TEXTOS DE AGUSTN DE HIPONA (354 430)

ESQUEMA - SNTESIS
DE LIBERO ARBITRIO, LIBRO II
CAPTULO I
Por qu nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado
Agustn: Nos ha dado Dios el libre albedro?
Evodio: S, puesto que de l procedemos.
Razones que demuestran que de l procedemos:
- Si de Dios procede la justicia que se aplica a los hombres (y as ha de ser, pues la
justicia es un bien, y de Dios procede todo bien), la cual consiste tanto en premiar a los
que obran rectamente como en castigar a los pecadores, a l han de pertenecerle (de l
han de proceder) los hombres (puesto que no es propio de la justicia castigar a aquellos
que no le pertenecen).
- Todo bien procede de Dios, y el hombre es un bien, pues puede obrar rectamente.
Solucin de Agustn a la cuestin inicial:
- Para que el buen obrar, por el que el hombre es un bien, sea autntico buen obrar, ha
de ser libre. Y para que se puedan condenar los pecados y premiar las buenas acciones
con justicia (y la justicia es un bien), unos y otras deben ser libres.
- Pero Dios le ha dado la libertad al hombre para que obre bien, como se deduce del
hecho de que Dios castiga al pecador.

CAPTULO II
Objecin: si el libre albedro ha sido dado para el bien, cmo es que obra mal?
Agustn: Si Dios nos ha dado el libre albedro, est bien que nos lo haya dado como nos
lo ha dado (con poder de obrar el mal).
Evodio: Si no hay certeza de que el libre albedro obre bien, es tambin incierto que se
nos haya debido dar, y por tanto que Dios nos lo haya dado.
Agustn: Crees que Dios existe?
Evodio: Lo creo por fe, fundada en la confianza que merecen las palabras de hombres
grandes.
Agustn: Por qu no vale la misma confianza para la cuestin presente?
Evodio: Vale, pero deseamos legtimamente entender lo que creemos.

Texto de San Agustn de Hipona

San Agustn de Hipona, De libero arbitrio, Libro II, Cap. I.
Si el hombre en s es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere,
sguese que por necesidad ha de gozar de libre albedro, sin el cual no se concibe que
pueda obrar rectamente. ()
Por otra parte, si el hombre careciese del libre albedro de la voluntad, cmo
podra darse aquel bien que sublima a la misma justicia, y que consiste en condenar los
pecados y en premiar las buenas acciones? Porque no sera ni pecado ni obra buena lo
que se hiciera sin voluntad libre. Y, por lo mismo, si el hombre no estuviera dotado de
voluntad libre, sera injusto el castigo e injusto sera tambin el premio. Mas por
necesidad ha debido haber justicia, as en castigar como en premiar, porque ste es
uno de los bienes que proceden de Dios. Necesariamente debi, pues, dotar Dios al
hombre de libre albedro.

- Identifica las ideas fundamentales del texto y expn la relacin existente entre ellas.
En este fragmento es San Agustn quien est dirigindose a Evodio.
Evodio haba planteado al inicio del captulo (con anterioridad a este fragmento)
la pregunta de por qu haba dado Dios libre albedro al hombre, si el pecado se habra
evitado sin l. Agustn le pregunt entonces a Evodio si estaba seguro de que era Dios
quien haba dado al hombre el libre albedro, y Evodio respondi que s, puesto que el
hombre procede de Dios. Evodio dio dos razones para demostrar que el hombre procede
de Dios; la segunda afirmaba que todo bien procede de Dios, y el hombre es un bien,
pues puede vivir rectamente.
En el fragmento se lee cmo Agustn se apoya en esta segunda razn dada por

Evodio para resolver la pregunta inicial del captulo: para que pudiera darse el bien de
que el hombre obrara rectamente, Dios tena que dotarle de libre albedro, porque un
obrar recto que se realiza sin libre albedro no es en realidad tal obrar recto.
Y finalmente da Agustn otra razn por la que convena que Dios otorgara libre
albedro al hombre. Para que pudiera existir el bien de la justicia (que consiste en
condenar los pecados y premiar las buenas acciones), era imprescindible que el hombre
tuviera voluntad libre, porque, si no dispusiera de ella, no sera justo ni castigarlo ni
premiarlo.

San Agustn da dos razones por las que Dios otorg el libre albedro al hombre:
-

Para que pudiera darse el bien de un hombre que obra rectamente, este tena
que tener libre albedro, ya que sin l su obrar no podra considerarse
realmente recto.
Para que pudiera existir el bien de la justicia (que consiste en condenar los
pecados y premiar las buenas acciones), era imprescindible que el hombre
tuviera voluntad libre, porque, si no dispusiera de ella, sus acciones no
podran ser consideradas ni pecados ni obras buenas, y no sera justo ni
castigarlo ni premiarlo.

PENSAMIENTO DE SAN AGUSTN

AGUSTN DE HIPONA (354 430)

ESTRUCTURACIN DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SU
PENSAMIENTO EN CINCO GRANDES PROBLEMAS FILOSFICOS
1.- PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO:
1.1.- El camino de la interiorizacin como salida del escepticismo;
autotrascendimiento del alma en el conocimiento.
(Ver ap. 3.3 Edeb, p. 118, y La Ciudad de Dios, XI, 26, en Edeb p. 123).

1.2.- Relacin entre fe y razn: Intelligo ut credam, credo ut intelligam.

(Ver ap. 3.3 Edeb, p. 118, y De libero arbitrio, Libro II, cap. II, lneas 136 - 158, as como
textos de De la fe en lo que no se ve, en Edeb p. 123, y de la Letra 120, 2 3, en Edeb p. 122;
el texto de De la fe en lo que no se ve puede ponerse en paralelo con De libero arbitrio, Libro II,
cap. II, lneas 101 - 128).

2.- PROBLEMA DE DIOS:

2.1.- Se demuestra su existencia mediante el autotrascendimiento del alma en el
conocimiento (iluminacin del alma por Dios) y en la voluntad, y mediante el orden del
mundo, que demanda un Creador supremamente inteligente.
2.2.- Dios es inefable, est ms all de la comprensin humana: Si
comprehendis, non est Deus. Pero se puede decir de l que es el Ser, la Bondad y la
Belleza supremos, y que es eterno.
2.3.- Dios es Uno y Trino: El Padre se conoce a s mismo, genera un
conocimiento o noticia de s mismo, el Hijo, y la relacin del Padre con el Hijo es Amor
(Espritu Santo). Un proceso anlogo tiene lugar en la intimidad del alma humana.
2.4.- Los modelos de las cosas creadas estn en la Mente de Dios
(ejemplarismo).

2.5.- Dios crea el mundo de la nada, y con el mundo cre el tiempo: ruptura
cristiana con el pensamiento grecolatino (recordar las doctrinas metafsicas de Platn,
Aristteles, Plotino; recordar la crtica del neoplatnico Proclo al concepto cristiano de
creacin, y la rplica de Agustn en Confesiones, XI, 13).
2.6.- La creacin es un acto libre de Dios; el mundo es contingente.
2.7.- Jerarqua de la realidad: Dios, las almas, el mundo material.
2.8. - El mal fsico en el mundo es en realidad privacin de bien (respuesta
platnica y neoplatnica, acogida por S. Agustn): insuficiencia, imperfeccin, finitud
de la materia.
2.9.- El orden del mundo est regido por la Providencia divina; lo que puede
parecer malo desde una perspectiva parcial es bueno desde la perspectiva total de Dios:
sirve a un propsito bueno (esttico o pedaggico).
2.10.- Dios es a la vez inmanente al alma humana y trascendente.
(Ver ap. 3.4 Edeb, p. 119, y ap. 2.3 2.5 Edelvives, pp. 67 69).

3.- PROBLEMA DEL SER HUMANO:

3.1.- Concepcin platnica de la unin accidental de alma y cuerpo, aunque
ambos estn llamados a la inmortalidad; negacin de la preexistencia del alma: las
verdades innatas son conocidas por el alma por iluminacin divina, ya que son
contenidos de la Mente de Dios.
3.2.-Aplicacin al alma humana de la concepcin trinitaria de Dios.
3.3.- El hombre recibe de Dios el libre albedro, causa del pecado.
3.4.- Pruebas de la inmortalidad del alma:
a) el alma aprehende verdades eternas y ha de ser por tanto afn a ellas
(recuerda el Fedn de Platn);
b) el alma desea una felicidad perfecta que solo puede alcanzarse en una
vida posterior y mediante la unin con Dios: Nos hiciste, Seor, para Ti, y
nuestro corazn no descansar hasta que repose en Ti (autotrascendimiento del
alma en la voluntad).

(Ver ap. 3.5 Edeb, p. 120, y ap. 2.3 y 2.5 Edelvives, pp. 67 68, y De libero arbitrio, Libro II,
Cap. I).

4.- PROBLEMA DE LA TICA:

4.1.- El libre albedro humano introduce el mal moral en el mundo (contra el
intelectualismo tico socrtico).
4.2.- El pecado original inhabilita al hombre para obrar bien por s solo (contra
el pelagianismo). Solo el don de la Gracia divina puede rehabilitar el hombre, pero la
Gracia requiere de la fe (y la fe misma depende de la Gracia: paradoja contenida en
Romanos , IX, 16 24).
4.3.- Sin fe las obras humanas carecen de mrito: las virtudes de los paganos son
vicios esplndidos.
(Ver ap. 3.5 Edeb, p. 120, y ap. 2.5 Edelvives, pp. 68 69).

5.- PROBLEMA DE LA POLTICA:

5.1.-Divisin de la Humanidad en dos ciudades.
5.2.- El pueblo de Dios, guiado por la Providencia, debe realizar en el mundo
terrenal el ideal de la vida santa. Concepcin lineal de la historia frente a la concepcin
cclica griega.
5.3.- La Ciudad de Dios debe prevalecer sobre la ciudad terrenal, la cual ha
de ponerse al servicio de los fines de Dios para el hombre. El poder religioso est por
encima del poder civil, que ha de someterse a aqul. Este ser el ideal teocrtico de la
Cristiandad que presidir todo el pensamiento poltico medieval, y que intentar llevarse
a la prctica a partir de la coronacin de Carlomagno por Len III en el siglo IX como
emperador del Sacro Imperio Romano Germnico.

(Ver ap. 3.6 Edeb, p. 121, texto de Edeb, p. 107 y ap. 2.6 Edelvives p. 69).

AGUSTN DE HIPONA (354 430)

MUESTRA DE CUESTIONES BREVES

Elige la mejor respuesta:

1.- En De libero arbitrio, Evodio manifiesta creer

a) que Dios no debi darnos libre albedro con el poder de pecar.
b) que Dios castiga los pecados.
c) que Dios nos dio la libertad para que pudiramos pecar.
d) que la fe ha de renunciar a todo entendimiento.

2.- En De libero arbitrio, Agustn afirma

a) que el hombre no puede obrar rectamente sin libre albedro.
b) que el pecado del hombre impide la justicia de Dios.
c) que la vida eterna es creer en Dios y Jesucristo.
d) que es posible entender las verdades divinas sin haberlas credo.

Define:

3.- Maniquesmo:

Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas; en caso de ser falsas, explica el
error:

4.- Para Agustn de Hipona, el hombre es responsable de sus pecados, puesto que podra por s
solo obrar bien.




5.- Agustn de Hipona rechaza el pantesmo estoico y todas las ideas del estoicismo.

Completa los siguientes enunciados:

6.- Los pensadores cristianos medievales se inspiraron en la obra.
de............................................ para justificar tericamente el ideal poltico de la
Cristiandad, que tuvo su primera plasmacin histrica
en

7.- Para Agustn de Hipona, el alma llega a Dios a travs del autotrascendimiento que en ella
sucede en el proceso interior del.y de la

Elige la mejor respuesta:

8.- En De libero arbitrio, Evodio dice que respecto a alguien que no cree que haya Dios se
comportara del siguiente modo:

a) Rehusara cualquier discusin por intil.
b) Rehusara discutir si se tratara de alguien contumaz y falaz.
c) Razonara ante l que en las cosas divinas es precisa la fe, la cual no es necesaria en los
asuntos humanos.
d) Admitira que la fe en Dios es en s misma absurda, y por eso es ms meritoria.

9.- En De libero arbitrio, se llega a la conclusin siguiente:

a) Que saber y entender son independientes e irreconciliables.
b) Que el entendimiento ayuda a la creencia, y sta debe luego permanecer sola.
c) Que la creencia inicial no puede ayudarse del entendimiento.
d) Que Dios ilumina a quien cree para que entienda lo que cree.



Define los siguientes conceptos:

10.- Neoplatonismo:



11.- Teocracia:

Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas; en caso de ser falsas, explica el
error:

12.- San Agustn despreci el Neoplatonismo, que le apart del cristianismo.



13.- La existencia en el alma de ideas que no pueden haber sido adquiridas a travs de los
sentidos lleva a San Agustn a postular una preexistencia del alma junto a Dios, anterior a la
encarnacin en el cuerpo.

Completa los siguientes enunciados:

14.- El ecumenismo cristiano de San Agustn se inspira tambin en la escuela..
grecolatina, de la que Agustn toma as mismo otros conceptos para explicar la creacin del
mundo por Dios y el gobierno providente de Dios sobre el mundo, como son los conceptos
de.

Elige la mejor respuesta:

15.- Frente a quienes opinan que la religin cristiana es absurda porque nos manda creer lo
que no vemos, San Agustn replica

a) que es mejor una fe absurda que la razn.
b) que el acto inicial de creer es absurdo, pero que luego la gracia ayuda a ver con la razn lo
que se cree con la fe.
c) que en la vida humana, y no solo en la religin, es conveniente la fe, y la razn que persuade
de tal cosa va delante de la fe.
d) que Dios quiere que despreciemos la razn.

16.- En De libero arbitrio se argumenta que

a) el pecador no procede de Dios.
b) el hombre, por ser un bien (pues puede obrar rectamente), procede, como todo bien, de
Dios.
c) Dios solo podra premiar al hombre si le quitara su libertad, que usa mal.
d) Dios no castiga al pecador, porque el pecador no es libre.

Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. En caso de ser falsas, explica el
error.

17.- San Agustn est de acuerdo con Pelagio en que el hombre conserva su autonoma para
obrar bien o mal.



18.- San Agustn tuvo en ms estima a Aristteles que a Platn entre los filsofos paganos.