LO SINIESTRO EN UNA FOBIA INFANTIL

ERIC MOREAU

Freud, en el artculo Lo siniestro(1919), presenta un trabajo que entrega un

aporte a la

clnica psicoanaltica a partir del anlisis del pensamiento mgico que

genera un tipo de miedo especfico, a saber el miedo a la muerte desde amenazas que
surgen de entes sobrenaturales. Esta angustia de lo mgico corresponde a un momento
originario de la estructura en tanto que primer tiempo lgico de la constitucin del
psiquismo. Su importancia estructural remite a lo originario como la primera formacin
psquica en el proceso de

humanizacin del hombre. Freud lo localiz como el

momento de la represin primaria, momento sostenido por la actividad pulsional que

permite constituir un espacio psquico diferenciado entre el mundo interior y el mundo
exterior. Paradjicamente la gnesis de la estructura se construye a partir del miedo a la
muerte. Dicho de otra manera la muerte se manifiesta en el psiquismo humano al inicio
de la vida en particular en los nios. La muerte estara enteramente incluida en la vida
como fuerza vital constituyente del sujeto.
A nivel antropolgico existe una constante en el universo simblico de todas las
civilizaciones que consiste en la existencia de un estado animista en la historia de su
desarrollo cultural cuyas manifestaciones son universales: son demonios que habitan el
mundo exterior y buscan

reintegrar la carne

de los vivientes. Se trata de estos

personajes semejantes a dobles errantes, fantasmas, aparecidos, espritus, en fin todo

tipo de entes sobrenaturales animados por intenciones oscuras en un movimiento de
reaparicin en el mundo de los humanos.
Esta presencia permanente de los entes sobrenaturales en la tierra caracteriza
en particular la cultura de los pueblos originarios. Las culturas originarias refieren un

pensamiento animista que descansa sobre la omnipotencia del pensamiento, la

supersticin, la realizacin mgica de los deseos.
Pero el pensamiento mgico y animista no est ausente en el hombre
contemporneo. En efecto en la consulta del psicoanalista los pacientes le confiesan
diariamente pensamientos irracionales, creencias msticas, obsesiones religiosas y
angustias provocadas por figuras fantsticas y terrorficas. El psicoanalista escucha los
relatos fantasmticos cada vez ms alejados de la realidad y del pensamiento lgico a
medida que el paciente profundiza el anlisis de su inconsciente. Como Freud lo
estableci, el psiquismo humano consta de otra realidad: el de la realidad psquica, a
la que el sujeto otorga un valor de certeza. Son mitos individuales, fantasas, novelas
familiares, deseos inconscientes sobre los cuales un juicio de existencia les est
atribuido.
En esta exposicin, interesa hacer hincapi en el pensamiento mgico desde la
perspectiva psicoananaltica de la fobia. Se analizar el discurso de un nio fbico a
partir de la cura psicoanaltica de un nio de once aos atendido durante el ao 2004.
La fobia remite a la clnica de la angustia y ofrece un dominio de anlisis
particularmente relevante con respecto al

pensamiento mgico de los sujetos

contemporneos y en especial de los nios. En efecto, los nios relatan sus angustias y
miedos acerca de la percepcin y de la creencia en la existencia de entes
sobrenaturales, espritus o fantasmas que aparecen en la noche o cuando estn solos.
Mediante el anlisis de las representaciones de la fobia explicaremos la
relevancia del pensamiento mgico en torno al tema de la muerte para la constitucin
del sujeto. El concepto de sujeto ser de este modo aclarado .
1. La dimensin de lo Real en del discurso fbico.
Los temas de la posesin diablica, la devoracin canbal, el vampirismo, en el
contexto global del miedo a la muerte, se encuentran en forma permanente en las
fobias infantiles. El caso de Patricio, un nio de once aos, permite tomar conocimiento
del pensamiento mgico y del sentimiento de lo siniestro, esta angustia particular que le
est asociada a travs de sus relatos y dibujos realizados en sesin analtica.

Patricio est en sexto bsico; es un buen alumno. El motivo de consulta es: miedos
nocturnos, ataque de pnico y mltiples fobias. La angustia, particularmente intensa
durante la noche, provoca un insomnio importante con el consecuente estado de
cansancio. En la relacin con sus padres, Patricio es muy demandante, siempre pegado
a sus padres, es decir buscando permanentemente la presencia fsica de sus padres,
carece de independencia social; es un nio aislado que vive encerrado en su casa y
que no juega con los compaeros de su edad. Es el hijo mayor de dos hermanos. Su
padre comenta una experiencia emocional significativa con respecto al vnculo afectivo
padre- hijo. En el momento del nacimiento, su padre lo mir y se vio en este instante
reflejado en su hijo; se hizo esta reflexin a s mismo: aqu estoy yo! Desde entonces
un vnculo intenso que calificaremos de goce simbitico o goce del Otro se estableci
entre padre e hijo lo que dice relacin con la fobia, puesto que su funcin consiste en
generar un movimiento de separacin del sujeto con un otro que lo asfixia. La madre se
presenta muy reservada, no habla de si misma, solo conversa acerca de la conducta de
su hijo.
Patricio relata que durante la noche, siente miedo a quedar solo por temor a que
sus padres desaparezcan raptados por los OVNI. Cuenta que los OVNI son
extraterrestres que lo pueden absorber para estudiarlo; a veces ve las luces en el cielo
o estrellas que brillan y piensa que pueden ser los OVNI por lo que tiene miedo a ver el
cielo.
Los miedos vienen cuando se acuesta; en la cama solo puede mirar hacia arriba
porque si mira por el lado pueden aparecer entes como bichos raros, marcianos,
necrfagos, muertos; se imagina que lo va a asaltar un mono lo que le obliga a quedar
despierto toda la noche para proteger su vida. Siente a veces que alguien lo est
mirando por atrs, que ojos salen de la pared lo observan y cuando se da vuelta
desaparecen. Cuando todo est en silencio puede aparecer algo, entonces eso le da
escalofros y se despierta. Tiene miedo a Chuqui, el monito animado diablico. Tiene
miedo a un mueco ventrlocuo que acta solo. Tiene una mueca de loza que lo mira
fijo, se imagina que se va a mover y pestaear. Alrededor de su casa en la noche
escucha al chupa cabras rondando; son varios chupa cabras , que chupan la sangre,
son vampiros gigantes, algunos tienen alas como los murcilagos.

Tiene pesadillas con dinosaurios, lo pueden raptar, o destruir todo, o matar con un
solo golpe con sus garras. Se acercan a l, le acarician el cuello con sus garras, su vida
depende de un solo golpe de la pata de este animal. Los dinosaurios se ren, incendian
la ciudad y queda todo destruido.
Otra pesadilla tiene que ver con el suicidio de una nia que se lanz por la ventana
de su departamento y cuyo fantasma volvi a penar en su pieza, bailando, girando,
gritando sin cesar asustando al padre de la nia que asiste paralizado por el terror al
regreso del fantasma de su hija.
En la cura, Patricio relata sus miedos, y por el proceso de la narracin, se
transforma en el autor de sus relatos de terror, deviene el cuenta cuentos de sus
historias fantsticas, dejando de ser la vctima pasiva propiciatoria del deseo letal de los
monstruos, cambiando su posicin subjetiva, pasando del estado de presa devorada a
la de un sujeto activo creador de sus historias tenebrosas.
El tema de sus relatos cambia e integra una estructura pica con soldados de la
Edad Media, Celtas, Escoceses, incluyendo partes de la leyenda del rey Arturo, creando
hroes a los cuales se identificaba; caballeros que libraban torneos y combates, en las
cuales Patricio participaba luchando contra los malos. En un sueo donde l tenia que
afrontar a un malo que iba a descuartizarlo, Patricio me dijo que tenia como nica arma,
la espada de madera que su padre le fabric para jugar a los soldados en el patio de su
casa. Gracias a esta frgil arma pero que portaba la marca de la fabricacin del padre,
la espada oper como el don simblico paterno que se transform en un poderoso
atributo para lograr sustraerse del apoderamiento mortfero del Otro. Gracias a la
espada del padre, Patricio logr vencer a su adversario. hacindolo caer de una torre.
A partir del relato de esta ltima escena, los miedos empezaron a disminuir
progresivamente hasta desaparecer por completo un mes ms tarde. La angustia se
haca cada vez ms escasa, los monstruos ya no salan del reino de las tinieblas,
mantenidos a distancia por el padre simblico que dibujaba un crculo de defensa que
garantizaba a Patricio un espacio de seguridad en su mundo subjetivo. La espada de
madera en este sueo representa de un modo metafrico un significante del Nombre
del Padre que permiti reducir el poder malfico del goce simbitico y generar un nuevo
sujeto separado del goce del Otro.

El compromiso afectivo que genera el discurso fbico corresponde al miedo o a la

angustia; en verdad se trata de un cierto tipo de angustia ligada al tema de la muerte la
que impregna estos relatos y que corresponde segn Freud, a un tipo especial de
miedo que l llam lo siniestro.(2)
2. Lo siniestro: una extraa angustia.

En relacin con la antropologa, Freud emite la hiptesis que el pensamiento

mgico de los pueblos originarios corresponde en el sujeto moderno a un momento
lgico de estructuracin del inconsciente donde este tomara su raz. Parece que en el
transcurso de nuestro desarrollo individual hemos atravesado una fase de animismo
que existe en el pensamiento mgico de los pueblos originarios y que restos y huellas
de este son capaces de expresarse.
La atencin psicoanaltica de los neurticos y el estudio del psiquismo infantil en
particular, condujo Freud a interesarse a este tipo especial de angustia que surge
precisamente a partir de pensamientos relacionados con el animismo, la magia, la
relacin con los muertos.(la brujera, el hechizo, la omnipotencia del pensamiento, la
repeticin no intencional de los fenmenos, el doble real, las imgenes de mutilacin y

(2) El hombre moderno considera estas historias como el producto de la imaginacin de los
pueblos originarios, motivo por lo cual le adjudica un juicio de incredulidad. Sin embargo,
escuchar estos mitos ejerce una cierta fascinacin sobre su mente civilizada, un delicioso y leve
sentimiento de miedo que puede ser exacerbado mediante los procesos estilsticos del arte como
en el gnero de las pelculas de terror especialmente ligadas al tema de la posesin diablica( ej.:
El Exorcista). El relato de estas historias mticas despierta un sentimiento extrao, mezcla de
miedo con un sentimiento de familiaridad.

de castracin.). Todos estos factores transforman la angustia en un sentimiento

de extraa familiaridad que asusta.
Es un tipo especial de angustia, que se llama en alemn Hunheimlich y est
traducido al castellano como lo siniestro (3). Hunheimlich est compuesto por dos
palabras: Heimlich que significa lo hogareo, lo familiar, que en su dimensin afectiva
remite al calor del hogar, al ambiente de tranquilidad, de paz y de seguridad que se
desprende de la atmsfera familiar. La palabra Un significa restar, privar ( reprimir) .
Es decir, lo que habitualmente es lo ms conocido y lo ms pacfico en nuestro
entorno habitual, de repente se transforma, en un ambiente hostil, con claras
intenciones amenazantes para la vida de la persona que lo vivencia. Un peligro de
muerte puede surgir en ciertos momentos( durante la noche, en situacin de
aislamiento o de soledad, en el silencio) en el seno mismo de nuestro proprio hogar
como si la muerte habitara desde siempre nuestra propia casa y que bajo ciertas
condiciones, sbitamente se producira.
Por ejemplo, el sentimiento de la presencia de fantasmas, el miedo al retorno de
los muertos, la aparicin de espritus, las fuerzas ocultas amenazantes, la sospecha de
ser vctima de los brujos, la idea inslita de ser vctima de demonios y de monstruos, el
movimiento de los objetos inanimados como los juguetes que se animan solos en la
noche.

(3) Freud S. Lo siniestro, O.C. , Amorrortu

3. La represin originaria
La hiptesis de Freud es que lo siniestro, proviene del retorno de algo que ha sido
reprimido anteriormente. Pero el contenido de lo reprimido no es nada nuevo o algo
desconocido sino por lo contrario algo familiar, que se transform en algo extrao por el
proceso de la represin.
Entonces lo siniestro es algo que deba haber quedado en la sombra y que se hizo
visible. Nuestra relacin con la muerte est caracterizada por su represin en un primer
tiempo y por el retorno de lo reprimido en un segundo tiempo en el campo perceptivo,
bajo la representacin de lo demoniaco generando este sentimiento particular de lo
siniestro.
Esta represin es la condicin para que el hombre pueda constituir un primer
espacio psquico interno, una suerte de primer estado subjetivo en el movimiento
progresivo de la constitucin de la estructura psquica operando una primera
delimitacin entre el mundo exterior y el mundo interior. Esta operacin de represin
primaria que consiste en la divisin entre lo exterior y lo interior, es la condicin
originaria para que toda existencia humana pueda construir un mundo subjetivo.
A la inversa, cuando la frontera entre las fantasas y la realidad est borrada, el
lmite entre lo subjetivo y lo objetivo desaparece, y se presenta como real algo que
habamos considerado como fantstico; es en ese momento que surge lo siniestro. Esto
lo comparte el pensamiento mgico, el psiquismo infantil y el pensamiento de los
neurticos.
Al principio hay una dependencia originaria total ligada a la existencia humana
que consiste en que el nio est impregnado por los discursos y deseos de sus padres .
En un primer tiempo, el nio no es ms que el lugar simblico que sus padres le
otorgaron con todas las esperanzas y dolores que su historia familiar registra. Apndice
que prolonga el cuerpo materno con respecto a lo que a ella le hace falta, un pequeo
falo cargado de todos los sueos maternos y paternos que podran ser realizados a
travs de la vida del hijo. Este determinismo constituye el lecho primordial de la cultura
que lo acoge con respecto al cual el nio no tiene otra opcin que identificarse a ella.
Esta situacin constituye un estado de alienacin primordial que no permite al nio

construirse como sujeto sino al contrario, est preso en el entorno simblico que anula
su singularidad y la disuelve en el discurso de los otros. Su funcin en este tiempo
lgico de la estructura, es ser el objeto del Deseo del Otro, de la Cultura. Resulta que
su identificacin a esta posicin produce la desaparicin de su identidad propia, su
muerte psquica, su reduccin a una nada. Un estado afectivo traduce su condicin de
sometimiento insoportable a su entorno familiar y cultural, es el sentimiento de
desamparo radical: Hilflosigkeit en el idioma de Freud, que es la dependencia total de
la condicin humana de un universo simblico en esta poca, donde el primer
sobresalto liberador es el grito.
Los gritos de las guaguas son gritos de rechazo de este estado de desamparo y
de alienacin en el deseo del Otro. La negacin, la oposicin del nio a obedecer, a ser
alimentado o ayudado, corresponde al rechazo primordial de los determinismos
familiares y culturales. Rechazando el Deseo del Otro, el nio niega los determinismos,
el lugar del objeto flico que tendra que haber ocupado en el Otro materno. La madre
deseara que el nio se identifique con su falta y que forme con ella una unidad
paradisaca.
El deseo de formar una unidad en el origen es el estado que el nio tendra que
haber realizado con su cuerpo identificado al falo. Pero si el nio aceptara este lugar, la
consecuencia de esta identificacin sera su desaparicin. Entonces la significacin del
falo es rechazada al exterior para asegurar la propia existencia, es decir, se debi
expulsar el exceso de goce de la representacin del cuerpo; pero en contra parte, se
debi vivir en exilio, fuera del mundo de la demanda materna, poblada de apariciones y
de fantasmas flicos.
En el tiempo incestuoso de la identificacin del cuerpo del nio con el falo, este trauma
sexual engendra un rechazo (Austossung) de algo insoportable que constituye lo real.
Este movimiento de exclusin corresponde a la explicacin de la represin primordial.
A partir de este rechazo, la significacin flica va investir todo lo exterior doblando la
realidad de un mundo paralelo en una dimensin mgica. El mundo exterior resulta de
la expulsin. Esta represin originaria establece la lnea fronteriza entre mundo interno
y mundo externo.

Bibliografa
Freud S. , Lo siniestro, O.C. , Amorrortu
Freud S. , La negacin, O.C. , Amorrortu
Lacan J. , Escritos, siglo XXI, Mxico, 1992
Pommier G., Quest-ce que le Rel? , Editions rs, 2004