"Lo que suple la relacin sexual es precisamente el amor.

"
Jacques Lacan.[1]
Hablar del amor en este Coloquio sobre "Problemticas de la subjetividad contemporn
ea", requiere al menos para m precisar dos cuestiones que considero fundamentales. C
ul es la funcin del amor que introduce el psicoanlisis a partir del campo abierto p
or Freud y renovado por Lacan? Cules son las condiciones discursivas que han vuelt
o al lazo amoroso una problemtica por qu no decir crucial para nuestra subjetividad
contempornea?
*
El amor ha sido un operador fundamental desde los inicios del psicoanlisis freudi
ano, pues es lo que vuelve posible el lazo al Otro.
Fue Sigmund Freud quien supo hacer del amor el resorte de la transferencia, conc
eptualizada ya muy tempranamente como falso enlace, en su doble vertiente de mot
or y obstculo, inaugurando as un lazo indito: el del sujeto del inconsciente con el
psicoanalista.
Jacques Lacan elev el amor a la categora de un concepto fundamental en su Seminari
o 11 del ao 1964. Fue all donde supo demostrar una funcin eminente del amor de tran
sferencia, a la que no dud en precisar que de lo que se trata es de un amor genui
no. El amor ser aquello que permite enlazar la satisfaccin autoertica de las pulsio
nes parciales al campo del Otro. Pues es all, en ese campo, que la pulsin encontra
r los objetos semblantes a travs de los cuales satisfacerse en su circuito alrededor
de un hueco, de un vaco.
Esta funcin del amor, a la que bien podramos nombrar de "conector" entre el campo
del goce del Uno y del deseo del Otro (antinmicos por definicin), ya haba sido anti
cipada por Lacan en su Seminario del ao anterior, el de La angustia, cuando propo
ne la tan interesante hiptesis sobre el amor: es aquello que permite al goce cond
escender al deseo.
Ya desde esta perspectiva, el amor se constituye en el terreno privilegiado para
la puesta en juego de la castracin, de la incompletud que introduce la falta fec
unda del deseo y nos aparta de los imperativos, tan mortificantes como mortferos,
del goce.
Estas consideraciones sobre el amor encontrarn su mximo desarrollo, cuando Lacan l
ogre postular que hay un real propio para nuestra condicin humana, por tanto para
el psicoanlisis. Y que ese real participa de la modalidad lgica de lo imposible,
y a su vez de la contingencia, del encuentro.
Es porque es imposible que se escriba una frmula, un saber en lo real, que establ
ezca la relacin proporcin sexual entre los cuerpos que hablando gozan; es por eso mi
smo que "hay encuentro", hay amor como suplencia, siempre contingente, sintomtica
y singular.
Queda clara, entonces, la funcin eminente que tendr el amor en tanto es lo que vue
lve posible un lazo "sinthomtico" entre el goce del Uno y el cuerpo del Otro sexo
.
El amor es lo que har de mediacin supletoria entre los Unos solos.
Qu tratamiento de la castracin signa a nuestra poca?
El discurso del capitalismo, deca Jacques Lacan en su clase del 6 de enero de 197
2[2] se distingue por ser un discurso que rechaza la castracin. Y es por eso mism
o, por ser un discurso que rechaza la "radical alteridad", la "diferencia", o la

funcin de lo "htero", es por eso mismo que "deja de lado las cosas del amor".
Por tanto, todo orden, todo discurso que se entronque con l, tendr como fundamento
un rechazo radical, que puede incluso alcanzar el extremo de pasajes al acto vi
olentos, hacia aquellas figuras que representen a esa "radicalmente Otra" a esa L
A Mujer que no existe, o que slo ex siste, una por una tal como Lacan la devela en s
u Seminario 20, An...
Se ha mencionado muchas veces la cuestin de la cada de los ideales como el signo d
e nuestra poca. Considero que no se trata de esto. De lo que se trata es de un ca
mbio en su funcin: el ideal ya no ordena los modos de gozar sino, ms bien, ordena
gozar. Quedando elidida la imposibilidad como lmite y como hiancia que posibilita
el lazo al Otro.
Entonces, para ir cercando ms la cuestin que me parece crucial, dir que la salida d
el goce del Uno solo, o la posibilidad de que el goce autoertico se abra o se ligue
al Otro, slo se vuelve posible a condicin de que opere una funcin de descompletami
ento del "paratodeo" y que desconsista la ley de hierro del supery: goza!, ms satisf
accin, ms all del placer!
Hay que reinventar un amor lacaniano
El filsofo Alain Badiou, en su libro "Elogio del Amor", plantear con firmeza y sin
vacilacin alguna, que en esta poca a la que denomina del "amor amenazado", de lo
que se trata es de reinventar el amor. Y no se trata de reinventar cualquier tip
o o versin del amor. Si hay un amor al que hay que reinventar, ser un amor sosteni
do en el Dos, que se funda en un acontecimiento contingente, construido y vivido
en la experiencia de la diferencia, es decir, lo radicalmente opuesto a lo idnti
co: lo htero.
Yo dira entonces que Badiou lo que propone es reinventar un amor lacaniano. Por qu
llamarlo as? Porque es Lacan quien nos propone una nueva e indita versin del amor,
incluso en su enseanza misma, a partir del giro que toma en lo que Jacques Alain Mi
ller ubic como 6 paradigma del goce: el de "La No Relacin".
Este "nuevo amor lacaniano" que se desprende de su ltima enseanza, es un amor que
suple, por tanto no tapona el real que lo sostiene.
Y es porque se sostiene de ese real, de ese "impasse" irreductible de la diferen
cia sexual, de la radical alteridad, es por eso mismo que se tratar de un amor qu
e responde a la lgica de la contingencia, del encuentro con las marcas en el cuer
po hablante de su exilio de la relacin sexual.
Se tratar pues de una funcin indita del amor que
un amor que se sostiene del buen agujero por donde
a, tan repetitiva como necesaria de lo Uno. Pues no
a diferencia sexual; tambin la incluye de un modo
zn del encuentro, de lo fulgurante o contingente.

incluye "lo htero" en el lazo. O de

salir de la obstinacin neurtic
slo no rechaza la castracin, l
supletorio y sintomtico en el cora

*
Es posible, entonces, reinventar el amor a condicin de que se sostenga de la impo
sibilidad de hacer del Dos de la diferencia un Uno solo