O DEVER MORAL NA PRIMEIRA SEO DA FUNDAMENTAO DA

METAFSICA DOS COSTUMES DE KANT

Fernanda Martins de Oliveira Bueno
Prof. Dr. Arlei de Espndola (Coordenador)

RESUMO
Nesta comunicao ocupar-me-ei do estudo especfico do dever moral,
guiando-me pela primeira seo da Fundamentao da Metafsica dos
Costumes. No que diz respeito investigao realizada por Kant sobre o
dever moral, o filsofo no teve pretenso de ensinar ou prescrever
normas morais ou ditar o modo como os homens deveriam viver. O dever
moral tampouco tem um sentido religioso, pois a obrigao que ele impe
no deve ser seguida em obedincia a um ser superior. O que Kant visa
apenas esclarecer racionalmente o princpio da moralidade. A partir do
dever auto imposta ao homem limitao de seus desejos, sendo
necessrio o respeito lei moral da razo. Para que uma ao tenha valor
moral, ela no pode ser realizada apenas conforme ao dever; preciso
que ela seja realizada por dever. Isso significa que a ao moral requer
uma qualidade especfica. Com base nisso, a comunicao apresentar os
principais conceitos apresentados por Kant para a ilustrao do dever
moral.

Palavras chave: boa vontade, dever, lei moral.

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Dentre as reflexes de Kant no mbito da filosofia prtica,

encontra-se o tema da moral. As reflexes sobre a moral que sero
apresentadas

neste

trabalho

se

encontram

expressas

na

Fundamentao da Metafsica dos Costumes obra esta, em particular, que

atinge mesmo nos dias atuais grande destaque, considerada por muitos
como a mais importante j escrita sobre a moral.
O objetivo do presente texto apresentar e comentar em suas
linhas mais bsicas, o contedo do Prefcio e da Primeira Seo da
Fundamentao da Metafsica dos Costumes, e buscar oferecer uma
anlise no exaustiva das diversas possibilidades e caminhos que o texto
aponta.
No Prefcio Kant far uma apresentao preliminar da tese sobre
a filosofia moral, no pretendendo neste primeiro momento introduzir
conceitos ou aprofundar exaustivamente o tema. Nas sees ele aborda a
passagem do conhecimento vulgar para o filosfico (Primeira Seo); a
transio da filosofia moral popular para a Metafsica dos Costumes
(Segunda Seo); e a passagem da Metafsica dos Costumes para a
Crtica da Razo Pura Prtica (Terceira Seo).
Prefcio
Kant inicia fazendo uma observao sobre a diviso das cincias,
feita na antiga filosofia grega, em trs partes: a Fsica, a tica e a Lgica;
as duas primeiras so consideradas como conhecimento material, pois
consideram o objeto e as leis que o submetem possuem partes empricas
e partes racionais. J a Lgica, a terceira parte, que se ocupa do
entendimento, da razo e das regras universais do pensar geral, sem
distino de objetos. O conhecimento formal racional e no contm
parte prtica.

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A filosofia natural, que tambm pode ser chamada de teoria da

natureza ou metafsica da natureza, regida pelas leis da natureza.
guiada pela regra do ser, categrico, isto , as leis naturais no
admitem falseamento ou excees. A filosofia moral, por sua vez,
tambm conhecida como leis da liberdade ou teoria dos costumes, ou
ainda, metafsica dos costumes, regrada pelo dever ser, pelo categrico.
As

leis

morais

que

no

necessariamente

consistem

em

condutas

esperadas, que admitem, portanto, a hiptese de descumprimento ou

relativizao. Consiste no estudo da vontade do homem.
E portanto, existe uma dupla metafsica; A metafsica da
natureza e a metafsica dos costumes. A primeira representada pela
fsica e possui partes empricas; podendo ter tambm uma parte racional;
e a metafsica dos costumes, que representada pela tica, apresenta
uma parte emprica que Kant diz poder ser chamada de Antropologia
Prtica, e uma parte racional, correspondente moral. Kant diz que temos
de concordar que h uma necessidade, para que uma lei possua valor
moral, de fundamentar esta lei para que seja vlida no somente para os
homens, deixando a outros seres racionais a faculdade de no lhe
concederem importncia, e da mesma forma diz-se de todas as leis
morais. Em conseqncia disto, a obrigao no deve ser buscada na
natureza humana nem nas circunstncias em que ele se encontra
situado no mundo mas a priori, somente nos conceitos da razo pura, e
qualquer outra prescrio, que se apie nos princpios empricos, mesmo
que de algum modo lhe fosse adquirido como universal, por pouco que se
apie em razes empricas, nem que seja apenas por um motivo, pode ser
denominada regra prtica, nunca, porm, lei moral.
Segundo Kant, em todo conhecimento prtico no s as leis
morais juntamente com seus princpios, se distinguem de tudo o que seja
produto emprico, mas tambm toda filosofia moral se apia inteiramente
em sua parte pura, no recebendo nada do conhecimento do homem,
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mas, ao contrrio, fornecendo a este, como ser racional, leis a priori. Fica
claro neste ponto que tais leis necessitam de uma faculdade de
julgamento atravs da experincia, capaz de, por um lado, conhecer em
que casos elas so aplicveis e, por outro, procurar-lhes acesso vontade
humana e influncia para a prtica; porque o homem se encontra a tantas
inclinaes, possui decerto capacidade para conceber a idia que seja de
uma razo pura prtica, mas, no entanto no pode assim com facilidade
tornar essa idia eficaz in concreto em seu procedimento.
A necessidade da Metafsica dos costumes no se d somente no
mbito da especulao com intuito de questionar a origem dos princpios
prticos que existem a priori em nossa razo, mas tambm dentro da
prpria moralidade que est sujeita a um desvio de conduta. Quando na
falta de um elemento que o conduza para a moral, para que uma ao
seja moralmente boa, no basta que seja conforme lei moral; preciso,
alm disso, que seja praticada por causa dessa mesma lei, ou seja, nem
pode ser feito por afeio e amor, somente pelo motivo da prpria lei. .
Caso contrrio, sua conformidade no ter consistncia, tornando-se
contingente e incerta, pois o princpio imoral produzir, de quando em
quando, aes conformes com a lei, e muitas vezes tambm aes que lhe
so contrrias. importante reforar a idia de que a lei moral s pode
ser buscada na filosofia pura, na metafsica. Sem esta no pode haver
filosofia moral.
Ora, a lei moral, na sua pureza e autenticidade
(e exatamente isto que mais importa na
prtica), no se deve buscar em nenhuma
outra parte seno numa filosofia pura, e esta
(Metafsica) tem que vir, portanto em primeiro
lugar, e sem ela no pode haver em parte
alguma uma Filosofia moral; e aquela que
mistura os princpios puros com os empricos
no merece mesmo o nome de Filosofia (pois
esta distingue-se do conhecimento racional
comum, exatamente por expor em cincia
parte aquilo que este conhecimento s
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concebe misturado) merece ainda muito

menos o nome de filosofia moral, porque
exatamente por este amlgama de princpios,
vem prejudicar at a pureza dos costumes e
age contra sua prpria finalidade. (KANT,
1980, p.105).
Kant diferencia a Metafsica dos Costumes da Filosofia Prtica
Universal proposta por Wolff, esta ltima que considerada tanto para a
parte emprica quanto para a parte racional, isto , um querer geral; a
Metafsica dos Costumes que tem por objetivo a investigao da idia e
dos princpios de uma possvel vontade pura, no se interessar pelas
aes que o homem pratica mediante apenas seu querer em geral, que
isto papel da Psicologia. neste ponto que ocorre a distino entre a
Metafsica dos Costumes e a Filosofia Prtica Universal, pois esta ltima
no estuda especificamente nenhuma vontade que seja determinada por
completo, em princpios a priori e sem interferncia, por nenhum motivo
emprico ou seja, uma vontade pura.
O objetivo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes a
busca de um princpio que fundamente os costumes e o agir moral, e
nesta busca os mtodos aplicados so dois: o primeiro, analtico, que vai
do conhecimento vulgar ao princpio supremo deste tipo de conhecimento;
e o segundo, sinttico, que faz o sentido inverso, ou seja, vai do principio
e de suas fontes para a crtica da razo pura prtica.
1 - Primeira Seo
No incio da seo Kant fala sobre uma boa vontade; de acordo
com Kant no h nada que possa ser bom sem limitao que no seja a
boa vontade. Todos os talentos do esprito humano, e tambm qualidades
do temperamento so por vezes desejados e bons, mas, no entanto,
podem tambm ser ruins se a vontade no for boa. O que determinar
essas qualidades de carter a vontade que um dom natural.
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Para Kant, o valor moral de uma ao no depende dos seus

resultados externos, mas sim de uma vontade interior na qual se origina,
vontade esta que deve ser uma condio indispensvel para se alcanar a
felicidade.
As leis morais so as que orientam o agir humano eis a de
onde deve surgir a boa vontade. Somente o homem pode extrair os
sentimentos bons ou maus, pois a partir das aes que ele pratica e dos
objetivos que pretende alcanar com estes atos que se pode dizer se
elas so boas ou ms, pois atravs das finalidades das aes morais que
se poder concluir que a nica coisa que pode ser m ou boa a prpria
vontade deste ser humano; alm disso, como j dito anteriormente, a boa
vontade condio para que sejamos dignos da felicidade, mas no
garantia dela. Por mais que a pessoa tenha qualidades ou dons, de nada
adiantar se ela no possuir boa vontade, pois na busca da felicidade o
ser humano tem uma tendncia a se desvirtuar. Portanto, a boa vontade
deve ser a guia da ao moral.
Segundo Kant, a vontade do sujeito pode ser suficiente para
considerar um ato ou ao como valorosa. O conhecimento vulgar
tambm indica a boa vontade como sendo moralmente boa.

A boa

vontade boa em si mesma, pois esta tem como finalidade apenas o

querer, e portanto, a avaliao deve ser feita com muita mincia, para
que esta avaliao esteja acima daquilo que ser feito por inclinao.
A boa vontade no por aquilo que promove
ou realiza, pela aptido para alcanar qualquer
finalidade proposta, mas to somente pelo
querer, isto , em si mesma, e, considerada
em si mesma, deve ser avaliada em grau
muito mais alto do que tudo o que por seu
intermdio possa ser alcanado em proveito
de qualquer inclinao, ou mesmo, se se
quiser, da soma de todas as inclinaes.
(Ibidem, p.110)
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A boa vontade deve ento, por sua vez, ser boa no pelo que
capaz de realizar, mas somente pelo querer. A boa vontade deve ter seu
valor considerado bom em si mesma e tudo que venha sob sua
conseqncia estar em grau inferior. Mesmo que no restassem meios de
fazer com que as conseqncias desta boa vontade fossem cumpridas.
ela ficaria por si mesma como uma jia, como
alguma coisa que em si mesma tem o seu
pleno valor. A utilidade seria apenas como que
o engaste para esta jia poder ser manejada
mais facilmente na circulao corrente ou para
atrair sobre ela a ateno daqueles que no
so ainda bastante conhecedores, mas no
para recomend-la aos conhecedores e
determinar o seu valor. (Ibidem, p.110)
Adiante, Kant diz que o valor absoluto da vontade no algo sem
importncia e sim que pode ser posto em provas a fim de ser provado. E
faz consideraes a respeito da razo dizendo que muito mais exato e
seguro agir pelo instinto que pela razo, ou seja, o instinto garantiria ao
sujeito uma melhor opo (desde que assumssemos que a felicidade
fosse o nico fim), na finalidade de sua auto preservao, e que poderia
ser dita uma ao moralmente boa; j a razo no seria suficiente para
encaminhar o homem nas satisfaes de suas necessidades.

Porm, a

razo deve exercer influncia sobre a vontade, deve produzir uma

vontade que no seja meio para atingir fins diversos, e sim uma vontade
boa em si mesma; sendo assim, a razo deve prevalecer sobre os
instintos, buscando um bem supremo, uma satisfao, e tudo isto
evitando as inclinaes e instintos.
Portanto, se a razo no apta bastante para
guiar com segurana a vontade no que
respeita aos objetos e satisfao de todas as
nossas necessidades (que ela mesma a
razo em parte multiplica), visto que um
instinto natural inato levaria com muito maior
certeza a este fim, e se, no entanto, a razo
nos foi dada como faculdade prtica, isto ,
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como faculdade que deve exercer influncia

sobre a vontade, ento o seu verdadeiro
destino dever ser produzir uma vontade no
s boa qui como meio para outra inteno,
mas uma vontade boa em si mesma, para o
que a razo absolutamente necessria, uma
vez que a natureza de resto agiu em tudo com
acerto na repetio das suas faculdades e
talentos.(Ibidem, P.111)
Se a razo no for apta o bastante para guiar a vontade de forma
segura no que diz respeito a satisfao do ser humano, esta deve ento
servir para produzir uma vontade no s boa, mas uma vontade boa em si
mesma. Kant pensa que razo em sua natureza cabe a produo de
uma vontade que seja boa, simplesmente pelo fato de ser boa; sem visar
fim nenhum.
Esta vontade no ser na verdade o nico bem
e nem o bem total, mas ter de ser, contudo o
bem supremo e a condio de tudo o mais,
mesmo de toda aspirao de felicidade.
(Ibidem, p. 111).
Fica claro aqui que a vontade determinada pela razo e deve
ser medida pela sua mxima e no pela inteno que as inclinaes nos
levam a realizar.
Para desenvolver o conceito de boa vontade, Kant considerar
que esse conceito encontra-se no conhecimento vulgar, no senso comum,
e deixando claro que seu propsito em apenas esclarecer e no ensinar
nada de novo. Kant ento faz meno ao Dever, e diferencia a
determinao de cumprir uma lei por dever e tambm cumprir a lei
conforme o dever. A ao conforme o dever a ao com a qual o homem
realiza naturalmente; no dependendo de nenhuma mxima para exercla: Por exemplo, preservar a vida algo que o ser humano busca
naturalmente, e, segundo Kant, isto no pode ser considerado como
moral. Alm disso a preservao da vida pode ser classificada como
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conforme ao dever, pois pode ser colocada na classe das inclinaes

imediatas.
Em contraposio, quando as contrariedades e
o
desgosto
sem
esperana
roubaram
totalmente o gosto de viver , quando o infeliz,
com fortaleza da alma, mais enfadado do que
desalentado ou abatido, deseja a morte, e
conserva contudo a vida sem a amar, no por
inclinao ou medo, mas por dever, ento a
sua mxima tem contedo moral. (Ibidem, p.
112).
Para Kant uma ao conforme ao dever depende do objeto e
pode ser praticada por interesse, por egosmo, ou praticada por
inclinao, e uma ao praticada por dever deve ser feita segundo sua
mxima, que tem o seu objeto na vontade; para saber se a ao praticada
moral, Kant usa o seguinte mtodo: o sujeito deve observar a sua ao
e verificar se a mxima dessa ao pode ser considerada universalmente
vlida. A mxima proposta por Kant uma que segue as regras no por
inclinao e sim guiada pela boa vontade e por dever. Esse dever no
deve ter nenhuma causa a no ser o prprio dever. A ao por mais que
seja boa e caritativa, pode ser sim incentivada mas nunca estimada, a
mxima das aes morais deve ser por dever e no por inclinaes, pois
as nossas inclinaes podem interferir na ao, pois eu posso ser caridoso
com algum, por lhe ter amizade e ter para com ele boas inclinaes, mas
se eu no gostar dessa pessoa eu poderia agir contrario aquela de quem
eu gosto, e neste caso minha inclinao em nada ajudou. S estaria
agindo certo se agisse por dever; sendo assim o agir por dever depende
da mxima que deve guiar minhas aes.
A felicidade enquanto reunio de todas as inclinaes no pode
ser a que rege as regras morais, visto que a busca conforme ao dever,
pois ningum em s conscincia buscaria a infelicidade. E nesta busca da
felicidade pode-se agir segundo as suas paixes e isso nem sempre pode
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ser bom. Segundo Kant mesmo que no houvesse um amor s coisas

boas como sade, felicidade, etc.,haveria um valor moral somente nas
aes realizadas por dever. Para Kant a mxima deve estar conformada
sempre com a seguinte proposio; devo proceder sempre de maneira
que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei
universal. (Ibidem, p. 115). O que podemos perceber aqui, que, a lei
tem que estar em conformidade com todos, para que possa livrar-se de
todo carter individual e egosta, podendo assim passar puramente pelo
crivo da razo. Para esclarecer, Kant se utiliza deste exemplo: A pessoa
que em apuros faz uma promessa, e, no entanto, sabe que no a ir
cumprir, certamente considerar este ato como aceitvel e quem sabe at
mesmo bom, pois se livrou de uma situao de apuros em que se
encontrava, porm, esta pessoa, em um exame de conscincia, no
consideraria que todos iriam aceitar como correto fazer uma falsa
promessa somente para livrar-se de uma situao emergencial; sendo
assim poderamos concluir que esta ao no moralmente aceita como
boa. Para Kant seria mais prudente agir de acordo com uma mxima
universal e no prometer nada seno com intento de cumpri-la. Mas a
prudncia

um

agir

segundo

medo,

ou

seja,

pensando

nas

conseqncias que podero acarretar se eu realizar determinada ao, ao

passo que o dever verdadeiro no se prende ao medo, pois age no de
acordo com o que ir ocorrer, e sim, de acordo com a lei colocada pela
racionalidade, o verdadeiro dever diz Kant, o conceito da ao em si
mesma contm j em mim uma lei... (Ibidem, p. 116).
Para finalizar e tentar resolver o problema da falsa promessa
dever-se-ia perguntar: se ficaria esta pessoa que fez a falsa promessa
satisfeita em ver a sua mxima tomar valor universal? Adotar uma
mentira como lei universal seria uma runa, pois uma lei a promessa de
algo, e sendo assim, como prometer algo com base em mentiras? No
poderia universalizar uma lei que fosse baseada em mentiras, pois esta
perde seu valor, sendo que a mxima s pode ser boa se puder ser
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universalizada, e, sendo assim, para que meu querer seja moralmente

bom basta que eu me pergunte: poderia a minha mxima ser considerada
universal? Se no for considerada boa para todos ento rejeita-se e se for
considerada boa para todos ento esta pode ser considerada universal.
Concluso
Nesta obra Kant pretende expor que o homem se distingue dos
outros seres por fazer uso de sua razo, por deixar-se guiar pela
racionalidade. Assim, as aes humanas somente sero morais se forem
feitas com disposio a faz-las por boa vontade. Conclui-se, portanto,
que a obra busca um princpio de moralidade - que agir segundo uma
mxima universal - que fundamente os costumes do agir moral do ser
humano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduzido
por Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980

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