III

LAS DIFERENCIAS PSICOLGICAS ENTRE

LA PERSONALIDAD MASCULINA Y FEMENINA
1.

Importancia de no reducir la sexualidad humana solamente al plano fisiolgico

Como habamos sealado, los sentimientos, tendencias, conocimientos y movimientos que se

registran interiormente, forman parte de la realidad que es la sexualidad humana en los
organismos que efectivamente estn dotados de esa interioridad. El ser humano es una unidad.
Por esto adems de la dotacin gentica, el medio, el aprendizaje y la trayectoria biogrfica
individual son factores que cuentan en la consolidacin del sexo.
Dentro de esta visin integral, la biologa evolutiva que se hace desde la gentica o desde la
biologa molecular est incompleta sin los logros de la fisiologa comparada, la embriologa y la
etologa. Y por eso tambin si se quiere estudiar la sexualidad humana no se puede prescindir
de las dimensiones psicolgicas, sociolgicas, jurdicas y morales que tiene el sexo en el caso
del hombre, y que son tan reales como sus dimensiones genticas, anatmicas y fisiolgicas.
Si no consideramos esta unidad integral del ser humano podemos caer en reduccionismos, que
llegan a ver al hombre y a la mujer slo en su aspecto fisiolgico o inclusive corpreo,
desatendiendo otras dimensiones inclusive ms importantes. Esto es un error muy serio aun
tratndose de cualquier realidad viva. Por tanto, reducir a uno de sus aspectos a cualquier ser
viviente es estropearlo.
As pues, la sexualidad es una de las formas del impulso a la conservacin del propio ser que
se da en los seres vivientes orgnicos, en tanto que vivientes orgnicos, porque se lleva a cabo
en forma de unidad de la identidad y de la diferencia; es decir, en la forma de comunin, de
comunicacin. Intuitivamente se capta bien su significado por referencia a la experiencia de la
pasin amorosa en el ser humano, la cual es un impulso que tiende con la mxima fuerza a una
unin total. Sin embargo, ese impulso tiene que ser gobernado por la inteligencia y la voluntad,
para que no se desboque.
Respetar la individualidad del otro tiene su importancia en la vida conyugal porque esa unin
supone darse totalmente al otro pero a partir de la propia identidad, de lo que es uno. De
manera que la unidad entre dos seres humanos no es una mezcla en que no se sabe qu es
cada uno, sino una unidad de dos que son diferentes (tambin sexualmente). Y slo as se
entiende la entrega personal, en el sentido de que cada uno entrega lo que es al otro sin
suprimir su propia identidad, sino precisamente reconocindola.
Esto tiene ms importancia todava referido a los roles o funciones que desempea la madre y
el padre dentro del hogar. Como se sabe, el matrimonio es el fundamento de la familia, por ello
los padres son los que sacan adelante su hogar, porque son en cierto modo sus fundadores.
Dentro del hogar todos colaboran en sacarlo adelante, y por eso hay unas funciones que
responden a las condiciones con las que cada uno cuenta, para as poder realizarlas con ms
facilidad.

2. La complementariedad entre el hombre y la mujer

a. Lo masculino y lo femenino existencialmente. Un relato griego.
La especificidad de los sexos en el orden constitutivo se ve tambin en el orden operativo. Para
ver cmo se manifiesta esa diferencia originaria en el plano psico-sociolgico y en el trayecto

biogrfico, seguiremos la propuesta del Prof. J. Choza, quien en su libro Antropologa de la

sexualidad, acude a una de las muestras ms completas que ofrece la cultura griega.
Su lugar es la Odisea de Homero. Es un poema en que aparece el principio femenino modulado
segn una amplia gama de versiones y tambin el principio masculino encarnado en lo que se
ha considerado en la cultura posterior como el arquetipo de hombre-varn.
Pero Ulises, el arquetipo de humano varn es tal, precisamente en referencia al arquetipo
humano mujer, Penlope, y viceversa. Para cada uno la existencia y la identidad propia slo se
concibe y se realiza en funcin del otro, aunque esa reciprocidad no es en modo alguno
simtrica sino asimtrica y, vale decir, complementaria.
Segn la concepcin griega, la existencia de Ulises, como toda existencia humana, consiste en
salir de s, de su casa, de su familia, donde todava no es nadie o no es nada porque no ha
hecho nada: no ha llevado a cabo acciones por las que se le pueda calificar y en las que se
puedan manifestar en el orden existencial sus cualidades esenciales-personales.
As pues, el comienzo, su biografa todava no tiene ningn contenido y por eso su vida es de
una pobreza extrema. Y sa es la condicin inicial de toda existencia humana. Ulises sale de s
abandonando su familia y su casa para recorrer el mundo, lo cual cumple realizando acciones
blicas, tcnicas, erticas y diplomticas en las que se ponen de manifiesto y se prueban sus
cualidades humanas, psicolgicas, sus principios ticos y tambin sus creencias religiosas.
El objetivo que preside el conjunto de sus actividades es volver a su casa, a su familia, a
Penlope, que es la fuente de su profunda nostalgia. Ulises consigue su objetivo, y ello significa
que su vida est salvada: no queda como un conjunto de actividades dispersas y perdidas, sin
que nadie las recoja y les d unidad y continuidad, sin que nadie se beneficie de ellas,
heredndolas y hacindolas fructificar.
Al alcanzar su objetivo, Ulises consigue reunirse consigo mismo y permanecer incluso ms all
de su muerte. Pero lo alcanza slo mediante el reconocimiento de los dems, y especialmente
de Penlope. De nada le hubiera servido llegar como triunfador a la isla de Itaca si l no
significaba nada para Penlope. As, todo su mundo masculino, sus trabajos, sus conquistas,
slo tiene sentido si su ser es acogido y su trabajo reconocido por la persona amada. Slo en
Penlope se rene Ulises consigo, porque slo en ella alcanza verdaderamente su identidad, ya
que se trata de un destinatario personal a quien ama.
Ulises representa de alguna manera la conquista y los trabajos masculinos y Penlope la
permanencia: ese centrarse y quedarse en su casa hace posible que Ulises tenga un punto de
referencia seguro al cual volver. De igual manera, la mujer est ms dispuesta a congregar que
a dispersar. Inclusive se ha dicho a veces que la mujer tiene que arreglar los desarreglos de los
hombres, en referencia a aquellos estropicios que se pueden producir en la actividad que stos
despliegan.
En el poema, se pone de manifiesto que no se trata de que Ulises, el hombre, no sepa quin es
l. De alguna manera lo sabe y sin embargo en su viajar por el mundo lejos de su casa, de su
mujer, puede precisamente olvidarse de su casa y de los suyos por ingerir la flor del olvido,
puede concentrarse en la satisfaccin de las necesidades inmediatas y ser convertido en cerdo,
puede ser seducido por el canto de las sirenas y quedar destruido por aquello que le fascina.

Se trata de que su trasunto biogrfico sea aceptado, de que aunque mantenga memoria de s,
su principio de identidad (ya sea de modo continuo ya sea de modo intermitente), eso que ha
hecho, que ha vivido y que sabe de s, ha de ser acogido, reconocido por la persona o personas
a las que, ya desde el principio, perteneca, de un modo muy particular la propia vida, a saber,
la mujer y los hijos.
El nico mbito adecuado para la existencia de un ser personal es la intimidad de otro ser
personal, pero el nico modo de entrar en ella es el reconocimiento (que ha de ser siempre
recproco). Reconocer supone valorar y aceptar. No se trata de que el hombre no pueda vivir
solo, se trata de que no puede tener conciencia de su propia subjetividad como una sola
persona. Si l es el nico que sabe de s, no puede tener ninguna certeza de que lo que sabe
es real.
Por eso, lo que Ulises ha vivido, es preciso que sea revalidado por Penlope mediante el
reconocimiento. Ulises slo puede existir como rey de Itaca y destructor de Troya en Itaca si lo
reconoce como tal la reina, si no, podra vivir en Itaca pero no como rey; sino como un don
nadie.
Todo varn puede vivir como rey en su casa si le reconoce como tal su seora, de otro modo
puede vivir como un extrao, como un husped, etc., o si insiste en sus pretensiones puede ser
destruido simplemente, tal como fue la suerte de Agamenn, quien fue vencedor de Troya, pero
como su esposa no lo reconoci, cuando lleg a su casa, a partir de su llegada no fue nadie.
Esto tiene implicaciones actuales, precisamente porque los roles del padre y de la madre ahora
son compartidos. Sin embargo, actualmente algunas esposas, tontamente, no reconocen o no
valoran el trabajo de su marido, pequeo o grande, modesto o famoso; y no saben asistirlo en
l, animndolo, comprendindolo, perdonndolo, siendo que todo su juego es ser compaera.
Penlope reconoci a Ulises y con ello le salv la vida, pero de ese modo se salv tambin a s
misma. Penlope sale de s, no abandonando su casa, sino quedndose en ella. Es el punto
que permanece constante, al menos espacialmente, y que por eso sirve de referencia a Ulises:
solamente se puede volver a lo que est, a lo que queda, a lo que permanece.
Esta capacidad de ser un centro de acogida es propia de la mujer. As por ejemplo, cuntas
veces un hombre cansado del duro trabajo regresa a su casa pensando encontrar el cario de
su mujer, el ambiente acogedor y amable que hace suaves las asperezas del camino. Esto de
entrada no quiere decir que sea egosta, es slo un rasgo propio de la personalidad masculina.
Con todo, desde la perspectiva cristiana el ltimo destinario es el Amor divino.
b. Caractersticas psicolgicas del hombre y la mujer
Como es sabido, existen tipos humanos, aunque cada quien es cada quin y no se puede
generalizar. A modo de referencia vamos a decir algunas caractersticas tipolgicas.

La mujer tiene un centro relacional muy intenso

Este centro relacional supone, como su nombre lo dice, un ncleo interior que rene en s
mismo como un centro muchas cosas a la vez, sin separarlas, sino manteniendo muy cercanas
unas respecto de las otras, y en relacin a s misma.

La mujer es ms reunitiva que el hombre, en el sentido de que es capaz de meter dentro de los
pliegues de su corazn de una manera muy intensa los diferentes elementos del mundo
humano, que para ella tienen especial significacin, por ejemplo, a las personas las tiene unidas
estrechamente en su cabeza y en su corazn. Por eso una mujer est muy atenta a cada uno
de los miembros de su hogar.
Esa capacidad reunitiva est en funcin de su maternidad, ya que tiene que reunir los diversos
aspectos de la vida en torno a los hijos o al esposo. Sin embargo, esto tambin puede
complicarla, porque todo lo relaciona, una cosa con otra, y le cuesta separar. As pues, un
problema personal lo lleva a su trabajo, a su relacin con los dems, etc., de modo que ese
problema influye grandemente en su vida, le cuesta desligarse y concentrarse en otra cosa.
En el hombre no suele ser as, aunque alguna vez se d y la excepcin precisamente confirma
la regla. El hombre puede haber fracasado en su matrimonio inclusive varias veces, y sin
embargo puede saltar por encima de s mismo, de su dolor y puede sacar adelante un trabajo.
A una mujer le cuesta ms salir de su propio centro. Se podra decir que el hombre tiene ms
capacidad que la mujer de pasar pgina. El hombre separa ms, por eso tambin tiene ms
peligros de ser infiel, porque para l echar una cana al aire, (puede ser divertido o una manera
de comprobar la vigencia de su atractivo), no le parece importante, ya que sigue considerando
que su mujer est en su hogar y eso es otra cosa aparte. Es verdad que las aventuras fuera del
hogar deterioran tanto al hombre como a la mujer (si el ser humano manosea el corazn con
amoros se incapacita, se cierra el camino del amor autntico), sin embargo, no afecta de
manera igual a uno y a otro.
A una mujer la infidelidad la rompe ms, debido a la intensidad con la que mantiene unidas
dentro de s todas sus relaciones. Se podra decir que se daan ms cosas en el caso de la
mujer infiel. Aqu se aplica con propiedad el dicho de que la corrupcin de lo ptimo es psima.
Por ello el cuidado que debe tener una mujer, el cual no slo ha de ser referido a lo externo,
sino, principalmente, respecto de ella misma.
El gran peligro de la mujer es la coquetera, porque es una cualidad propia. Sin embargo, si la
mujer no controla su deseo de agradar, puede caer en sus propias redes. Es necesario saber
distinguir, porque se puede agradar, ser educada, amable y atenta sin necesidad de insinuarse
o de seducir, es decir, sin buscar agradar a toda costa.

La mujer tiene ms cuidado de los aspectos humanos

Esta caracterstica tambin est hecha en vistas a su funcin de madre. La mujer contacta ms
rpidamente con los factores humanos, y, si bien el hombre tambin es muy capaz de ellos, la
facilidad y la mayor prontitud de los contactos los tiene ms respecto de las cosas, que de las
personas. Esto es as, en parte, porque la mujer est ms llamada al cuidado del hogar y de las
personas que hay en l, y el hombre tiene que ver ms con el trabajo fuera de casa, que
supone mayor capacidad de objetivar, de cosificar, ya que la objetivacin es muy importante
para poder ejercer el dominio del mundo que es algo arduo y difcil.
El hombre tiene ms facilidad para gestionar cosas, la mujer tiene ms facilidad para tratar
personas. As, por ejemplo, si los esposos estn en la sala y los hijos jugando en el patio, si hay
un ruido llamativo, el pap suele preguntar: qu pas?; le interesa ms lo que ocurri, el
asunto; en cambio la madre suele decir: quin se ha cado? Por eso tambin es impropio de la
mujer el matar, antes al contrario: a ella se le ha entregado con particular responsabilidad el

cuidado de la vida, especialmente de la vida humana. El aborto daa gravemente a la mujer, al

hombre tambin, pero, especialmente a ella.
La mujer tiene a su cargo el cuidado del ser humano. Esto supone que la mujer debe ser
educadora, en el sentido de formadora, de maestra. En ese sentido es admirable la tenacidad
femenina que puede esperar una y otra vez, un da y otro, a que el pequeo d un paso y luego
otro, y otro. El hombre puede educar en el mbito de la relacin con las cosas, con las
mquinas, es un ser productivo, por ello tiene en sus manos la docencia en las cosas tericas,
cientficas o tecnolgicas, aunque evidentemente, la mujer es muy necesaria en estos mbitos.

El hombre tiene mucha capacidad de ser objetivo

Esto tiene que ver con lo anterior y significa que el hombre puede objetivar ms, puede abstraer
ms, puede idear, ms que la mujer. Aqu como en todos los aspectos descritos antes, el que
uno tenga ms facilidad para una cosa que otra, no quiere decir que ste adolezca de aquella
cualidad, slo quiere decir que est ms inclinado a hacerlo. As por ejemplo se puede uno
preguntar: la mujer no puede ser cientfica, empresaria, poltica? S, puede hacerlo, e inclusive
es necesario que entre a esos mbitos para humanizarlos ms; sin embargo, le es difcil lograr
el descentramiento, el salto que tiene que dar para objetivar es muy grande, y a veces, la
verdad es que para lograrlo, acude a la ayuda de aquello que s es su punto fuerte, y es la
motivacin que se tiene cuando, dentro del corazn, se posee un amor personal que siendo
muy grande le impulsa a dar el salto.
A la mujer le es difcil mantener una actitud exclusivamente objetiva, como el hombre. Por eso
es necesario que intervenga en esos mbitos de la realidad en que estn ellos para hacerles
notar que este mundo es menos cosificado de lo que el varn considera. ste, muchas veces,
en su mana de cosificar llega a tratar a las personas como cosas, o como simples elementos
dentro de un plan de accin (en ese trajinar, ni la propia mujer puede evitar, a veces, ser tratada
como cosa).
La mujer puede recordarles que hay que atender a una serie de componentes subjetivos,
personales, que son enormemente importantes. La mujer puede ver mejor los componentes de
la realidad que tienen relacin con los seres humanos. A veces, el hombre est demasiado
proyectado, demasiado obsesionado por la gestacin de la obra, y puede suceder que hasta los
detalles humanos ms insignificantes queden fuera de su alcance.
Al ser ms objetivo el hombre es ms fro, ms cerebral, en el sentido de que puede trazar
proyectos, puede dedicar su vida al cultivo de una ciencia abstracta como las matemticas u
otras ciencias de ese tipo. De hecho existen ms cientficos notables entre los hombres que en
las mujeres, aunque tambin las haya, el tema es, insistimos, cuestin de mayor o menor
facilidad. Todos los seres humanos hombres y mujeres estn dotados de muchas cualidades,
slo que unos tienen ms facilidad que otros para ciertos roles.

En los hombres, las pasiones suelen ser ms intensas que los sentimientos.

Aunque como en todo, depende mucho de los caracteres, las pasiones especialmente las
relacionadas con el sexo no suelen cegar tanto a las mujeres como a los hombres. En la mujer
es muy raro que la pasin vaya sola, como a veces en el varn. En la mujer, la pasin, cuando
se da, va acompaada de sentimientos de ternura, de admiracin, etc.; lo cual atena la pasin,
pero a la vez la hace ms constante en sus afectos.

En cambio, en el varn la pasin puede darse con apenas sentimientos de ternura, por lo que
se manifiesta con fuerza. Por ello tambin algunas mujeres pueden aprovechar esa
caracterstica del varn y tratan de dominarle precisamente por ah, por el lado de la pura
sexualidad, ya que l est ms expuesto a encenderse pronto con una pasin.

La relacin de la madre con el hijo es muy intensa

Para entender esto bastara pensar el tiempo que el hijo est en el seno de la madre, pero
supone mucho ms. La vocacin maternal de la mujer es por naturaleza muy fuerte, es lo que a
veces se ha llamado instinto maternal. Normalmente una madre es quien cuida a sus hijos de la
mejor manera. Con esto no se quiere decir que el padre no pueda ser capaz de atenciones, de
delicadeza y de ternura exquisitas sino que normalmente a la madre aquello le es connatural,
tiene ms facilidad para manifestarlo.
Por ello, insistimos, el aborto daa tanto a una mujer, porque se trata de matar a su propio hijo.
La nica capaz de abortar es la mujer, pero cuando lo hace su misma realidad personal es
herida, vulnerada. A veces las feministas dicen que cada una es duea de su cuerpo y de lo que
hay en l, y no se dan cuenta de que aquella vida es independiente, en el sentido de que
constituye otra vida distinta a la de la madre, y adems ignoran hasta qu punto la mujer se
hiere cuando aborta.
Se podra decir que en cierta manera la madre es ms madre que el padre; ya que la intensidad
de la vinculacin con respecto al hijo es mayor en ella. El padre lo es, de distinta manera a
como la madre es madre.

La mujer tiene mucha capacidad de constancia

La constancia o perseverancia es una virtud por la cual se soportan las dificultades en la

consecucin de un bien aunque tenga que pasar mucho tiempo. Tambin esto ayuda a la mujer
en su funcin de madre, ya que la atencin, la crianza y la educacin de sus hijos requiere
mucha constancia, estar con ellos una y otra vez tratando de ensearles a valerse por s
mismos como personas humanas. Si se cansara, dejara incumplida su misin.
La mujer enfrenta las dificultades, no tanto agresiva o impulsivamente, cuanto con ternura, con
paciencia, con constancia, de modo que muchas veces su fortaleza pasa desapercibida,
aunque la tiene, y muy grande, sobre todo si est relacionada con las personas que quiere.
Cuando se trata del amor de sus hijos, por ejemplo, o del amor a su marido, o del amor a Dios,
una mujer puede ser capaz de las mayores heroicidades. Una mujer que no se rinde ante una
idea fra o un proyecto impersonal, se entrega cuando se trata de sus seres queridos, o acepta
lo primero si la razn es la segunda.
Por las razones expuestas las caractersticas masculinas y femeninas son un gran aporte en la
familia. Ni el hombre es superior, ni tampoco la mujer lo es, simplemente son distintos para
cumplir con mayor facilidad tareas diferentes. Hay quienes se oponen a la diferenciacin
masculina y femenina por falta de inteligencia en la concepcin de la igualdad. Igualdad no
quiere decir uniformidad.
El hombre y la mujer son iguales en cuanto a su dignidad personal, y por ello merecen igual
respeto como personas humanas, y, si somos cristianos, tambin por ser hijos de Dios. Sin
embargo eso no quiere decir que tambin sean iguales en el sexo o en sus funciones.

Buscar la igualdad a partir de la supresin de toda diversidad es confundir la igualdad con la

uniformidad. Eso trae muchas complicaciones, por ejemplo, suprimir la virilidad y la feminidad.
Esta es una de las propuestas de la Ideologa del gnero, que defiende el matrimonio entre
homosexuales para que constituyan una familia, lo cual va en contra de todos los principios,
empezando por los naturales.
El hombre y la mujer son diferentes, poseen su propia identidad psicolgica. Por ello, las
relaciones personales en el matrimonio son de mutua ayuda y de complementariedad. El
hombre aporta su seguridad, su objetividad, su firmeza, su reciedumbre, en el sacar adelante su
hogar, proveyndoles de lo necesario para su vida y contribuyendo a la educacin de sus hijos.
La mujer aporta su capacidad de estar en los detalles concretos, conectada ntimamente a las
personas que conforman su hogar, atendindolos en sus necesidades, en sus pequeos o
grandes problemas, contribuyendo decisivamente a crear ese ambiente de familia, haciendo de
su casa un hogar luminoso y alegre.
Por otra parte, el primer deber del amor paterno, y materno, es el amor conyugal, sin esto es
muy difcil ser buen padre o buena madre. Ser madre es una forma excelsa de la feminidad. El
amor maternal es con seguridad uno de los sentimientos ms fuertes y ms constantes entre
todos los humanos. Es oportuno recordar que esta maternidad no es slo fsica, sino
especialmente espiritual.
La caracterstica esencial del amor materno es la bsqueda incondicionada y sacrificada del
bien del hijo, con completo olvido de s, es decir, desinteresadamente.
Qu sera de la vida humana sin el testimonio de esa bondad, de esa entrega abnegada de la
madre!
La caracterstica maternal de la madre es lo que, a diferencia del impulso rudo y hasta agresivo
de la personalidad varonil, hace o configura ambientes delicados, profundamente humanos,
serenos, en los que se est tan a gusto.
Sin embargo y an con todo la madre debe estar prevenida contra la tentacin del
acaparamiento. Una mujer puede llegar a ser muy posesiva, de su marido y de sus hijos, con lo
cual sofocara su normal desarrollo.
Por ello, la madre debe ayudar sin sustituir, debe prodigar cuidados pero sin dependencias, y
debe mantenerse abierta al saber y ampliar cada da ms el campo de sus intereses, a fin de
que su marido y sus hijos sigan siendo ciertamente lo principal de su existencia, pero no lo
nico; de lo contrario puede ahogarles. El extremo contrario a la sobreproteccin de los hijos
es el abandono, y tan daino es uno como el otro.
Por su parte, qu significa la paternidad? Es una relacin espiritual y tambin en el caso del
matrimonio que ha fundado una familia, es una relacin de sangre. Ser padre supone una cierta
prolongacin de s mismo, por ello cabe un legtimo orgullo, cabe tambin un afn muy honesto
de mejorar la vida del hijo, enriquecindola en amplitud y elevndola de nivel, lo cual puede
constituir para l un fuerte estmulo para hacerle capaz de ciertos sacrificios que de otra manera
no se daran.

Esto podra originar un exceso en la actividad del padre, que se entregara demasiado al
trabajo: con la buena intencin de que a su familia no le falte nada, ste puede impedirle
dedicar ms tiempo a su mujer y a sus hijos.
El padre ha sido desde siempre punto decisivo en la autoridad con que se dirige la vida familiar.
La autoridad cuando es respaldada por el ejemplo y no se reduce slo a la mera fuerza del
poder, es necesaria, ms an es un servicio. Por ello, si falla la autoridad paterna y la madre no
est en condiciones de cumplirla, la familia atraviesa por crisis de autoridad, entra en conflicto y
a veces se desmorona.
Sin embargo, tambin en esto el padre tiene que estar atento, respecto de las ansias de
dominio en la propia casa, porque puede ejercitar mal la autoridad, convirtindola en arbitraria,
o meramente impositiva e irreflexiva.