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FACULDADE CATLICA DE ANPOLIS /

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS JOO PAULO II
LICENCIATURA EM FILOSOFIA
JOS ARISTIDES DA SILVA GAMITO

TEORIA DO CONHECIMENTO:
PRINCIPAIS CONCEITOS E TEORIAS

CARATINGA MG
2015

TEORIA DO CONHECIMENTO

Jos Aristides da Silva Gamito1

1 Introduo
Os sculos XV e XVII foram marcados por profundas transformaes
polticas, sociais, religiosas e culturais que deram origem ao que chamamos de
Idade Moderna. Um dos grandes marcos desse perodo foi a Revoluo
Cientfica. A partir dela o homem passou a ter um novo olhar sobre a natureza
com o intuito de transform-la, de atingir o progresso.
Mas para que tudo isso fosse possvel foi necessrio que se discutisse
um mtodo novo de investigao. O primado da razo, a busca da
experimentao e a ruptura com o mtodo escolstico perpassaram essas
reflexes sobre o mtodo cientfico.
Para se ter um mtodo seguro, era preciso entender como se d o
conhecimento humano. Descartes com o Discurso do Mtodo pe em
questo toda a tradio medieval e opta pela supremacia da razo. Locke, por
sua vez, no Ensaio sobre o Entendimento Humano valoriza as experincias
provenientes do mundo externo. Mais Kant far uma sntese criteriosa sobre
essa bipolarizao: Racionalismo versus empirismo.
justamente nesse contexto que surgem as primeiras teorias do
conhecimento mais completas. claro que Plato e Aristteles j haviam
discutido acerca do tema.

2 Conceituao de Teoria do Conhecimento

A Teoria do Conhecimento uma investigao sobre a origem, extenso e

limite do conhecimento. Outros nomes so tidos como equivalentes a esta
disciplina

como

epistemologia,

gnoseologia.

Segundo

Carvalho,

epistemologia e a teoria do conhecimento tm finalidades diferentes:

1

Bacharel e licenciado em Filosofia, especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior, bacharel

em Teologia, jornalista, exerce atualmente o cargo de Secretrio Municipal de Educao, Desporto,
Lazer e Cultura em Conceio de Ipanema MG. E-mail: joaristides@gmail.com.

Por estar diretamente ligada aos problemas da cincia e do

conhecimento, s vezes a epistemologia foi confundida com a teoria
do conhecimento. Entretanto devemos evitar este equvoco, pois,
enquanto a teoria do conhecimento sempre fez parte da filosofia, ao
longo de sua histria, procurando tratar do problema do
conhecimento humano como um todo, o termo epistemologia s foi
utilizado, no final do sculo XIX, inicialmente por alguns membros do
Crculo de Viena, que usaram o termo para designar os estudos
especificamente voltados para problemas das cincias empricas
(CARVALHO, p. 14).

Porm, estas diferentes acepes no esto bem convencionadas.

Abbagnano diz que as diferenas possuem mais razes lingusticas:

Em italiano, o termo mais usado gnoseologia. Em alemo, o termo

Gnosologie, cunhado pelo wolffiano Baumgarten, teve pouco
sucesso, ao passo que o termo Erkenntnistheorie, empregado pelo
kantiano Reinhold (Versuch einer neuen Theorie des menschlichen
Vorstellungsvermgens, 1789) foi comumente aceito. Em ingls, o
termo Epistemology foi introduzido por J. F. Ferrier (Institutes of
Metaphysics, 1854) e o nico empregado comumente; Gnoseology
bem raro. Em francs, emprega-se comumente Gnosologie e,
mais raramente, pistemologie. Todos esses nomes tm o mesmo
significado...(ABBAGNANO, p. 183).

Em sntese, a Teoria do conhecimento tem por objetivo buscar a

origem, a natureza, o valor e os limites da faculdade de conhecer. (JAPIASSU).

3 Tipos de conhecimento
Conhecimento direto: Quando o sujeito cognoscente tem contato com
o objeto ou a pessoa. Esse tipo de conhecimento depende de uma experincia
pessoal direta, independe de descrio. Dispensa a necessidade de inferncia
e a se apia em registros sensoriais, lembranas e vivncias. Ex.: Conheo
Virgnia, Conheo a estrada que vai para Belo Horizonte. conhecido
tambm como conhecimento objetual.Na terminologia de Russell, knowledge
by acquaintance.

Conhecimento competencial: Exige do sujeito cognoscente uma

habilidade ou competncia para a realizao de ato. um conhecimento por
aptido, nem sempre depende de teorizao. o know how (saber fazer), a
proficincia em determinada arte ou tcnica. Ex.: Sei jogar futebol, Leio
grego.
Conhecimento proposicional: Concretiza-se no fato de algum saber
se uma proposio verdadeira. um conhecimento por descrio, crena
verdadeira justificada. S sabe que p. Ex.: Sei que Roma a capital da Itlia.
Sei que a gua doce est acabando no planeta.

4 As fontes do conhecimento
Distinguir as fontes do conhecimento necessrio. So fontes do
conhecimento:
Percepo (O gato est sobre o sof);
Memria (Meu pai serviu ao exrcito);
Razo (Todos os urubus so pretos),
Introspeco (Penso em ser feliz), testemunho (Hipcia era uma
filsofa).
As quatro primeiras fontes de conhecimento so individuais, a quarta
social. O testemunho depende da interao social. Uma gama de saberes com
quais temos contato no dia-a-dia provm do testemunho. No realizamos e
testamos todas as informaes que trabalhamos com elas para sabermos que
so verdadeiras.
Toda observao depende da teoria. As observaes anteriores dos
cientistas so transmitidas por meio de testemunho. H uma relao entre
razo e testemunho. Porm, os iniciadores da Teoria do Conhecimento como
Descartes e Locke no do valor ao testemunho. Descartes contou somente
com um solipsismo interior na busca da verdade.
Segundo o filsofo estadunidense Robet Audi, h fontes
conhecimento: Percepo, memria, conscincia, testemunho e razo.

de

I - PERCEPO
O fato de que h um campo verde e a crena de que eu vejo um so
justificados pela minha experincia visual. So conhecimentos em virtude dela.

O mesmo vale para outros sentidos. Eu vejo um vidro e sinto sua

temperatura fria. Essas crenas so fundadas sob minha experincia ttil. Eu
poderia tambm crer nisso baseado no testemunho de algum.
Ento, me refiro percepes e crenas perceptivas. Crenas perceptivas
no so simplesmente crenas sobre coisas perceptveis, so crenas
fundadas na percepo. Ns classificamos crenas perceptivas pela natureza
de suas razes. Viso e crenas visuais so excelentes bases para discutir
percepo e crenas perceptivas.
Percepo um tipo de conhecimento e justificao principalmente pela
virtude das crenas produtivas que constituem conhecimento ou so
justificadas.

1.1.

Elementos da Percepo

A percepo tem quatro elementos: a) Quem percebe; b) O que

percebido; c) A experincia sensorial; d) A relao entre objeto e sujeito.
Sobre a percepo. Vejo um campo verde. Vejo que ele retangular. De
cima, posso ver melhor a sua forma.
Exemplos de percepo ouvir um pssaro, tocar uma grama, cheirar
uma rosa, provar uma bala de menta.
a)

Percebo algo (perceiving of); b) Percebo estar ou ser (perceiving to be);

c) percebo que (perceiving that).

II MEMRIA

Acredito que podei uma macieira. Essa crena fundada pela minha
memria. Quando olho para a rvore e vejo suas formas me ocorre que
realmente fiz aquilo. No resulta de uma inferncia e nem de um pensamento
volitivo (wishful thinking).
A memria se constri sobre a percepo. Ela preserva informaes
importantes obtidas pelos sentidos. Um evento como a Segunda Guerra
Mundial, eu tenho na memria atravs de leitura.

Conhecemos alguma proposio do passado atravs da lembrana dos

outros. A leitura do evento passado que eu presenciei se baseia no
testemunho.

III - CONSCINCIA
Tempos falado a respeito das diversas coisas que esto fora de ns: O
campo verde, o cheiro da rosa no ar, o vidro frio na minha mo. Mas h muito
mais coisas que acreditamos que esto dentro de ns. Eu acredito que estou
pensando no autoconhecimento, que existem guas azuis e que sou um
cidado consciente. Ao manter essas trs crenas, eu atribuo diferentes
propriedades a mim mesmo: Pensar, acreditar, imaginar. Como essas crenas
produzem conhecimento e justificao? Elas parecem uma viso natural. Se
h alguma verdade nisso, ento explorando a percepo externa e
autoconscincia pode ajudar a explicar como tais crenas so justificadas ou
constituem conhecimento.
O tipo mais importante de autoconhecimento no sobre nossos corpos,
sobre nossas mentes por exemplo sobre o que cremos, queremos,
sentimos e o que nos faz lembrar. Ajudar nesse sentido, comear a descrever
trs tipos de propriedades mentais ilustradas pelo pensamento, imaginao e
pela crena. Desde que tudo estiver mentalmente aberto, esta uma tarefa da
filosofia da mente. Mas a epistemologia no pode deixar de tratar dos
fenmenos mentais. Pensar, inferir e acreditar, so centrais em ambos os
ramos da filosofia. E para compreender o autoconhecimento ns precisamos
de compreender as caractersticas que o constituem.
Pensamento um tipo de processo que envolve uma sequncia de
eventos mentais. O pensamento em seres humanos tem princpio, meio e fim.
constitudo pelos eventos mentais, tal se considera uma proposio. E eles
so ordenados no tempo, frequentemente pelo assunto e algumas vezes pela
lgica (AUDI, 2003, p. 76).

3.1. Dois tipos bsicos de propriedades mentais

Simplesmente tendo uma imagem, de modo mnimo como faz com uma
imagem esttica ou sem mudana no olho da mente, estando num certo estado

mental. Diferente de algo que muda, como um estado mental que no exige
absolutamente ocorrncia de algum evento. Imaginando que pode ser um
processo de evocar uma sucesso de imagens ou quando algum deles
mantido na imaginao sem alteraes, esttico. Posso imaginar algo por um
tempo sem mudana seja o que for, e sem a ocorrncia de nenhum evento
mental que pode ser parte da imaginao.

IV - RAZO
Vejo um campo verde e acredito que ele existe fora de mim. Desvio o
olhar e acredito que estou imaginando. Lembro-me de sua forma e acredito que
ela

retangular.

crenas

fundadas

na

experincia:

Perceptiva,

autoconsciente e memorial. Mas acredito tambm em algo bastante diferente

do que eu vejo: Se o pinheiro que est minha esquerda mais alto que o
bordo que est minha direita, ento o bordo mais curto que o pinheiro.
Baseado em que algum cr que essa verdade bvia? Precisamos ver
as rvores para saber disso? Certamente, baseado na percepo que eu
acredito em cada uma das proposies comparativas; fcil ver, por exemplo,
que o pinheiro mais alto que o bordo. Mas no acredito baseado na
percepo que o pinheiro mais alto que o bordo, ento, o bordo mais curto
que o pinheiro. Como um ser racional, eu aparentemente agarro esta verdade e
assim acredito nisso (AUDI, 2003, p.96).

V - TESTEMUNHO

Se somente nossas fontes de conhecimento e crena justificada fossem

percepes,

conscincia,

memria

razo,

ns

estaramos

bem

empobrecidos. Ns no aprendemos a falar ou a pensar sem a ajuda dos

outros e muito do que ns sabemos depende dos outros. Crianas nos
primeiros anos de vida dependem dos outros inteiramente para aprender tudo
sobre o mundo. Em se tratando da nossa dependncia, para conhecimento e
justificao, sobre o que as outras pessoas nos dizem, filsofos comumente
tm falado sobre nossa confiana sobre o testemunho deles.
Se a percepo, memria, conscincia e razo so nossas primeiras
fontes individuais de conhecimento e de justificao, o testemunho a primeira

fonte social deles.

Isso porque ele diz respeito epistemologia social. As

distintas situaes que o testemunho produz conhecimento e justificao so

sociais: Em cada caso uma ou mais pessoa liga algo a uma ou mais pessoas.
H vrios tipos de testemunhos e como eles produzem conhecimento (AUDI,
2003, p.133).

5 A possibilidade do conhecimento
O primeiro problema do conhecimento que se coloca em discusso a sua
possibilidade. Existem vrias posturas em resposta a este problema:
Dogmatismo: a posio que admite uma verdade absoluta alm do
ser humano, alm do espao e do tempo, que pode ser acessada pelo
intelecto. Para o dogmtico evidente que o sujeito pode apreender o objeto
pelo ato cognitivo.
Ceticismo: a postura de quem afirma que no possvel saber se
pode ou no conhecer um objeto/ente. No h negao total, apenas dvida
sobre a possibilidade de conhecer. O sujeito no pode apreender o objeto.
Estamos impossibilitados de formular juzos.
Subjetivismo: Esta postura sustenta que h uma verdade, mas ela tem
validade limitada, est limitada ao sujeito que conhece e a julga.
Relativismo: no aceitao de verdade absoluta, universalmente
vlida; toda verdade relativa, apenas tem uma validade limitada.
Os sofistas so os primeiros relativistas. O princpio de Protgoras (sc. V a.
C.): O homem a medida de todas as coisas.
Pragmatismo: uma modalidade positiva do ceticismo. Esta postura
no admite a concordncia entre o pensamento e o ser. E supera a negao
intrnseca do ceticismo com um novo conceito de verdade. Verdadeiro o que
til. Os pragmatistas entendem que o homem um ser prtico.
William James (1842-1910) considerado o fundador do pragmatismo.
Encontrou adeptos na Inglaterra e tambm na Alemanha. O voluntarismo de
Nietzsche se coaduna com esta postura: A verdade no um valor terico,
mas apenas uma expresso para designar a utilidade, para designar aquela
funo de juzo que conserva a vida e serve a vontade do poder.
Criticismo: Esta postura assume uma posio intermediria entre
dogmaticismo e ceticismo. Admite que possvel conhecer, que existe uma

verdade. Porm, exige um exame de todas as afirmaes da razo, nada pode

aceito despreocupadamente.
Kant o fundador do criticismo, sua filosofia um exame do dogmatismo e
do ceticismo: O mtodo de filosofar consiste em investigar as fontes das
prprias afirmaes e objees e as razes em que as mesmas assentam,
mtodo que d a esperana de chegar certeza.

6 O objeto do conhecimento
Segundo Plato as ideias que so o objeto do conhecimento, atravs da
conscincia delas que possumos a cincia verdadeira (). Do mundo
fsico s possumos opinio ().
O objeto do conhecimento suscita a discusso sobre os universais. Desde
a antiguidade que j se pergunta pelo objeto do conhecimento, mas na Idade
Mdia com a discusso dos universais a discusso ganha sistematizao. As
propostas esto assim formuladas:
Realismo:

Os

universais

possuem

existncia

no

pensamento

(transcendentalmente) ou nas coisas (imanentemente).

Nominalismo: Tudo que existe so particulares, no admite a existncia
dos universais nem nas coisas e nem no pensamento. O universal puro nome
(flatus vocis).
Conceitualismo: Os universais so apenas contedos da nossa mente,
representaes das coisas no intelecto.

7 A origem do conhecimento
Ao longo da histria da filosofia houve muitas posies sobre a fonte do
conhecimento. Uns dizem que a razo, outros que a experincia. Vejamos
quais so as principais fontes.
Racionalismo: A fonte do conhecimento o pensamento, a razo.
Conhecimentos verdadeiros devem ser lgicos e universalmente vlidos.
Empirismo: A fonte a experincia, no h contedos a priori na mente do
cognoscente. Todos os conceitos gerais e abstratos procedem da experincia.
Intelectualismo: Admite a participao da razo e da experincia na
produo

do

conhecimento.

juzos

logicamente

necessrios

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universalmente vlidos. O conhecimento tirado da experincia, mas julgados

com contedos da razo.
Apriorismo: Admite tambm a participao da razo e da experincia na
produo do conhecimento, mas a mente possui elementos a priori,
independentes. A experincia preenche estas formas.

8 A verificao do conhecimento
A Teoria do Conhecimento tem como tarefa tambm discutir critrios para
verificar a validade de um conhecimento.
Princpio cartesiano: Uma ideia verdadeira, quando clara, simples,
distinta e indubitvel.
Princpio da coerncia: As inferncias devem ser inferidas a partir de
postulados verdadeiros.
Princpio da autoridade: Postula a existncia de uma fonte infalvel de
conhecimento.
Princpio pragmtico: Um conhecimento verdadeiro quando passa pela
prova da experincia e auxilia na resoluo de problemas.
Princpio da conformidade: Um conhecimento verdadeiro quando h
adequao entre a proposio verbal e a realidade descrita.

9 Principais teorias do conhecimento

Na Antiguidade e na Idade Mdia no se pode falar de uma Teoria do

Conhecimento como uma disciplina especfica da filosofia. Plato e Aristteles
desenvolveram numerosas reflexes epistemolgicas, mas a autonomia desta
disciplina s aparece na modernidade. John Locke o primeiro a abordar de
modo especfico e sistemtico sobre o problema na sua obra Ensaio sobre o
Entendimento Humano (1690).
Em seguida, outros escreveram tratados especficos: Leibnitz (1765)
escreveu Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano refutando as ideias
de Locke. Berkeley escreveu em 1710 o Tratado dos Princpios do
Conhecimento Humano; Hume escreveu Investigao sobre o Entendimento
Humano, em 1748.

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Depois, Kant em sua Crtica da Razo Pura (1781) faz uma crtica do
conhecimento, cujo mtodo ele chama de mtodo transcendental.

9 1 Teoria do Conhecimento de Ren Descartes

Descartes considerado o pai da filosofia moderna porque se situa

como um divisor entre a Idade Mdia e a Idade Moderna. Rompendo com o
passado ele se propes duas tarefas: Investigar os fundamentos do
conhecimento humano e descobrir um mtodo seguro para se chegar
verdade.
Seu propsito geral uma reformulao geral do saber sob novas
premissas.

Ao descrever tal mtodo, Descartes simplifica a lgica nas

seguintes proposies:
1) Nunca aceitar como verdadeira uma coisa sem que a conhecesse
evidentemente como tal;
2) Dividir cada uma das dificuldades em quantas partes possveis para
melhor resolv-las.
3) Conduzir o pensamento comeando pelos objetos mais simples at os
mais complexos.
4) Fazer enumeraes to completas e revises to gerais para ter
certeza de nada omitir. (DESCARTES, p.23).
O primeiro princpio encerra a noo principal do esprito
cartesiano: Evidncia compreendida como aquilo que se apresenta
puramente mente sem qualquer dvida. A clareza e a distino esto
intimamente ligadas a esse princpio, o que evidente precisa ser claro e
distinto.
O ego pensante a sede das ideias. Ideias so contedos da mente
humana que representam algo. Existem trs tipos de ideias: Ideias inatas
So aquelas que encontramos em nos mesmos e nasceram junto com nossa
conscincia. Ideias adventcias: So aquelas que vm do meio externo e nos
remetem a coisas externas a nos. Ideias factcias: So aquelas que nos
construmos a partir da fantasia.

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Dentre as ideias inatas, sobressai a idia de Deus. A idia de uma

substancia infinita e eterna nasce com a conscincia. Se essa idia de uma
substancia perfeita foi colocada em nos e somos produzidos por ele, o gnio
maligno enganador no pode nos induzir ao erro. Essas verdades so
imutveis e garantidoras da objetividade do conhecimento. Portanto, para
Descartes se o homem seguir os princpios de clareza e distino no errara.
Depois de admitirmos como certa a nossa existncia, identificamos a
existncia do mundo por causa das faculdades sensitivas que estabelecem
uma ligao entre a realidade, res extensa, e o intelecto.

O mtodo de

conhecimento do mundo o das ideias claras e distintas, imediatamente

identificamos no mundo como tais a extenso.

9 2 Teoria do Conhecimento de John Locke

O ponto de partida da teoria do conhecimento de Locke a crtica ao

inatismo. Sua posio polemiza contra Descartes e contra Escola Platnica de
Cambridge (sculo XVI). Ele combate a aceitao de cega de princpios e
estimula a liberdade de pesquisa.
As ideias provm da experincia. A sensao a percepo causada
pela influncia dos objetos externos sobre nossos sentidos, dos quais originam
as ideias simples como frio, doce etc.
A reflexo a percepo das operaes internas da mente e dela
derivam as ideias como pensar, querer etc. A sensao e a reflexo oferecem
todo o material que a mente precisa para processar o conhecimento. Dessas
operaes so definidas as ideias simples.
As ideias simples dos corpos correspondem a qualidades primrias
inerente aos objetos. J as qualidades secundrias dizem respeito reao do
intelecto s caractersticas dos objetos. As ideias complexas so resultado das
combinaes e comparaes entre as diversas impresses que esto na
memria.
So ideias complexas a idia de substncia (coisas que subsistem por si
mesmas) como homem, rvore. Idia de modo, que diz respeito s
determinaes ou maneiras de ser de uma substncia, exemplo, o espao. E
ideias de relao aqueles termos que se implicam reciprocamente.

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Conhecimento para Locke a percepo do acordo ou o desacordo

entre as ideias. E existem trs formas possveis de conhecimento:
Conhecimento intuitivo - a percepo imediata do nexo entre duas
ideias confrontveis sem a interferncia de uma terceira.
Conhecimento racional ou demonstrativo - ao da razo quando
junta duas ideias sem relao imediata, separando termos intermedirios que
as colocam em relao.
Percepo sensvel a percepo das ideias simples no momento
que elas chegam atravs da sensao.
Derivam da trs certezas: A existncia do Eu pelo intuio; a existncia
de Deus pela demonstrao e a existncia das coisas externas pela percepo
sensvel.
Nos limites do conhecimento h conhecimento provvel. aquele da
conformidade de uma coisa com nosso conhecimento e do testemunho do
conhecimento dos outros.

9 3 Teoria do Conhecimento de Immanuel Kant

Kant analisa as condies que possibilitam o conhecimento. Ele

concorda com os empiristas que todo conhecimento comea com a
experincia, mas exige certas condies a priori para se consolidar.

Tais

condies so chamadas de transcendental.

O conhecimento de regula pela nossa faculdade da intuio. Os juzos
analticos independem da experincia.
Kant negava a possibilidade de conhecer as coisas em si (nmenos).
Podemos conhecer apenas os fenmenos, ou seja, como as coisas se
apresentam a ns. As coisas captadas pelos sentidos so ordenadas pelas
formas a priori da sensibilidade (espao e tempo).

10 Teorias da Justificao Epistmica

Justificao epistmica a autorizao a crer em alguma coisa. A

origem do termo est no Teeteto de Plato que definie: Conhecimento

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crena justificada. A justificao distingue o conhecimento de uma mera

opinio verdadeira, de um palpite feliz.
So teorias de justificao epistmicas: Fundacionalismo, coerentismo,
infinitismo, confiabilismo e contextualismo. Destacaremos o fundacionalismo e
coerentismo.

FUNDACIONALISMO
Algumas de nossas crenas justificadas so bsicas e servem de
justificao para as demais crenas justificadas. Essas crenas bsicas se
justificam de modo direto e imediato.
Exemplo de crenas bsicas justificadas:
a) Proposies a priori Tudo que vermelho colorido.
b) Verdades da matemtica e da lgica.

COERENTISMO

Nada conta como razo para justificar uma crena, a no ser outra
crena. As crenas se apiam, se interligam.
Quando vrios indcios apontam para uma situao, aumenta a
coerncia de que realmente aquilo. H coerncia com o corpo de
proposies.
O internalismo a concepo de que a justificao da crena considera
aquilo que estado mental do sujeito. O coerentista defende o apoio mtuo
entre as crenas. O fundacionista considera a participao dos sentidos e das
verdades a priori.
O externalismo a concepo de que a justificao depende de fatores
externos.

CONFIABILISMO

condio

de

justificao

passa

pela

conhecimento como crena verdadeira justificada.

11 O problema da verdade

anlise

tradicional

do

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Para a teoria da correspondncia a verdade consiste na relao entre

a proposio e os fatos. So defensores dessa posio Plato, Aristteles e
Wittgenstein.
Segundo Wittgenstein, A proposio uma imagem da realidade. Essa
postura no funciona para as proposies da metafsica. Por isso, o filsofo
distingue aquilo sobre o qual pode se falar daquilo sobre o qual deve se calar.
Teoria da Coerncia No possvel a adequao entre pensamento
e realidade. Os objetos so inacessveis a nossa mente, s se pode conhecer
os fenmenos. Ento, verdade a coerncia de todos os sistemas.
Teoria pragmatista Para Peirce, James e Dewey, uma proposio
verdadeira se for til aos nossos fins ou se funciona. Os seus defensores
argumentam que o tempo define a verdade.

Referncias
AUDI, Robert. Epistemology: A Contemporary Introduction to the Theory of
Knowledge.. New York: Routledge. 2003.
CERRUTTI, Pedro. A caminho da verdade suprema. Rio de Janeiro: Universidade
Catlica, 1968.
HESSEN, JOHANNES. Teoria do Conhecimento. Trad. de Joo Verglio G. Cuter.
Martins Fontes: So Paulo, 2000.
MONDIN, B. Introduo Filosofia: O problema gnosiolgico. So Paulo: Paulinas,
1980.
MOSER, P.; MULDER, D.; TROUT, J. A teoria do conhecimento. So Paulo: Martins
Fontes, 2004.
VASSALLO, Nicla. Teoria della conoscenza. Roma: Laterza, 2003.
VEGETTI, Mario e FONNESU, Luca. Filosofia: Autori, testi, tema. Vol. II. Milo:
Mondatori Education, 2012.