LA IMPORTANCIA DE LA PERDURACION Y PROPAGACION DE LA MEDICINA

TRADICIONAL

RESUMEN

A lo largo del tiempo la medicina tradicional se ha ido desarrollando favorablemente

en la ciudad de Puno especialmente en las zonas rurales. En las ltimas dcadas
estas tradiciones se han ido perdiendo por la implementacin de la medicina
moderna ya que esta se muestra ms efectiva. Por qu escoger la medicina
tradicional? Para los pobladores de las zonas aledaas les resulta ser una mejor
alternativa ya que esta es ms barata. Pero no basta con es, algunas personas
creen que la efectividad de esta medicina es solo cuestin de f.
Over time the traditional medicine has been developed favorably in the city of Puno
especially in rural areas. In recent decades these traditions have been lost by the
deployment of modern medicine as it is shown more effective. Why choose the
traditional medicine? For the inhabitants of the surrounding areas it is be a better
alternative because it is cheaper. But not enough is, some people believe that the
effectiveness of this medicine is only a matter of faith.

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1. INTRODUCCIN
La importancia de la perduracin y conservacin de la medicina tradicional o
medicina popular debe ser un tema de preocupacin en la regin ya que en lo que
es la zona cntrica de la ciudad de puno ( lugares urbanos y residenciales ) esto
perdi importancia no por la condicin econmica que puedan tener estas
personas sino por la falta de identidad, ya hace mucho tiempo con la
implementacin de la medicina cientfica trada de occidente este tipo de medicina
dejo de practicarse en el pas y en cada una de las regiones a excepcin de las
zonas rurales y sureas, un claro ejemplo es la regin de Puno y sobre todo en
las zonas netamente quechua y aimara, estas personas an siguen usando este
tipo de medicina.
El principal objetivo de la Medicina Tradicional al igual que otros tipos de medicina
es curar pero a base de rezos, cantos, objetos de proteccin, invocaciones a
espritus auxiliares y protectores, o en algunos casos utilizando animales como es
en el caso de la limpia de cuy, etc. Se podra decir que tambin tiene como
objetivo aliviar los males no solo fsicos si no tambin los psicolgicos ya que para
este tipo de medicina los males del alma y espritu que son los primeros
causantes de enfermedades que son tratadas por mdicos en cualquier hospital o
clnica de la regin.
Consideramos que la medicina tradicional es una buena manera de curar
enfermedades que la medicina cientficas desconoce, estas enfermedades
principalmente estn llenas de misticismo ya que en la regin en la que vivimos
est llena de mitos, creencias, etc. Adems de que este tipo de medicina es de
ms fcil acceso y esta al alcance de todos entre una de sus ventajas es que no
es muy costoso y tenemos el beneficio de que en la regin donde vivimos se
practica con mucha variedad y frecuencia pero en su mayora personas que viven
en las zonas alejadas a la ciudad.
Este presente ensayo lo dividimos en cinco partes para la mayor comprensin
sobre el tema, las siguientes partes son:
QUIENES PUEDEN PRACTICAR LA MEDICINA TRADICIONAL?
Es practicada por curanderos o chamanes que tienen como lengua materna el
quechua o aimara lo que les vuelve personas ms accesibles a las comunidades
en donde viven y donde ejercen su prctica de curanderismo.
En cuanto a la actitud del paciente que acude a un curandero siente que este es
una persona ms simptica es todo el sentido de la palabra porque siente que
cumple su labor motivado por un afn de servicio y que se esmera no solo en
curar los males fsicos del paciente sino tambin velar por su salud integral. Caso
contrario opinan de los mdicos, ya que el mdico por su parte no inspira gran
simpata porque segn las personas este se dedica comercialmente a curar los
males fsicos y prescribir medicamentos o tratamientos a lo que a estas personas
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les es muy difcil acceder debido a que para ellos tienen un alto costo. Por el
contrario el curandero que reside en la urbe suele estar impregnado de intereses
y discursos que enmascaran su desconocimiento de las prcticas originales y
facilitan el engao. Generalmente, toma prestado el bagaje cultural tradicional
para su provecho y engaa a ingenuos o ignorantes que acuden a l sin haberse
informado y que a diferencia de lo que ocurre en pequeas comunidades- no
conviven con el chamn.
Segn las personas de la ciudad de Puno para ser un curandero se necesita de
muchas caractersticas psicolgicas. Ser capaz de inspirar confianza y seguridad
es una de las ms importantes. Se dice que el curandero se hace de tres
maneras. En primer lugar puede ser transmitido por la herencia es decir que su
progenitor fue chaman. En segundo lugar por propia voluntad como una especie
de vocacin. La tercera manera de acceder a la categora es mediante una
revelacin.
En la ciudad de Puno se dice que esta revelacin llega por medio de un rayo
enviado por los apus (dioses tutelares) que sern los protectores del chamn, a
quienes este agradecer e invocar en sus ceremonias. Esta revelacin
mayormente ocurre en lugares alejados como la meseta o una montaa. Se dice
que el primer rayo te mata, el segundo reduce el cuerpo en cenizas y el tercero te
lo vuelve a componer. En otras palabras el chamn debe sufrir, morir y revivir.
SNDROMES TRADICIONALES
Los sndromes tradicionales son enfermedades Conjunto de sntomas y signos,
manifestaciones objetivas y subjetivas-. El sndrome tiene un origen, en un agente
casual identificable. Entre los ms conocidos en la ciudad son:
EL SUSTO: Para las personas el susto es el ms frecuente de los padecimientos
humanos y se presenta originada por una violenta impresin de miedo, entre los
sntomas se encuentran: la palidez, el descuido en el arreglo. La cura se consigue
por la vuelta del espritu al cuerpo, para restaurar el orden. Lograrlo exige una
serie de procedimientos como el jani, que consta de llamar al espritu por su
nombre rogndole que vuelva adems tambin est el bao de tierra.
HUAIRA: Tiene races prehispnicas y se considera causa de diversas
enfermedades: epilepsia, urticaria, etc. las personas se atribuyen de esta
enfermedad a ciertos vapores que se desprenden de los cadveres o momias y
causa varias enfermedades como: dolor de cabeza, parlisis, conjuntivitis, etc.
Para tratarlo se hace infusiones venosas, masajes o frotaciones.
BRUJERIA: Tambin llamada mala suerte, se trata de una accin malfica que
ejerce una persona sobre otra o sobre sus bienes. La brujera puede hacerse a
travs de la boca por envenenamiento, aire como un soplo. Para tratar el dao
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primero se procese a limpiar el cuerpo y luego a curar el mal. Se trata de un

procedimiento fundamentalmente mgico.
EL MAL DE OJO: Tambin llamado ojeo este sndrome se observa sobre todo en
los nio, es la accin mgica de la mirada de una persona sobre otra. Entre los
sntomas estn los vmitos, diarrea, fiebre, anorexia y el insomnio. El tratamiento
es un procedimiento mgico llamado santiguar: que consta de hacer la seal de
la cruz y orar para prevenirlo se amarra unas cintas rojas en las distintas partes
del cuerpo del nio con lo que se desva la mirada del ojeador.
FORMULAS CURATIVAS
Para dar con el mal en si, como primer paso el curandero hace una entrevista o
anamnesis al paciente, para obtener toda la informacin posible acerca de sus
sensaciones y sntomas, mientras observa al paciente detenidamente en busca
de signos externos que le ayuden a dar con el mal: los ojos, las manos, la boca,
etc. Algunas veces a travs de la interpretacin de los sueos del paciente, el
curandero logra descubrir cul es el mal que lo aqueja.
Otros procedimientos para dar con el mal son los llamados indirectos. La limpia,
por ejemplo, se realiza sobando un animal, plantas o minerales sobre el cuerpo
del paciente. En la mayora de los casos se trata de un cuy pero tambin se usa
un huevo de gallina, productos manufacturados o una combinacin de ellos. La
idea detrs de estas prcticas es que el animal u objeto al ser sobado por todo el
cuerpo del enfermo, absorbe sus enfermedades. Por otra parte, se llama katipa a
la lectura de las hojas de coca: por la forma en que estas caen y se disponen
sobre el suelo, se sabe cul es el mal que afecta al paciente. A veces tambin se
chaccha la coca para probar su sabor, al parecer, los que practican esta de forma
de diagnstico entraran en un estado psquico.
Es posible dividir los tratamientos de acuerdo con el tipo de medicamento
aplicado, segn su proveniencia de algunos de los tres reinos naturales: vegetal,
animal o mineral. Por ltimo, la divisin tambin se puede establecer a partir del
procedimiento: aplicaciones externas (baos, emplastos, gotas, parches,
ungento, cremas, etctera); medios msticos (plegarias, rezos, ofrecimientos y
promesas); medios psicolgicos (a travs de la confesin, para producir la
catarsis y liberar al cuerpo de las tensiones y culpas); o medios mgicos (a travs
de objetos mgicos y formulas verbales que invocan a los seres sobrenaturales).
En este ltimo grupo los medios mgicos- se incluyen las plantas alucingenas,
en la medida en que estas son tratadas como portadoras de un saber oculto:
ayahuasca, Sampedro, wilka, coca y otras.

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CRISTIANISMO O ANIMISMO?
Para estudiar las prcticas tradicionales vigentes en el Per hay que prestar
especial atencin al estudio de la medicina pre-colombina pues all se encuentran
las bases de las distintas medicinas tradicionales.
En la actualidad las personas confunden lo que es la doctrina religiosa con la
doctrina andina, ya que se pudo ver que muchas de las formas de la curacin
tradicional estn relacionadas al cristianismo. Por ejemplo, en una lectura de coca
se pueden apreciar elementos cristianos como lo que es la cruz o el vino. Esto se
debe a la fusin de doctrinas para crear una sola. Pero una buena parte de la
poblacin local confa en los amuletos de proteccin.
LOS ELEMENTOS CHAMANICOS
EL TRANCE: A travs del trance, el chamn entra en contacto con los espritus y
seres sobrenaturales. El chamn debe entrar en xtasis, sentir la muerte y
comunicarse con los seres del ms all.
Segn las versiones de los mismos curanderos, al entrar en trance se desprenden
de su cuerpo, ascienden a los cielos o descienden a los infiernos, se creen,
entonces, seres capaces de comunicarse con las fuerzas que animan al mundo,
con los dioses o entes del ms all, con los espritus de los muertos.
ESPIRITUS AUXILIARES O PROTECTORES: Esta revelacin referida le llega al
chaman a travs de los espritus que acuden en su auxilio: seres mitolgicos o
dioses que protegen la comunidad, de ah la razn de que algunas ocasiones el
chamn utilice una mscara que representa a un determinado animal, smbolo a
su vez de divinidad. Con frecuencia aparecen los felinos y las serpientes, las
aves. Tambin son protectores los apus -cerros, montaas, lagos y dems
accidentes geogrficos- y tambin estn incluidos los santos y mrtires del
cristianismo
LOS CANTOS Y LOS REZOS: Para alcanzar el xtasis chamnico son esenciales
el ritmo, los cantos y los rezos o formulas verbales. Los chamanes suelen recurrir
al ritmo montono de un tambor, que permite s los asistentes a la sesin
trascender a la realidad circundante y alcanzar el xtasis a travs de la creacin
de un ritmo biolgico que favorezca el trance. En otras ocasiones se trata de su
lenguaje propio, lo que revela otra faceta o caracterstica del chamanismo: es una
prctica secreta, oculta, que por medio de los rituales trascienden a otro mundo.
EL ESPACIO Y EL TIEMPO: Otro elemento indispensable en la sesiones
chamnicas es el espacio. A diferencia del mdico. Que atiende impersonalmente
en su consultorio. El espacio Chamnico debe ser sagrado, como lo eran las
huacas en la poca prehispnica, en los cuales haba un altar llamado ushno o
usno. Y con respecto al tiempo cabe sealar que normalmente las ceremonias se
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realizan los martes o viernes durante la noche, por considerarse los momentos
ms propicios.
LA MESA: La mesa es el altar del chaman. Pero es tambin la ceremonia misma,
en cuyo caso nos recuerda la misa cristiana. Durante la mesa, el chamn
diagnostica, trata y cura al enfermo pero tambin recurre a ella para conectarse
con otros mundos y ver ms all de la realidad circundante, en sus sesiones los
chamanes andinos se sirve de diferentes herramientas y tcnicas, dependiendo
su lugar de origen. Y tiene ciertos elementos como la coca: la milenaria planta
lanzada sobre la uncua. A medida que va cayendo se ve el padecimiento de la
persona; Uncua: A pesar de que a simple vista pueda parecer un trapo
cualquiera este manto es de gran significado personal para el chamn tendido
sobre la pacha mama es imprescindible para hacer los llamados despachos.
2. REVISION DE LITERATURA
(OPS/OMS: 1998;32), sustenta en el conocimiento tradicional que comprende
toda idea, juicio, raciocinio, proceso mental o tecnolgico tenido como un legado,
oral o escrito, de carcter colectivo desarrollado por un grupo tnico o comunidad
local en su relacin con el medio ambiente en particular con los ecosistemas.
En cambio los doctores Hermilio Valdizan y Angel Maldonado en 1922 sostiene
que: la medicina tradicional que nosotros hemos estudiado en este libro (La
medicina tradicional peruana) es ejercida por elementos muy diversos: lo es
primeramente, por los profesionales de ella, por curanderos que han hecho de su
arte de curar un modo de vivir y que practican unas veces desenmascaradamente
en los centros de poca cultura, y otras veces en reserva, en aquellos centro en
que la civilizacin les ha creado serias resistencias a una acogedora tolerancia,
Aun entre estos curanderos los hay en diversas clases unos que, establecidos en
diversos lugares, generalmente en los ms apartados, en aquellos en que la
ignorancia es mayor, se dedican exclusivamente a las curaciones de apariencia
maravillosa que llevan a cabo, Otros, espritus aventureros que, como los
callahuayas recorren distancias a veces considerables, armados de una variedad
de arsenal teraputico y prontos a experimentar con la credulidad ingenua de los
que creen en ellos ms que en los mdicos , por ltimo, por sujeto que, en centros
de pobrsima cultura, ejercen conjuntamente la medicina y la hechicera
-Lo que nos quiere dar a entender es que hay varios tipos de curanderos que se
dedican a la medicina tradicional pero la gran mayora se aprovecha de la
ingenuidad de la gente y es por esto que ahora las personas dejaron de creer en
la medicina tradicional-

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Y por ltimo el Doctor scar Valdivia Ponce define de la siguiente manera este
concepto de tanta importancia en nuestro pas la medicina tradicional comprende
el conjunto de ideas, conceptos, creencias, mitos y procedimientos relativos a las
enfermedades; su etiologa, nosologa y procedimientos de diagnstico,
pronostico, teraputica y prevencin que se transmiten por tradicin y
verbalmente, de generacin en generacin, dentro del sector de la sociedad
llamado pueblo

3. METODOLOGIA
En el presente ensayo se utiliz el mtodo deductivo ya que en el pas hay poca o
casi nada de prctica sobre este tipo de medicina puesto a que esta es mas una
costumbre por la zona sur del pas especialmente en las zonas altiplnicas lo que
comprende la ciudad de Puno y zonas aledaas
4. RESULTADOS Y ANALISIS
En primera la medicina tradicional no es muy practicada en las zonas cntricas de
la ciudad de Puno, sino que hay ms confianza en la medicina moderna que en
la tradicional, caso contrario en las personas de dificultades econmicas que
optan por lo tradicional ya que es a lo que pueden abarcar.
En segunda la falta de f creencias es un gran problema para la medicina
tradicional ya que muchas personas no confan en los espritus. Ya que hay gran
parte de la poblacin punea que duda la eficacia de este tipo de medicina.
5. CONCLUSIONES
PRIMERA: muchas personas utilizan la medicina tradicional y no es porque su f
hacia ella es muy grande si no que como ya lo haba mencionado es por las
condiciones econmicas de las zonas en extrema pobreza si se podra decir, ya
que sus bolsillos no alcanzan para la medicina moderna.
SEGUNDA: la sociedad confunde la medicina tradicional con lo que es la f
cristiana puesto que son muchos los casos donde en una sanacin con medicina
tradicional no falte algn amuleto cristiano.

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6. FUENTES BIBLIOGRAFICAS
DELGADO, H. (2003). Cuadernos de medicina tradicional. Per: s/e.
CAVERO, G. (1965). Supersticiones y medicina quechua. Lima: s/e.
GARCIA, U. (2006). Enciclopedia Tematica del Per: Salud y Medicina tradicional.
Lima: Orbis Ventures S.A.C.
MONTALVO, D. (1988). La medicina tradicional en el Per. Contribucin a su
estudio.Lima: Ediciones del autor.
SANCHEZ,R., & SANCHEZ, R. (2001). Medicina tradicional. Cusco: ediciones de
los autores.

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7. WEBGRAFIAS
http://www.diariolaprimeraperu.com/online/cultura/medicina-tradicionalandina_52341.html
http://www.flacsoandes.edu.ec/sites/default/files/agora/files/1272930259.amt_33a
_la_medicina_tradicional_en_la_sierra_sur._puno_0.pdf
http://www.mamacoca.org/docs_de_base/Consumo/FLACSO_La
%20medicina_y_el_conocimiento%20tradicional.pdf
http://www.wanamey.org/chamanismo/conocimientos-medicina-chamanismoperu.htm
http://www.bvsde.paho.org/texcom/manualesMEC/fitoterapia/cap2.pdf
http://medicinaintercultural.org/publicaciones/tipo/quechua
http://caio.uy.over-blog.com/article-medicina-quechua-72180244.html
http://www.flacsoandes.edu.ec/sites/default/files/agora/files/1252122294.amt_03_t
erminologia_quechua_0.pdf
http://www.cmp.org.pe/2010-09-27-16-07-19/70-guia-medica/856-guia-delenguaje-quechua-para-personal-de-salud.html

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