de Molay.
Frater Jacobus de Molayo, Dei gracia pauperis
Pero y Bell-lloc? Sant Just era comendador de Graena milicie Templi magster humilis, religioso
en el momento de remitrsele la carta (el historiador et honesto fratri Raymondo de Bello Loco,
britnico Alan Forey no da para Graena comendador
preceptori domus Templi de [dot] , salutem
entre agosto de 1294 y julio de 1297 y sita a Sant
Just como comendador en algn momento entre 1301 in Domino.
y 1307). Bell-lloc lo era de Asc en abril de 1296. Tal Debet scire vestra discrecio nos pro comuni
vez no sea aventurado sealar que debieron existir christianitatis utilitate et comodo domus
algunas cartas ms dirigidas a otros comendadores con nostre de transmarinis partibus pervenisse,
la intencin de informarles de su paso a Oriente y de et non capientes exemplum predecessorum
pedirles la correspondiente ayuda de sus encomiendas. nostrorum nec illorum qui fuerunt loco sui,
En tal caso la importancia de la carta conservada en el nec ballivos nostros et ballivias nostras in
ACA reside en su singularidad y al mismo tiempo en aliquibus opprimentes, nec pro adventu nostro
ser la confirmacin de que Jacques de Molay comenz
de transmarinis partibus nec per transitum
a preparar su paso a Oriente con la intencin de
recuperar los Santos Lugares recabando la ayuda de las quod per diversas terras evidenter fecerimus
neque moram quam in romana curia fecerimus
encomiendas occidentales.
En su gira europea de 1293 a 1296 haba conseguido, diuturnam, vos inde multum non requisierimus,
entre otros monarcas, de Jaime II el derecho de las nec honoraverimus vos in aliquo pro nobis
encomiendas templarias de sus reinos a enviar libremente neccesario succurrendo licet fuisset nobis
a Oriente vveres, armas, caballos y dinero.
competens et neccese.

Y esto precisamente, el tercio de rentas con que

contribuan las encomiendas a los esfuerzos blicos de la
orden, es lo que le pide a Ramn de Bell-lloc en la carta
que presentamos.
Esta carta engrosa el breve nmero de las emanadas de
Jacques de Molay, algo ms de una veintena entre varios
archivos europeos (20 en el ACA, 3 en los Archivos
Vaticanos, 2 en la Public Records Office de Londres

Nunc autem de voluntate domini pape et

nostra progreditur, de quo quam plurimum
congaudemus, quod nos debeamus ad instans
festum beati Iohannis Babtiste transfretare.
Ea propter vobis rogando mandamus quantum
possumus neque scimus quod Deum vos
habentes pre occulis in nostro passatgio nos
iuvetis, ita quod Deus vobis retribuat in eternum
et quod mundus de vobis super hoc se teneat
pro contempto et nos vobis ad graciarum merita
teneamur.
Mandantes vobis quod ibi excusatio nulla fiat,
nam presens proverbum non mentitur: fidelis
amicus in necesitatis articulo comprobatur. Et
nos Domino concedente apud Alle ante nostrum
passatgium quodam faciemus capitulum ubi
videbimus qui bene facient cognoscentes
unicuique reddentes secundum sue merita
probitatis. Valete.
Datum Rome XXI mensis ianuarii. Viro
religioso ac honesto fratri Raymondo de Bello
Loco, domus miliciae Templi de Turribus in
Aragonia preceptori.

Notas y Bibliografia

1.F.j. Michaud Historia de las Cruzadas. Tomo 10 libro 19 pag 4 y ss.

2.Subdivisin territorial del imperio mongol
3.El Ilkanato (Kan subordinado) despus de las campaas de Gengis Khan
contra el imperio corasmio entre los aos 1219-1224, su nieto Hulagu
Khan funda tras la derrota frente al Gran Khan, esta subdivisin. En su
apogeo, el estado se expandi a territorios que hoy conforman la mayor
parte de Irak, Armenia, Irn, Afganistn, Turqua etc.
4.F.J. Michaud: Historia de las Cruzadas, (Guerras de Ultramar) 1832,
Tomo 12, pg. 208
5.Wikipedia, voz Celestino V.
6.Vide documento ACA (adjunto) sobre solicitud recursos a las
Encomiendas
7.probidad y en virtud. {Historia oriental, cap. 40).
8.F.j. Michaud Historia de las Cruzadas Tomo 10 libro 19 pg. 4 y ss.
Acerca de esta batalla dada algunos das antes de Navidad de 1299, se
puede consultar Juan Villani, lib. 8, cap. 35; Antonino, par. 3, tit. 2o, cap.
8. . 8; al historiador Hayton, cap. 41, que estaba presente.
9.Constantin d`Ohsson. F. Muller Historie des Mongols, depuis TchinguizKhan, jusqu` Timour Bey ou Tamerlan, Tomo IV, Cap. VI, pg., 230/241
10.Sobre esta embajada enviada los reyes de Francia de Inglaterra,
consltese la Crnica de san Dionisio reinado de Felipe el Hermoso,
cap. 49 las actas de Eimer, tomo 2, pg. 918 919, y las memorias de Mr.
Abel-Remusat acerca de las relaciones polticas de los prncipes cristianos
particularmente de los reyes de Francia, con los emperadores mongoles
pg. 588 del tomo 7. citado ms arriba. La muerte de Kazan, que aconteci
en 1304, dej sin efecto el objeto de esta embajada.
11. Estos son los nombres de las seoras genovesas A. de Carmendino, I.
de Gisulfes M. de Grimaldi C. de Franeta, A. de Auria. B. de Spinula, S. P.
de Cibo P. de Caris. Estas seoras dieron sus bienes para el armamento de
una escuadra. Algunas de ellas se dedicaron al servicio militar. Su ejemplo
atrajo otras que sacrificaron sus joyas para la defensa de la fe contra los
sarracenos.Los comandantes de la escuadra fueron Benito de Zacheria,
Lanfranc, Trtaro, Santiago Lomellin Juan Blanco. (Vanse el libro 7, de
las Epstolas de Bonifacio VIII, ep. 59, 60 61, los Anales eclesisticos ao
de 1301, nms. 33 siguientes).
12.En un Nuevo viaje de Italia, traducido del ingls, Missoo, 3 tomo en
12, La Haya, 1702 se lee en la pg. 41 del tomo 3. Tambin nos han
hecho observar, en el pequeo arsenal de Gnova, algunas corazas que
se hicieron para mujeres como puede juzgarse por la forma del seno. Se
dice que algunos nobles genoveses se han servido de ellas en una Cruzada
contra los turcos.
13. La segunda expedicin intentada por Cazan, solo se principio. La
noticia de la enfermedad de este prncipe esparcida en el momento en que
su teniente Cotulosa haba reunido consigo los chipriotas, el seor de Tiro
los grandes maestres del Hospital del Templo, ocasiono la retirada de los
trtaros. El rey de Armenia volvi entrar en sus estados los dems cristianos
regresaron Chipre.La tercera expedicin se verifico en 1303. Cazan reuni
en las orillas del ufrates un ejrcito tan numeroso que ocupaba una
extensin de tres jornadas de camino pero habiendo invadido un enemigo
formidable las tierras de los trtaros Cazan resolvi regresar sus estados, dio
Cotulosa cuarenta mil hombres con orden de entrar en Siria, de apoderarse
de Damasco, de destruir los sarracenos, Cutulp penetro en Siria con el
acero el fuego en la mano y fue a sitiar Emesa en donde esperaba hallar
como la primera vez el ejrcito egipcio. Tomo aquella ciudad viva fuerza,
pas a cuchillo todos los sarracenos. Fue despues sitiar Damasco pero

habiendo los habitantes de aquella ciudad dejado correr durante la noche

las aguas del rio por conductos arroyos se inund toda la campia en donde
acampaban los trtaros de los cuales quedo sumergido un gran nmero de
hombres, de caballos, de armas de arneses. El rey de Armenia perdio mucha
gente bagages los trtaros se libraron con dificultad de aquel peligro ganaron
el Eufrates, en cuyo paso sufrieron nuevas prdidas. El historiador Hayton,
que nos da estos pormenores estaba tambin en aquella expedicin. Cazan
murio en 13o4. Hayton lamenta amargamente la prdida de este prncipe
que haba mostrado tanto ardor por el restablecimiento de la religin de los
cristianos. (V. la Historia Oriental, cap. 45).
14. Los Tres Traidores odian mortalmente al Guerrero Intimo o Cristo
Secreto y lo conducen a la muerte dentro de nosotros mismos y en nuestro
propio espacio psicolgico.
Judas, (Felipe IV) el demonio del deseo, el Enemigo de la Naturaleza,
cambia siempre al Seor por treinta monedas de plata; es decir, por licores,
dineros, fama, vanidades, fornicaciones, adulterios, etc.
Pilatos, (Ambos) el demonio de la mente, el enemigo de la Sabidura,
siempre se lava las manos, siempre se declara inocente, nunca tiene la
culpa, constantemente se justifica ante s mismo y ante los dems, busca
evasivas, escapatorias, para eludir sus propias responsabilidades, etc.
Caifs, (Clemente) el demonio de la mala voluntad, el enemigo de la
Verdad, traiciona incesantemente al Seor dentro de nosotros mismos; el
Adorable ntimo le da el bculo para pastorear sus ovejas (inquisicin). Sin
embargo, el cnico traidor convierte el altar en lecho de placeres, fornica
incesantemente, adultera, vende los sacramentos, promete y no cumple lo
que promete, le da lo mismo hacer que no hacer, pudiendo hacer no hace.
Malgasta el tiempo en cosas ociosas que no tienen la menor importancia,
etc.
15. Bosio en su Historia de los caballeros de Jerusaln part. 2 lib. 1, refiere
que un caballero del Templo, llamado Rugero hombre muy hbil en el
ejercicio de las armas, fue el que mando esta expedicin.Los Templarios,
despus de haberse apoderado de Tesalnica, se arrojaron sobre los latinos
que ocupaban algunas provincias de la Grecia; enseguida saquearon las
costas martimas del Peloponeso, de la Tracia
del Helesponto. (Ao de 1306.)
16. F.j. Michaud Historia de las Cruzadas. Tomo 10 libro 19 pg. 15 y 16
17.Heinrich Finke.- Acta Aragonensia.Quellen zur Deutschen,
Italienischen, Franzsischen, Spanischen, zur Kirchen und Kulturgeschichte
aus des diplomatischen Korrespondenz Jaymes II. (1291-1327)- III.- BerlinLeipzig.- 1922.- pp. 31-32.
18. Alain Demurger.- Jacques de Molay. Le crpuscule des templiers.Paris.- 2002.- ditions Payot & Rivages.- pp. 118-123 y 338.
19.Alan J. Forey.- The Templars in the Corona de Aragn.- London.1973.- Oxford University Press. ACA, enero 2015
20. [Sic]
21.divsas, sic por diversas..22.[Sic]..
23.Torres de Segre

Fuentes de la Carta:
ACA, Real Cancillera, Procesos judiciales en folio, leg. 2, nm.4, fol. 221r-v

Notas Bibliogrficas.

Rafael Conde y Delgado de Molina (Estudio cientfico y

transcripcin).Epistolario de Jacques de Molay y cartas manuscritas de los
templarios. - en Secretum Templi.- Valencia.- 2005.- Ediciones
Grial.

Jos Maria Fernandez Nez

Licenciado en Historia Universidad de Zaragoza.
Escritor, Conferenciante, Historiador e Investigador.
Misticismo en el Maestrazgo.
Vistabella a un pas del el.
Vistabella Histrica.
Amanece el pasado, ambientada en la Orden del Temple.

Bertrand de Blanchefort

Sexto Maestre de la Orden del Temple

Antonio Galera Gracia
INTRODUCCIN

Dejando aparte esas mentes privilegiadas que saben a

ciencia cierta que el Maestre del que hoy nos ocupamos
no fue el sexto de la Orden, sino el quinto porque
aseguran que lo han ledo en unos supuestos Expedientes
Secretos, y que adems, una vez elegido, lo primero que
hizo fue llevar al castillo de su propiedad a sus hombres
para que comenzaran a sacar de sus entraas el oro y
las muchas riquezas que bajo su suelo haban dejado
enterrados los visigodos durante el siglo quinto d.C,
tesoros que sacaron de all cargados en ms de seis
carros.
Y aseguran adems, que no existe duda alguna de
que don Bertrnd fuese pariente del papa Clemente
V, tendremos que decir que, o bien no sabemos nada
despus de tantos y tantos aos de investigar sobre la
Orden del Templo, o bien hemos perdido el tiempo
investigando.

fue acristianado el da 3 de febrero del ao del Seor

de 1264.
Como vemos, tanto el padre como la madre del papa
Clemente V, provenan de la nobleza francesa. El padre
era el seor de Livran, es decir, viva y tena en posesin
el castillo de Livran, donde naci el Papa. Se sabe que
este castillo era muy antiguo; que, al morir el padre, fue
heredado por Clemente V por ser el hermano mayor
de tres hermanos (dos varones y una hembra), y que al
no poder vivir en l por el estado tan ruinoso en que se
hallaba, decidi, en el ao 1305, mandar construir otro
castillo en la ciudad de Villandraut para poder habitarlo
rodeado de modernas comodidades. Tal vez este detalle
haya dado lugar a que en la mayora de las biografas del
Papa se afirme que naci en esta ciudad.
Cuando el papa Clemente V muri, en tan extraas
circunstancias, sus hermanos heredaron sus posesiones.
Y tal vez porque la necesidad les obligaba, vendieron
ambos castillos con todos sus territorios para repartirse
el dinero.
La madre no le iba a la zaga al padre, pues como
vemos, era la seora por heredad de una pequea
localidad llamada Veyrines. Un lugar que pertenece
al departamento de Aquitania y que esta situado en el
pintoresco valle de Dordoa en el suroeste francs.
Con todo lo sealado, no vemos por ningn sitio que
doa Brayde de Blanchefort, llevase ese apellido
por ser pariente en algn grado del padre de nuestro
Maestre, porque de basarnos solamente en ese detalle,
podramos afirmar con la misma autoridad, que todos los
Blanchefort que habitan en el mundo, son parientes del
Papa Clemente V.
AO DE SU NACIMIENTO Y MUERTE

Cierto es que el padre de nuestro Maestre se apellidaba

Blanchefort, y la madre del papa Clemente V tambin.
Pero no es menos cierto que el primero haba vivido en
el siglo XII y la segunda en el siglo XIV. Mucho tiempo
transcurrido para llevar en la mente un rbol genealgico
por muy estudioso que uno sea de la mencionada Orden
del Templo.
En el Archivo Histrico del municipio de Saint-GermaindEstheuil, en el Mdoc francs, existe un libro de
acristianamiento en el cual se dice que el nio Bertrn
de Goth, hijo de don Brand de Goth, seor de Livran
y de doa Brayde de Blanchefort, seora de Veyrines

Aunque hay enciclopedias, investigadores, historiadores

y profundos estudiosos de la Orden del Templo, que nos
dicen que no se puede afirmar el ao de nacimiento de
don Bertrn de Blanchefort, sexto Maestre de la Orden
del Templo de Jerusaln, porque no existe documento
registral que lo acredite, nosotros, habiendo credo en
todo tiempo que quien pone todo su empeo en buscar
un dato casi siempre obtiene el premio de encontrarlo,
en el Archivo Histrico de Reims (Francia), cajn de
Obituarios (libros parroquiales donde se anotan las
partidas de defuncin y soterramiento). Aos desde
1159 a 1170, encontramos un asiento en el cual se dice

en latn, que don Bertrnd de Blanchefort, freire de

la Orden de los del Templo, falleci el da 2 de enero del
ao de la Encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo de
1169, a los 68 aos de edad.
Haciendo las operaciones correspondientes, llegamos a
la conclusin de que si el sexto Maestre de los del Templo
falleci en el ao 1169, los 68 aos de edad, es obvio
que naci en el ao 1101. Ahora lo que no sabemos es
el da ni el mes, pero podemos prometer y prometemos,
que seguiremos buscando para encontrarlo. Tambin
sabemos por el mismo documento que era hijo de Lord
Godfrey y de doa Agns.
VIDA ANTES DE INGRESAR EN LA ORDEN
DEL TEMPLO
Como ya se ha dicho anteriormente, don Bertrn
de Blanchefort, Maestre de la Orden del Templo de
Salomn por la Gracia de Dios, naci en el ao 1101 en
Guyenne, en la Occitania francesa. Debido a que esta
Regin estuvo bajo dominio ingls hasta el ao 1259 en
que fue firmado el Tratado de Pars por parte de Enrique
III de Inglaterra y Luis IX de Francia. Se sabe que su
padre era ingls porque ostentaba el ttulo de Lord, y su
madre francesa.

sosegadamente y ascender velozmente si se saban tocar

los botones adecuados.
A los once o doce aos, que eso no he podido saberlo
todava con certeza, nuestro joven ingresa en el
monasterio de los monjes benedictinos de la ciudad
donde vive. Viste el hbito de postulante de San Benito
y all, viviendo en aquella comunidad cerrada, donde el
silencio se impone, y el estudio y la oracin se anan
con el rudo trabajo de la huerta y de labrar la tierra para
alimentarse, comienza a descubrir que le falta algo. No
es que se sienta mal siendo aspirante a monje, no. l
estaba dispuesto a vivir en comunidad el resto de su
vida, pero senta en su corazn que le estaba entregando
a Dios solamente la mitad de lo pedido. Necesitaba
servirle con la oracin, pero tambin deseaba hacerlo
con la espada. Incluso Lucas, captulo 22, versculo 36,
como si estuviese apremiando a los cristianos de aquellos
tiempos para que dejaran su actual vida y partiesen para
las cruzadas, aconseja lo siguiente: pues ahora, el que

tenga bolsa, tmela; y el que tenga alforja, tambin. Y el

que no tenga espada, si no tiene dinero, venda su manto
y compre una... La ilusin de nuestro futuro maestre era
servir a Nuestro Seor siendo monje y tambin guerrero.

Los hagigrafos y los Santos Padres de la Iglesia

coinciden cuando aseveran que los caminos de Dios
son inescrutables. Que el Sumo Hacedor, en su infinita
bondad, insufl, dentro de cada una de nuestras
almas, uno o dos carismas diferentes conforme nos fue
creando para que, por medio de ellos, nos sirvisemos
los unos a los otros. Coinciden tambin en afirmar que
nuestra sociedad sera perfecta si cada uno de nosotros
descubriera el carisma que lleva dentro y lo pusiera
al servicio de su prjimo. Quien deja este mundo sin
descubrir su carisma dicen los hagigrafos y los
Santos Padres, muere sin haber conocido la verdadera
felicidad... Pero esto no fue lo que le ocurri a nuestro
joven. Como los caminos de Dios son Inescrutables,
como ya se ha dicho antes, ocurri lo siguiente:

Era el segundo de cinco hijos: un hermano que hered

por nacimiento ser el dueo de todo lo que perteneca
a la familia, l y tres hermanas que fueron naciendo
despus. Como es natural y lgico, don Bertrn, por
ser el segundo de los hijos varones, para crearse un
futuro en el cual pudiese vivir holgadamente, tena que
elegir entre la Iglesia o las armas. Sus padres, que eran
extremadamente religiosos, e inculcaron en sus hijos el
amor a la religin cristiana, le aconsejaron que eligiera
ser sacerdote. Dentro de la iglesia un noble poda vivir

Un da se alberga en el monasterio un monje del cister

que haba sido liberado por sus superiores para que
fuese de ciudad en ciudad predicando y convenciendo
a seores, caballeros y ricos hombres de que haba que
ayudar con buenos y sustanciosos donativos para hacer
frente a los elevados gastos de las Cruzadas. Y requiere
tambin de ellos que, aquellos que puedan permitrselo,
recluten hombres, formen tropas y partan haca la Tierra
que vio nacer y morir a Nuestro Seor Jesucristo para
defenderla y liberarla de los infieles. Haciendo este noble
servicio a la Iglesia, aquellos que la ayudaran alcanzaran
de inmediato la remisin de sus pecados y la vida eterna.
En los tres das que el mencionado monje del cister est

all hospedado, el joven Bertrn lo acosa a preguntas.

Preguntas que el monje contesta.
Le cuenta con pelos y seales de qu forma se enfrentan
los cristianos a los infieles, y de la necesidad que Cristo
tiene de que lleguen ms y ms soldados para luchar
contra los rabes y hacer prevalecer en aquellas Santas
Tierras la religin verdadera.
Le habla tambin de algunas rdenes militares que por
all se han ido creando, cuyos caballeros han adquirido
el derecho de ser monjes y soldados.
Cuatro das despus de haber abandonado el monje
del cister el monasterio para ir a otra ciudad a predicar,
el joven se despide de sus Hermanos y, sin prdida de
tiempo, comienza la carrera para ser un buen caballero.
A los 26 aos de edad, siendo ya caballero bendecido e
investido, sintiendo su vocacin de soldado ms sujetada
a su cristiano corazn que nunca, abandona su patria,
sus padres, sus hermanos y sus amigos, e imitando a
otros muchos caballeros que antes le haban antecedido,
embarca hacia Jerusaln.
Recibido all cordialmente por los cruzados franceses,
entra por primera vez en batalla.
Es solamente una pequea escaramuza que dura muy
poco tiempo. Pero es suficiente para que all, sobre la
Tierra Santa que haba prometido defender como
cruzado, luchando codo a codo junto a ellos, conozca a
los caballeros templarios.
Era una Orden que solamente estaba constituida por
nueve caballeros, que no vestan hbitos comunes.
Vestan muy pobremente porque llevaban las ropas que
las gentes por caridad les daban.
La cruz que llevaban sobre el pecho, igual que la de
todos los cruzados, era de trapo bendecido por algn
clrigo.
Los miembros de esta Orden, segn pudo saber el joven
Bertrn posteriormente por respuestas que le dieron a
las preguntas que hizo, se haban unido haca cosa de
unos 8 9 aos, con la bienaventurada idea de proteger
a los peregrinos que desde otras regiones ultramarinas
llegaban all para rezar ante la tumba de Nuestro Seor
Jesucristo.
Aquella hermandad de hombres haba sido conocida hasta
haca poco como la Orden de los Pobres Compaeros
de Cristo, pero ahora se la conoca como la Orden del
Templo de Jerusaln porque el rey Balduino II les haba
hecho entrega de un bajo que se encontraba sobre el
atrio donde en otros tiempos haba estado ubicado el
Templo que se construy por orden del sabio Rey que le
di su nombre.
El rey de Jerusaln Balduino II, necesitando hombres
para defender su reino de las incursiones musulmanas,

tal vez haciendo verdad aquel refrn que dice que nadie
da nada sin esperar algo a cambio, le escribe a Bernardo,
abad de Calaraval, que era el nico que poda convencer
a los templarios para que, adems de seguir haciendo
la respetable obra por la cual se haban constituido,
ayudasen al rey en cuantas batallas o invasiones fuesen
requeridos por el monarca.
El 16 de octubre del ao 1126, tres aos antes de
ser aprobada como Orden por la Iglesia y entregado
el hbito blanco y la Regla, el rey Balduino II, rey de
Jerusaln, concede, a los ya conocidos como caballeros
del Templo de Jerusaln, con el permiso y la bendicin
de san Bernardo, el alto honor de constituirse en una
milicia para que puedan prestar servicio de armas al
reino de Jerusaln y ayudar a cuantos prncipes y reyes
llegan a la Ciudad Santa para defenderla de los continuos
ataques enemigos. Esta carta se puede encontrar escrita
en latn, en el Archivo Histrico de Reims. Privilegios
Ordini Cisterciensis. Registro nmero 116. Ao 1126. Y
tambin puede ser encontrada, junto a otros cientos de
documentos y bulas templarias, en el Archivo Biblioteca
que acabo de inaugurar a mi pgina Web 1, para dar
con ello un merecido homenaje a todos los que en algn
momento habis tenido contacto conmigo o con mi obra
literaria.

Nadie ignora ya a estas alturas de mi carrera literaria,

que durante ms de cuarenta aos estuve recopilando
documentos en archivos, bibliotecas y teologados de
Espaa, Europa y Archivo Secreto Vaticano. Mayormente
sobre la Orden del Templo de Jerusaln.
As, pues, el visitante que est interesado en la historia
y vida de estos monjes soldados, podr encontrar en
este sitio cientos de documentos, entre los cuales se
encuentran todas las Bulas que fueron promulgadas por
diferentes papas, prcticas de rgimen interno y secreto
que todava permanecen inditas, todas las rdenes
militares y religiosas que existieron en el mundo y otros
muchos documentos de considerable inters.

El joven Bertrn, que todava siente en su espritu la

llamada del sacerdocio y se acuerda muy a menudo de su
estancia en el monasterio de los benedictinos, seducido
por el sagrado trabajo que estn llevando a cabo en
Jerusaln los recin conocidos como los Caballeros del
Templo, se une a ellos porque de esta forma ve fundidas
sus dos vocaciones: la de monje y la de soldado. Ingresa
en el mes de julio del ao 1129, seis meses despus de
haber sido reconocida la Orden como tal en el Concilio
de Troyes que se celebr el da 13 de marzo de 1129.

servidores vestan un hbito blanco exactamente igual

al de sus superiores los caballeros. Esto dio lugar a que
los hermanos sirvientes, soldados y suboficiales que,
evidentemente, la mayora de ellos estaban casados
porque no haban hecho la profesin ni acatado los votos,
fuesen confundidos con los caballeros profesos. Lo que
dio lugar a que se levantasen contra ellos crticas bastante
desfavorables que no eran buenas para la orden porque
estos sirvientes beban y se portaban groseramente con
las mujeres.
Para dar solucin a este grave problema que llevaban
sufriendo desde el comienzo de la Fundacin de la
Orden, el Maestre Bertrn de Blanchefort reuni el
Consejo Capitular de Jerusaln, y llegaron al unnime
acuerdo de aadir un nuevo captulo a la Regla, ste
fue el XXI, cuyo enunciado dice: Que los fmulos no
traigan vestidos blancos ni capas. Y cuyo texto denuncia
primero y ordena despus lo siguiente: ...Vestan en

otro tiempo los fmulos, sirvientes y armigueros vestidos

blancos, de donde vinieron insoportables daos, porque
de las partes ultramarinas se levantaron ciertos fingidos
Hermanos casados que decan ser profesos, no siendo
as; de aqu resultaron tantos daos y tantos agravios
contra la orden militar, que causaron mucho escndalo.
Y as, hemos acordado, que los dichos fmulos del
Templo usen vestidos negros...
SIGUI REFORMANDO LA ORDEN
Siguiendo el ejemplo de los Maestres que le haban
antecedido, en cuanto fue investido como Maestre
comenz a cambiar todas aquellas cosas que no estaban
acorde con su concepcin cristiana, ni con la forma en
que deban vivir sus Hermanos. Lo primero que hizo
fue enviar una misiva al papa Alejandro III en la cual le
suplicaba que diese su superior permiso para suprimir en
la Orden el ttulo de Gran Maestre que hasta el momento
se haba estado empleando como era costumbre en
aquellos tiempos en todas las rdenes militares, y lo
trocase por Maestre por la Gracia de Dios. Peticin que
le fue concedida.
La segunda diligencia que llev a cabo fue comenzar
a reformar la Regla. Veamos su modificacin ms
importante.
El primer captulo que corrigi fue uno que l
particularmente tena muchas ganas de cambiar. El que
al ser modificado tom el nmero XXI, cuando antes
haba tenido el IX.
EXPLICACIN DEL PORQU:
Desde que la orden del Templo se constituy, esto fue
en el ao del Seor de 1118, hasta aproximadamente el
ao 1140 en que ya se haba extendido por casi toda la
Europa cristiana, los soldados, suboficiales y hermanos

NUR ALDIN, EL AZOTE DEL MAESTRE

BLANCHEFORT
Como caballero del Templo, durante su estancia en
Jerusaln, particip en numerosas batallas y en todas ellas
dio muestras de su ardor guerrero y de la extraordinaria
instruccin y aprovechamiento que haba recibido de sus
hbiles maestros de armas en Francia.
Sin embargo, a pesar de su extraordinaria destreza como
luchador, al igual que les ocurra a todos los cristianos de
aquellos tiempos, confiaba ms en la proteccin y amparo
que el verdadero Dios le poda proporcionar por el
hecho mismo de arriesgar sus vidas en su Santo Nombre
y por orar frecuentemente, que en las estrategias que
todo oficial deba de llevar bien pensadas y estudiadas
para combatir y derrotar al enemigo.
En la batalla que ha pasado a ser conocida como la
del lago de Merom, que tuvo lugar en junio del ao
del Seor de 1157 cuando todava no hacia ni cinco
meses que el caballero Blanchefort haba sido elegido
Maestre de los templarios, bajo un calor insoportable,
llegaron al lugar de la batalla y acamparon junto al lago.
Para infundir nimo y bravura en el corazn de los
soldados, por rdenes superiores, cada oficial debi de
narrar a los hombres que estaban bajo su mando, las
hazaas blicas que Josu haba llevado a cabo en aquel
mismo lugar contra las tropas de los gabaoneses de la

coalicin del Norte, con cuya victoria haba allanado el

camino para la total ocupacin de la tierra prometida. La
historia era tan parecida a la que ellos estaban viviendo
en aquel momento, que no hubo ni un solo soldado
que no se sintiese invencible por creer que Dios iba a
estar con ellos y los iba a encaminar directamente hacia
victoria sin apenas sufrir bajas...

decidi hacerse presente en las cruzadas, pag su rescate

y los templarios quedaron libres.
Siete aos despus, en el ao 1164, nuestro Maestre
aparece en la historia acompaando al rey de Jerusaln
y conde de Jaffa, Aimery I, en su viaje hacia Egipto.
Un mensajero trae al rey noticias de que el general Nur
alDin, aprovechando la ausencia real en Jerusaln, se
dirige con numerosos soldados hacia la rica ciudad de
Antioquia, punto estratgico para dominar Siria y las
rutas comerciales.
El rey ordena al Maestre de los templarios que regrese
sin prdida de tiempo con todos los hombres que le
acompaan, y preste ayuda a las tropas que ya han ido a
presentar batalla al general rabe.
Don Bertrn de Blanchefort se dirige hacia all ebrio de
venganza. Esta vez, el general Nur alDin tendr que
pagar bien cara la derrota y la vergenza que l y sus
hombres tuvieron que soportar en el lago de Merom. Las
tropas templarias, despus de atravesar el ro Orontes, y
de dejar a la izquierda Alepo, se dirigen hacia Harem
(una ciudad Siria que se encuentra cerca de Alepo), y
se ponen a disposicin de los cruzados que al encuentro
del general rabe se dirigen.
Llegan animados y arengados por su supremo jefe,
pero, aunque muchos de ellos dejan su vida batindose
valientemente en la batalla, son nuevamente derrotados.
Los templarios dejaron all ms de cincuenta muertos,
entre caballeros y soldados.
Y tuvieron que transportar en carros, hasta la ciudad
cristiana ms prxima, ms de setenta y siete heridos
graves, muchos de los cuales murieron en el camino por
no poder soportar el viaje.
Dos aos y medio despus, en el ao 1168, nuevamente
entra en escena el general rabe Nur alDin.

Y realmente as era. La historia de Josu con la que

ellos estaban viviendo en aquellos momentos, eran
increblemente muy parecidas... Las crnicas de esta
guerra nos dicen el siguiente: Salieron con los templarios
otros ejrcitos.
Una gran muchedumbre de soldados, caballos y
carros. Al llegar al lugar de la cita, todos se reunieron y
acamparon junto a las aguas del Merom, con la idea de
combatir y derrotar a las tropas que venan mandadas
por el general enemigo Nur alDin.
Josu, tal vez porque llevaba los deberes hechos, venci
a sus enemigos.
A los cristianos le ocurri lo mismo que aos antes les
haba ocurrido a los hombres que seguan a Pedro el
Ermitao: confiaron ms en la cruz que en la espada, y
lo pagaron muy caro.
De los 15 mil soldados que se enfrentaron a las tropas
de Nur alDin, catorce mil cuatrocientos setenta y ocho
fueron muertos o quedaron gravemente heridos sobre la
ensangrentada tierra del campo de batalla.
El resto, cinco mil doscientos veintids, fueron hechos
prisioneros y encerrados en lugares estratgicos a la
espera de recibir un buen rescate por ellos.
Pasados dos aos y medio, la noticia de que don Bertrn
de Blanchefort se encontraba cautivo de los rabes con
ms de 75 soldados del Templo, lleg a odos del joven
Manuel I Comneno.
Y como este le tena gran aprecio a esta Orden porque Habiendo llegado a sus odos, por parte de los espas que
tiempo atrs haba sido favorecido por ellos cuando tena infiltrados por todos los lugares donde habitaban

cristianos, de que el Maestre se hallaba ausente y se

haba llevado con l un gran nmero de caballeros y
soldados para escoltar al rey de Jerusaln, toma un buen
nmero de soldados y se hace presente en la estratgica
fortaleza de Tyron, que haba quedado bajo la autoridad
y custodia de dos caballeros.

El Maestre don Bertrn de Blanchefort, qued muy

afectado por este acto con el cual l no estaba de
acuerdo, pues se sabe que le dijo al rey que ya eran
suficientes los cristianos que dejaban la vida en el campo
de batalla luchando contra los herejes, para que encima
tuvieran ellos que matar a sus propios soldados.

Cada uno de ellos tena bajo su mando a 20 soldados

entre sargentos y soldados.
Eran en total, cuarenta y dos hombres. Aunque la
mayora de historiadores hayan dado por cierto que
estos cuarenta y dos hombres entregaron la fortaleza sin
oponer resistencia, se sabe por documentos y epstolas
que nosotros hemos estudiado, que estos templarios, al
mando de sus dos oficiales, se esforzaron en la defensa
del lugar.
Y esto debe ser cierto, porque de cuarenta y dos hombres
que comenzaron a defender la fortaleza, solamente
quedaron tres.
Que se sepa, un sargento y dos soldados, a quien, por
orden de Nur alDin, les fueron perdonadas las vidas. De
nada les sirvi a estos soldados mantener la vida. El rey
fue menos indulgente.
Creyendo que no haban hecho lo suficiente para
proteger tan estratgico lugar, orden que los tres
soldados del Templo fuesen ahorcados y sus cuerpos
quedasen expuestos ante el pblico durante cuatro das
para que sirviesen de escarmiento.

Llevando ese dolor en su corazn, y creyendo que

aquellos hombres que estaban bajo su potestad y
su mando, haban muerto porque l no haba sido lo
suficientemente valiente para enfrentarse al rey y pedir
que si no los perdona, hiciese la merced de ahorcarlo a
l junto a sus hombres por tener tanta culpa como ellos,
en apenas ocho meses de sufrir y de rezar por las nimas
de sus Hermanos, entreg su vida siendo el 2 de enero
del ao de Nuestro Seor Jesucristo de 1169. El da
en que se festejaba la fiesta de San Basilio el Magno,
aquel que, tal como l, haba enseado a sus monjes
a estimar la meditacin, la oracin, la obediencia y la
caridad fraterna.
Bibliografia :
http://www.agalera.net/archivo.htm
http://www.agalera.net/bulas.htm

Antonio Galera Gracia

Licenciado en Historia. Universidad de Canterbury 1999
Doctor en Historia. Universidad de Canterbury 2007
Escritor, Conferenciante, Investigador
Licenciado en Teologa. Universidad Pontificia de Salamanca.
Fundador de MEDIEVO. Revista de Historia.
Presidente de Asociacin de Divulgacin e Inves. Hist.

El simbolismo de las Abejas

La miel es llamada por los Maestros:
la ciencia de las cosas deDios
Jos Antonio Mateos
hombres, es plasmada en las tumbas como imagen de
supervivencia del alma despus de la muerte. Pero al
mismo tiempo sirven como emblemtica de las dinastas
faranicas del Alto y el Bajo Egipto, representadas por
una abeja y una brizna de junco. Uno de los himnos
funerarios dirigido al faran Usertosen II dice as: Cas
al junco con la abeja, afirmacin que se interpreta como
que rein en los dos Egiptos. Tambin se han hallado
abejas funerarias en la tumba de la faraona de Egipto,
Ahotpu I.

Cuentan los cronistas sobre la antigua iconografa de

la abeja, que debido a la perfecta identidad y similitud
de smbolos y ceremonias entre el cristianismo y el
mitrasmo, caus espanto a los primeros cristianos. Para
zanjar este asunto, estos lo atribuyeron al espritu de las
tinieblas, pero no se atrevieron a acusar a los discpulos
de Mitra de haber tomado sus misterios del culto del
Mesas, pues conocan que la doctrina persa era anterior.
De esta manera los primeros cristianos y el culto de Mitra
daban a probar miel a los iniciados, y les hacan lavar las
manos con miel.
Segn el simbolista, heraldista y arquelogo Louis
Charbonneau-Lassay, los antiguos simbolistas utilizaron
a este pequeo ser impresionados por sus analogas con
principios espirituales, as como por sus cualidades de
industria y la excelencia de sus obras; su valor popular
es reconocido en cualquier pas. Hijas aladas de los
primeros soles, anunciadoras benditas de los primeros
das serenos, maestros en la construccin de celdas
geomtricas, vigilantes de las influencias magnticas, de
las radiaciones telricas, en definitiva insecto bendito
al que san Paulino de Nola llamaba la misteriossima
abeja.
Debemos remontarnos a los simbolistas de Egipto quienes
comienzan a representarla como smbolo del alma de los

Dentro de Europa tambin se han encontrado abejas

en las tumbas brbaras de las Galias, y principalmente
en la tumba del rey franco Childerico (m. 481). De
hecho parece que el smbolo de la abeja tambin era
patrimonio metafsico de los druidas. Los mazdeztas,
como los antiguos persas crean que la miel era parte
de la composicin del celeste Soma. En el Rig Veda las
abejas ofrecen su miel a los Ashwins, y Krishna lleva una
abeja azul en la frente.
Parece que este culto a la abeja se extendi de Creta a las
islas del Egeo y a la Grecia continental. En la mitologa
de Creta, el dios supremo nacido de la Tierra Madre
(Demter Ceres) fue alimentado en una gruta por una
princesa cretense con la leche de Amaltea y la miel de
la reina abeja Melisa. Segn cuenta Estrabn, en Eleusis
y en feso las sacerdotisas que celebraban antao los
antiguos misterios se llamaban Melissai, las Abejas,
y algunos iniciados que haban alcanzado un grado de

pureza indiscutible reciban tambin este nombre. Se

atribuan a la abeja dones divinos, y misteriosos; en los
cenculos de Samotracia, los mister tambin veneraban
a la abeja.
El simbolismo cristiano adopta la figura de la abeja como
smbolo crstico y emblema de las virtudes cristianas y la
hermtica antigua hace de la abeja el smbolo de Cristo
como luz del mundo, como dice Cahier, en su Bestiario
armenio: Como Cristo, la abeja difunde la luz en el
mundo.
Para representar la benignidad de Cristo y la suavidad
de su doctrina, la primera liturgia cristiana, en los
ritos del Bautismo, ordenaba hacer gustar la miel a los
nuevos cristianos al final de la ceremonia bautismal, que
implicaba tambin la primera recepcin de la Eucarista.
Fue santo Toms de Aquino quien consagr oficialmente
la miel como smbolo de la Eucarista, tomando por
Introito de la Misa del Santo Sacramento estas palabras:

Cibavit eos ex adipe frumenti, et de petra melle saturavit

eos (l los aliment con la ms grasa sustancia del trigo,
los saci con miel de la piedra).
En la Edad Media, algunos grandes monasterios franceses
tomaron nombres derivados de las abejas, como la
abada cisterciense de Melleray, dicesis de Nantes,
cuyo escudo de armas reza: de azur con colmena de
plata, acompaada de tres abejas de los mismos.
Tambin los simbolistas de la antigedad tomaron la
figura de la colmena como emblema de la Iglesia, pero
tambin de la monarqua, pues en la colmena solo hay
una cabeza que manda, gobierna y lo anima todo, esta
es la funcin del Papa en el gobierno de la Iglesia y la del
Emperador o Rey en su Estado monrquico.

Escudo del Papa Urbano VIII

Llegados a este punto, parece que es necesario clarificar

que este smbolo se reviste de una vertiente exotrica,
tradicin popular y de culto, y otra ms esotrica e

inicitica. Parece que al transcurrir del tiempo este

smbolo tiende a desfigurarse y vulgarizarse entre los noiniciados.
Es san Bernardo quien trata de restituir el sentido
metafsico de este smbolo, pero no sin hacerlo dentro
de un contexto hermtico-cristiano, siendo para el noiniciado difcil de entender; en su obra Vid Mstica, del
siglo XII, dice:

las abejas... son imagen de las almas que saben y pueden

elevarse con las alas de la contemplacin, que se separan,
por decirlo as, de sus cuerpos, igual que el industrioso
insecto abandona su colmena para volar hasta el jardn
de las celestiales voluptuosidades.
All encuentran reunidas todas las flores como el ms
rico de los tesoros, y saborean sus ricas delicias.
Ese jardn es el Paraso, pues se dice en el Cantar del
Amor: El fruto de tu seno, fecundsima Virgen Mara, es
el paraso. Del seno de la Virgen Mara, en efecto, sali
el paraso, ese jardn de las delicias, adornado con todas
las flores, recojamos y saboreemos su jugo. Conviene
que nosotros, abejas espirituales, busquemos la miel que
mana de la piedra, conforme a las palabras del profeta;
porque ese Cristo que es un paraso de delicias es
tambin esa piedra misteriosa.
Para comprender el significado hermtico de la definicin
que hace san Bernardo de la imagen de la abeja, es
necesario remitirse a la tradicin hind para encontrar
una interpretacin precisa sobre el carcter metafsico
de unos procesos que la conciencia manifiesta en los
diferentes niveles del Ser.
En el orden espiritual, la conciencia se manifiesta a
travs de cinco cuerpos o vehculos (Kosas), y el estado
de percepcin de la conciencia es enteramente distinto
segn se expanda en uno u otro nivel a travs del estado
de contemplacin activa, pero no en un estado mstico
de pasividad y abandono interior, pues como dice san
Bernardo es de las almas que saben y pueden elevarse.
Esta elevacin se produce a travs de siete esferas
llamadas en la tradicin hind Lokas; estas conforman
los niveles de manifestacin desde Dios como Substancia
Eterna hasta su manifestacin como creacin fsica.
Y como comprendern aquellos que siguen una va
o una bsqueda espiritual, no es posible expresar
en trminos de conocimiento intelectual lo que se
experimenta o percibe la conciencia en estos estados;
slo es posible utilizar el lenguaje simblico para expresar
una experiencia no-transmisible y slo comprensible por
otros iniciados.
El maestro Rumi, tambin expresa esta experiencia
interior en su Fihi-m -a-fihi: T eres aqul que sin
cuerpo posee el cuerpo; no temas entonces que tu alma
salga de tu cuerpo. Y aade en lenguaje simblico, que
nuestro cuerpo es representado por la colmena donde
se rene la miel y la cera; el amor de Dios guardado en

nuestro interior. Despus de cumplir con su cometido,

las abejas vuelan, pero la cera y la miel permanecen,
como as tambin el jardinero.
En segundo lugar san Bernardo se est refiriendo al
estado espiritual que proviene de la iniciacin mariana,
denominada de esta manera debido a que sta es la
que recibi la santa Virgen, la madre de Jess, hijo de
Mara[1]. Es la Regina sanctorum omnium que dicen
las letanas, as como es la Substancia de la santidad
original antes de la cada e identificada con la Tradicin
primordial. El Amor es el medio por el que la iniciacin
mariana conecta con nuestra Naturaleza ntima, siendo
junto con los aspectos de la Belleza y la Misericordia las
caractersticas espirituales de la va devocional (Bhaktiyoga).Al mismo tiempo esta va es propia de la casta
guerrera, la del monje-guerrero, y Mara es el smbolo
grilico, el receptculo del espritu, de donde brota el
jardn de las delicias trmino que designa a los diferentes
estados espirituales del sendero y sus raptos interiores
hacia los estados superiores del Ser.

Dat Rosa Mel Apibus (La rosa da miel a las abejas),

fue utilizado en la portada del Summum Bonum de
Joachim Frizius y luego adoptado para ilustrar el Clavis
de Robert Fludd (1574-1637).
Podemos ver en un sentido hermtico cmo parece haber
una aproximacin entre la doctrina de san Bernardo,
la ebriedad interior del sufismo y el simbolismo que
propugna la Rosa+Cruz del siglo XVII, lo cual nos
induce a pensar en una transmisin espiritual que es
mantenida de forma secreta a travs de los siglos, como
una cadena inicitica ininterrumpida.
Por ltimo, diremos que la miel es llamada por los
maestros: la ciencia de las cosas de Dios, y las inevitables
picaduras de la recoleccin de la miel son el emblema de
los sufrimientos morales o fsicos de que est sembrado
el spero sendero que conduce a la conquista de los
conocimientos espirituales (L.Charbonneau-Lassay).

Notas

1. Denominacin con la que se conoce a Jess en el

Islam. Otra denominacin es Ruh ol-ll -ah (el Espritu
de Dios).
2. Tras la disolucin de la Orden del Temple en 1314,
los iniciados del esoterismo cristiano se reorganizaron,
de acuerdo con los iniciados del esoterismo islmico bajo
el nombre de Rosa+Cruz. El trmino no es extensible
a las actuales organizaciones rosacruces que surgieron
en los inicios del siglo XX en Occidente, salvo alguna
rara excepcin que pudiese haber recibido alguna
transmisin o legado. Segn Ren Gunon, la expresin
Rosacruz como Suf correspondera realmente a ciertos
estados o grados espirituales de Realizacin alcanzados,
no a ttulos profanos.

Bibliografa
T. Schweighardt, Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum, 1618.

Louis Charbonneau-Lassay, Bestiario de Cristo.

Durante el siglo XVII, los Hermanos de la Rosa Cruz[2], Rumi, Fihi-m-a-fihi.

retoman de nuevo el smbolo de la abeja, formando Johann Valentin Andreae, Las Bodas Qumicas.
parte del simbolismo de la Rosa y la Cruz. Este emblema

Jos Antonio Mateos Hermes

Escritor en Revistas : Mas All, Suf y Boletin Temple
Secretario General 2001-2003 de TempleEspaa.
Coautor de la obra Codex Templi.
Miembro del C.Redaccin de Boletin Temple.
Fundador y Director de la Revista Digital Hermtica, de Tradicin
Esotrica y Simbolismo -2001-2003.

Maria Magdalena: Mujer

Juan Antonio Cabezos Marrtinez
Conferencia en Novelda 24/10/2015

bisabuelas, as como acercarnos a la figura de Mara

Magdalena.
Empezamos por los Evangelios cannicos. Reciben su
nombre porque son el canon, los evangelios autorizados
o aprobados, es muy similar a los que ocurre en la
actualidad con los libros de texto en nuestros centros
de enseanza, nosotros sabemos que existen libros de
textos autorizados en tal centro y otros libros de texto
autorizados en otro centro de enseanza.
He puesto este ejemplo de los libros de texto porque
paralelamente a la existencia de evangelios cannicos
tenemos los evangelios apcrifos, es decir no reconocidos,
y ambos Evangelios son fuente de conocimiento como
los libros de textos elegidos por el centro x y los libros de
textos no reconocidos por el centro x.
Nosotros lo ponemos en pie de igualdad, por tanto
tienen tanta validez los cannicos como los apcrifos,
pero no sucede lo mismo con amplios sectores religiosos
y cientficos que consideran de segunda divisin a los
apcrifos si usamos un argot futbolstico.
Empezamos por los evangelios Cannicos que se dividen
en sinpticos, el Evangelio segn San Marcos, San Lucas
y Mateo porque se copian unos a otros y los tres de una
supuesta fuente Q, que sera un texto comn mientras
que el evangelio de San Juan es completamente
diferente.

En primer lugar quiero agradecer al pblico su asistencia,

a los postulantes que van a convertirse en damas y
caballeros templarios su paciencia y al Prior de la
OCCAIT, D, Juan Antonio Ortega, su invitacin a estar
hoy aqu con vosotros mediante esta conferencia que
espero les guste o cuando menos les haga cuestionarse
todo lo que han ledo sobre Mara Magdalena, una
persona inmortal porque vive en el recuerdo y en el
El Evangelio segn San Marcos.
corazn de las personas.

Adems de leerlas como la infalible Palabra Este Evangelio es el ms corto porque fue el primero
de Dios, Las Escrituras como muy bien ha sealado en escribirse y viene a ser una reaccin a las cartas de
Margaret Starbird pueden ser ledos e interpretadas Pablo, que no conoci a Jess, porque transform al
como una obra literaria junto con otros niveles como Jess histrico con su mensaje en el Cristo.
nivel histrico, objetivo o lineal; el nivel alegrico- La reaccin de las comunidades cristianas fue el
simblico y el nivel mitolgico.
Evangelio segn San Marcos para compensar la excesiva
Lo que viene a decir Margaret Starbird es que las espiritualidad de Pablo, por ello da datos histricos.
Escrituras pueden ser ledas e interpretadas desde Al ser el primero a este Evangelio le fueron aadidos
distintos planos y que dichos planos no se excluyen sino fragmentos.
que se complementan, as el Jess histrico es compatible Mara Magdalena es nombrada en la muerte, en la
tanto con el pensamiento religioso judo como con las sepultura y en la resurreccin. Siempre en compaa de
tensiones entre judos y romanos.
mujeres Veamos el siguiente texto
Nos acercaremos a la figura de Mara Magdalena como
mujer. Analizaremos los textos religiosos e histricos que Haba unas mujeres que miraban de lejos, entre ellas
hablan de ella as como su representacin en el arte.
Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago el Menor y
Este plano de investigacin nos permitir estudiar y de Jos y Salom. Cuando Jess estaba en Galilea, ellas
conocer la situacin de la mujer en la Antigedad, no lo seguan y lo servan. Con ellas estaban tambin otras
muy lejano a lo que padecieron nuestras abuelas y ms que haban subido con Jess a Jerusaln.

En primer lugar Mara Magdalena es nombrada la

primera y adems por su nombre por lo que le da
identidad.
Este tema de identidad es muy importante porque
significa que est en plano de igualdad con los hombres.
Debo recordar a nuestra distinguida audiencia que
la igualdad jurdica entre hombre y mujer en Espaa
es reciente porque hasta hace cuarenta aos exista la
desigualdad, as el cdigo civil equiparaba a las mujeres
con los menores de edad y con los deficientes.
Esto significaba que una catedrtica de Universidad para
abrir una cuenta corriente donde recibiera su sueldo
deba contar con la autorizacin del varn.
Pues bien, hace dos mil aos Mara Magdalena tena
la suficiente identidad para que Marcos la pusiera en
primer lugar y la llamara por su nombre.
Pero el texto dice ms cosas, dice que le servan. El verbo
servir, significaba en el mundo judo discipulado, por
lo tanto el dato es elocuente: un grupo de mujeres que
seguan a Jess, que eran discpulas y que lo haban
acompaado subiendo a Jerusaln.
Desde el punto de vista teolgico lo que nos quiere decir
Tanto en la sepultura como en la resurreccin siempre Mateo es que Mara Magdalena representa al germen
Mara Magdalena es mencionada en primer lugar.
de la nueva comunidad como son las mujeres porque
tienen el derecho de acceder a la presencia de Dios y
Jess es a quien se le aparece.
Evangelio San Mateo.
Como explica la profesora Bernab El Reino de Dios se
El Evangelio segn San Mateo se nutre tanto de la ha abierto: Dios ha hecho hijas de Abraham a aquellas
supuesto fuente Q como del Evangelio segn San que aunque lo eran por origen les estaba negada, en
Marcos, pero en lo referente a Mara Magdalena la prctica, tal condicin. Como deseaba Moiss en el
Sina, en el nuevo pueblo de Dios, todos sus miembros,
introduce algunos cambios.
Mateo sita las referencias a Mara Magdalena al final mujeres y hombres pero ahora incluso judos y gentiles,
de la historia de la pasin, sigue por tanto a Marcos, pero han recibido el Espritu y pueden llevar el mensaje de
Jess y su encargo misionero.
introduce modificaciones

Haba tambin all muchas mujeres mirando desde

lejos, aquellas que le siguieron desde Galilea sirvindole.
Entre ellas estaban Mara la Magdalena, y Mara la
madre de Santiago y Josef y la madre de los hijos del
Zebedeo...
Pasado el sbado, al aclarar el primer da de la semana,
fueron Mara Magdalena y la otra Mara a visitar el
sepulcro..
En eso Jess les sali al encuentro en el camino y les
dijo<< Paz a ustedes>>Las mujeres se acercaron, se

abrazaron a sus pies y lo adoraron. Jess les dijo <<

No tengan miedo, Vayan a ahora y digan a mis hermanos
que se dirijan a Galilea. All me vern>>
Se ha perdido el apelativo el menor y aparece una
tercera mujer que es identificada como la madre de los
hijos del Zebedeo.; en este caso se suele identificar como
Salom, que tiene nombre propio en Marcos.
Respecto al verbo servir hay exgetas que se oponen
al significado de servir con el significado de discpulas.

Evangelio de San Lucas

En el evangelio segn San Lucas empiezan los cambios
respecto a Mara Magdalena porque en captulo 8, 1-3
escribe:
a) Endemoniada. Jess iba recorriendo ciudades y
aldeas predicando y anunciando la Buena Nueva del
Reino de Dios. Lo acompaaban los Doce y tambin
algunas mujeres a las que haba curado de espritus malos
o enfermedades: Mara, por sobrenombre Magdalena,
de la que haban salido siete demonios; Juana, mujer de
un administrador de Herodes, llamado Cuza; Susana y
varias otras que los atendan con sus propios recursos...
b) Muerte Estaban a distancia los conocidos de Jess,
especialmente las mujeres que lo haban acompaado
desde Galilea, y todo esto lo presenciaron ellas...
c) Sepulcro vaco. Las mujeres que haban venido
desde Galilea con Jess no se haban alejado; vieron de
cerca el sepulcro y cmo colocaban su cuerpo.

Despus que volvieron a sus casas, prepararon perfumes

y mirra, y el sbado descansaron, segn manda la ley...
Es posible que Mara hubiese sido curada por Jess y
en agradecimiento y sugestionada por su personalidad se
hiciera discpula, pero en los anteriores evangelios no se
menciona y cuando se menciona es un aadido posterior
al Evangelio como es el caso de Marcos.
Respecto a la muerte de Jess solo nos dicen las mujeres
que lo haban acompaado, no la mencionan.
En cuanto al sepulcro vaco tampoco la mencionan y
esto sucede porque Lucas es seguidor de Pedro y por
tanto para favorecer la figura y autoridad de Pedro
debe retroceder la figura de Mara Magdalena.
Esta tendencia explica que el verbo servir no tiene
ahora el significado de discpula porque va unido en la
frase con sus bienes, el nuevo significado es financiar el
movimiento de Jess.
La segunda parte del Evangelio segn San Lucas son
los Hechos de los Apstoles.Aqu Lucas introduce a la
madre de Jess y la hace ocupar el primer puesto que
hasta entonces era ocupado por Mara Magdalena.

Mara se haba quedado llorando fuera, junto al sepulcro

.Mientras lloraba se inclin para mirar dentro y vio a dos
ngeles vestidos de blanco, sentados donde haba estado
el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y el otro a los
pies. Le dijeron: Mujer, por qu lloras? Les respondi:
Porque se han llevado a mi Seor y no s donde lo han
puesto...
Dicho esto, se dio vuelta y vio a Jess, all, de pie, pero
no saba que era Jess. Jess le dijo Mujer, por qu
lloras? A quin buscas? Ella crey que era el cuidador
del huerto y le contest: Seor, si t te lo has llevado
dnde lo has puesto y yo me lo llevar.

Evangelio San Juan

El Evangelio Segn San Juan cita a Mara Magdalena
en dos ocasiones: a los pies de la cruz y en la visita a la
tumba la maana:
Cerca de la Cruz de Jess, estaba su madre, con Mara,
la hermana de la su madre, esposa de Cleofs y Mara
de Magdala...
El primer da despus del sbado, Mara Magdalena
fue al sepulcro muy temprano, cuando todava estaba
oscuro, y vio que la piedra que cerraba la entrada del
sepulcro haba sido removida. Fue corriendo en busca
de Simn Pedro y del otro discpulo a quien Jess amaba
y les dijo << Se han llevado al Seor y no sabemos
dnde lo han puesto>>...

Jess dijo: Mara!. Ella se dio la vuelta y le dijo Rabboni,

que quiere decir Maestro. Jess le dijo <<Sultame
pues an no he subido al Padre. Pero vete donde mis
hermanos y diles: Subo a mi Padre, que es Padre de
ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes>>...
Mara Magdalena se fue y dijo a sus los discpulos: He
visto al Seor y me ha dicho esto.

Qu representan estas lecturas?

1.-Que Mara Magdalena que est a los pies de la Cruz

representa a la nueva comunidad que nace del Espritu
porque Jess al fallecer entrega el Espritu de vida.
Representa la nueva comunidad el Israel purificado.
2.- Mara Magdalena discpula que reconoce a su
maestro, a su rabboni
3.- Mara recibe de su rabboni la misin de anunciar.
4.- El encuentro de Mara con Jess es en solitario, por
lo tanto lo que San Juan hace es representar el Cantar
de los Cantares cuando la Amada sale en busca del
amado y le da un sentido a su muerte.

Evangelios apcrifos.
En los Evangelios apcrifos tambin aparece Mara
Magdalena y con varias caractersticas.

1.- Aparece como receptora y transmisora de una

revelacin especial. El rasgo de la revelacin es
fundamental para el cristianismo gnstico ya que la
revelacin justifica la autoridad de un discpulo.
2.- La cercana a Jess y la preferencia por parte del
Rabboni.
En la obra Pistis Sofia Mara M. es la que interpreta
mejor y comprende mejor las palabras de Jess.
La cercana la tenemos en el Evangelio de Felipe porque
presenta a Mara M. como su compaera y adems
representa el espritu de la sabidura.
Nos queda ahora tocar dos temas importantes: era
Mara M. prostituta y por eso tena dinero para mantener
a Jess? Estaban casados?
Para empezar diremos que las mujeres eran propiedad
bien de sus padres bien de sus maridos por lo que las
uniones eran por negocio, ya que se tasaba el valor de la
novia, las denominadas arras, se abonaban y se produca
la unin.
Es con el cristianismo donde las mujeres cristianas
encontraron un lugar de libertad para elegir a sus maridos
ya que no eran tasadas ni vendidas al mejor postor.
Pues bien, Marcos refleja en su evangelio la uncin de
Jess cuando escribe:

Estando Jess en Betania, reclinado a la mesa

en casa de Simn el leproso, lleg una mujer llevando un

frasco y se lo derram en la cabeza
La reaccin de los presentes fue de horror debido al alto
coste del jarro de perfume.

Lucas repite la historia con variantes porque la mujer le

baa los pies con sus lgrimas, besndolos y secndolos
con el pelo mientras los unge con su precioso ungento,
por otro lado Simn ahora no es el leproso sino el fariseo
y la mujer ahora es pecadora, pero ojo, el trmino
utilizado por Lucas es pecadora, no prostituta.
Y termina diciendo Lucas que Jess perdon los pecados
de la mujer porque amaba mucho.
El texto es:
Un fariseo invit a Jess a comer. Entr en casa del
fariseo y se reclin en el sof para comer. En aquel
pueblo haba una mujer conocida como una pecadora;
al enterarse de que Jess estaba comiendo en casa del
fariseo, tom un frasco de perfume, se coloc detrs de
l, a sus pies y se puso a llorar. Sus lgrimas empezaron
a regar los pies de Jess y ella trat de secarlos con su
cabello. Luego le besaba los pies y derramaba sobre ellos
el perfume...
Vemos que una evolucin porque para los evangelistas
Jess necesita ser ungido por ?ungido significa Mesas,
por tanto teolgicamente es necesario que Jess haya
sido ungido. Marcos sita la accin en Betania por parte
de una mujer annima, mientras que Lucas hace de ella
una pecadora y esta evolucin termina con una homila
del papa Gregorio Magno que expresa la identidad
entre Mara de Betania y Mara Magdalena, y muestra a
Mara Magdalena como prostituta arrepentida.
Por eso la leyenda posterior hace que pase el resto de su
vida en una cueva en el desierto, haciendo penitencia
y mortificando su carne, y esto dar lugar a la
representacin de Mara Magdalena como Magdalena
penitente en el arte.
El final de esta historia ocurri en 1969 cuando el
Vaticano retir el adjetivo pecadora a Mara Magdalena
y estableci que ambas mujeres son distintas y no la
misma. La fecha 22 de julio es la fecha de veneracin de
Mara Magdalena.
Nos queda por tratar el tema de las relaciones entre
Jess y Mara y sobre todo estaban casados o no
estaban casados?
Para empezar diremos que los Evangelios nada dicen
que Jess fuese un hombre clibe, es decir cuyo sentido
originario es soltero, pero, por otro lado, los evangelios
nada dicen de que estuviera casado. Por lo tanto nos
encontramos con dos hiptesis, ambas ciertas por falta
de prueba definitiva.
Los partidarios de Jess clibe argumentan que:
Hay prueba de la existencia de solteros en el mundo
judo como fueron los esenios que eran un grupo de
hombres clibes que vivieron en la misma poca de
Jess y en los mismos lugares.
Argumentan que Pablo, el auto nombrado apstol,
estaba soltero.
Argumentan que en la predicacin sobre el Reino de

Dios Jess sostiene que en ese reino no habr ni sexo ni

matrimonio sobre todo porque el fin del mundo estaba
cerca.
Argumentan que los Evangelistas citan a Mara de
Magdala si estuvieran casado se la citara como Mara
la de Jess.
En cambio los partidarios del matrimonio o de la relacin
como pareja argumentan:
Que en la cultura juda el matrimonio de un hombre
era una obligacin y de haber sido clibe se habra sido
mencionado, como en el caso del rabino Simeon ben
Azzai que fue mencionado en el Talmud porque era
clibe.
Respecto al celibato de los esenios hay que volver a
plantearlo porque se han encontrado tumbas de mujeres
y nios, por lo tanto la pregunta es bien sencilla si eran
clibes y no haba mujeres, por qu hay tumbas con
huesos de mujeres y de nios? La respuesta es que la
castidad impuesta fuera temporal y que solo se entraba
en la comunidad despus de tener hijos.
Por otro lado en el evangelio se cita a la suegra de Pedro
y por la primera epstola de Pablo sabemos que el resto
de los apstoles estaban casados y que viajaban con sus
mujeres para hacer la labor de apostolado.
Entre los Evangelios apcrifos tenemos el de Felipe que
escribe
Haba tres que siempre iban con el Seor: Mara su
madre y su hermana y Magdalena que fue llamada su
compaera...

Y la compaera del Salvador Mara Magdalena,

Cristo la amaba ms que al resto de los discpulos y sola
besarla en la boca a menudo. El resto de los discpulos se
ofendieron por esto y lo manifestaron .Ellos dijeron Por
qu la amas ms que a nosotros? ...

Por qu el ataque a Mara Magdalena?
Hay varias razones:
1.- El intento de celibato forzoso a todos los sacerdotes
que fue ordenado en el ao 1139 mediante un edicto del
Papa Inocencio III. Por medio ese Edicto los sacerdotes
fueron obligados a abandonar a sus mujeres e hijos, pero
como la vida era ms rica que las normas apareci una
nueva figura que era la barragana, es decir la mujer del
sacerdote. Martn Lutero, el gran reformador, repudi el
celibato forzoso.
2.- Mara Magdalena representa el elemento femenino
en igualdad con el varn. En una sociedad donde el
valor de una mujer se meda por el nmero de cabras
que costaba, Jess hizo la gran revolucin: igualdad.
En los Evangelios en los momentos de dolor, de
sufrimiento, estn ausentes los hombres, que estaban
escondidos llenos de temor, e incluso alguno de ellos
reniega de ser seguidor de Jess, en cambio las mujeres
estn presentes en la Cruz, en el entierro, en la supuesta
resurreccin.

Y reciben el mandato de evangelizar, de anunciar, de ser

profetas.

Esto explica el intento de igualdad entre hombre y mujer,

que los grupos cristianos tuvieran una gran aceptacin
social entre las mujeres que son las que transmiten los
valores de una sociedad o de un grupo. Mientras que los
cargos de responsabilidad eran gratuitos, eran las mujeres
las que estaban al frente, pero al crecer las comunidades
cristianas varios cargos pasaron a ser retribuidos y
entonces el elemento varonil desplaza lentamente a las
mujeres de sus cargos. Ireneo acusa de las mujeres ser
sacerdotisas.
3.- El papel de la mujer en el mundo greco romano era
de desigualdad, as Epifanio escribe que las mujeres son
una raza dbil, indignas de confianza y de inteligencia
mediocre. Esta mentalidad penetra en los autores
evanglicos, as en Efesios se dice Que la mujer sea
sumisa a sus maridos como si tratara del Seor, porque el
marido es cabeza de la mujer, y cuando hable el marido
callen las mujeres...
4.- El cristianismo era consciente de su debilidad
ideolgica frente al mundo de los filsofos y al mundo
de las religiones mistricas, por ello desde muy pronto
inici el dialogo entre el cristianismo y el paganismo. As
Clemente de Alejandra percibi una profunda conexin
entre Jess y Orfeo y representaba a Jess como el
nuevo Orfeo y segn Margaret Starbird Clemente
consideraba el cristianismo como el maridaje de la
filosofa griega, que transmita la sabidura universal de
los sacerdotes y sabios de la antigedad con la tradicin
proftica y el sistema tico del judasmo y en esta nueva

situacin Mara Magdalena es una rmora, se queda

atrs.
5.- Elaine Pagels se pregunta: A qu se deben estos
cambios? Cita a Johannes Leipoldt que sugiere que la
entrada de muchos judos helenizados en el movimiento
cristiano pudo influir. Por otro lado el profesor Morton
Smith sostiene que es el resultado del hecho de que el
cristianismo ascendiese en la escala social pasando de la
clase baja a la media. Morton Smith comenta que en la
clase baja, donde toda la mano de obra era necesaria,
a las mujeres se les haba permitido ejecutar cuantos
servicios pudieran. Segn Elaine a partir del ao 200
no tenemos pruebas de que las mujeres desempeasen
papeles profticos, sacerdotales o episcopales entre las
iglesias ortodoxas.
Si Mara es marginada, perseguida, vilipendiada Cmo
representa el arte a Mara Magdalena?
Pues sorprendentemente la representa desde distintos
puntos de vista, antes de la Contrarreforma es pintada
como evangelizadora, como la mujer que contiene el
jarrn de alabastro, como la mujer que es pareja de
Jess, pero despus de la Contrarreforma Mara es
representada como penitente. Veamos unas imgenes:

Mara arrodillada lleva un vestido verde, que para los

medievales y renacentistas representaba la fertilidad, y
aparece en evidente estado de gestacin.
En el de Tintoretto:

Tintoretto: Cristo en casa de Marta y Mara. Pinakothek de Munich

Giotto El viaje de Mara Magdalena a Marsella. Capilla de la

Magdalena,iglesia inferior,San Francisco de Ass
George de la Tour La Magdalena penitente tambin conocida como
Magdalena y las dos llamas.

Geertgen toto Sint Jans La resurreccin de Lzaro. Louvre

Aparece Mara entre dos velas, dos llamas gemelas que

es un smbolo esotrico de los amantes. Sobre la mesa
una perla que representa el Reino de Dios
Mara est sentada a los pies del maestro y Marte se queja.
El vestido azul y la estola roja de Mara son exactamente
los iguales y opuestos de las prendas que viste Jess.
Mara est sentada de manera similar a la de una mujer
sentada en un taburete para el parto, y la mano derecha
est ahuecada en una antigua invitacin simblica al
sexo. Con los dedos Jess parece estar formando una
vesica pisics, el smbolo arquetipo de la diosa del amor y
la fertilidad. Al fondo nos encontramos una rejilla hecha
de X que es el smbolo de la Iglesia del Grial del Amor.

Y despus de este recorrido nos preguntamos qu

relacin tienen los templarios con Mara Magdalena.
Pues segn la profesora Bernab bastante cuando
escribe:
A modo de apndice, permtase hacer una acotacin
sobre un aspecto muy peculiar y popular de esta alusin
a Mara Magdalena por distintos grupos, en este caso
se trata de un fenmeno muy posterior aunque sin duda
con races muy antiguas.

Como se ha visto, Siria tiene una gran importancia en la

transmisin de las tradiciones de Mara Magdalena.
En Siria se sigui conservando un recuerdo y una
veneracin muy importantes por Mara Magdalena
.Cuando, en poca cruzada, el Rey Balduino I en 1115
pidi a cristianos de Siras que acudieran a repoblar
Jerusaln, llegaron y se establecieron en el barrio,
al noroeste de la ciudad, al norte del Templo, lo que
actualmente es el barrio rabe, y que entonces se llam
barrio sirio.
Con ellos se trajeron sus santos venerados, a los que
erigieron iglesias. Una de ellas, que a fines del siglo
pasado an perduraba, fue dedicada a Mara Magdalena.
Quiz, esto es una hiptesis, los caballeros templarios

que vivan al sur del barrio sirio, sobre el monte del

Templo, tomaron de stos su veneracin por Mara
Magdalena y la extendieron por Europa, dejando su
nombre en accidentes geogrficos y poblaciones. Son
muchos los lugares donde se encuentran asociados
nombre y recuerdos alusivos a los Templarios o a Mara
Magdalena.

Bibliografa:
Bernab Ubieta, C.: Maria MagdalenaTradiciones en el
cristianismoprimitivo. Editorial Verbo Divino 1994.
Ehrman, Bart D.: Simn Pedro, Pablo de Tarso y Mara
Magdalena.Historia y leyenda del Cristianismo primitivo. Editorial
crtica 2007
Fernndez, Domiciano: Ministerios de la mujer en la Iglesia.
Editorial Nueva Utopia, 2002.
Pagels, Elaine..Los evangelios gnstico. Editorial Crtica, 2002.
Starbird, M.:
Mara Magdalena , lo novia olvidada. Editorial
Zenith/Planeta 2007.
Kung, H.: La mujer en el cristianismo. Editorial Trotta, 2002

Juan Antonio Cabezos Martnez

Catedrtico de Instituto, 35 aos de experiencia.
Licenciado en Geografa e Historia por la Universidad de La Laguna
Licenciado en Derecho por la Universidad de Murcia
Master en urbanismo y planificacin del territorio por la UCAM.
Master en Teologa por la Universidad de Murcia
Presidente de la Asociacin de Gegrafos e Historiadores de Murcia.
Prior de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA

Traduccin Literal
Pergamino de Chinn
Agustin Ibaez Aguirre
En nombre de
Dios,
Amn.
Estamos
a
merced del titulo
de
Cardenal
Berenguer
Sacerdotes
Santos Nereo
y Aquiles, y el
ttulo de San
Stefano,
en
Termis Ciriaco,
y
Landolfo,
C a r d e n a l
diacono
con
el titulo de
SantAngelo,
sealamos
a
nadie Visioner este documento y el pblico de la siguiente
manera: despus de esto, recientemente, el Santo Padre y
nuestro Seor Clemente, por la divina Providencia Sumo
Pontifice de la Santa Iglesia Universal y de Roma, porque
lo que se informa por la voz pblica y la denuncia de la
quema del ilustre rey de los francos, y prelados duques,
condes, barones y otros nobles y los nobles del reino
de Francia haba de encargar una investigacin contra
un numero de monjes, sacerdotes, caballeros, sargentos
y preceptores de la orden de la Milicia del Templo de
los hechos que se refieren tanto a los frailes como la fe
catlica y la situacin de la orden, y para el que fueron
hechas pblicamente difamado, el mismo papa, con
ganas de conocer el significado y pura, plena y compleja
verdad sobre los altos dignatarios de la orden, es decir,
el fraile Jacques de Molay, Gran Maestre de la Orden
General de los Templarios, y los frailes de Raymbaud
Caron, preceptor en el extranjero, y el Preceptor de los
Caballeros Templarios Hugues mansiones de Perraud
en Francia, Geoffroy de Gonneville en Aquitania y
Poitou, Goeffroy de Charny, en Normanda, y ordeno
nos instruyo con un mandato especial y explcitamente
permitidos por el orculo de manos libres, por lo que
, acompaado de notarios pblicos y testigos crebles,
investigar cuidadosamente la verdad contra el gran
maestro y otros tutores superior designado por el
interrogatorio de uno en uno estrictamente.

la tarea que nos han sido confiadas por el pontfice dijo

nuestro Seor y supremo, investigamos el gran maestro
mencionados y tutores, el interrogatorio de cerca en lo
anterior y como sigue a continuacin, lo hicimos escrito
por los notorios que han anotado al final, y en presencia
de los testigos firmaron las mismas cosas que dijo por los
templarios y sus confesiones, orden que stos tambin
se escriben en forma abierta y se hace an ms valiosa
por la garanta de nuestros sellos.
En tres mil octavo centenario del nacimiento el Seor en
la sexta llamada, el da diecisiete de agosto y en el tercer
ao de pontificado de nuestro Seor el Papa Clemente
V, en el castillo de Chinon, en la dicesis de Tours, el
monje Raymbaud de Caron, preceptor de Ultramar y
Caballero de la Orden de los Templarios, formaron
antes mencionado nos cardenales juraron en los santos
Evangelios de Dios, tocando el libro, para decir la verdad
pura y completa sobre s mismo tanto de cada persona y
los monjes de la orden y el orden en s, particularmente
sobre los asuntos que afectan a la f catlica y la
situacin de ese orden, las dems personas y los frailes
de la misma Orden, cuidadosamente interrogado sobre
el tiempo y cmo entr en la orden dice que, de hecho
alrededor de cuarenta y tres aos que se convirti en un
caballero, y fue aceptado en el templo por el Hermano
Roncelin de Fos, entonces profesor de la provincia de
Provenza, en el lugar de Richarenchis en la dicesis de
Carpentras o Saint-Paul-Trois-Chateaux, en la capilla del
templo mansin de ese lugar..
Y en esa ocasin el profesor no le dijo nada mas que
bueno, pero poco despus de que otros monjes se haban
ido, slo el mismo sargento, y el declarante estaban
solos, el sargento le mostr una cruz, sin embargo, no
recuerdo si es o no figura la imagen del crucifijo, todava
cree que hubo, pintados o tallados. Y el monje dijo: Es
mejor que usted niegue esto. Y el declarante, no creer
en el pecado, l dijo: Y yo negar.
Del mismo modo, el sargento le dijo entonces a
mantener la continencia o la castidad, pero si no hubiera
tenido xito, hubiera sido mejor si no hubiera hecho en
secreto, que en publico. Dijo que su negacin lo que
hizo, no con conviccin, pero en palabras. Luego dijo
que el da despus de que el haba revelado el obispo
de Carpentras, su pariente que se encontraba en ese
lugar, quien le dijo que haba hecho mal y que haba
pecado: Por qu confeso el mismo obispo que ordeno
Nosotros, por lo tanto, de conformidad con la orden y la penitencia que, en cuanto a lo que dijo, lo hizo.

Interrogado despus en el vicio de la sodoma dijo que

nunca la haba practicado, de manera activa ni pasiva,
ni lo haba odo decir que los templarios practicaban
ese vicio, salvo que solo tres de ellos que, por ese vicio,
fueron sentenciados a prisin vivi en el castillo de
Chateau-Pelerin. Cuando se le pregunto si los hermanos
estn en la orden recibidos de la misma manera que fu
recibido, dio que no lo sabia, ya que no recibi ni lleg a
aceptar a nadie, salvo dos o tres monjes de los cuales no
sabia si se haba negado Cristo o no.
Cuando se le pregunto acerca de los nombres de los
hermanos dijo que la bienvenida a un hermano cuyo
nombre era Pedro, a quien no conoce el apellido.
Consultado sobre esa edad cuando se convirti en
monje en el orden, dijo que el tenia unos diecisiete aos.
Cuando se le pregunto en relacin a escupir sobre la
cruz, la cabeza en forma de dolo y no dijo nada acerca
de ellos, aadiendo que jams haba odo hablar de esta
cabeza hasta que lo o decir a nuestro Seor el papa
Clemente en el ao que pas.
Cuando se le pregunt acerca de ese beso, dijo el
hermano Rossolini, cuando el haba recibido como un
monje, que haba besado en la boca a otros besos no dijo
nada acerca de ellos.
Cuando se le pregunto si quera permanecer en reposo
en esta confesin, si hubiera dicho la verdad, y si se
haba movido algo mal o haba dejado fuera algo real,
dice que desea mantener firme en su confesin ahora en
libertad y han dicho la verdad, y que en que haba algo
no mezclados falsa o se omite toda la verdad.
Cuando le preguntaron si haba confesado tan pronto
como las cosas por encargo, por dinero, gratitud,
simpata, miedo o el odio o la incitacin de una persona
o por temor a la tortura, dijo que no.
Cuando le preguntaron si fue arrestado despus de
las preguntas fueron formuladas o haban sido torturados
dijo que no.
Y por ultimo, el mismo fraile Raymbaud, se arrodill
y junto las manos delante de nosotros pidi perdn y
misericordia para con los hechos probados, y puesto que
era el mismo monje Raymbaud exigentes estas cosas,
abjuro en nuestras manos ahora revelada, y en cualquier
otra hereja y por segunda vez , la grabacin del libro, juro
por los santos Evangelios de Dios, que iba a obedecer los
preceptos de la Iglesia y tom, creer y tener fe en que
la Santa Madre Catlica Romana tiene, dice, predica y
ensea y las rdenes a ser observado por otros, y que
haban vivido y muerto un cristiano fiel. Despus de
este juramento que el Cardenal, en virtud de concesin
especialmente por el Papa en este lugar, se realiz el
fraile Raymbaud mismo, quien pidi humildemente el
beneficio de la absolucin de la pena de excomunin
en la que, por las cosas que revel por primera vez, se
comprometi, quite la unidad de la Iglesia y el retorno

a la comunin de los fieles y de los sacramentos de la

Iglesia.
Del mismo modo, el mismo da, se form en persona,
en presencia de nosotros los notarios y testigos de
la firma del hermano de Geoffroy de Gonneville
cuidadosamente interrogado sobre el tiempo y la forma
de su recepcin y las dems cosas antes mencionadas,
que se dice aproximadamente veintiocho aos, que fue
aceptado como un monje de la orden de los Templarios
de Robert de Torville, caballero templario y tutor de su
casa en Inglaterra, cerca de Londres, en la capilla del
templo casa de esa ciudad.
Y en esa ocasin, el templario que le recibi, despus
de haber entregado el manto de la orden, le mostraba
una cruz pintada sobre un determinado libro y le dijo
que era necesario rechazar la imagen de alguien que fue
descrito, y como el aclito no lo hara, el profesor insisti
en que el hizo mucho. Como no quiero hacer esto de
alguna manera, el templo, ya sus fuerzas, dijo:
jura usted que si yo le ahorrara tiempo de hacerlo, sin
embargo, decir que hizo esta denegacin si pedimos
a este hombre? Y dijo que si, y prometi que si haba
sido interrogado por cualquiera de los hermanos, dijo
que han hecho de la negacin, as que lo que dijo, no
neg nada. La plantilla de la sede tambin dijo que era
necesario para escupir en la cruz antes de muestra, y
puesto que no quieren hacerlo, el templario puso una
mano en la cruz y dijo:
Spit al menos en mi mano.
Temiendo que el templario quite su mano y parte del
esputo caera en la cruz, no le escupi en la mano, pero
en el suelo cerca de la cruz.
Interrogado estrechamente en el vicio de la sodoma,
sull dolo en forma de cabeza, sobre los hechos los
besos y otras en las que se difama a los templarios no dijo
nada acerca de ellos.

Preguntado sobre si otros monjes de la orden, se recibi

de la misma manera en que fue recibido, dijo que
crea que, como sucedi con el durante su entrada se
menciono anteriormente, que sucede a los dems.
Cuando le preguntaron si haba confesado tan pronto
como las cosas en la demanda, el precio, la simpata,
gratitud, el miedo o el odio o la incitacin de una persona
o forzado, o por temor a la tortura, dijo que no.

Despus de lo que los Cardenales, en la forma y las

formas escritas anteriormente, creemos que el mismo
hermano Geoffroy de Gonneville, que abjuro en nuestras
manos ahora revelada, y cualquier hereja otros, y juro
por los Santos Evangelios de Dios requiere humildad
tambin el beneficio de la absolucin de estos actos, fue
a recibir el beneficio de la absolucin de las formas de la
iglesia, el mismo se lo llevara y el restablecimiento de la
unidad de la iglesia de la comunin de los fieles y de los
sacramentos de la iglesia.
Del mismo modo, los diecinueve das del mes en curso,
se formo en la presencia de nosotros personalmente y los
mismos testigos y notarios Hugues de Perraud, caballero,
maestro del Templo de las mansiones en Francia, y en
Poitou, tocando el libro, juro por los Santos Evangelios
de Dios en forma y en el formulario anterior.
Y el monje le dijo Hugo, tras lo cual, como ya se
menciono, se comprometi, cuando se le pregunto
como entr en la orden, dice que ha sido aceptado en
Lyon, el templo casa de esa ciudad, en la capilla de la
mansin, pasando cuarenta y seis aos mas o menos, el
da de la fiesta de Mara Magdalena pasado y siguiente, y
lo acogi como un fraile de la orden de los hermanos de
Hubert Perraud, caballero templario, y su to, el visitante
de las mansiones de la Orden en Francia y en Poitou.
Descansaron el manto de la orden en el cuello, hecho
que, de otro hermano llamado Juan, que fue tutor de
Muceo, tomo parte en la capilla, y algunos mostrarnle
la cruz en la que fue pintada la imagen , le orden que
niegan la imagen de aquel que fue representado: estos

como hemos dicho, como pudo, con la oposicin. Sin

embargo, al final, asustados por la intimidacin y las
amenazas de que el hermano de Juan, denunci la
imagen pintada, pero solo una vez.
Sin embargo incluso si dicho fray Juan, le orden que
muchas veces a escupir en la cruz, dijo, el no lo hara.
Cuando le preguntaron si haba besado a los templarios
que haban recibido el dijo que si, pero solo en la boca.
Interrogado sobre el vicio de la sodoma, que el dijo
que nunca se impuso, y nunca cometi. Cuando le
preguntaron si haba recibido alguna orden dijo que si:
muchas personas y en muchos casos, mas que cualquier
otro templo vivo en orden.
Interrogado sobre la forma en que otros recibieron
dijo que despus de la ceremonia de entrada, mantas
entregadas, un requisito para cada uno de los acepta o
niega el crucifijo y lo beso en la nalga, y en el ombligo y,
posteriormente, en la boca.
Tambin dijo que les advirti que se abstenga de tener
relaciones sexuales con mujeres, y si no pudo contener
el deseo de unirse con sus hermanos. Por su juramento
tambin dijo que su negacin de que el hizo cuando
fu recibido en la orden y que las dems condiciones
impuestas a los que fueron aceptadas por el, haba hecho
solo las palabras y no la intencin.
Preguntado por que lo hizo y por que le duele, como
lo hizo sin intencin, respondi que como los estatutos
dicen que los hbitos de orden, y siempre haba esperado
que se elimino ese error.
Preguntado sobre si alguno de los seguidores se neg a
escupir o hacer otras acciones reprensibles por l mismo
mencion un poco antes, dijo que a medida que impuso
a los monjes que dio la bienvenida para unirse sexual
entre hermanos, sin embargo, nunca, se le ocurri, ni ha
odo hablar de alguien que haba cometido el pecado,
a excepcin de dos o tres hermanos que en Terra de
Ultramar, a causa del vicio, haban sido encarcelados en
la fortaleza de Chateau- Pelerin.
Cuando se le pregunta si desea o no se si todos los
monjes de la orden es recibido en la forma en que saludo
a los otros, dijo que no sabia con seguridad, excepto
para si y para los que haban tomado personalmente,
como los templarios son bienvenidos en orden en
un procedimiento tan secreto, que nada puede ser
conocido, sino por aquellos que estn presentes en la
ceremonia de entrada.
Al preguntarle si crea que la aceptan son recibidos de
esta manera, dijo que crea que la misma prctica se
sigue manteniendo para dar cabida a otros, tal como se
practicaba para dar cabida a el y que el mismo haba
observado en aquellos que haban aceptado. Preguntas
del dolo con forma de la cabeza, que se dice que es
adorado por los templarios, dijo que vi el fraile en
Montpellier mostratogli Pierre Allemandin, preceptor de

ese lugar, y que la cabeza era el hermano Pedro.

Pregunt cuantos aos tenia cuando recibi la orden dijo
que haba odo a su madre que tenia dieciocho aos.
Tambin dijo que una vez que haba confesado a estos
hechos, en presencia del monje inquisidor Guillaume de
Paris o un comisionado, y que esta confesin fue escrita
por la mano de ese maestro que entra aqu, Amigos de
Orleans, y algunos otros notarios pblicos.
De ello se desprende que la confesin como verdad, y
en eso, y en todo lo que estoy de acuerdo con eso quiero
permanecer parado, y si el mismo sin su confesin,
como he dicho antes el inquisidor o el comisario, es algo
mas, ratifica, aprueba y confirma. Preguntado sobre si
ha confesado que estas cosas solo en la demanda, por
dinero, gratitud, simpata, miedo o el odio o la incitacin
de una persona o por temor a la tortura, dijo que no.
Cuando le preguntaron si fue arrestado despus de las
preguntas fueron formuladas o haban sido torturados
dijo que no. Despus de lo que los cardenales en la
forma y las formas escritas anteriormente, creemos que el
mismo hermano Hugo, quien abjur en nuestras manos
ahora revelada, y cualquier hereja otros, y juro por los
Santos Evangelios de Dios, Tambin pide humildemente
en beneficio de la absolucin estos hechos, se dara el
beneficio de la absolucin de las formas de la iglesia, el
mismo lo llevara a la Iglesia y el retorno a la comunin de
los fieles y los sacramentos de las Iglesia.

Del mismo modo, el veinte de este mes, en presencia

de nosotros y de los notarios y los testigos, en persona,
constituye el fraile Jacques de Molay, Gran Maestre
de la caballera del templo, despus de que jur y fu
interrogado cuidadosamente sobre la forma y la forma
descrita anteriormente, dijo que se trata cuarenta y
dos aos ya que en Beune en la dicesis de Autun, fue
acogido como un fraile de la orden, a travs del caballero
templario Hubert de Perraud, a continuacin, visitar
Francia y Poitou, en la capilla de la mansin de ese lugar.

Y como entr en la orden, dijo que lo que lo llevo

primero a fijar su capa, mostr una cruz determinados,
le dijo que negar a Dios, cuya imagen fue pintada en la
propia cruz y escupir sobre el, algo que lo hizo, y aun no
escupir en la cruz, sino sobre el terreno, dijo.
Dijo que esta negacin no en palabras, sin intencin.
Interrogado estrechamente en el vicio de la sodoma,
del dolo en forma de cabeza y los besos inmorales, dijo
saber nada acerca de ellos.
Cuando le preguntaron si haba confesado tan pronto
como las cosas por encargo, por dinero, gratitud,
simpata, miedo o el odio a la incitacin de una persona
o por temor a la tortura, dijo que no.
Cuando le preguntaron si fue arrestado despus de las
preguntas fueron formuladas o haban sido torturados
dijo que no.
Despus de lo que los Cardenales en la forma y las formas
escritas anteriormente, creemos que el mismo hermano
Jacques, el Gran Maestre, que abjur en nuestras manos
ahora revelada, y cualquier hereja otros, y juro por los
Santos Evangelios de Dios requiere tambin la humildad
del beneficio de la absolucin de estos actos, fue a recibir
el beneficio de la absolucin de las formas de la iglesia,
el mismo lo llevara a la Iglesia y el retorno a la comunin
de los fieles y de las sacramentos de la Iglesia.
El mismo da 20. el hermano mencionado Geoffrey de
Gonneville, formado en la presencia de nosotros y de los
notarios y los testigos, ratificado, aprobado y confirmado
su confesin voluntaria y libremente por encima, relatar
pblicamente en su propio idioma, declarando su
intencin de mantenerse firme mucho en esta confesin,
porque incluso en lo que ya declar una vez mas, en estos
hechos, antes de que el inquisidor o inquisidores, ya que
esta coincide con la confesin hecha ante nosotros y de
los notarios y los textos mencionados, y que de adhiere
a ambas religiones, y si la misma confesin, como se dijo
ante el inquisidor o de los interrogadores, hay algo ms.
Ratifica, aprueba y confirma.
20 das en que el citado profesor Hermano Hugues
de Perraud, formado en la presencia de nosotros y
de los notarios y los testigos, en forma similar y la
forma espontnea y libremente ratificado, aprobado y
confirmado su confesin sobre lettagli pblicamente en
su idioma.
Como prueba de ello, orden que las confesiones y
todos los hechos que se describen anteriormente, antes
de nosotros y el mismo notario y los testigos, y de hecho
a nosotros mismos como arriba se comentan con ser
escrito, una vez escrita en forma de publico Robert de
Condet, el clrigo de la dicesis de Soissons y notario
por la autoridad apostlica, que estuvo presente con
nosotros y de los notarios y el texto a continuacin, tiene
la carga de nuestros sellos.

(S.T)Y que acabo de mencionar Umberto Vercellana,

el clrigo de Beziers, un notario publico por la autoridad
apostlica, asist a las confesiones y todos los hechos que
se describen ms arriba en la presencia de los cardenales
y el anterior es ms ampliamente, esta gracia de estas
juntas los notarios y los testigos antes mencionados y por
orden de los cardenales mismo, una mayor garanta de
que he firmado este instrumento en publico y que han
autenticado mi signo accin.
Y Nicola di Benevento, un notario pblico designado por
la autoridad apostlica, ha asistido a todas las confesiones
individuales y otros hechos mencionados en la presencia
de los cardenales y el anterior es ms ampliamente, esta
gracia de estos junto a los notarios y los testigos antes
mencionados y por orden de los cardenales mismo, una
mayor garanta he firmado este instrumento en pblico y
tengo mi notario autentica signo (S.T)
Estos hechos tuvieron lugar en el ao, en la induccin, en
el mes, en los das en el papado y el lugar mencionados
anteriormente, en presencia de nosotros, los notarios
pblicos Autoridad Apostlica Umberto Vercellana,
Nicolo Nicolai de Benevento, recordando Robert
de Condet Amis de Orleans y el profesor dijo que las
ratificaciones, y de los testigos convocados especialmente
para esto:
el Hermano religioso Raymond, Abad del monasterio
de SanTeoffredo Orden de San Benito en la dicesis
de Annecy, y los caballeros exigentes Bernard Boiano,
Arcediano de Troy, Raoul de Boseta, penitenciario y
cannigo de Pars y Pierre de Soir, guardin de la iglesia
de Saint_Gaucery de Cambresis.

(S.T) Y le dije Amis de Orleans ratificaciones, escribano

y notario publico por la autoridad de la Santa Iglesia
de Roma, fui testigo de las confesiones o declaraciones
y cualquier otro evento individual en presencia de los
padres y los cardenales y el anterior es mas longitud
de contenido, estuvo presente junto con los notarios
y los testigos antes mencionados y por orden de los
cardenales mismo testimonio de la verdad, yo mismo,
previa peticin, en esta confianza del pblico y he
hecho mi signo autenticado.

(S.T)Y que acabo de mencionar Umberto Vercellana,

el clrigo de Beziers, un notario publico por la autoridad
y, previa solicitud, yo lo seleccionaron en forma abierta,
marcados con el signo de mi obra.

Foto :Emilio Perez

Sellos Pergamino de Chinn.
Non nobis Domine non nobis
sed Nomini tuo da Gloriam

Apndice A. Absolucin Papal de Jacques et formam suprascriptos, predictam et omnem aliam heresim in
nostris manibus abiuranti, et corporale prestanti ad sancta Dei
de Molay como penitente (1)
[5] Item die vicesima dicti mensis in nostra et notariorum
ac testium eorundem presentia personaliter constitutus frater
Iacobus114 de Molam miles, Magister maior ordinis militie
Templi, iuratus et diligenter interrogatus secundum formam
et modum suprascriptos, dixit quod transacti sunt quadraginta
duo anni vel circa quod ipse apud Belnam diocesis Eduensis
fuit receptus in fratrem dicti ordinis per fratrem Ymbertum
de Paraudo, tunc Visitatorem Francie et Pictavie, militem, in
capella domus Templi dicti loci de Belna. Et dixit de modo sue
receptionis quod dictus recipiens ostendit sibi quandam crucem
priusquam tradidisset sibi clamidem, et dixit eidem recepto quod
negaret Deum cuius ymago erat depicta in ipsa cruce, et quod
spueret supra crucem: quod et ipse fecit; ac tamen non spuit
supra crucem sed iuxta, ut dixit. Item dixit quod predictam
abnegationem fecit ore, non corde.De vitio sodomie, de capite
idolatico et de osculis illicitis diligenter interrogatus dixit se
nichil scire. Interrogatus si prece, pretio, gratia, favore,
timore vel odio, aut inductione alicuius, vel vi aut formidine
tormentorum premissa confessus est, dixit quod non.
Interrogatus si postquam fuit captus fuit suppositus
questionibus vel tormentis, dixit quod non. Post hec nos
eidem fratri Iacobo Magistro maiori dicti ordinis, iuxta modum

evangelia iuramentum, ac etiam absolutionis beneficium supra

hoc humiliter postulanti, huius absolutionis beneficium iuxta
formam Ecclesie duximus impendendum, reincorporantes ipsum
ad Ecclesie unitatem ipsumque restituentes comunioni fidelium
et ecclesiasticis sacramentis. Acta sunt hec anno, indictione,
mense, diebus, pontificatu et loco predictis, in nostrorum
presencia, presentibus Ymberto Verzelani, Nicolao Nicolai
de Benevento, et prefato Roberto de Condeto ac magistro
Amisio de Aurelianis dicto le Ratif publicis apostolica
auctoritate notariis, et religioso ac discretis viris fratre
Raymundo abbate monasterii de sancto Theotfredo ordinis
sancti Benedicti Aniciensis diocesis, magistris Berardo
de Boiano archidiacono Troianensi, Radulpho de Boseto
penitenciario et canonico Parisiensi, ac Petro de Soira custode
sancti Gaugerici Cameracensis, ecclesiarum testibus ad hoc
specialiter advocatis.
Notas y Bibliografia:
1/ The Chinon chart Papal absolution to the last Templar, Master Jacques
de Molay Barbara Frale. B. Frale / Journal of Medieval History 30 (2004)
109134.
Barbara Frale is a graduate of the University of Tuscia-Viterbo. She took her
masters at the Vatican School for Palaeography and her doctorate at the
University of Venice Ca Foscari.

Agustin Ibaez Aguirre

Investigador e Historiador de la Orden del Temple.
Canciller de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA
Miembro de la ACO de las Artes de Brasil.
Miembro del Comit Cientfico de Revista El Grial.

La Muerte del Maestre Templario Gmez Ramirez

en la Batalla de beda
Jess Lpez Romn

La batalla de beda, tambin llamada de las Navas

de Tolosa, fue, sin duda, la ms importante de toda la
historia de Espaa; en ella se decidi el dominio cristiano
sobre la pennsula ibrica.
La razn de haber recibido dos nombres diferentes se
debe al hecho de que tal batalla se desarroll en dos fases
perfectamente diferenciadas; la primera de ellas estuvo
constituida por la confrontacin, en campo abierto, de
los poderosos ejrcitos cristiano e islmico el lunes da
16 de julio de 1212; la segunda se centr en la ciudad
de beda que fue tomada mediante el asalto iniciado el
siguiente lunes, 23 de julio, de ese mismo ao.

de ancho Su altura supera los ochocientos metros y sus

laderas son de difcil acceso; en resumen: una excelente
posicin blica.
A unos cinco kilmetros de Mesa del Rey, en lnea
recta y en direccin sureste, se encuentra la actual
localidad de Santa Elena. Al descender de la Mesa nos
encontramos con el ncleo de poblacin denominado
Miranda del Rey, que queda a la derecha y un poco ms
adelante se extiende el llano de las Amricas (cortijo),
cuyo centro dista unos dos kilmetros de dicha Mesa.
Desde este mismo centro hasta la cota 814 (cerro de los
Olivares), en el que Huici (1916, 51, 52, 83, 84, 86 y
89) sita la empalizada o palenque del jefe musulmn,
hay algo menos de un kilmetro de distancia. Despus
de bajar este cerro, en direccin hacia Santa Elena, nos
encontramos con una caada y, a continuacin, con
tres altozanos detrs de los cuales se extiende la gran
explanada de las Vias en la que los musulmanes haban
levantado su campamento, muy cerca de la actual Santa
Elena.
La batalla se decidi en el llano de las Amricas y en las
laderas del cerro de los Olivares y hubo momentos en
los que la victoria pudo decantarse a favor del ejrcito
islmico.
Comenz entre las ocho y las nueve de la maana y el
Miramamoln o Prncipe de los creyentes huy en torno
a las dos de la tarde (Huici, 1916, 67).
Consumada la huda de su jefe supremo y de la
correspondiente desbandada del ejrcito musulmn,
continu la persecucin por parte de las tropas cristianas
que llegaron cerca de Vilches y regresaron.

La confrontacin en campo abierto sucedi en el

espacio comprendido entre Santa Elena y la Mesa del
Rey (Huici ,1916, 47-60 y75-90). Este autor desmonta
brillantemente las errneas tesis que situaban tal
combate en la actual pedana de las Navas de Tolosa
(La Carolina).
Los ejrcitos de los reinos hispnicos de Castilla, Aragn
y Navarra pudieron atravesar Sierra Morena gracias
al descubrimiento de un paso que los musulmanes no
haban controlado. Las crnicas confieren a este hecho
un carcter milagroso, aunque, desde el punto de vista
racional, lo ms probable es que tal descubrimiento se
debiera a tareas de espionaje o traicin por parte de
musulmanes que conocan perfectamente esos parajes
debido a sus labores habituales de pastoreo. El hecho
cierto y documentado es que los mencionados ejrcitos
pudieron establecer su campamento, durante los das 14
y 15 de julio de 1212, en el lugar denominado Mesa del
Rey; tal lugar es un sitio llano, muy apto para acampar En el campamento musulmn de las Vias se
y espacioso: dos kilmetros y medio de largo por uno aposentaron, el mismo da 16, Alfonso VIII de Castilla

impulsor y organizador de la campaa blica y sus dos

aliados: Pedro II de Aragn y Sancho VII de Navarra.
En los das posteriores capturaron, sin dificultad, los
castillos de Vilches, Baos y Tolosa.
Una vez aseguradas convenientemente estas fortalezas,
los vencedores se dirigieron a Baeza que poco antes haba
sido abandonada por la gran mayora de sus habitantes.
Por esta razn, fue tomada sin resistencia alguna.
A continuacin, las huestes aliadas se dirigieron a beda
que haba acogido a los fugitivos baezanos, a una parte
de los supervivientes de la batalla en campo abierto del
da 16 y a otros muchos refugiados de la comarca. Esta
multitud, formada por ms de sesenta mil personas,
impeda una adecuada defensa de la ciudad a pesar de
las impresionantes torres y murallas de la misma.
De acuerdo con el Arzobispo
Jimnez de Rada (1989, 325),
el da 20 de julio acamparon
cerca de los muros de beda
y comenzaron los preparativos
para conquistarla por las armas.
El asalto tuvo lugar el da 23 y
fue, segn relatan las fuentes
documentales
islmicas,
ms devastador an que la
lucha de las Navas de Tolosa
concluyendo con la completa
destruccin de la abarrotada
ciudad. En este sentido, concuerdan las mencionadas
fuentes islmicas con las cristianas.
Por la gran magnitud y repercusin de este segundo
suceso, la contienda en su conjunto fue conocida, en
la Baja Edad Media y durante mucho tiempo despus,
como la Batalla de beda. Rosado Llamas y Lpez Payer
(2001, 33-35) aportan diez crnicas en las que se la
conoce de este modo; tales crnicas van desde el siglo
XIII al XIV y fueron escritas en mbitos geogrficos muy
diversos (Castilla, Aragn y Navarra).
Los autores mencionados (2001, 34) indican, adems,
que: Incluso Argote de Molina en su Nobleza de
Andaluca proporciona las noticias sobre la victoria
cristiana bajo el epgrafe de Batalla de beda.

sectores de los vencedores segn relatan las fuentes

documentales cristianas.
Jimnez de Rada (1989, 325) afirma: Finalmente al
prohibir tal acuerdo los arzobispos de Toledo, Narbona y los
dems con su autoridad pontificia, se qued en que la ciudad
fuera arrasada hasta sus cimientos.
La carta enviada por Alfonso VIII al Papa Inocencio III,
recogida en Gonzlez (1960a, 572) dice a este respecto:
Pero brevemente por la gracia divina la tomamos y la
arrasamos desde los cimientos porque no tenamos la multitud
de de gente necesaria para poblarla.
El Arzobispo de Narbona, en su carta al captulo de
abades cistercienses (Huici, 1916, 175), manifiesta lo
siguiente: Por fin volviendo en su acuerdo los reyes, se hizo
este otro ajuste: que los moros diesen la cantidad de dinero
prometida y adems dejasen arrasarla, saliendo ellos libres
con todas sus cosas. Pero sucedi por disposicin divina que
no pudieron cumplir sus compromisos y en consecuencia
fueron reducidos a la esclavitud por los cristianos y los muros
de la ciudad fueron derribados.
La Primera Crnica General de Alfonso X, en la edicin
de Menndez Pidal (1977, 705) dice: Al cabo ell arobispo
de Toledo et ell arobispo de Narbona et los obispos que eran
y con ellos, deuedando por le iglesia esta pleitesa que se non
fiziesse, librase desta guisa: que la cipdat fuese derribada fasta
en los imientos et los moros que fincassen a uida, mas que
fuesen cativos.
El Cronichon Mundi de Lucas de Tuy, en la edicin
del texto romanceado (1926, 415) especifica que en
beda muchos miles de sarracenos fueron muertos y,
por ltimo, los Anales Toledanos, I, (Flrez, 1799, 397),
se expresan as: E fueron los Reyes cristianos prender a
Ubeda e prisieron muchos cativos et cativas ms de LX mil.
Las fuentes islmicas consideran que el asalto y la
conquista de beda fue un hecho de guerra mucho ms
desastroso para ellos que la derrota en campo abierto
del da 16 de julio. Las pruebas de esta afirmacin se
encuentran en Huici (1916, Apndices II, IV y VI).

La conquista de esta ciudad, fue, por lo tanto, el

complemento de la lucha en campo abierto que haba
tenido lugar el 16 de julio y se corresponde con lo que
actualmente se denomina, en estrategia militar, como
explotacin del xito.
Los comienzos del asalto no fueron buenos para los
cristianos. No obstante, al poco tiempo, la suerte cambi
debido al derrumbamiento de una de las torres de
defensa que haba sido previamente minada. Se propuso
un pacto de rendicin, pero fue rechazado por algunos En el apndice II se transcribe un texto de El Marrquexi
que, refirindose a Alfonso VIII de Castilla, dice:

luego siti a beda. y se fue con tantos

cautivos que se llen de ellos la tierra de los cristianos; fue
esta calamidad ms grave que la derrota de Hisn-el-Uqab
(Navas de Tolosa).
El apndice IV contiene el testimonio de El Qarts que
no se corresponde con la realidad por afirmar que fueron
muertos todos los que se encontraban dentro de beda.
Por ltimo, el apndice VI recoge la versin de Ahmed
ben Abdaluahab: ..siti a beda trece-tres-das y
la tom por asalto, cautiv y saque y fue esta desgracia ms
dura para los musulmanes que la misma derrota de Hisn-elUqab (Navas de Tolosa).
Hemos aportado todos estos testimonios para demostrar,
mediante fuentes documentales rigurosas, la importancia
que tuvo la segunda fase de la lucha.
Por ello se conoci como Batalla de beda durante
mucho tiempo y nuestra finalidad, al analizar crnicas
y documentos fidedignos, va dirigida a reivindicar dicho
nombre.
La historiografa, en este aspecto, ha de volver a su
antiguo cauce y los mencionados actos blicos, de julio
de 1212, deben ser conocidos como Batalla de beda o
de las Navas de Tolosa.
Este legtimo deseo no es fruto del capricho ni de la
fantasa; se sustenta en las crnicas coetneas de los
hechos narrados y en otras de la Baja Edad Media, as
como en el testimonio de escritores posteriores que
recogieron la tradicin original.

El Temple particip en la batalla de beda o de las Navas

de Tolosa con estas palabras elogiosas del Arzobispo
Jimnez de Rada (1989, 310): los frailes de la Orden del
Temple al mando de su maestre Gmez Ramrez que falleci
en paz despus de la batalla. Estos fueron los primeros que
fundieron ante el Nuevo Testamento, tomando la enseanza
de la cruz, el boato del orgullo militar con el vnculo de la
caridad y la religin, sin menoscabo de la bravura.
Ms adelante (1989, 319-320), el Arzobispo describe
el despliegue de las lneas y el orden de combate en
la batalla en campo abierto. Diego Lpez con los suyos
mand la vanguardia; el conde Gonzalo Nez con los frailes

del Temple, del Hospital, de Ucls y de Calatrava, el ncleo

central.
Tal como suceda en los
acontecimientos blicos
importantes, participaron
todas
las
rdenes
Militares aunque, como
hemos podido apreciar,
Jimnez
de
Rada
menciona en primer
lugar a los templarios,
lo que constituye una
prueba evidente de la alta
consideracin y estima
que senta por ellos.
El ncleo central, que iba
inmediatamente despus
de la vanguardia, fue el
encargado de realizar
las principales acometidas debido al hecho de que
las tropas cristianas avanzaron frontalmente hacia el
palenque o empalizada en cuyo interior se encontraba
el Miramamoln (Gonzlez, 1960b, 1044).
En la Primera Crnica General de Alfonso X el Sabio
(1977, 700), se vuelve a citar, en primer lugar, a los
templarios: ..ouo ell conde don Gonalo Nez
con los freyres del Temple et dell Hospital et de Vcles et
de Calatrava.
Junto a estos testimonios elogiosos, el prestigio de
la Orden del Temple se acrecent por un hecho de
primera magnitud: la muerte heroica de su Maestre,
don Gmez Ramrez, como consecuencia de las heridas
sufridas durante el asalto a la ciudad de beda. El
mencionado Maestre tena plena jurisdiccin sobre los
templarios de los reinos de Castilla, Len y Portugal. Este
suceso, de gran valor emotivo y simblico para todos los
miembros y simpatizantes de la Orden, est reflejado en
el Chronicon Conimbricense (Crnica de Coimbra)
que nos presenta Flrez (1799,330-356).
En la pgina 335 aparece el ao 1212 y a su lado una
sntesis, en latn medieval, de lo sucedido durante los
acontecimientos blicos del mes de julio que estamos
comentando: et ceperunt Obeda quae erat
maxima Villa ad VIII dias quod bellum fuit, et obiit ibi
Magster Domus Gomz. Ramirii in die Sancti Jacobi et
ceperunt Veetiam (..y tomaron beda que era
una gran villa a los ocho das de la guerra y muri all
el Maestre Don Gmez Ramrez en el da de Santiago y
tomaron Baeza).
El Arzobispo Jimnez de Rada (1989, 325) afirma, por
su parte, que comenzaron a atacar la ciudad de beda:
el lunes, es decir, el octavo da despus de la batalla.
Est claro que en las dos crnicas, que acabamos de
citar, se realiza un cmputo inclusivo de das. Por esa
razn, mencionan ocho das en lugar de siete.

Afortunadamente, el Arzobispo, que fue testigo

presencial de todos estos hechos blicos, indica el da de
la semana en concreto (lunes); de este modo, se puede
fijar con total exactitud la fecha del asalto: 23 de julio de
1212.
Es evidente que la muerte del Maestre templario
Gmez Ramrez ocurri en beda, el da 25 de julio de
1212, como consecuencia de las heridas sufridas en la
conquista de la ciudad realizada el da 23.
Existe, adems del relato del Chronicon Coninbricense,
otra prueba epigrfica, de gran importancia, que aporta
Barroca (2000a, 2000b y 2000c).
Barroca (2000a, 179), al hablar de ciertas inscripciones
templarias portuguesas, nos presenta la nmero 267 con
una fecha dudosa de tal forma que l mismo pone una
interrogacin despus del da: 19 (?) de julio de 1212.
Este autor analiza la mencionada inscripcin n 267
y nos ofrece los siguientes detalles (2000b, 657-662):
se trata de una lpida conmemorativa de la muerte del
Maestre mencionado que se encuentra actualmente en
la iglesia templaria de Santa Maria de los Olivares de la
ciudad de Tomar (Distrito portugus de Santarm).
No hay duda alguna acerca del mes y del ao (julio
de 1212), pero la parte correspondiente al da es
prcticamente ilegible o indescifrable por el estado
de gran deterioro en el que se encuentra dicha lpida
conmemorativa.

Barroca (2000b, 657-661) intenta recomponer el da

pero, con honestidad cientfica, no se atreve a ello de
un modo categrico o temerario y opta por la duda.
Por esta razn, indica la fecha poniendo un signo de
interrogacin entre parntesis a continuacin del da: 19
(?) de julio de 1212. De esta forma evita las crticas que,
con toda razn, se le hubiesen podido hacer por parte
de otros investigadores.
El joven autor incurre, por otro lado, en algn error de
fecha cuando afirma (2000b, 660) que: el asedio de
beda se inici el da 20 de julio y termin el 22. Como

hemos demostrado anteriormente, las tropas cristianas

se dirigieron a beda, procedentes de Baeza, el da 20
de julio y la sitiaron, pero el asalto se inici el lunes da
23; por lo tanto es imposible que el asedio terminara el
da 22 como seala Barroca.

Don Gmez Ramirez Maestre de los Templarios

Casa de las rdenes, Santa Elena, Jan.

Los historiadores portugueses ms importantes, entre los

que incluimos al clsico Brandao (1632, 72),aceptan, sin
dudar, que el Maestre Gmez Ramrez muri en beda,
el 25 de julio da de Santiago Apstol, a consecuencia
de las heridas recibidas en el asalto a dicha ciudad
tal como afirma, de modo indudable, el Chronicon
Conimbricense.
A la vista de la propia historiografa portuguesa y de
las dificultades que la inscripcin presenta, debido a
la imposibilidad de reconstruir el da concreto de esta
muerte, Barroca (2000a, 359) no se decide a fijar la
fecha exacta e indica que el citado Maestre pudo haber
muerto despus de la batalla en campo abierto (Navas
de Tolosa) o bien en el asedio de beda.
De todo lo expuesto se deduce una conclusin
incuestionable: existen pruebas documentales y
epigrficas que demuestran la muerte del Maestre
templario Don Gmez Ramrez en beda, el da 25 de
julio de 1212, como consecuencia de las heridas sufridas
durante el asalto a dicha ciudad el 23 de ese mismo mes
y ao.
La muerte pica del Maestre Gmez Ramrez debi
quedar asociada a la ciudad de beda en el corazn y
la mente de todos aquellos que se relacionaban, directa
o indirectamente con la Orden del Temple en Castilla.
beda debi convertirse, para ellos, en un potente
smbolo que representaba la consumacin del ideal

caballeresco medieval a travs de la muerte heroica en

combate.
La batalla de beda o de las Navas de Tolosa supuso
la desintegracin del poder islmico en Espaa. Los
ejrcitos cristianos tuvieron que replegarse debido a
las epidemias y al cansancio por los grandes esfuerzos
blicos realizados, pero el terreno qued despejado para
las prximas y definitivas victorias de Fernando III, que
siempre fue acompaado por las rdenes Militares,
entre las que destacaba el Temple.

La injusta suspensin de la misma dio lugar, en Castilla y

en la parte de Andaluca que se acababa de reconquistar,
a un proceso de rapia descontrolado; por lo tanto, era
necesario destruir toda la documentacin referida a los
templarios para evitar posibles devoluciones de tierras y
propiedades en el caso hipottico de que la Orden fuese
rehabilitada en el futuro.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

ALFONSO X EL SABIO (1977): Primera Crnica General.

Madrid: Universidad Complutense (Edicin de D. Ramn
Menndez Pidal).
BARROCA, M. J.(2000a): Epigrafa medieval portuguesa.
Lisboa: Fundaao Calouste Gulbenkian . Volumen I
BARROCA, M. J.(2000b): Epigrafa medieval portuguesa.
Lisboa: Fundaao Calouste Gulbenkian . Volumen II, Tomo I
BARROCA, M. J.(2000c): Epigrafa medieval portuguesa.
Lisboa: Fundaao Calouste Gulbenkian. Volumen III
BRANDAO, A. (1632): Monarqua Lusitana, Parte IV. Lisboa.
FLREZ, E. (1799): Espaa Sagrada. Madrid: Oficina de la
viuda e hijos de Marn. Tomo XXIII.
GONZLEZ, J. (1960a): El reino de Castilla en la poca
de Alfonso VIII. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas. Volumen III.
GONZLEZ, J. (1960b): El reino de Castilla en la poca
de Alfonso VIII. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas. Volumen I.
HUICI, A. (1916): Estudio sobre la campaa de las Navas
de Tolosa. Valencia: Anales del Instituto General y Tcnico
de Valencia.
JIMNEZ DE RADA, R. (1989). Historia de los Hechos de
Espaa. Madrid: Alianza Editorial.
LUCAS DE TUY (1926): Crnica de Espaa. Madrid:
Tipografa de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos.
( Edicin romanceada del Chronico Mundi a cargo de D.
Julio Pueyo).

Nos hemos centrado en la muerte del Maestre Gmez

Ramrez porque constituir, en su momento, una de
las muchas argumentaciones de que disponemos para
defender, con rigor, la presencia templaria en beda.
Existen huellas arquitectnicas y simblicas muy
abundantes de tal presencia en la ciudad; tambin
hemos encontrado ciertos documentos directos de dicha
presencia, aunque tardos.
Otras fuentes documentales primarias son controvertidas,
pero existen a pesar de la intencionada y sistemtica
destruccin de la documentacin templaria, por parte ROSADO LLAMAS, M. D. y LPEZ PAYER, M. G. (2001):
de los usurpadores de los bienes y propiedades de esta La batalla de las Navas de Tolosa. Historia y Mito. Andujar
(Jan): Caja Rural de Jan.
milicia religiosa.

Jess Lpez Romn

Doctor en Filosofia y Letras
Conferenciante, Investigador y Escritor sobre Historia .
Profesor en Fairfield University. Connecnticut EEUU.
Escritor de Artculos Acadmicos para la Universidad.
Autor de La Orden del Temple en Andalucia

Galeria de Fotos

Investiduras OCAIT y OTH Novelda 2015

Ecce quam bonum, et quam iucundum
habitare fratres in unum.
Sicut unquentum in capite, quod descendit
in barbam, barbam Aaron.

Quod descendit in oram vestimenti ejus: sicut

ros Hermon, qui descendit in montem Sion.
Quoniam illic mandavit
Dominus benedictionem,
et vitam usque in saeculum.

Firma del
Protocolo de Singla
LAS ORDENES TEMPLARIAS

Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple.

Orden de Caballeros de la A.I.T.
Orden Templaria y Humanitaria del Reino de Espaa.
Acuerdan El Siguiente Protocolo De Singla
El presente acuerdo ( Protocolo de Singla ) tiene como objetivo formalizar el hermanamiento entre las
rdenes, para fortalecer el acuerdo y entendimiento entre nuestras rdenes Templarias y las organizaciones
de sus respectivas reas territoriales, Grandes Prioratos, Prioratos, Bahilas, Encomiendas y Tercias, a fin de
intensificar los esfuerzos comunes y contribuir al intercambio de experiencias y a la realizacin de actividades
comunes.
Esta Unin podr ser de tipo Federativo, para as hacer destacar claramente, que aunque todos seguiremos
lo que aprobemos, cada Orden mantendr sus peculiaridades que habr que respetar.
Acordado el 21/Junio/2015.- En Singla, en la Ciudad Santa de Caravaca de la Cruz, (Murcia) y Firmado
en Novelda (Alicante) CCAA. Valenciana, Espaa, en el Da 24, siendo el IV Sbado (Santa Dunia) de las
Calendas de Octubre del ao de Gracia de Nuestro Seor 2015. Ao 896 de la Orden del Temple.

IN

MEMORIAM POR LOS HERMANOS

FALLECIDOS

Un especial recuerdo, para todos Aquellos queridos hermanos Templarios, que han ingresado en la Gran
Sagrada Milicia Celestial, que asumen el Alto Honor y el privilegio de su nueva e importante misin, de
acompaar y ser dirigidos directamente por Nuestro Seor, EL GRAN MAESTRE CELESTIAL
Seguro, que desde el Campamento eterno, estarn intercediendo por sus familias, por sus seres queridos y por el
Temple, para que el Amor y la Luz, guie e ilumine siempre nuestros caminos.
Honor y Gloria para ellos, y para todos nuestros antecesores en el Temple, Salud, Salud, Salud.
+ Chil

Emilio Jos.

Es difcil plasmar en un escrito la grandeza de

Solo los que tuvimos
la suerte de conocerle y compartir momentos con l es que podemos entenderlo.
Extremeo, nacido en Badajoz, ejerca de extremeo hasta la mdula y sin duda que
pasar a la posteridad como uno de los difusores ms importantes del mundo megaltico
de la cultura y la Historia de nuestra Regin.
Tuve la fortuna de compartir con l escuela, campamentos, caminatas, bicicleta y
hasta los primeros Celtas Cortos de tres a la peseta. Tambin los primeros libros que
trataban de culturas milenarias y epopeyas mgicas y fue desde entonces que su vida ira
indefinidamente ligada al estudio y la investigacin.
Devorador de libros, registros y empolvadas bibliotecas, crtico y sabio, compagino su
profesin ligada al sector farmacutico con su pasin por la fotografa, la escritura, el
periodismo el arte y nos dej un amplio legado de artculos y obras fotogrficas. Sus
libros Dlmenes de Extremadura, Espaa, Portugal y Francia as como Un planeta frgil
llamado Gaia son realmente mgicos.Sus programas de radio enganchaban a miles de
escuchantes que quedaban fascinados por sus exposiciones y tertulias relacionadas con
viejas culturas, enigmas y misterios de la vida y de la muerte, la iniciacin y el camino a
la integracin del Ser.
Fue toda una autoridad en trabajos e investigaciones sobre la Orden del Temple. Creo el Bloc La Casa de Temple
de Jerez de los Caballeros y otro extraordinario llamado Tierra Viva que es visitado por millones de personas de
todo el mundo. Toda esta frentica actividad me deca solo era posible gracias al gran apoyo de su mujer Valentina
compaera infatigable con quien comparta conferencias, tertulias, programas de radio.y la vida, veinticinco aos
de vida y miles y miles de Km por todo el mundo buscando la sabidura del ser.
Pero sobre todo Emilio era sencillo, humilde, generoso y valiente, jams le tembl la pluma y la palabra para poner
al descubierto las injusticias y las mentiras lo que le causo ms de un problema que siempre solvento con elegancia
y aplomo.
Recuerdo su investidura como Caballero Templario junto con Valentina en una pequea y preciosa Capilla llamada
del Espritu Santo, impartida por El Gran Maestre D. Fernando de Sousa y Fontes y el Comendador D. Antonio

Piero de la Magistral de San Juan Macas de Olivenza y en la que tuve el honor de ser padrino.
Su compromiso y honor hizo que se volcara con devocin al trabajo diario a la entrega y el servicio hacia la Orden
como as qued patente en la creacin del Bloc y de tantos y tantos artculos e investigaciones que siempre hizo
para la divulgacin desde la humildad. Juntos como antao recorrimos caminos, asistimos a eventos Templarios en
todo el territorio Nacional, Portugal e Internacionales. En ms de una ocasin me dijo: Jos lus la Orden fue una
y debe seguir siendo unaNo entiendo que existan diferencias y eso me entristece pues no obedece al Espritu
Templario.
No poda imaginar que las Jornadas Templaras de Pescola fueran las ltimas que compartiramos. La acogida
y el cario que recibimos, la belleza del lugar y la magia del evento quedaran marcados en nuestras vidas para
siempre. Gracias, gracias, muchas gracias a todos con quien tuvimos la fortuna de compartir aquellos momentos
Pero Emilio fue el paradigma del buen Caballero, hombre honesto, entregado a los dems, simptico, bondadoso y
del que jams quien le conoci olvida. Ahora es Caballero andante en el Universo con altos menesteres, mi gran
amigo y hermano del alma.Y de todos vosotros.
Fuerte +++ Abrazo.

Non Nobis Domine Non Nobis Sed Nomini Tuo Da Glorian.

Jos Luis Melndez

Jordi Pau fue, ante todo y sobre todo, un gran hombre.

Ha fallecido un templario, Senescal de la Militia Templi del Arcngel
San Uriel.
Uno de los pilares fundamentales de la Orden en estos tiempos tan
agitados.
Una larga enfermedad se lo ha llevado por delante, y no tenemos
ninguna duda de que ya est en la casa del Padre.
Jordi fue un gran templario. Convencido de sus ideas y seguro de
sus creencias, supo trasmitirnos a todos sus valores de hermandad
y solidaridad.
Fue durante aos responsable del Castillo Templario Pontificio de Pescola y su paso por la Institucin, sin duda,
ser recordado.
El da 19 de septiembre celebraremos una misa en sufragio de su alma en la Baslica del Lled de Castelln.
Descansa en paz, hermano.
++nnDnn++

Non Nobis Domine Non Nobis Sed Nomini Tuo Da Glorian.