EL

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN KANT

PLAN DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA

SNTESIS

De todos los tipos de juicios, solo los juicios sintticos a priori son cientficos, porque solo ellos
amplan nuestro conocimiento y son universales y necesarios (concepcin racionalista de la ciencia).

Es un hecho que en Lgica, Matemtica y Fsica son posibles los juicios sintticos a priori: estas
disciplinas han encontrado el camino seguro de la ciencia.

En cambio, la metafsica especial (o segunda parte de la metafsica), que trata sobre Dios, el alma y el
mundo, no ha conseguido llegar a juicios sintticos a priori (no ha encontrado el camino seguro de la
ciencia).

En la Crtica de la razn pura Kant se propone analizar cmo estn constituidas nuestras facultades
de conocimiento, para saber as cmo son posibles los juicios sintticos a priori en Matemtica y en
Fsica y si son posibles en la metafsica especial.

La nica manera de explicar cmo son posibles los juicios sintticos a priori es dar un giro
copernicano a nuestra concepcin del conocimiento: son los objetos los que son configurados por
nuestras facultades y no a la inversa. Y por tanto nunca conocemos las cosas-en-s (nomeno), sino
solo las cosas tal como se nos presentan a nosotros, una vez adaptadas a nuestros moldes
cognoscitivos (fenmeno): Kant culmina as, con su Idealismo Trascendental, el giro idealista de la
Modernidad.

Con el giro copernicano de Kant la metafsica general (primera parte de la metafsica) puede
redefinirse como ciencia a priori de las leyes de toda experiencia posible, en tanto que dichas leyes
son puestas por el entendimiento.

En la Esttica Trascendental, Kant analiza las formas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo.
El espacio es forma necesaria de la sensibilidad externa; el tiempo es forma necesaria de la
sensibilidad interna y de la externa, puesto que las intuiciones externas, una vez configuradas en el
espacio, pasan a formar parte de los estados de conciencia y son, por ello, reconfiguradas de acuerdo
con el molde temporal.

En la Analtica Trascendental, Kant descubre las categoras o conceptos puros (por contraste con los
conceptos empricos) del entendimiento, que le permiten juzgar, es decir, reunir las intuiciones
(impresiones) plurales en unidades conceptuales, y hacer as comprensible la experiencia. Las
categoras pueden deducirse de la tabla de los tipos de juicios, y son 12, entre ellas la categora de
causa efecto. Las categoras sin impresiones son vacas, y las impresiones sin categoras seran
ciegas (ininteligibles).
Adems, el entendimiento necesita poner, como condicin general para unificar y comprender las
intuiciones, el sujeto de la apercepcin trascendental, el yo pienso vaco, puramente formal, que ha
de estar presente en cada contenido de la sensibilidad para que esos contenidos sean sintetizados
mediante conceptos (puros y empricos).

En la ltima parte de la Crtica de la razn pura, la Dialctica Trascendental, Kant revela cmo est
en la naturaleza de la razn humana buscar juicios cada vez ms generales, hasta sobrepasar los
lmites de la experiencia y producir ideas metafsicas que expresaran las sntesis mximas de los
fenmenos: alma, mundo, Dios. Estas ideas cumplen una funcin meramente regulativa: empujan al
entendimiento a buscar principios cada vez ms generales, pero sin poder alcanzar nunca el
horizonte metaemprico de las ideas de la razn.

La metafsica especial no es posible como ciencia, porque hace un uso ilegtimo (inadecuado) de las
categoras del entendimiento, que solo sirven para estructurar las impresiones sensibles, y, si se usan
especulativamente sobre meras ideas, dan lugar a antinomias, paralogismos y falacias, como muestra
la historia de la metafsica especial. Todo conocimiento comienza con la experiencia (sin datos
empricos, nada podemos conocer), aunque no todo en el conocimiento proceda de la experiencia
(hay en l estructuras a priori que aporta el sujeto cognoscente y sin las cuales la experiencia no sera
inteligible): llega as Kant a una cierta sntesis del Racionalismo y el Empirismo.

La crtica de la razn pura tiene la utilidad negativa de poner lmites a las expectativas del
conocimiento terico, pero tambin la utilidad positiva de dejar espacio a la razn pura prctica para
que pueda ir, con sus postulados (objeto de una fe racional), ms all de los lmites de la sensibilidad,
si as lo necesita. La razn terica, confinada ya en sus lmites, no podr objetar nada a dichos
postulados.

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN DE LA

CRTICA DE LA RAZN PURA

IMMANUEL KANT (1724 1804)

IDEAS Y PASAJES PRINCIPALES

(Los pasajes estn numerados de acuerdo con la numeracin del texto de Kant en
el libro de Ediciones del Laberinto de textos de Filosofa para la P.A.U. en la
Comunidad de Madrid).
1.- Kant se propone examinar los resultados de los saberes de su poca para
descubrir cules de ellos han encontrado el camino seguro de una ciencia.
(Lneas 1 3).
(Recuerda: para Kant, por sus orgenes racionalistas, slo puede ser ciencia el
saber compuesto de verdades universales y necesarias; verdades necesarias son
aqullas cuya negacin es inconcebible y que se imponen consiguientemente a
nuestro entendimiento con completa certeza; como de la experiencia slo
podemos extraer juicios particulares y contingentes, los juicios cientficos han de
ser a priori).
1.1.- Claramente la Lgica, que se ocupa slo de la forma del
razonamiento, ha tomado el camino seguro de la ciencia desde Aristteles.
(Lneas 14 16 y 36 39).
1.2.- El conocimiento racional acerca de objetos (del que la Lgica es
slo propedutica o instrumento) puede ser terico o prctico; en ambos la parte

pura o a priori debe exponerse por separado. (Lneas 42 57).

1.2.1.- La Matemtica y la Fsica son conocimiento terico; la
Matemtica conoce totalmente a priori, y la Fsica parcialmente. (Lneas 61
65).
1.2.2.- La Matemtica tom el camino seguro de la ciencia ya en
la Grecia clsica, cuando se descubri el procedimiento deductivo a partir de
conceptos puestos por la propia razn. (Lneas 66 68 y 85 91).
1.2.3.- La Fsica slo encontr el camino de la ciencia bastante
ms tarde, con el mtodo experimental (de Bacon, Galileo, Torricelli, Stahl),
basado en la misma idea de buscar en la naturaleza los principios que la propia
razn pone. (Lneas 94 95 y 114 - 124).
1.3.- La Metafsica especial (que trata de objetos situados ms all de
toda experiencia: Dios, alma y mundo) no ha encontrado an el camino de la
ciencia, como se deduce de su historia de discusiones sin conclusin. (Lneas
128 147).
2.- De la historia de la Matemtica y de la Fsica se puede aprender el cambio de
mtodo que salve a la Metafsica: el conocimiento no debe seguirse entendiendo
como regido por sus objetos, sino al revs: son los objetos los que son
configurados por el conocimiento. Slo as puede comprenderse que sea posible
conocer a priori algo sobre tales objetos. (Lneas 158 200 y 253 - 256).
(Recuerda: para Kant es un hecho que en la Fsica terica newtoniana de su
poca se da un conocimiento a priori, ya que algunos principios de ella, como el
de causalidad (Todo tiene una causa), se imponen a la razn con universalidad
y necesidad, suscitando un consenso absoluto, y tales universalidad y necesidad
no pueden provenir de la experiencia).
3.- La primera parte de la Metafsica, o Metafsica general, queda salvada con el
susodicho cambio de mtodo: consistira ahora tal disciplina en el conocimiento
a priori de las leyes de toda experiencia posible, en tanto que dichas leyes son
puestas por el entendimiento. (Lneas 208 216).
4.- Pero del giro copernicano dado a la forma de entender el conocimiento se
sigue otra conclusin negativa para la segunda parte de la Metafsica, o
Metafsica especial: que no es posible como ciencia, puesto que pretende tratar
de objetos incondicionados existentes en s mismos, allende la experiencia,
cuando nuestras formas de representacin, con las que especulamos acerca de
tales objetos, slo son vlidas para la experiencia. (Lneas 217 238).
(Recuerda: los elementos a priori puestos por nuestras facultades cognoscitivas
slo valen para estructurar las impresiones sensibles, y si se usan para una
finalidad que no es la suya, como la de conocer la cosa-en-s no dada en la
experiencia, dan lugar a irresolubles paralogismos y antinomias, como se
constata en la historia de la metafsica especial).

5.- Queda por ver si la limitacin del conocimiento terico puede ser superada
en el conocimiento prctico, es decir, si podemos saber algo acerca de lo
suprasensible mediante la razn pura prctica. (Lneas 243 249).
6.- La crtica de la razn pura terica permite a la Metafsica general encontrar el
camino seguro de la ciencia, a la vez que excluye la posibilidad de la Metafsica
especial, sin que sea posible ms progreso. Pero se consiguen as dos utilidades:
una negativa: poner lmites a las expectativas de conocimiento terico; y otra
positiva: dejar espacio a la razn pura prctica para que pueda hacer lo que
inevitablemente ha de hacer (a saber, ir ms all de los lmites de la
sensibilidad), sin que la razn terica le ponga trabas. (Lneas 275 279, 284
290 y 297 310).
6.1.- La moralidad (mbito de la razn prctica) postula necesariamente
la libertad del alma, pero la razn terica parece negar la libertad, ya que ella
slo puede conocer por medio del principio de causalidad; la contradiccin se
resuelve gracias a la crtica de la razn pura: la razn prctica postula respecto a
la cosa-en-s, mientras que la razn terica se refiere slo al fenmeno. (Lneas
324 350 y 358 378).
6.2.- La misma utilidad positiva de la crtica de la razn pura se aplica a
los otros dos postulados de la razn prctica: la inmortalidad del alma y la
existencia de Dios. (Lneas 378 381).
7.- Con la prdida de la Metafsica especial como conocimiento terico no se
pierde en realidad ningn inters humano, ya que las estriles especulaciones de
los racionalistas dogmticos no han llegado nunca al gran pblico y a ste le han
bastado, como apoyo a la vida moral, otros motivos racionales universalmente
comprensibles para creer en la vida futura, en la libertad y en Dios. (Lneas 419
448).
8.- La crtica de la razn pura, que es patrimonio exclusivo del filsofo
especulativo, rinde otro servicio a la gente: acaba con las discusiones de los
especuladores dogmticos, las cuales, por ser insolubles y contradictorias,
finalmente provocaran escndalo en el pueblo y sembraran el materialismo, el
escepticismo, el atesmo, etc. (Lneas 453 - 473).
9.- La crtica de la razn pura no se opone al procedimiento dogmtico de la
razn (la deduccin rigurosa a partir de principios a priori), sino al dogmatismo.
(Lneas 483 492).

IMMANUEL KANT (CUESTIONES BREVES)

Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. En caso de ser falsas,
explica el error.
1.- Para Kant la educacin del pueblo es indispensable porque se requiere mucha cultura
para poder ser moralmente autnomo.

2.- Kant demuestra en su "Crtica de la razn pura terica" la libertad de la voluntad.

3.- Kant est de acuerdo con Hume en que las leyes de la Naturaleza son necesarias.

Completa los siguientes enunciados:

4.- Slo puede comprenderse que sea posible conocer a priori algo sobre los objetos si
se presupone

5.- Un ejemplo de juicio sinttico a priori es

6.- Del hecho de que en el mundo sensible la voluntad buena no tenga garantizada la
felicidad se postula
Elige la mejor respuesta:
7.- La epistemologa de Kant
a) es claramente racionalista.
b) super el dogmatismo racionalista gracias a la lectura de Hume.
c) acepta, gracias a la lectura de Hume, que la relacin causal que establecemos entre
los fenmenos est basada en la costumbre psicolgica.
d) admite que todo conocimiento comienza con la experiencia y procede de ella.
8.- Kant concluye que
a) conocemos lo suprasensible a posteriori.
b) conocemos lo suprasensible a priori.
c) pensamos lo suprasensible como postulados de la razn pura terica.
d) pensamos lo suprasensible como postulados de la razn pura prctica.
9.- Kant est de acuerdo con Rousseau en que
a) la moral ha de estar basada en el sentimiento.
b) es ms importante la buena conducta que el conocimiento.
c) es ms importante el conocimiento que la buena conducta.
d) el desarrollo de la ciencia y la tcnica corrompe las costumbres.
Define los siguientes conceptos:
10.- Pietismo:

11.- Razn pura prctica:

12.- Dialctica trascendental:

13.- Fenmeno:

Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. En caso de ser falsas,
explica el error.
14.- Kant aprendi de Hume y de Rousseau que para la moral es ms importante el
sentimiento que la razn.
15.- Kant quera una unin universal de pases, que habra que imponer aun en contra de
la tendencia de la naturaleza humana, reacia al cosmopolitismo.

16.- Actuar en funcin de lo que me dicta el sentimiento es una manifestacin de mi

autonoma, segn Kant.

Completa los siguientes enunciados:

17.- Para Kant, los juicios cientficos han de ser a priori porque

18.- Nuestro entendimiento no nos permite juzgar consistentemente acerca de los

objetos suprasensibles porque

19.- Todo conocimientola experiencia, pero no todo

l.de la experiencia.
20.- La dignidad del ser humano, que obliga a tratarlo siempre como fin, y nunca solo
como medio, deriva
de..
Elige la mejor respuesta:
21.- Respecto a los saberes de su poca, Kant considera
a) que Lgica y Metafsica an no son ciencias.
b) que Lgica, Matemtica y Fsica son ciencias.
c) que la Fsica lleg a ser ciencia antes que la Lgica y la Matemtica.
d) que el mtodo experimental retras la llegada de la Fsica al camino de la ciencia.
22.- El principio de causalidad, segn Kant,
a) es un juicio analtico, y por tanto a priori.
b) es un juicio sinttico al que la Fsica llega por induccin.
c) es un juicio universal y necesario, y por tanto ha de ser a priori.
d) se refiere tanto al fenmeno como al nomeno.

23.- Las tres formulaciones del imperativo categrico son

a) contradictorias entre s.
b) equivalentes.
c) complementarias: las tres han de usarse en la evaluacin de una mxima de accin.
d) dicen exactamente lo mismo con palabras distintas.
24.- Segn Kant, con respecto a los animales
a) no tenemos ningn deber.
b) tenemos solo deberes indirectos.
c) tenemos deberes directos.
d) tenemos las mismas obligaciones morales que con respecto a los seres humanos.
Define los siguientes conceptos:
25.- Primaca de la razn prctica:

26.- Giro copernicano en la teora del conocimiento:

27.- Concepto puro/Concepto emprico:

28.- tica autnoma/tica heternoma:

Texto de Immanuel Kant

Immanuel Kant. Prlogo a la 2 edicin de la Crtica de la razn pura.

Supongamos ahora que la moral presupone necesariamente la libertad (en el ms
estricto sentido) como propiedad de nuestra voluntad, por introducir a priori, como
datos de la razn, principios prcticos originarios que residen en ella y que seran
absolutamente imposibles de no presuponerse la libertad. Supongamos tambin que la
razn especulativa ha demostrado que la libertad no puede pensarse. En este caso,
aquella suposicin referente a la moral tiene que ceder necesariamente ante esta otra,
cuyo opuesto encierra una evidente contradiccin. Por consiguiente, la libertad, y con
ella la moralidad (puesto que lo contrario de sta no implica contradiccin alguna, si
no hemos supuesto de antemano la libertad), tendra que abandonar su puesto a favor
del mecanismo de la naturaleza. Ahora bien, la moral no requiere sino que la libertad
no se contradiga a s misma, que sea al menos pensable sin necesidad de examen ms
hondo y que, por consiguiente, no ponga obstculos al mecanismo natural del mismo
acto (considerado desde otro punto de vista). Teniendo en cuenta estos requisitos, tanto
la doctrina de la moralidad como la de la naturaleza mantienen sus posiciones, cosa
que no habra sido posible si la crtica no nos hubiese enseado previamente nuestra
inevitable ignorancia respecto de las cosas en s mismas ni hubiera limitado nuestras
posibilidades de conocimiento terico a los simples fenmenos. Esta misma explicacin

sobre la positiva utilidad de los principios crticos de la razn pura puede ponerse de
manifiesto respecto de los conceptos de Dios y de la naturaleza simple de nuestra alma.

- Identifica las ideas fundamentales del texto y expn la relacin existente entre ellas.
Kant formula, en la primera mitad de este fragmento (hasta Ahora bien,), la
dificultad planteada por la concurrencia de dos supuestos:
a) Que la moral introduzca (como hace en la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, de 1785, anterior al Prlogo de la 2 edicin de la Crtica de la razn
pura, de 1787) principios prcticos a priori, constitutivos de la razn pura prctica; la
obediencia a estos principios sera la libertad, pues con ella el sujeto racional estara
siguiendo su propia ley, erigindose as como ser autnomo. Por tanto, la presencia de
esos principios a priori lleva a postular la posibilidad de la libertad: si ellos reclaman
nuestra fidelidad, es que podemos ser fieles a ellos, es decir, libres (si debemos,
podemos).
b) Que la razn pura terica demuestre (como hace en la Crtica de la razn pura, de
1781) que la libertad no puede siquiera pensarse (ya que nuestro entendimiento procesa
los datos necesariamente mediante el enlace de la categora de "causa").
Ambos supuestos plantean la dificultad de que el segundo ha de prevalecer sobre el
primero, y entonces habra que abandonar la idea de la posibilidad de la libertad, es
decir, de la posibilidad de actuar por la ley moral (por principios prcticos originarios),
y concluir que estamos determinados por la naturaleza y somos por consiguiente
heternomos.
Pero Kant, en la segunda mitad del fragmento, subraya que la Crtica de la razn pura
tiene una utilidad positiva, y es que, al demostrar que nuestro conocimiento trata solo
del fenmeno (la representacin de lo real que construye el sujeto racional), la
imposibilidad de pensar la libertad queda acotada a dicho fenmeno, y queda entonces
abierto para la moral el derecho a postular la libertad del alma (como cosa-en-s), cuyo
concepto no es en s mismo contradictorio, aunque nuestra razn no pueda pensarlo.
La misma utilidad positiva tiene la Crtica de la razn pura para los otros dos
postulados de la razn pura prctica: la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.
(En efecto, al haber demostrado la Crtica de la razn pura que no es posible la Metafsica especial
como ciencia, ya no tiene que temer la moral que esos dos postulados suyos puedan ser refutados por el
conocimiento terico. Y la razn pura prctica ha de postular la inmortalidad del alma porque los dos
fines presentes en el ser humano (la felicidad, fin que se le impone como ser natural, y la fidelidad a la ley
moral, que se le impone como ser racional) no pueden conciliarse en esta vida. Y la otra vida del alma en
la que s sea posible la conciliacin requiere como garante a Dios, cuya existencia ha de ser entonces as
mismo postulada).