En su Presentacin del X Congreso,[2] J. A.

Miller muestra que parltre, sinthome, cue

rpo y escabel sustituyen a los viejos conceptos como puerta de entrada a la ulti
msima enseanza. Se trata de una divisin en dos tiempos lgicos: pensar esos conceptos
en el tiempo de lalengua, y luego en el del lenguaje. Ellos no funcionan igual
en el primer tiempo o en el segundo. Esa divisin en tiempos ordena el texto, y es
tablece las sustituciones.
El parltre es el inconsciente de lalengua, un inconsciente lgicamente anterior, y
por eso Lacan deca que el parltre sustituir al inconsciente freudiano: porque este l
timo es propio del segundo momento lgico, el del inconsciente estructurado como u
n lenguaje. Ese inconsciente es secundario respecto del parltre.
Segunda sustitucin: sntoma por sinthome. El sntoma es una metfora extrada del inconsc
iente estructurado como un lenguaje. En cambio, el sinthome es un acontecimiento
de cuerpo del parltre. De este modo, tambin el sinthome es lgicamente anterior, ju
nto con el parltre: los dos correlativos al tiempo lgico de lalengua. Y en el segu
ndo tiempo, cuando est en funcionamiento el inconsciente estructurado como lengua
je, el sntoma se constituye sobre ese ncleo de goce que es el sinthome. Lo dice cl
aramente: el sntoma metfora "nos da la envoltura formal del sinthome como aconteci
miento de cuerpo"[3]. As, Miller remarca una oposicin de pares conceptuales segn lo
s tiempos de lalengua y el lenguaje: el "sinthome del parltre" y el "sntoma del in
consciente".
Tercera sustitucin: cuerpo, por cuerpo hablante. Si el cuerpo que conocemos es el
cuerpo especular, o incluso el cuerpo neurtico o psictico determinado por el disc
urso, el cuerpo hablante es diferente. Es el que se produce en el instante del m
isterio, del acontecimiento de la unin de lalengua con el cuerpo: no el cuerpo de
l inconsciente, sino el cuerpo del parltre. Eso es el cuerpo hablante. En sntesis:
el inconsciente estructurado como un lenguaje es una elucubracin del parltre, el
sntoma es la envoltura formal del sinthome, y el cuerpo es la construccin simblico im
aginaria que se monta sobre el cuerpo hablante. Estas sustituciones no anulan al
trmino anterior, sino que lo enriquecen al remarcar un tiempo lgico inicial.
Entonces, si seguimos esta lgica, el escabel, es la sustitucin de qu?
Sublimacin
Miller define al escabel como "aquello sobre lo que se alza el parltre para poner
se guapo ( ) traduce de un modo figurado la sublimacin freudiana, pero en su entrec
ruzamiento con el narcisismo"[4]. Redefine as la sublimacin, que se forja con el g
oce de la palabra con sentido. El escabel est del lado del goce de la palabra que
incluye el sentido, y se opone al goce que excluye el sentido, el sinthome. El
goce opaco del sinthome "surge de la marca que excava la palabra cuando adquiere
el giro del decir y produce acontecimiento en el cuerpo"[5]. Las huellas de est
a cita pueden ubicarse en el Seminario 21, donde Lacan dice "no toda palabra es
un decir ( ) Un decir es del orden del acontecimiento"[6]. Por eso, Miller remarca
que la palabra que marca es la que adquiere el giro del decir y produce acontec
imiento de cuerpo, pero es un decir opaco, que no hace cadena: el decir de lalen
gua. La marca que excava es el troumatisme[7], el agujero que produce lo simblico
de lalengua en lo real. Y ese goce opaco del sinthome es un goce autista, que n
o hace lazo.
Para hacer ese lazo, es necesario el escabel: el escabel lleva al sinthome al es
tatuto del lazo, lo eleva, al modo de una sublimacin. Por eso dice Lacan que Joyc
e da la frmula general del escabel, porque logra hacer pasar su goce opaco a la p
ublicacin, pero sin sacrificar ese sinsentido. En esta lnea, Miller ubica slo a tre
s que hicieron del goce opaco una obra: Joyce, Duchamp y Schoenberg. Ellos hacen
escabel con su sinthome: no sacrifican su goce opaco. El resto de las personas,
lo sacrifica: forjan con el goce opaco un goce con sentido, que les permite ele
varse, y gozan del sentido. Es su obra mediocre, dice Miller[8]. Es el escabel d

e la neurosis.
Escabellostracin
As como en este texto distingue el goce opaco sin sentido y el goce con sentido,
tambin en Piezas sueltas los llama goce opaco del sinthome, y goce transparente.
Ese goce transparente "es aqul cuya notacin es a"[9], el ncleo elaborable del goce.
Por tanto, el escabel parece tener articulacin, que debemos precisar, con el obj
eto a del fantasma. Qu relacin hay entre el goce con sentido del escabel, y el goce s
entido del fantasma? Esa relacin est en Los signos del goce: "el escabel es otro n
ombre de la montura del fantasma, de aquello sobre lo que el hombre puede montar
para hacerse valer ( ) remite al objeto a, montura del fantasma"[10].
Veinte aos despus insiste, en Sutilezas: "El sujeto aparece encaramado sobre su fa
ntasma. Lacan hablar al final de su enseanza de un escabel, y la perspectiva es ha
cerlo caer de ese fantasma, y por consiguiente, destituirlo como sujeto"[11]. Lo
s ubica en ntima relacin: hay que destituirlo del fantasma, desmontarlo del escabe
l. Por esto Lacan habla de la escabellostracin, la castracin del escabel. Si el es
cabel del neurtico implica el pasaje del goce opaco al goce con sentido, el anlisi
s va en direccin de castrar ese goce. Miller dice: "analizarse es trabajar en la
castracin del escabel para revelar el goce opaco del sntoma"[12]. Se entiende ms al
leer esta castracin como la direccin hacia la cada del fantasma.
Entonces se inscribe una serie diferente, no slo con Joyce, Duchamp y Schoenberg,
sino tambin para el que hace el pase, aqul que ha llegado a castrar el goce del s
entido. Es lo que en Piezas sueltas llama lograr el estado Joyce del sntoma, esta
do en el que ya no queda ms que hacer del sntoma una obra, el pase, donde se testi
monia cmo se castr el escabel para llegar al goce opaco.
Narcisismo
Ahora bien, en ese goce con sentido, de qu narcisismo se trata? No es el narcisism
o especular, y lo demuestra una de las primeras frases de Lacan en Joyce el Sntom
a: "el escabel es primero porque preside a la produccin de la esfera"[13]. Lacan
define la esfera como la figura topolgica del yo especular. Por lo tanto, se dedu
ce que el escabel es anterior lgicamente al yo especular: es primero y preside a
su produccin. Siguiendo la lgica de las sustituciones que ubicamos al inicio, as co
mo el parltre ser elucubrado por el inconsciente, y el sinthome ser envuelto por el
sntoma, podemos distinguir un escabel lgicamente anterior a la produccin del yo es
pecular.
Veamos si esta hiptesis es posible, en la direccin de entender qu es el cuerpo habl
ante. En relacin al cuerpo, podemos distinguir tres etapas en la enseanza de Lacan
: el cuerpo especular, el cuerpo en relacin al objeto a, y el cuerpo del texto Jo
yce el Sntoma, que Miller en El ultimsimo Lacan llama Un cuerpo: un tipo especial de
narcisismo, que no es el del yo y sus semejantes, sino el de la adoracin del pro
pio cuerpo. Para ese narcisismo, toma el trmino del que se sirve Lacan, que es el
ego. As lo dice Miller: "lo que estaba investido en la relacin con el Otro est ac r
eplegado sobre la funcin originaria de la relacin con el propio cuerpo, del cual h
ay una idea, idea de s mismo, y que Lacan sita con la vieja palabra freudiana de e
go. Lacan subraya que el ego no tiene nada que ver con la representacin del sujet
o significante. El ego se establece a partir de la relacin con Un cuerpo. No hay id
entificacin, hay pertenencia, propiedad. ( ) Tiene que ver con el amor, pero no el
amor al padre sino el amor propio, en el sentido del amor del Un cuerpo. Ah nos vol
vemos a cruzar con la frmula de Lacan del Seminario 23, a saber: El parltre adora
su cuerpo".[14]
Entonces se trata de un narcisismo diferente al especular. Es el amor propio del
parltre. El escabel se construye sobre ese ego del amor propio. Esa es la sustit
ucin: el narcisismo especular, la esfera, tiene un tiempo lgico inicial, el narcis

ismo del ego, emparentado al escabel. As podemos entender es frase de Lacan: "Dig
o esto para hacerme uno, y justamente por rebajar as a la esfera, hasta ahora ind
estronable en su supremo escabello. As demuestro que el S.K. Bello es primero por
que preside a la produccin de la esfera"[15]. El escabel es primero, es el narcis
ismo del amor propio, y anterior a la produccin del yo esfera.
Con el concepto de escabel, Lacan rebaja a la esfera hasta ahora indestronable.
As como el inconsciente se monta sobre el parltre, el yo especular se monta sobre
el ego. Y el vnculo para producirlo es el escabel. Es lo mismo el ego que el escab
el? El ego es el amor propio, y el escabel es el trabajo de construccin, el lazo
que ese amor propio forja por sublimacin. Una nueva versin del narcisismo. En el S
eminario 23, Lacan lo llama "un nuevo imaginario".

Bibliografa
Miller, J. A., Conferencia de Clausura del IX Congreso de la AMP.
Lacan, J., "Clase 18 12 1973" en el Seminario 21: Los no incautos yerran, indito.
Miller, J. A., Piezas sueltas, Paids, Bs. As., 2013.
Miller, J. A., Los signos del goce, Paids, Bs. As., 2012, p. 444.
Milller, J. A., Sutilezas analticas, Paids, Bs. As., 2012, p. 161.
Lacan, J., Otros escritos, Paids, Bs. As., 2012, p. 592.
Miller, J. A., El ultimsimo Lacan, Paids, Bs. As., 2013, p. 108.
Notas
1.Tomado de PAPERS NRO. 1 COMITATO DAZIONE AMP, 2014 2016
2.Miller, J. A., Conferencia de Clausura del IX Congreso de la AMP.
3.Ibd
4.Ibd
5.Ibd
6.Lacan, J., "Clase del 18 12 1973", en Seminario 21, Indito.
7.Ibd
8.Miller, J. A., Piezas sueltas, Paids, Bs. As., 2013.
9.Ibd, p. 89.
10.Miller, J. A., Los signos del goce, Paids, Bs. As., 2012, p. 444.
11.Miller, J. A., Sutilezas analticas, Paids, Bs. As., 2012, p. 161.
12.Miller, J. A., Op. Cit. Nota1
13.Lacan. J., Otros escritos, Paids, Bs. As., 2012, p. 592.
14.Miller, J. A., El ultimsimo Lacan, Paids, Bs. As., 2013, p. 108.
15.Lacan, J., "Otrosescritos", Op. Cit., p. 592.