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SEMINRIO DIOCESANO NOSSA SENHORA DO ROSRIO /

INSTITUTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DE CARATINGA
CURSO SUPERIOR DE FILOSOFIA

Jos Aristides da Silva Gamito

ANLISE DE TEXTOS FILOSFICOS

CARATINGA MG
2015

ANLISE DE TEXTOS FILOSFICOS

Prof. Jos Aristides da Silva Gamito1
1. Introduo
Apresenta-se como objetivo desse curso alcanar a habilidade de
interpertar e analisar textos filosficos. A palavra anlise vem do grego antigo
, de desfiar, investigar, composto de para cima e
soltar, quebrar, dissolver. Portanto, o ato de analisar consiste em dividir,
dissolver em partes menores at compreender o todo.
A anlise e a interpretao so partes de um mesmo processo. A seguir
discutiremos sobre as trs habilidades: Leitura, interpretao e anlise. A histria
da filosofia comporta uma variedade de gneros textuais, de tempos e de culturas
diferentes. A filosofia ocidental comea na grcia, mas traz uma herana da
cultura romana, do pensamento judaico-cristo, do pensamento islmico, europeu
e americano. Sem contar a tradio africana que to desconhecida para ns.
A anlise de um texto uma tarefa rdua e quanto mais distante
historicamente de ns for o texto, mas complicada se torna essa tarefa. Outro
elemento complicador a linguagem tcnica empregada. Antes do estudo do
contedo dos textos, estudaremos a sua estrutura. Depois de classificados,
podemos nos ater mensagem.
2. Caractersticas dos textos filosficos
Normalmente, os textos filosficos so bastante tcnicos e de difcil leitura.
Esses possuem algumas caractersticas que devemos levar em considerao ao
procurar analis-los: Os textos filosficos trabalham com abstraes; Eles
possuem uma linguagem tcnica; Eles foram traduzidos; necessrio recorrer a
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Bacharel e licenciado em Filosofia, especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior, bacharel em

Teologia, jornalista, exerce atualmente o cargo de Secretrio Municipal de Educao, Desporto, Lazer e
Cultura em Conceio de Ipanema MG. E-mail: joaristides@gmail.com.

um dicionrio especializado; necessrio coletar as palavras pouco comuns;

Evitar leituras superficiais; Buscar significados intencionais e no-intencionais.
Dentre essas caractersticas, podemos dizer que a principal caracterstica
a estrutura argumentativa. O texto filosfico se diferencia dos demais por
argumenta a favor ou contra uma tese, criticamente, at chegar a uma concluso.

3. Gneros textuais filosficos

Os textos filosficos contemporneos so escritos de modo dissertativo,
porm, na histria da filosofia encontramos gneros diversos. Plato, por exemplo,
escolheu a forma de dilogos para expressar as suas idias. Crton um de
seus dilogos. Voltaire escreveu em forma de romance a obra Cndido ou o
Otimismo. Um exemplo do nosso tempo o livro Mundo de Sofia de Jostein
Gaarder, um romance com finalidade didtica que conta a histria da filosofia.
Friedrich Nietzsche escreveu em forma de aforismos.
Antes de Scrates, a Filosofia usou como forma de expresso a poesia, e
ainda no perodo romano-helenstico encontramos De rerum natura, de
Lucrcio, como exemplo de poema filosfico. Plato e tambm Aristteles
usaram o dilogo como veculo para expressar suas idias. O dilogo
filosfico est presente at na Idade Moderna, lembremos por exemplo o
Dilogo sobre a conexo entre as idias e as palavras, de Leibniz, e os
Trs dilogos entre Hilas e Filonius de Berkeley. As cartas tm servido
como instrumento de expresso de idias filosficas. Podemos citar
exemplos clebres como a correspondncia entre Leibniz e Clark sobre a
natureza do espao e do tempo, correspondncia entre Leibniz e Arnauld
sobre a noo de substncia, as cartas a Lucilo de Sneca, etc. A
autobiografia tem sido usada para expressar concepes filosficas,
assim As Confisses de Santo Agostinho e as de Rousseau. Os filsofos
tambm se apropriaram do gnero apologtico e, como mostra disso,
encontramos a Apologia de Scrates, de Plato, A Cidade de Deus, de
Santo Agostinho, e Os pensamentos, de Pascal. O tratado cientfico foi
introduzido por Aristteles como gnero textual para a expresso de
filosofemas. Existem tambm textos filosficos formados a partir de
aforismos como o Tractatus, de Wittgenstein. Face a essa grande
variedade de gneros textuais usados pelos filsofos, nos perguntamos
sobre a justificativa para coloca produes pertencentes a gneros to
diferentes, sob o rtulo comum de texto filosfico.

Se observarmos um trecho da obra Alm do Bem e do Mal, perceberemos

a estrutura de aforismos. Cada pargrafo ou conjunto de pargrafo so
identificados por nmeros e tratam de assuntos de diferentes.

291. O homem, um animal mltiplo, artificioso e impenetrvel, temvel

para os animais menos pela sua fora que pela sua astcia e prudncia,
inventou a boa conscincia para poder finalmente fruir a simplicidade da
sua alma; e toda a moral uma falsificao corajosa e perene, mediante
a qual sobretudo possvel fruir a contemplao da alma. Deste ponto de
vista no conceito "arte" esto includas muito mais coisas do que
geralmente se acredita.
292. Um filsofo um homem que vive, sente, escuta, suspeita, espera e
sonha sempre com coisas extraordinrias, que parece colher as prprias
idias de fora, do alto e debaixo, como uma espcie de acontecimentos
apenas a ele reservados e que chegam at ele como raios, e talvez, ele
mesmo seja um furaco, prenhe de raios, um homem fatal, em torno do
qual se ouve incessantemente o rudo sinistro do trovo. Um filsofo,
infelizmente, por vezes um ser que foge de si mesmo, que
freqentemente tem medo de si, mas que muito curioso, para deixar de
voltar, sempre, para si mesmo.

No nmero 291, o filsofo descreve o homem como um animal ardiloso, no

pargrafo seguinte (292), ele muda de assunto e passa a descrever quem o
filsofo. Esse um dos exemplos de que o estilo literrio de Nietzsche
descontnuo. Portanto, sistematizar as suas obras exige uma tcnica especfica.
Os principais gneros textuais da filosofia so: O dilogo, a poesia, o
aforismo, a meditao, a escrita autobiogrfica e a apologia.
As Confisses, de Santo Agostinho, exemplo do gnero autobiogrfico. O
texto reflete sobre questes teolgicas e filosficas contando a vida do autor. A
marca desse gnero a utilizao da primeira pessoa: Bem consideradas estas
coisas, por graa tua, meu Deus, e como me incitasse a bater, e como me abres
quando bato, encontro duas criaes tuas no afetadas pelo tempo, embora
nenhuma delas te seja coeterna.
Mesmo em forma de tratado h variaes no modo de exposio,
apresentamos dois: A exposio more geometrico e a exposio forense. Kant ao
usar a exposio forense se comporta como um advogado ao defender sua tese
no texto filosfico. Espinosa na tica usa o more geometrico, uma exposio que
inicialmente define cada conceito que ser usado, seleciona os axiomas que vo
direcionar os enunciados filosficos. Encontramos nesse tipo de texto elementos
prprios da geometria euclidiana: Axiomas, postulados, proposies, esclios e
corolrios. A inteno dos autores que usaram esse mtodo ser mais imparcial
possvel, ser tcnico. O modelo da poca era a linguagem geomtrica.

Se tomarmos a primeira parte da tica, encontraremos esses elementos.

Espinosa intitula a primeira parte de Deus. Uma vez escolhido o tema, ele faz
definies de forma enumerada de todos os conceitos que utilizar. Em seguida,
desenvolve esses conceitos em frases curtas enunciando as ideias que defende.
Depois enuncia situaes especficas como se fossem artigos de lei sobre o
assunto debatido. Progressivamente, vai desenvolvendo as ideias, de forma
enumerada, partindo de ideias gerais para ideias especficas.
Procedimento semelhante ocorre no Tratactus Logico-Philosophicus de
Wittgenstein. O texto composto de enunciados breves e progressivos, tambm
enumerados. Veja exemplo do incio do Tratactus:
1(*) O mundo tudo o que ocorre.
1.1 O mundo a totalidade dos fatos, no das
coisas.
1.11 O mundo determinado pelos fatos e por isto
consistir em todos os fatos.
1.12 A totalidade dos fatos determina, pois, o que
ocorre e tambm tudo que no ocorre.
1.13 Os fatos, no espao lgico, so o mundo.

4. A contribuio da hermenutica na anlise de textos

Para estudar filosofia fundamental o contato direto com os textos
filosficos. O estudo da filosofia se inicia com uma atitude de "confilosofar" com os
grandes autores da histria. Esse estudo permite perceber alguns objetivos que
so caros filosofia, qual a capacidade de sntese e de reconstruo das linhas
de desenvolvimento de um problema, a sua contextualizao e a relevncia para a
atualidade
Betti indica quatro momentos metodolgicos que orientam o sujeito no ato
da interpretao: a) Anlise gramatical e lingustica para a reconstruo do sentido
do texto; b) Quando essa anlise no suficiente, o estudante deve apelar a sua
capacidade crtica de discernir entre o certo e o incerto; c) Reconstuir o mundo
cultural e espiritual do autor, trata-se de procurar entender os atos espirituais
pessoas do autor no ato de escrever (sua motivao ntima); d) Procurar a
objetividade do texto independente das circunstncias culturais e pessoais.

A interpretao tem seus desafios. H um embate constante entre a

subjetividade do autor ou do intrprete e a objetividade do texto. O objetivo de
interpretao deve ser respeitado em sua alteridade. Uma parte da obra se
compreende considerando a totalidade dela. Gadamer e Betti entendem que no
processo interpretativo de um evento passado, o intrprete se move dentro da
historicidade e da subjetividade, ou seja, ele est sujeito influncia do seu tempo
e de sua personalidade no ato de interpretar ou analisar um texto.
Sem negar a objetividade do texto, a subjetividade do intrprete constitui
uma condio de possibilidade indispensvel interpretao. A mentalidade do
intrprete de suma importncia no processo. Por fim, necessrio da parte do
intrprete um esforo em se aproximar do objeto e captar a sua unicidade e
estabelecer uma harmonia com ele.
A objetividade do texto sempre mediata. Ou seja, o acesso
singularidade do texto depende de uma mediao. O significado objeto de um
texto depende completamente do sujeito, mas devemos admitir outra situao
ele no pode estar sujeito arbitrariedade do intrprete. Isso equivale ao uso da
m-f no processo interpretativo. Alguns fundamentalismos religiosos ocorrem
justamente por essa arbitrariedade na interpreo do texto religioso por parte da
autoridade. No final o trabalho do intrprete uma reinvidicao de validade e o
prope sob a gide da objetividade, mesmo de forma provisria. Sua interpretao
so asseres pessoais sobre as asseres do autor.

5. A interpretao textual atravs da histria

Sempre houve necessidade de alguma tcnica de leitura e interpretao,
porm, foi a tradio crist que mais se debruou em torno dessa prtica por
causa da necessidade de compreender de modo seguro o sentido do texto bblico.
Partindo da necessidade de expor a doutrina crist para os intelectuais da
sociedade romana, os padres da Igreja inauguram um dos primeiros mtodos de
interpretao de textos: O mtodo alegrico. Esses autores tomavam o texto
bblico como um texto que continha uma mensagem codificada em figuras.
Portanto, todo o texto era considerado como metfora. O Antigo Testamento

(Escrituras Judaicas) era interpretado como antecipao do Novo Testamento

(Escrituras Crists).
Dizia-se que o texto bblico possua quatro sentidos: Literal, alegrico, moral
e anaggico. Mesmo com a revoluo que a hermenutica bblica fez no sculo
XIX, principalmente, na Alemanha, muitos manuais de estudos bblicos ainda
continuavam defendendo a interpretao alegrica at meados do sculo XX.
Uma cincia hermenutica propriamente dita comea a surgir a partir do
Renascimento. Os renascentistas redescobrem os clssicos greco-romanos e
sentem a necessidade de estudar filologia para compreender essas obras. Com
Friedrich Schleiermacher amplia-se o emprego da hermenutica a todos os textos,
no apenas ao texto bblico.
O nome hermenutica surgiu com Johann Conrad Dannhauer (1603-1666),
mas desde a discusso de Aristteles no texto Sobre a Interpretao muitos j
se preocuparam com a compreenso de um texto. Muitos autores cristos
escreveram a respeito como Orgenes, Agostinho de Hipona, Isidoro de Sevilha,
Hugo de So Vtor e, mais tarde, Martim Lutero.
A cincia hermenutica de se desenvolve definitivamente com Friedrich
Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Martin Heidegger,
Hans-Georg Gadamar (1900-2002) e Emilio Betti (1890-1968). A hermenutica
filosfica surge com a proposta de Schleiermacher de elaborar uma hermenutica
geral e no somente aplicvel ao texto bblico. Nos passos de Schleiermacher,
Dilthey defendeu uma interpretao universal e vlida para todos os textos.
A contribuio de Heidegger foi importante e tambm influenciou os
trabalhos de seus aluno Gadamer. Ele defendeu uma interpretao baseada nos
fatos, na vida, e no em uma universalidade abstrata. Missagia, em um artigo,
resume essa perspectiva de Heidegger.
Essa vida, ainda que sempre a constatemos como algo atual no instante
mesmo em que a percebemos, no est isolada de um contexto e de um
fluxo temporal: a facticidade da vida envolta sempre por um passado
carregado de significao (incluindo os prejuzos a ela inerentes) e
aponta para as projees que podemos fazer em relao ao futuro. Uma
vez que vivemos num contnuo fluxo temporal natural que possamos
fazer certas previses, com base nos conhecimentos passados, sobre
aquilo que pode acontecer; estamos necessariamente abertos para
nossas possibilidades, cientes de sua existncia.

Uma obra marcante para a histria da hermenutica Verdade e Mtodo

de Gadamer, escrita em 1960. O pensador sustentava que deve se evitar a
arbitrariedade nas interpretaes e limitaes surgidas dos nossos hbitos
mentais. Sempre quando nos deparamos com um texto j temos uma ideia prvia
dele. A leitura vai alterando a nossa pr-compreenso do texto. J que esse
processo infinito nunca teremos uma compreenso ltima e totalizante do texto.
O objetivo de Gadamer era descobrir a natureza da compreenso humana.
Segundo Gadamer, a relao entre verdade e mtodo estava em desequilbrio na
histria da hermenutica. Nesse sentido, fez crtica aos mtodos empregados no
estudo das cincias humanas (Geiteswissenschaften).
Outra crtica de Gadamer a tentao de aplicar o mtodo cientfico s
cincias humanas. Enquanto Dilthey acreditava que para realizar uma boa
interpretao necessrio captar a inteno do autor ao elaborar o texto,
Gadamer afirma que o significado do texto no redutvel s intenes do autor,
ele depende do contexto da interpretao. Isso quer dizer que no possvel
recriar as condies psquicas do momento de redao daquele autor. H
diferenas de contexto entre o autor e o intrprete. Isso quer dizer que a nossa
conscincia efeito da histria. O transfundo histrico e cultural fator
determinante no ato de interpretar.
Para o italiano Emlio Betti, a hermenutica uma questo epistemolgica.
Precisamos conhecer o que compreender. Assim como Schleiermacher, ele cr
na objetividade da interpretao. uma hermenutica que busca a interpretao
correta de um texto.
Temos, portanto, duas perspectivas entre esses autores apresentados. A
perspectiva objetivista defendida por Schleiermacher, Dilthey e Betti, e a
perspectiva subjetivista de Heidderger e Gadamer. claro que todos eles levam
em conta os aspectos histricos e culturais tanto do autor quanto do intrprete.

6. Tcnicas de Leitura

Conforme Cavalcante Filho (2011), h pelo menos quatro tipos de leitura: a)

Leitura recreativa; b) Leitura informativa; c) Leitura tcnica; d) Leitura de estudo.
Esses tipos so assim conceituados:
A leitura de higiene mental (ou recreativa) tem como objetivo trazer
satisfao inteligncia, a distrao, o entretenimento, o lazer. o caso
da leitura de romances, revistas em quadrinhos etc. A leitura tcnica
implica, muitas vezes, a habilidade de ler e interpretar tabelas e grficos.
Por exemplo: relatrios ou obras de cunho cientfico. J a leitura de
informao est ligada s finalidades da cultura geral. Por fim, temos a
leitura de estudo, que visa coleta de informaes para determinado
propsito, aquisio e ampliao de conhecimentos.

O nosso objetivo o desenvolvimento as habilidades da leitura de estudo.

Essa leitura exige alguns passos a serem seguidos:
1 Preparar: Ter em mos dicionrio tcnico e material para anotaes.
importante separar fichas ou cadernos fceis de manusear e identificar as
anotaes. Para consultar futura enumere suas anotaes e as identifique com
citao bibliogrfica.
2 Ler correntemente o texto, de forma rpida e procurando identificar de
que se trata o texto. Essa etapa chamada de leitura de contato. Nesse momento
deve se questionar: De que assunto trata o texto? O tema envolve qual categoria
da filosofia (ontologia, tica etc)?
3 Ler pargrafo por pargrafo, destacando a ideia principal de cada um.
Esse o momento da leitura reflexiva, buscando identificar as intenes do autor.
4 Sintetizar as ideias que aparecem no texto. Isso poder ser feito em
forma de um resumo. Nessa etapa o leitor j tem um domnio do texto, sabe de
suas ideias principais e aplicabilidade delas.
5 Organizar as notas para consulta futura ou para redigir alguma
dissertao ou trabalho que motivou a leitura do texto.
7. O que vem a ser anlise do texto filosfico?
Algumas consideraes sobre a etapa da anlise. Analisar basicamente
identificar o significado e a estrutura argumentativa do texto (identificar o que
disse e como disse).

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Analisar explicar o sentido do texto, levando em considerao seu

contedo e a relao entre os argumentos. Primeiramente, precisamos fixar o
sentido do texto atravs da tcnica do resumo, assim perceberemos a ideia
principal do autor. Nesse processo, necessrio distinguir o essencial do
secundrio e identificar as razes que apoiam o essencial do texto. H que
apontar tambm a clara distino entre as partes do texto e seu papel na
argumentao do conjunto. A preciso metodolgica determinante para uma
boa interpretao. Betti sugere que o ponto de partida deve ser a determinao da
estrutura formal do texto.

Os primeiros a serem analisados devem ser os

conceitos e o estilo. A compreenso depende da estrutura da linguagem. O autor

usa conceitos especficos em sua obra. Antes de tudo, necessrio que o leitor
aproprie-se dos conceitos do autor. No deve se ater somente s questes
lingusticas, mas s condies histricas nas quais o autor estava inserido.
preciso superar o sentido aparente captar o sentido escondido na obra.
Anlise textual consiste de duas tarefas bsicas: Analisar o contedo e a forma.
Chamaremos a anlise do contedo de semntica e a da forma de sinttica. O
instrumento necessrio para o sucesso na anlise semntica bom dicionrio
tcnico. Muitas vezes ter tambm de recorrer a um dicionrio da linguagem
original do texto. Alguns termos, por exemplo, em grego, tm sentido diferente da
lngua portuguesa e s a traduo no ser suficiente para que a compreenso.
Os dicionrios aliados a uma leitura minuciosa e criteriosa ajudaro a uma anlise
bem sucedida.
Anlise sinttica que dever realizada simultaneamente importante para
evitar mal entendidos. A compreenso do sentido de um texto depende em parte
de observao a relao entre as oraes. Os conectivos so termos que
enfatizam o rumo da discusso. As conjunes determinam a natureza da
argumentao. Observem os conectivos que aparecem como tambm, mas, ou,
seno. Eles amarram as ideias estabelecendo relao de adversidade,
complementao, de opo, de condio. Portanto, deve se observar os sujeitos,
os tempos verbais, os modos, as conjunes etc.
Observemos esses elementos em um trecho da famosa Alegoria da Caverna:

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Scrates: Agora imagine a nossa natureza, segundo o grau de educao
que ela recebeu ou no, de acordo com o quadro que vou fazer. Imagine,
pois, homens que vivem em uma morada subterrnea em forma de
caverna. A entrada se abre para a luz em toda a largura da fachada. Os
homens esto no interior desde a infncia, acorrentados pelas pernas e
pelo pescoo, de modo que no podem mudar de lugar nem voltar a
cabea para ver algo que no esteja diante deles. A luz lhes vem de um
fogo que queima por trs deles, ao longe, no alto. Entre os prisioneiros e
o fogo, h um caminho que sobe. Imagine que esse caminho cortado
por um pequeno muro, semelhante ao tapume que os exibidores de
marionetes dispem entre eles e o pblico, acima do qual manobram as
marionetes e apresentam o espetculo. (Plato, A Repblica, Livro VII).

Quanto ao gnero uma alegoria, apresentada dentro de um dilogo.

Plato elegeu como gnero literrio para os seus escritos o dilogo. Alguns termos
so repetitivos no texto como imagine, homens, caverna, caminho, fogo,
acorrentados. A presena insistente de certos termos determina o assunto. Logo,
sabemos que se trata "homens numa caverna". O texto inicia com uma palavrachave "imagine", um imperativo. Precisamos recorrer ao texto grego, pois recriar
em nossa imaginao aquilo que o autor sugere. Pergunta fundamental: De que
tipo de caverna fala o autor?

O termo utilizado no texto grego :

Caverna, cavidade, lugar escondido. Como podemos analisar o texto por

categorias? Tempo: Agora (na imaginao). Agentes: Homens (acorrentados).
Lugar: Caverna. Relao: Acesso exteriodade ao muro. Resumindo: O autor nos
sugere imaginar homens prisioneiros em uma caverna sem acesso ao espao
exterior. Problema a ser levantado: Acontecem coisas l fora e eles no tm
acesso, como podem de saber da totalidade que a realidade? A tese defendida
notamos na primeira orao: A nossa natureza depende do grau de educao
() que recebemos.
8. Filosofia Antiga: Anlise do Livro V da obra tica a Nicmaco
1. Primeiro problema - O tema do Livro V da tica a Nicmaco a justia
(dikaiosyne). Aristteles pretende demonstrar em que sentido a justia uma
mediania e entre quais extremos o ato justo mediano.

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2. Para comeo de conversa, a justia uma disposio moral que torna os

indivduos aptos a realizar atos justos. Uma disposio se ocupa de coisas
opostas. A natureza de uma de duas disposies opostas inferida da outra.
3. Quando se procura distinguir o justo do injusto deve se considerar que h
palavras que tem mais de um sentido. Exemplo: O termo grego kleis significa
chave e clavcula. O mesmo poderia ser demonstrado no portugus com a palavra
manga (parte da camisa) e manga (fruta).
4. O termo injusto possui dois sentidos: 1) ilegal; 2) no equitativo. Nem sempre
aquilo que bom em sentido absoluto bom em sentido particular.
5. Quem age de modo no equitativo toma coisas boas em maior proporo para
si e ms em menor quantidade.
6. As coisas justas so lcitas porque a legislao procura o bem de todos. A lei
prescreve condutas, porm, necessrio verificar se foi corretamente editada.
7. Portanto, a justia uma virtude perfeita. Ela se dirige ao bem de todos, no
considera o bem de uma pessoa sozinha.
8. A funo da justia equalizar a relao entre as pessoas. Nesse sentido, ela
a totalidade da virtude. Aquilo que manifesto na com os outros a justia.
9. Algum se torna injusto negando o que lhe devido. H tambm o injusto que
descumpre a lei. Podemos falar de uma injustia universal e esta diz respeito a
tudo que constitui a esfera da virtude. A injustia particular refere-se honra, ao
dinheiro ou segurana.
10.

Segundo problema Averiguar a natureza dos atributos da justia nesse

sentido especial.
11.

Observe que nem tudo que ilegal no equitativo / Tudo que no

equitativo ilegal.
12.

Podemos considerar o justo e o injusto em sentido universal e em sentido

particular. As duas formas no so necessariamente equivalentes.

13.

As aes que nascem da virtude em geral so idnticas. Ser um bom ser

humano diferente de ser um bom cidado.

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14.

A justia particular diz respeito distribuio de honra, riqueza e de bens. A

justia corretiva diz respeito s aes voluntrias e involuntrias. A relao de

compra e venda voluntria, porm, o furto uma relao involuntria.
15.

O justo uma mediania. A situao exige a existncia de dois indivduos e

de duas pores. O justo o igual e o injusto o desigual.

16.

Mrito democracia = liberdade. Oligarquia = riqueza ou bom nascimento.

Aristocracia = virtude.
17.

DEFINIO DO JUSTO: O justo o proporcional. Portanto, o injusto

aquilo que transgride a proporo, isso pode ocorrer no excesso ou na deficincia.

Um mal menor comparado a um maior tido como um bem.
18.

A justia distributiva um meio termo com quatro termos na relao: dois

sujeitos comparados entre si e dois objetos. Ser justo, portanto se atingir a

finalidade de dar a cada um aquilo que lhe devido, na medida de seus mritos.
19.

A Justia corretiva diz respeito a transaes privadas. Nesse caso, a lei

considera apenas a natureza do dano. So transaes voluntrias e involuntrias.

20.

So voluntrias a venda, a compra, o emprstimo a juros, o penhor, o

emprstimo sem juros, o depsito e a locao (estas relaes so chamadas

voluntrias porque sua origem voluntria); das involuntrias, algumas so subreptcias (como o furto, o adultrio, o envenenamento, o lenocnio, o desvio de
escravos, o assassino traioeiro, o falso testemunho), e outras so violentas,
como o assalto, a priso, o homicdio, o roubo, a mutilao, a injria e o ultraje.
21.

A justia equaliza a diferena entre o criminoso e a vtima aplicando a

penalidade. Quando a um equilbrio entre a distribuio de bens entre dois

cidados o juiz faz o papel de mediao reparando o dano.
22.

A justia no se confunde com a reciprocidade. Os homens tendem a

conceber a justia como um intercmbio (mal com mal/bem com bem).

23.

As relaes entre os cidados precisam ser equalizadas. No caso das

relaes comerciais, o dinheiro cumpre essa funo. O dinheiro uma conveno

que equaliza as relaes comerciais.

14

24.

A Justia poltica aquela que acontece entre pessoas livres e iguais. O

mesmo no se aplica relao entre senhor e escravo, entre pai e filho, j que um
extenso do outro.
25.

A Justia natural uma regra vlida para todo lugar. Ex.: O fenmeno da

combusto. J a regra convencional aquela que poder variar, ser diferente. Em

sentido absoluto, as regras da justia no variam, mas em sentido particular, sim.
26.

DIFERENA ENTRE SER INJUSTO E CONDUTA INJUSTA A vontade

define o ato injusto. Quem comete o ato precisa estar ciente da pessoa, do meio e
do resultado. No poder ser considerado ato voluntrio quando for por coero,
acidente ou ignorncia.
27.

So trs forma de ofensa: Engano, infortnio e ato de injustia. Os atos

voluntrios esto divididos em atos realizados por escolha e atos realizados na

ausncia da escolha.
28.

Os atos que so realizados com propsito estabelecido (sem coero,

ciente) no so perdoveis. So atos injustos.

29.

possvel sofrer justia voluntariamente? Ningum pode sofrer injustia

voluntariamente porque ningum desejado ser prejudicado, mas em casos que a

pessoa que no tem autocontrole, mesmo no querendo se prejudicar, pode ser
afetado.
30.

Aquele doa excessivamente no sofre injustia, uma vez que escolheu,

apenas sofre prejuzo.

31.

DESAFIO: Agir justamente no tarefa fcil. Saber a justa medida nas

relaes difcil. A prtica da justia depende de uma disposio de esprito.

32.

JUSTIA E EQUIDADE: As duas se equivalem em certa medida, mas a

equidade melhor. A equidade a retificao da justia legal. A lei no contempla

todos os casos, o juiz ter de pensa como o legislador para realizar a justia.
33.

Esta a natureza essencial do equitativo, a retificao da lei onde a lei

lacunar em funo de sua generalidade. A equidade um tipo especial de justia.

34.

No possvel cometer injustia contra si mesmo porque o conceito de

justia aristotlica depende da relao de duas ou mais pessoas.

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9. Filosofia Crist e Medieval: Anlise de textos de Pseudo-Dionsio

Areopagita e de Santo Agostinho
9.1. A Teologia Mstica do Pseudo-Dionsio Areopagita
1. A utilizao do prefixo SUPRA-. As expresses atribudas a Deus
supradesconhecido, bruma supraluminosa, inteligncia sem olhos. H um
exagero no uso da expresso hyper.
2. O tratado endereado a Timteo. Instrui-o a deixar o conhecimento racional
e mergulhar no desconhecimento = Treva divina.
3. Experincia para os iniciados. Os no-iniciados esto retidos nos seres e no
vem nada alm deles. Causa transcendente.
4. A causa transcendente est acima de toda supresso e atribuio.
5. A causa de tudo comporta o vasto e o resumido, as muitas palavras e o
silncio. O que est alm de todas as coisas est na bruma.
6. Moiss purificado entra para o lugar onde Deus est.
7. a bruma que instrui as percepes cognoscitivas e entrar no INTANGVEL
INVISVEL. Esse estado corresponde ao do desconhecimento, da inatividade.
8. Rogamos. O conhecimento do suprassusbstancial d pela supresso dos
seres, atravs de uma ascenso das ltimas at as coisas mais primordiais.
9. A teologia afirmativa: Bondade da natureza divina, a trindade, as luzes
interiores. Atribuies de Deus segundo essa teologia - Bom, ser, vida, sabedoria,
potncia. Metonmias do divino a partir das coisas sensveis Figuras simblicas
de Deus. Teologia simblica falta absoluta de palavras e de pensamento
REVISO BIBLIOGRFICA.
10. Movimento descendente - O discurso se alarga; movimento ascendente a
inefabilidade. A negao aproxima mais.
11. Atribuio da causa de todas as coisas: nem, no. No tem corpo, nem
figura, nem qualidade, quantidade ou volume No tem necessidade de luz.
12. O transcendente no dito e nem pensado. Nem vive e nem vida. No existe
contato inteligvel com ele, no como ns o entendemos. NOTA: No conhece
os seres e nem eles a conhecem. No treva e nem luz = BRUMA
SUPRALUMINOSA.

QUESTES SOBRE A TEOLOGIA MSTICA DO PSEUDO-DIONSIO

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1. No primeiro pargrafo da obra Teologia Mstica, o autor utiliza de modo

repetitivo o prefixo supra- em vrios adjetivos. Qual a funo desse recurso
literrio?
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2. Qual o destinatrio da obra de Pseudo-Dionsio?
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3. Qual a condio dos no-iniciados?
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4. O que significam as expresses bruma supraluminosa e bruma do
desconhecimento?
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5. Leia atentamente o trecho: Se ali, descendo do alto s ltimas coisas, de
acordo com a intensidade da descida, o discurso se alargava proporcionalmente
multiplicidade anloga, agora, subindo do que est abaixo at o transcendente,
reduz-se conforme a medida do caminho de subida e, depois de feita toda
a subida, estar todo mudo e unido todo ao inefvel. Comente esse movimento
ascendente/descendente descrito pelo autor. Qual sua importncia dentro da obra.
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6. Faa uma distino entre teologia afirmativa e teologia negativa.

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9.2. Confisses de Santo Agostinho

Textos: Santo Agostinho. O problema do mal. Confisses VII, n 12, p.118.
Santo Agostinho. O que o tempo? Confisses XI, n 14, p. 217.
Agostinho de Hipona nasceu em 354 em Tagaste.
I O PROBLEMA DO MAL
1. Todas as coisas que se corrompem so boas. Nada mal por si.
2. O mal no uma substncia.
3. Em sentido absoluto o mal no existe.
4. Agostinho se confundiu inicialmente sobre este tema porque defendia a Teoria
das duas Substncias (Maniquesmo).
5. A superao do maniquesmo: Vi que reis infinito, mas no daquele modo.
6. Ordem e hierarquia: Cada coisa na natureza se adapta ao seu lugar e ao seu
tempo.
7. MAL: Uma perverso da vontade desviada da substncia suprema. A vontade
se volta para coisas baixas.
8. A inteligncia eleva o ser at Deus.
Aprofundamento do tema no Livro I da obra Sobre o Livre-Arbtrio
III O QUE O TEMPO?
1.
2.
3.
4.
5.

Deus pura atividade, sua primeira criao foi o tempo.

Deus imutvel O tempo mutvel.
Dilema: Se ningum me perguntar eu sei; se eu quiser explicar, j no sei.
S existe o tempo presente O pretrito e futuro no existem.
Desafio: Como podemos medir o que no existe?

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6. Se algum fizer a previso de cem anos, sero presentes apenas os instantes

que vivemos Nem ano/ nem ms/ nem hora, apenas o instante da hora que
presente.
7. Portanto, cem anos no so presentes no existem.
8. Nem sequer um dia inteiramente presente.
9. Uma hora compe-se de fugitivos instantes Milsimos de segundo.
10. Quando est correndo o tempo, pode perceb-lo e medi-lo. Quando, porm,
j tiver decorrido, no o pode perceber, nem medir, porque esse tempo j no
existe.
11. PASSADO: Acessamos pela memria (imagens gravadas no esprito).
12. FUTURO: Previso apenas as causas, prognsticos (papel da imaginao).
13. So trs tempos: Presente das coisas passadas; presente das presentes;
presente das futuras.
14. Passado (lembrana), presente (viso), futuro (esperana).
15. Nem sempre empregamos uma terminologia exata para a realidade.
16. O que o tempo? O tempo no o movimento dos corpos. O tempo
distenso ( transitrio durao).
17. Futuro longo apenas a longa expectao do futuro. Pretrito longo a longa
lembrana do passado.
18. Sntese: Expectao movimento memria.
QUESTES SOBRE A OBRA CONFISSES DE SANTO AGOSTINHO
1. Como podemos definir o mal na concepo agostiniana?
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2. Resolva a seguinte questo com base em Santo Agostinho: Como pode existir
o mal no mundo se existe um Deus to bom, do qual tudo provm?
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3. A seguinte citao notvel, o que ela significa dentro da argumentao de

Agostinho: Se ningum mo perguntar, eu sei; se o quiser explicar a quem me fizer
a pergunta, j no sei.
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4. Segundo Agostinho, existe verdadeiramente somente o tempo:
a) Passado, porque temos certeza de que tudo se realizou.
b) Presente, porque o nico que podemos presenciar.
c) Futuro, porque o nico que garante a esperana das coisas acontecerem.
5. Comente a expresso radical de Agostinho: Nem sequer um dia inteiramente
presente.
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9. Filosofia Moderna: O Discurso do Mtodo de Ren Descartes

Leitura proposta: Parte II (As regras da lgica), Parte III (Moral Provisria), Parte
IV (Penso logo existo).
PARTE I
1. O bom senso pertence a todos. A diversidade de opinies decorre de diferentes
caminhos percorridos pelos indivduos.
2. A razo nos identifica como homens e nos diferenciam dos animais.
3. Descartes fala de um mtodo que escolheu que o tem ajudado a ascender na
busca pelo conhecimento.
4. Ele admite poder estar enganado quanto ao seu mtodo. Ele no pretender
ensinar o mtodo, mas mostrar como este importante pra ele.
5. Quando j formado (no Colgio La Flche), foi acometido de dvidas quanto
aos conhecimentos alcanados. Diz que amava as cincias.

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6. A clareza e a inteligibilidade tornam os poetas mesmo sem muita instruo os

melhores.
7. Descartes gostava de matemtica por causa da certeza e da evidncia de suas
razes.
8. Na filosofia, Descartes encontrou uma diversidade de opinies sobre um
mesmo tema.
9. Se a filosofia j no tinha bases to firmes dir das cincias derivadas dela.
10.
Abandonou o estudo das letras, passou a viajar e reunir experincias. A
diversidade de costumes e opinies lhe traziam insegurana. Procurou estudar a
si mesmo.
PARTE II
11. A perfeio reside na obra composta de um s homem. Assim os raciocnios
de um homem s aproximam mais da verdade do que as opinies de muitos
homens.
12. Como no se podem demolir as casas de uma cidade para constru-la de
modo certo, assim difcil desmoronar a cincia, o melhorar seria melhorar suas
partes.
13. mais o costume e o exemplo que nos persuadem do que algum
conhecimento certo.
14. No encontrou utilidade na lgica, geometria e lgebra para o seu mtodo.
15. A lgica tem regras demais, bastariam as seguintes:
1) Nunca aceitar como verdadeira uma coisa sem que a conhecesse
evidentemente como tal;
2) Dividir cada uma das dificuldades em quantas partes possveis para
melhor resolv-las.
3) Conduzir o pensamento comeando pelos objetos mais simples at os
mais complexos.
4) Fazer enumeraes to completas e revises to gerais para ter certeza
de nada omitir. (p.23).
16. Descartes resolve comear pela matemtica. Considerou que a investigao
se inicia pelas coisas mais simples.
17. Foi partindo das mais simples e gerais, cada verdade que encontrava servia
de regra para outra.
18. O mtodo da ordem e da enumerao contm o que d certeza aritmtica.
19. Era preciso buscar um princpio slido para a filosofia.
PARTE III

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20. Como no se pode destruir uma casa para reconstru-la, sem ter outra onde
morar, ele criou a MORAL PROVISRIA:
1) Obedecer s leis e aos costumes do pas. Seguir as opinies mais
sensatas e estar atento mais prtica que ao discurso (p.27).
2) Ser o mais firme e resoluto que pudesse nas aes pessoais, e no
seguir com menos constncia as opinies mais duvidosas. Se podemos
seguir as opinies mais verdadeiras, devemos seguiras as mais provveis.
3) Sempre tentar vencer a si mesmo do que fortuna, modificar antes os
desejos do que a ordem do mundo. S podemos dominar nossos
pensamentos.
21. Descartes faz meno moral dos antigos que subtraram da fortuna, e
apesar das dores, eram felizes (esticos). Conclui propondo seguir o mtodo que
escolheu.
22. Propsito de Descartes: Empregar seu prprio juzo para examinar as coisas.
23. A moral provisria colocada ao lado das verdades da f.
24. Estudando matria por matria foi descortinando os enganos.
25. A dvida de Descartes no como a dos cticos. Com ela pretendia afastarse do possvel engano.
26. Procurar examinar as proposies por raciocnios claros e seguros. Aplicava
essas proposies ao modelo matemtico.
27. Ele passou 9 anos sem tomar partido entre o certo e o errado.
PARTE IV
26. Rejeitar tudo como falso o que tiver menor dvida.
27. Considerando todos os possveis enganos, considerando tambm que tudo
era falso, era necessrio que eu fosse alguma coisa.
28. PENSO LOGO EXISTO. A verdade certa e firme tomada por Descartes como
o primeiro princpio da filosofia.
29. O eu uma substncia cuja essncia ou natureza pensar. Este eu
independente de algo material.
30. PARA PENSAR PRECISO EXISTIR. As coisas claras e distintas so
verdadeiras o critrio.
31. CONHECER MAIS PERFEITO QUE DUVIDAR. A ideia de um ser mais
perfeito que no poderia tir-lo do nada. A ideia de Deus foi inculcada no eu por
ele mesmo. As idias de Deus esto no pensamento do homem.
32. Se os corpos so imperfeitos dependem de Deus. to certo que Deus existe
quanto uma demonstrao de geometria.
33. DESCARTES contrape a mxima: nada h no entendimento que
primeiramente no tenha estado nos sentidos.
34. A atividade dos sentidos por si mesma nada nos garantiria de verdade sem a
interveno do entendimento.

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35. Deus um ser perfeito, todas as idias e noes da nossa mente vm dele,
todas as claras e distintas so verdadeiras.
36. Se ainda h idias confusas porque no somos perfeitos.
37. Seja no sono ou na viglia devemos sempre nos persuadir somente pela razo.
PARTE V
38. Descartes expe que a partir do seu mtodo escreveu um tratado de Fsica e
uma descrio das cincias naturais (movimento do corao e das artrias).
39. A parte V um resumo da obra O Mundo. Ele compara o homem a uma
mquina feita pelas mos de Deus.
40. Discorre sobre a diferena entre homem e animais.
41. Esse tratado no foi publicado por medo de censura.
PARTE VI
42. Descartes critica a filosofia especulativa da poca O ideal dirigir-se ao
conhecimento da natureza para sermos senhores e possessores.
a) Facilitar a produo de alimentos;
b) Conservar a sade;
c)Combater doenas;
d) Criar resistncia na velhice.
43. As idias j esto em nossa mente, depositadas por Deus.

10. Filosofia Contempornea: Friedrich Nietzsche e a obra Crepsculo dos

dolos
I - Consideraes sobre o pensamento de Friedrich Nietzsche
O gnero textual predominante na obra de Nietzsche o aforismo. Seus
textos so descontnuos e tratam de distintos assuntos dentro de um mesmo livro.
Portanto, diferentemente de outros autores, suas obras exigem uma ordem de
leitura: 1 - Crepsculo dos dolos; 2 - Alm do Bem e do Mal; 3 - Genealogia da
Moral; 4 - A Gaia Cincia; e por ltimo, Assim Falou Zaratustra.
A primeira proposta de leitura ser Crepsculo dos dolos,
especificamente, o ttulo O Problema de Scrates.
II Conceitos importantes para entender Nietzsche
a) Nihilismo: a negao das pulses vitais em detrimento das verdades
absolutas. um modelo mental que se concebe para interpretar o mundo.

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Podemos citar, dentre outros, trs formas clssicas de nihilismos: Filosofia

platnica, aristotlica e o cristianismo.
b) Morte de Deus: A afirmao da morte de Deus a denncia do fim de um
modo de pensar estruturado pelo pensamento religioso. Essa estrutura do
pensamento religioso pode ser definio pela oposio entre bem e mal, cu e
terra. Em sntese, predomina nessa estrutura a superioridade do alm em relao
ao aqum. Podemos incluir na expresso morte de Deus o fim dessa maneira
de pensar tendo o Alm como referncia; o fim das morais tradicionais,
dicotmicas; fim das utopias e ideais polticos; dos mecanismos de apoio
metafsico.
c) Vontade de potncia: a vontade de poder do indivduo, sua tendncia querer
cada vez mais poder. uma tentativa de expandir sempre seu poder de vida.
Espinoza a chamou de potncia de agir. Essa vontade de poder enfrenta, ou se
situa entre foras ativas e foras reativas.
Foras ativas so aquelas que existem por si e foras reativas aquelas que
existem para se opor. O homem movido por essas foras. O indivduo reativo
aquele que vive se opondo, agredindo e prejudicando o prazer do outro. O
indivduo forte movido por foras ativas. So exemplos de foras ativas a arte;
de foras reativas, a burocracia. A moral inveno dos fracos.
O ideal de vida eterna prioriza os fracos. Ser derrotado o ideal da vida presente
porque na vida eterna haver uma compensao desses fracassos.
d) bermensch: aquele que vive sem mecanismos metafsicos. Ele vive a
condio do amor fati uma aceitao da realidade tal como ela . A proposta do
antinihilismo o eterno retorno.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Livro V.
BHRING, Mrcia Andrea. Alguns aspectos da hermenutica filosfica e
jurdica. Revista da Faculdade de Direito da UFPR, v. 36, 2001.
FILHO, Urbano Cavalcante. Estratgias de leitura, anlise e interpretao de
textos na universidade: Da codificao leitura crtica. Anais do XV
Congresso Nacional de Lingustica e Filologia. Cadernos do CNLF, Vol. XV, N 5,
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MISSAGIA, Juliana. A hermenutica em Heidegger e Gadamer: algumas
confluncias e divergncias. Bahia, 2012.
GRODIN, Jean.
HIPONA, Agostinho de. As Confisses. Captulo XII.
PLATO. A Repblica. Livro VII.
NIETSCHE, FRIEDRIECH. Crepsculo dos dolos.