Biblioteca Melanie Klein

20. O LUTO E SUA RELAO COM OS ESTADOS

MANACO-DEPRESSIVOS (1940)
Uma parte essencial do trabalho de LUTO, tal como o assinalou Freud em "LUTO e
melancolia", o juzo de realidade. Diz: "Na aflio, explicamos este carter, admitindo um
verdadeiro lapso para a realizao paulatina do mandato da realidade, trabalho que devolvia ao
eu a liberdade de sua libido, separando-a do objeto perdido2" e depois: "Cada um das
recordaes e esperanas que constituem um ponto de enlace da libido com o objeto,
sucessivamente sobrecarregado, realizando-se com ele a subtrao da libido. No nos fcil
indicar por que a transao que supe esta lenta e paulatina realizao do mandato da realidade
tem de ser to dolorosa. Tambm no deixa de ser singular que o doloroso desprazer que traz
consigo, parea-nos natural e lgico3". E em outra passagem: "No nos possvel dar resposta a
esta objeo, que reflete nossa impotncia para indicar com que meios econmicos levam a
cabo a aflio seu trabalho. Quem sabe possa auxiliar-nos aqui uma nova suspeita.
A realidade impe a cada um das recordaes e esperanas que constituem pontos de
enlace da libido com o objeto, seu veredito de que este objeto no existe j, e o eu, situado ante
a interrogao de se quer compartilhar tal destino, decide-se, sob a influncia das satisfaes
narcisistas da vida, a abandonar sua ligao com o objeto destrudo. Podemos, pois, supor que
este abandono se realiza to lenta e paulatinamente, que ao chegar a termo, dissipou o esforo
necessrio para tal trabalho4". Desde meu ponto de vista, h uma conexo entre o juzo de
realidade no LUTO normal e os processos mentais tempores. Creio que o menino passa por
estados mentais comparveis ao LUTO do adulto e que so estes tempores LUTOs os que se
revivem posteriormente na vida, quando se experimenta algo penoso. O mtodo mais
importante para do que o menino vena estes estados de LUTO , desde meu ponto de vista, o
juzo de realidade. Este processo , tal como Freud o assinalou, parte do trabalho de LUTO. Em
meu artigo "Contribuio psicogneses dos estados manaco-depressivos"5, introduzi o
conceito de posio depressiva infantil, e mostrei ali a conexo entre esta posio e os estados
manaco-depressivos. Agora, para fazer mais clara a relao entre a posio depressiva infantil e
o LUTO normal me referir primeiramente a alguns dos conceitos que desenvolvi nesse artigo e
que ampliarei aqui. No curso de minha exposio tratarei tambm de dar uma contribuio para
um maior entendimento da conexo entre o LUTO normal por uma parte e o LUTO patolgico e
os estados manaco-depressivos por outra. Disse que o menino experimenta sentimentos
depressivos que chegam a sua culminao antes, durante e depois do desmame. Leste um
estado mental no menino que denomino "posio depressiva" e sugiro que uma melancolia em
status nascendi. O objeto do LUTO o peito da me e tudo o que o peito e o leite chegaram a
ser na mente do menino: amor, bondade e segurana. O menino sente que perdeu tudo isto e que
esta perda o resultado de sua incontrolvel voracidade e de suas prprias fantasias e impulsos
destrutivos contra o peito da me. Outras dores em relao com esta perda iminente (neste
momento de ambos os pais) surgem da situao edpica que se instala to cedo e que est to
intimamente relacionada com as frustraes do peito que em seus comeos est dominada por
impulsos e temores orais. O circulo dos objetos amados que so atacados na fantasia e cuja
perda, portanto se teme, amplia-se devido relao ambivalente do menino com seus irmos e
irms. A agresso fantasiada contra irmos e irms aos que se ataca no interior do corpo da me
faz tambm surgir sentimentos de culpa e perda. A dor e a preocupao pela perda temida dos

"objetos bons", isto , a posio depressiva, , segundo minha experincia, a fonte mais
profunda dos conflitos dolorosos na situao edpica, bem como nas relaes de todo menino
com seu mdio ambiente geral.
1 Este artigo foi lido originariamente em Paris em 1938, durante o XV Congresso Internacional de Psicanlise Foi
depois revisado e ampliado em 1939 no 60 Aniversrio de Jones, no Int. J. Psycho-Anal. Publicado depois em
Contribuies psicanlise (1948a).
2 "LUTO e melancolia", Ou.C. 14 .
3 Ibid.
4 Ibid.

No desenvolvimento normal estes sentimentos de dor, aflio e temores, vencem-se

mediante vrios mtodos. Junto com a relao do menino, primeiro com sua me e cedo com o
pai e outras pessoas, produz-se o processo de internalizao que sublinhei tanto em minha obra.
O menino, ao incorporar a seus pais, sente-os como pessoas vivas dentro de seu corpo, do modo
concreto em que ele experimenta estas fantasias inconscientes. Elas so, em sua mente, objetos
"internos" ou "internalizados", tal como os tenho denominando. Assim se edifica um mundo
interno na mente inconsciente do menino, correspondendo s experincias reais e s
experincias do mundo exterior, ainda que alterado por suas prprias fantasias e impulsos. Se o
que rodeia ao menino predominantemente um mundo de pessoas em paz umas com outras e
com seu eu, resulta disto uma integrao, uma harmonia interior e um sentimento de segurana.
5 Este artigo a continuao daquele, e muito do que hoje afirmo se basear nas concluses s que cheguei ali.

H uma constante interao entre as ansiedades relacionadas com a me "externa" -tal

como a denominei, em contraste com a me interna- e as que se relacionam com a me "interna"
Os mtodos usados pelo eu para tratar com estes dois grupos de ansiedades tambm esto
correlacionados intimamente. Na mente do menino a me "interna" est unida "externa" da
que um "dobro", ainda que alterado pelos processos de internalizao; isto , sua imagem est
influda por suas fantasias e pelos estmulos e experincias internas de toda classe. Quando as
situaes externas se internalizam -e sustento que assim desde os primeiros dias de vida em
diante- seguem este mesmo padro: fazem-se "dobros" das situaes reais e so depois alteradas
pelas mesmas razes. O fato de que estes objetos internalizados, pessoas, coisas, situaes e
acontecimentos -o total mundo interno do menino que se est construindo- se faa inacessvel
observao exata do menino e a seu discernimento e no possa ser verificado pelos meios de
percepo de que dispe em relao com o mundo externo, tangvel e palpvel, tem uma grande
importncia na natureza fantasiada de seu mundo interno. As dvidas, incertezas e ansiedades
conseguintes, atuam no menino pequeno como um contnuo incentivo para observar os objetos
do mundo externo -mundo do qual surge seu mundo interno - e adquirir segurana sobre eles 6
para poder assim compreender melhor o interno. A me que ele v, a me real, d-lhe assim
provas contnuas de como a "interna", de se o quer ou est enojada, de se o ampara ou se
vingativa. A extenso na que a realidade externa capaz de refutar ansiedades e penas em
relao com a realidade interna varia em cada indivduo mas pode ser tomada como um critrio
para julgar a normalidade.
Em meninos que esto em tal forma dominados por seu mundo interno que suas
ansiedades no podem ser suficientemente refutadas ainda pelos aspectos agradveis de suas

relaes com a gente, so inevitveis srios transtornos mentais. Por outra parte, uma verdadeira
quantidade de acontecimentos desprazeirosos so importantes no juzo da realidade, se o
menino, vencendo-as, sente que pode reter seus objetos bem como o amor deles e o seu por eles,
e assim preservar ou restabelecer a vida interna e a harmonia frente a perigos. Todas as alegrias
que o menino vive atravs de sua relao com a me, so provas para ele de que os objetos
amados, dentro e fora de seu corpo, no esto prejudicados e no se transformaro em pessoas
vingadoras. O aumento de amor e confiana e a diminuio dos temores atravs de experincias
felizes, ajuda ao menino passo a passo a vencer sua depresso e sentimento de perda (LUTO).
Capacitam-no para provar sua realidade interior por meio da realidade externa. Ao ser amado e
atravs da alegria e comodidade que experimenta na relao com o mundo, fortalece-se sua
confiana em sua prpria bondade, bem como na das pessoas que o rodeiam, aumenta sua
esperana de que os objetos bons e seu prprio eu possam salvar-se e preservar-se, e diminui ao
mesmo tempo sua ambivalncia e seus temores destruio do mundo interno.
6 S me referirei aqui de passagem importncia desta ansiedade como impulsora de toda classe de interesses e
sublimaes. Se estas ansiedades so excessivas, podem interferir ou ainda deter o desenvolvimento intelectual.
(Veja-se " Uma contribuio teoria da inibio intelectual".)

As experincias desagradveis e a falta de experincias gratas, no menino pequeno,

especialmente a falta de alegria e contato ntimo com os seres amados aumenta a ambivalncia,
diminui a confiana e a esperana e confirma suas ansiedades sobre a aniquilao interna e a
perseguio externa; ademais, lentifica e s vezes detm permanentemente o processo benfico
atravs do qual, longa, consegue-se uma segurana interior.
No processo de aquisio de conhecimentos cada nova experincia deve ajustar-se aos
moldes fornecidos pela realidade psquica que prevalece no momento; e ao mesmo tempo, a
realidade psquica do menino est influda gradualmente por cada passo no conhecimento
progressivo da realidade exterior. Cada um destes passos paralelo ao estabelecimento cada vez
mais firme de seus objetos "internos" bons, e utilizado pelo eu como meio de vencer sua
posio depressiva.
Em outras ocasies expressei minha opinio de que todo menino experimenta
ansiedades que so de contedo psictico7, e de que a neurose infantil8 o meio normal de
tratar e modificar estas ansiedades. Como resultado de meu trabalho sobre a posio depressiva
infantil, posso ratificar esta afirmao com mais exatido, j que me levou crena de que a
posio central no desenvolvimento do menino. Na neurose infantil se expressam as primeiras
posies depressivas, e trabalham-se e gradualmente se superam; e esta uma parte importante
do processo de organizao e integrao, a qual, junto com o desenvolvimento sexual9
caracteriza os primeiros anos de vida. Normalmente, o menino passa atravs de uma neurose
infantil e entre outros acontecimentos chega passo a passo a uma boa relao com a gente e com
a realidade. Sustento que uma boa relao com o mundo depende do sucesso conseguido na luta
contra o caos interior (a posio depressiva) e em ter estabelecido com segurana objetos "bons"
internos.
7 A psicanlise de meninos (em particular cap. 8).
8 Nesse livro, ao referir-me a meu ponto de vista de que cada menino passa por uma neurose que varia s em grau de
um indivduo a outro, agreguei: "Este ponto de vista que mantive faz j muitos anos, recebeu hoje uma confirmao
valiosa". Em Podem os leigos exercer a anlise? Freud sustenta: "Desde que estamos aprendendo a ver mais claro,
inclinamo-nos a afirmar do que a apario de uma neurose na infncia no a exceo, seno a regra. Parecesse algo
inevitvel no curso do desenvolvimento que vai desde a disposio infantil vida do adulto".

Agora consideraremos mais os mtodos e mecanismos atravs dos quais se consegue

este desenvolvimento. No menino os processos de introjeo e projeo -j que so dominados
pela agresso e ansiedades que se reforam umas s outras -, conduzem a temores de
perseguio de objetos terrveis; a estes medos se agrega o temor perda dos objetos amados e
bem como surge a posio depressiva. Quando ao princpio introduzi o conceito de posio
depressiva, sugeri que a introjeo de todos os objetos amados faz surgir preocupao e a dor
por temor de que estes objetos possam ser destrudos (pelos objetos "maus" e o isso) e de que
estes sentimentos penosos e temores agregados aos temores paranides e seus defesas,
constituem a posio depressiva. Deste modo existem dois grupos de temores, sentimentos e
defesas, que no obstante sua variao e o estar unidos os uns aos outros, podem, com
propsitos tericos, isolar-se uns de outros. Os sentimentos e fantasias do primeiro grupo so
persecutrios e esto caracterizados por temores relacionados com a destruio do eu por
perseguidores internos. A defesa contra estes temores predominantemente a destruio dos
perseguidores por mtodos secretos e violentos. Tratei estes medos e defesas em detalhe em
outros artigos. Os sentimentos do segundo grupo que conduzem posio depressiva os
descrevi anteriormente, mas sem denominar-los. Proponho usar para estes sentimentos de pena e
inquietude pelos objetos amados, para os temores de perd-los e a nsia de reconquist-los, uma
palavra simples, derivada da linguagem diria, "penar" (pining) pelos objetos amados. Em
resumo, a perseguio (pelos objetos "maus") e as defesas caractersticas contra ela, por uma
parte, e o penar pelos objetos amados ("bons"), pela outra, constitui a posio depressiva.
9 Em todo momento os sentimentos, temores e defesas do menino esto paquerados os desejos libidinais e as
fixaes, e o resultado de seu desenvolvimento sexual na infncia depende sempre do processo que descrevo neste
artigo. Creio que temos um novo enfoque sobre o desenvolvimento libidinal do menino se o consideramos em sua
conexo com a posio depressiva e com as defesas contra esta posio. este um tema de tal importncia, que
precisa ser tratado amplamente e que vai mas l do alcance deste artigo.

Quando surge a posio depressiva, o eu est forado a desenvolver (alm das defesas
tempors) mtodos defensivos que se dirigem essencialmente contra o "penar" pelo objeto
amado. Isto fundamental na total organizao do eu. Anteriormente denominei a alguns destes
mtodos defesas manacas ou posio manaca, devido a sua relao com a psicose manacodepressiva 10. As flutuaes entre a posio depressiva e a manaca so parte essencial do
desenvolvimento normal. O eu est conduzido por ansiedades depressivas (ansiedade por medo
a que tanto ele como os objetos amados sejam destrudos) a construir fantasias onipotentes e
violentas, em parte com o propsito de controlar e dominar os objetos "maus" perigosos, e em
parte para salvar e restaurar os objetos amados. Desde o comeo mesmo, estas fantasias
onipotentes, tanto as destrutivo s como as de restaurao, estimulam todas as atividades,
interesses e sublimaes do menino e entram neles. No menino, o carter externo, tanto de suas
fantasias sdicas como das construtivas, corresponde tanto maldade extrema de seus
perseguidores como extrema perfeio de seus objetos "bons"11. A idealizao uma parte
essencial da posio manaca e est ligada a outro elemento importante desta posio, isto a
negao. Sem uma negao parcial e temporria da realidade psquica, o eu no poderia suportar
o desastre pelo que ele mesmo se sente ameaado quando a posio depressiva chega a sua
cspide.
A onipotncia, a negao e a idealizao, intimamente paqueradas a ambivalncia,
permitem ao eu cedo afirmar-se em certo grau contra os perseguidores internos e contra a
dependncia perigosa e escravizante de seus objetos amados e assim progredir mais em seu
desenvolvimento. Aqui citarei uma passagem de meu artigo "Psicogneses dos estados manacodepressivos" deste mesmo livro. "Nas fases tempors, os perseguidores e os objetos bons

(peitos) so mantidos aparte na mente do menino. Quando junto com a introjeo dos objetos
reais e totais chega a uni-los, o eu recorre a um mecanismo to importante para o
desenvolvimento das relaes de objeto, como a dissociao das imagos em amadas e odiadas,
isto , em ms e boas. Se poderia pensar que neste ponto que a ambivalncia -que depois de
tudo se refere s relaes de objeto, isto aos objetos reais e totais- se instala. A ambivalncia
realizada numa dissociao de imagos, capacita ao menino para ganhar mais e mais segurana,
confiana e crena em seus objetos reais e deste modo nos internos, a quer-los mais e a levar a
cabo em maior grau suas fantasias de restaurao de seus objetos amados. Ao mesmo tempo, as
ansiedades paranoides e as defesas, dirigem-se contra os objetos 'maus'. O apoio que o eu
consegue de um objeto real 'bom' se incrementa por um mecanismo de fugida que
alternativamente se dirige para os objetos bons externos ou internos. (Idealizao.)
10 "Contribuio psicogneses dos relatos manaco-depressivos". 11 Assinalei muitas vezes (e pela primeira vez em
"Estgios tempores do conflito edpico") que o medo a perseguidores "maus" fantasiados e a crena em objetos
"bons" fantasiados esto unidos entre se. A idealizao um processo essencial na mente do menino, j que no pode
de outro modo defrontar aos medos de perseguio (como resultado de seu prprio dio). Enquanto no se aliviaram
suficientemente as ansiedades mediante experincias que incrementem o amor e a confiana, no possvel
estabelecer o processo to importante de juntar os variados aspectos dos objetos (externos, internos, "bons", "maus",
amados e odiados) e assim mitigar o dio pelo amor, o que significa uma diminuio da ambivalncia. Enquanto
opera com fora a separao destes aspectos antagnicos, sentidos no inconsciente como objetos antagnicos,
permanecem to divorciados os sentimentos de dio e amor que o amor no pode mitigar o dio. A fuga para os
objetos "bons" internalizados, que Melitta Schmideberg (1930) encontrou como um mecanismo fundamental na
esquizofrenia entra tambm no processo de idealizao ao que recorre normalmente o menino durante suas
ansiedades depressivas. Melitta Schmideberg assinalou sempre a conexo entre a idealizao e a desconfiana ante o
objeto.

"Parece que nesta fase do desenvolvimento a unificao dos objetos externos e

internos, amados e odiados, reais ou imaginrios, leva-se a cabo em tal forma que cada passo
para a unificao conduz outra vez a uma renovada dissociao das imagos. Mas como a
adaptao ao mundo externo aumenta, esta dissociao se realiza em planos cada vez mais
prximos realidade. Isto continua at que se afirma bem o amor para os objetos reais
internalizados e a confiana neles. Da que a ambivalncia que em parte uma salvaguarda
contra seu prprio dio e contra os objetos odiados e terrveis, v diminuindo em graus
variveis durante o desenvolvimento normal" (veja-se nota 10).
Como j fica dito, nas fantasias tempors, tanto destrutivas como de reparao,
prevalece a onipotncia e influi sobre as sublimaes, tanto como sobre as relaes de objeto.
Por outra parte, no inconsciente, a onipotncia est to intimamente unida aos impulsos sdicos,
com os que estiveram associadas ao princpio, que o menino sente uma e outra vez que suas
tentativas de reparao no tiveram ou no tero sucesso.
Sente que seus impulsos sdicos podem domin-lo facilmente. O menino pequeno,
que no pode confiar suficientemente em seus sentimentos construtivos e de reparao como
vimos, recorre onipotncia manaca. Por esta razo, numa fase tempor do desenvolvimento, o
eu no tem a sua disposio mtodos adequados para tratar com eficincia sua culpa e
ansiedade. Tudo isto conduz ao menino necessidade -e em certo sentido ao adulto tambm- de
repetir certos atos de um modo obsessivo (desde meu ponto de vista isto parte da compulso
repetio)12, ou de recorrer a um mtodo de contraste, isto , onipotncia e negao. Quando
fracassam as defesas manacas -defesas nas quais os diversos perigos so negados ou
diminudos de um modo onipotente- o eu se v conduzido alternativa ou simultaneamente a
combater os temores de deteriorao e desintegrao mediante tentativas de reparao

realizados de um modo obsessivo. Descrevi em outra parte 13 minha concluso de que os

mecanismos obsessivos so uma defesa contra as ansiedades paranoides, tanto como meios de
modific-las, e aqui s mostrarei brevemente a conexo entre os mecanismos obsessivos e as
defesas manacas em relao com a posio depressiva no desenvolvimento normal. O fato de
que as defesas manacas operem em to ntima conexo com as obsessivas, contribui ao medo
do eu de que as tentativas de reparao por mecanismos obsessivos tambm fracassem. O desejo
de controlar o objeto, a gratificao sdica de venc-lo e humilh-lo, de domin-lo, o triunfo
sobre ele pode entrar to intensamente no ato de reparao (realizado por pensamentos
atividades ou sublimaes), que se rompa o crculo "benigno" comeado por este ato. Os objetos
que devem ser restaurados se transformam em perseguidores e a sua vez se revivem os temores
paranoides. Estes temores reforam os mecanismos de defesa paranoides (de destruir o objeto)
tanto como os mecanismos manacos (de control-los ou de mant-los continuamente em ao,
etc.). A reparao progressiva se perturba deste modo -ou ainda se faz nula- de acordo com a
medida que atuem estes mecanismos.
12 A psicanlise de meninos.

Como resultado do fracasso do ato de reparao o eu deve recorrer repetidamente a

mecanismos de defesa obsessivos e manacos. Quando no curso do desenvolvimento normal se
conseguiu um verdadeiro equilbrio entre amor e dio, e se unificaram os diversos aspectos do
objeto, consegue-se tambm um verdadeiro equilbrio entre estes mtodos to antagnicos e to
intimamente conectados e se diminui sua intensidade. Neste sentido quero sublinhar a
importncia do triunfo, intimamente paquerado o menosprezo e sublinhar a onipotncia como
fator da posio manaca. Sabemos a parte que desempenha a rivalidade no desejo ardente do
menino de equiparar seus lucros ao dos adultos. Alm da rivalidade, seu desejo, ainda que com
medo, de superar suas deficincias (em ltimo termo vencer sua destrutividade, seus maus
objetos internos e ser capaz de control-los so um incentivo para todos seus lucros. Em minha
experincia, o desejo de investir a relao menino-pai, de vencer o poder dos pais e de triunfar
sobre eles vai sempre em certa medida associado com desejos dirigidos para o lucro do sucesso.
O menino fantasia que chegar um momento em que ele ser forte, grande, poderoso, rico e
potente, e em que o pai e a me se transformaro em meninos indefesos ou, em outras fantasias,
em pessoas muito velhas, dbeis, pobres ou recusadas. O triunfo sobre seus pais, atravs destas
fantasias, pela culpa que origina, com freqncia malogra todas suas conquistas. Muitos seres
no podem atingir o sucesso, porque t-lo significa para eles humilhar ou danar a outro, em
primeiro lugar, o triunfo sobre os pais, irmos e irms. Os esforos por conseguir algo que dem
ser de natureza muito construtiva, mas o triunfo implcito e a injria e dano subseqentes sobre
o objeto podem ultrapassar seus propsitos na mente do sujeito e impedir-lhe assim seu lucro. O
resultado que a reparao dos objetos amados que nas mais profundas capas mentais so os
mesmos sobre os que se triunfa, frustra-se novamente, e deste modo a culpa permanece sem
alvio. O triunfo do sujeito sobre seus objetos implica seu desejo de triunfar sobre eles e lhe
conduz assim desconfiana e a sentimentos de perseguio. Pode seguir a isto uma depresso
ou um aumento nas defesas manacas e um mais violento controle de seus objetos desde que ele
fracassou em reconciliar-los , restaur-los ou melhor-los, e deste modo voltam a tomar a
dianteira sentimentos de perseguio. Tudo isto influi muito na posio depressiva infantil, e no
fracasso ou o sucesso do eu para venc-la. O triunfo sobre os objetos internos que o eu do
menino controla, humilha e tortura, so uma parte do aspecto destrutivo da posio manaca que
perturba a reparao ou a recreao de seu mundo interno ou da paz e harmonia interna; e deste
modo o triunfo estorva o trabalho do LUTO temporo. Para ilustrar este processo de
desenvolvimento, consideremos alguns fatos observveis em sujeitos hipomanacos. Uma

caracterstica dos sujeitos soluo manacos frente s pessoas, princpios e acontecimentos, sua
tendncia valorao exagerada: sobre admirao (idealizao) ou desprezo (desvalorizao).
Junto a isso vai sua tendncia a conceber tudo em grande escala, a pensar em quantidades
grandes, tudo isto de acordo com a magnitude de sua onipotncia, mediante a qual se defendem
contra o medo perda de um objeto insubstituvel, sua me, ncleo de todo seu LUTO. Sua
tendncia a diminuir a importncia dos detalhes, os nmeros pequenos, e seu descuido freqente
de detalhes e da escrupulosidade, contrasta profundamente com seus mtodos meticulosos de
concentrao nas coisas pequenas (Freud) que fazem parte de seus mecanismos obsessivos.
13 Ibid., cap. 9.

Este desprezo, por outra parte, baseia-se em certa medida na negao O sujeito deve
negar seu impulso a fazer uma reparao detalhada e geral, porque deve negar a causa desta
reparao, isto , a injria do objeto e a culpa e pena conseguinte.
Voltando ao curso do desenvolvimento temporo, direi que cada passo no
desenvolvimento emocional, intelectual e fsico utilizado pelo eu como meio de vencer a
posio depressiva. A habilidade crescente do menino, seus dotes e destrezas, aumentam sua
crena na realidade psquica de suas tendncias construtivas e em sua capacidade de dominar e
controlar seus impulsos hostis tanto como seus objetos internos "maus". Deste modo se alivia a
ansiedade das diferentes fontes e resulta uma diminuio da agresso e a sua vez de suas
suspeitas frente aos objetos maus internos e externos.
O eu fortalecido, junto a uma maior confiana no mundo, ajuda-o a dar um passo mais
na unificao de suas imagos -externas como internas, amadas e odiadas- e para uma futura
mitigao do dio por meio do amor e deste modo a um processo geral de integrao.
Quando aumenta a crena e confiana do menino em sua capacidade de amor em seus
poderes de conservao e na integrao e segurana de seu mundo interno bom, como resultado
das provas e contraprovas constantes e mltiplas que conseguiu atravs das provas da realidade
externa, diminui a onipotncia manaca e a natureza obsessiva de suas tendncias de reparao,
o que significa em geral que se superou a neurose infantil.
Conectarei agora a posio depressiva infantil com o LUTO normal. No LUTO de um
sujeito, a pena pela perda real da pessoa amada est em grande parte aumentada, segundo penso,
pelas fantasias inconscientes de ter perdido tambm os objetos "bons" internos.
Sente-se assim que predominam os objetos internos "maus", e que seu mundo interno
est em perigo de rasgar-se. Sabemos que no sujeito em LUTO a perda da pessoa amada o
conduz para um impulso de reinstalar no eu este objeto amado perdido (Freud e Abraham).
Desde meu ponto de vista, no somente acolhe dentro de se pessoa que perdeu (a reincorpora),
seno que tambm reinstala seus objetos bons internalizados (em ltima instncia seus pais
amados), que se fizeram parte de seu mundo interno desde as fases tempors de seu
desenvolvimento em adiante.
Sempre que se experimenta a perda da pessoa amada, esta experincia conduz
sensao de estar destrudo. Reativa-se ento a posio depressiva tempor e -junto com suas
ansiedades, culpa, sentimento de perda e dor derivados da situao frente ao peito- toda a
situao edpica, desde todas suas fontes. Entre todas estas emoes, reavivam-se nas capas
mentais mais profundas os temores a ser roubado e castigado pelos pais temidos, isto , todos os
temores de perseguio.

Por exemplo, uma me frente morte do filho, no s sente dor e pena, seno tambm
se reativam e se confirmam nela seus temores tempores de ser roubada por uma me m,
vingativa. Suas prprias fantasias tempors agressivas de roubar os filhos me fizeram surgir
temores e sentimentos de ser castigada, que fortalecem a ambivalncia e a conduzem a odiar e
desconfiar dos outros. O incremento dos sentimentos de perseguio nesta fase do LUTO
tanto mais doloroso, j que como resultado de um aumento da ambivalncia e a desconfiana, as
relaes amistosas com as gentes, que poderiam ser-lhe to teis, esto postas obstculos.
A dor experimentada no lento processo do juzo de realidade durante o trabalho de
LUTO parece dever-se em parte, no s necessidade de renovar os vnculos com o mundo
externo e assim continuamente re experimentar a perda, seno ao mesmo tempo e por meio
disso, reconstruir ansiosamente o mundo interno que se sente em perigo de deteriorao e
desastre 14. Quando o menino passa atravs da posio depressiva, luta em seu inconsciente
com a tarefa de estabelecer e integrar o mundo interno, do mesmo modo que o sujeito em LUTO
sofre com o restabelecimento e a reintegrao deste mundo.
Durante o LUTO formal se reativam as tempors ansiedades psicticas. O sujeito em
LUTO realmente um enfermo, mas como este estado mental comum e nos parece natural,
no chamamos doena ao LUTO. (Pelas mesmas razes, faz muito poucos anos, no falvamos
de neuroses infantis nos meninos normais.) Com mais preciso, direi que o sujeito em LUTO
atravessa por um estado manaco-depressivo modificado e transitrio, e o vence, repetindo em
diferentes circunstncias e por diferentes manifestaes os processos pelos que atravessa o
menino em seu desenvolvimento temporo.
O maior perigo para o sujeito em LUTO a volta contra si mesmo do dio para a
pessoa amada perdida. Uma das formas em que se expressa o dio na situao de LUTO, so os
sentimentos de triunfo sobre a pessoa morta. Na primeira parte deste articulo me referi ao
triunfo como uma parte da posio manaca no desenvolvimento infantil. Os desejos de morte
do menino contra os pais, irmos e irms se cumprem quando algum morre, porque
necessariamente num verdadeiro sentido representam figuras importantes tempors e da que se
carregam com os sentimentos correspondentes quelas. Assim a morte, ainda que frustre por
outras razes, sentida em certo modo como uma vitria; origina um triunfo e da o aumento da
culpabilidade.
Neste ponto difiro de Freud, que diz: "A aflio normal supera tambm a perda do
objeto e absorve igualmente todas as energias do eu. Mas por que no surge nela nem o mais
leve indcio da condio econmica necessria para a emergncia de uma fase de triunfo
consecutiva a seu termo? No nos possvel dar resposta a esta objeo"15. Em minha
experincia o sentimento de triunfo est unido inevitavelmente com o LUTO normal e tem o
efeito de retardar o trabalho de LUTO e mais ainda contribui muito s dificuldades e pena que
experimenta o sujeito em LUTO. Quando no sujeito em LUTO domina o dio para o objeto
amado perdido, isto no s transforma pessoa amada perdida num perseguidor, seno que faz
cambalear sua crena nos objetos de seu mundo interno. Esta crena nos objetos bons revira
mais penosamente o processo de idealizao que um passo intermdio essencial no
desenvolvimento mental. A me idealizada a salvaguarda da que dispe o menino contra uma
me vingativa ou uma me morta ou contra todos os objetos maus e ainda mais, representa em
si mesma segurana e vida. Como sabemos, o sujeito em LUTO se alivia recordando a bondade
e boas qualidades da pessoa perdida e isto em parte devido tranquilizao que experimenta ao
conservar seu objeto de amor idealizado.

14 Encontro que estes fatos contestam o interrogante de Freud, que transcrevo ao comeo deste artculo: "No fcil
indicar por que a transao que supe esta lenta e paulatina realizao do mandato da realidade, tem de ser to
dolorosa. Tambm no deixa de ser singular que o doloroso desprazer que traz consigo nos parea natural".

As fases do trnsito para a elao16, que acontecem entre penas e desgraas no LUTO
normal, tm um carter manaco e se devem ao sentimento de possuir dentro de si um objeto
amado perfeito (idealizado).
Quando ressurge, no sujeito em LUTO, o dio para a pessoa amada, derruba-se sua
crena nela e se revira o processo de idealizao. (Seu dio pela pessoa amada est aumentado
pelo medo de que esta, ao morrer, de amada se transforme em algum que inflija castigos e
privaes, bem como no passado sentiu que sua me, quando ele a precisava e ela estava
ausente, tinha morrido para castig-lo e ocasionar-lhe privaes).
S gradualmente, obtendo confiana nos objetos externos e em mltiplos valores,
capaz o sujeito em LUTO de fortalecer sua confiana na pessoa amada perdida. S assim pode
aceitar que o objeto no fora perfeito, s assim pode no perder a confiana e a f nele, nem
temer sua vingana. Quando se consegue isto se deu um passo importante no trabalho de LUTO
e se o venceu.
Darei um exemplo para ilustrar o modo em que um sujeito normal restabelece as
conexes com o mundo externo depois de um LUTO. A senhora A., a poucos dias depois do
quebranto de perder a seu filho cuja morte aconteceu subitamente estando ele na escola,
dedicou-se a classificar suas cartas, guardando as do filho e destruindo as outras.
Tentava assim, inconscientemente, restaur-lo e mant-lo seguro dentro de si,
arrojando fosse o que lhe pareceu indiferente ou, ainda mais, hostil, isto , 15 Freud, S.: "LUTO
e melancolia". Ou. C., 14 . 16 Abraham (1924) descreve uma situao similar: "s temos que
trocar a afirmao de Freud 'A sombra do objeto cai sobre o eu' e dizer que neste caso 'no s
a sombra seno a luz radiante da me amada a que se expande sobre o filho'". Os objetos maus,
perigosos, excrementos e maus sentimentos. Muita gente durante o LUTO ordena a casa e d
uma nova localizao aos moveis, aes que surgem de um aumento dos mecanismos
obsessivos que so a repetio de uma das defesas usadas para combater a posio depressiva
infantil.
Na primeira semana depois do falecimento de seu filho, A. no chorou muito e o fazlo no lhe proporcionava o alvio que lhe trouxe depois. Sentia-se dormente, fechada e
fisicamente quebrantada. No entanto, o ver a uma ou duas pessoas de sua intimidade lhe
proporcionava algum alvio. Neste estado a Sra. A., quem pelo geral sonhava de noite, tinha
deixado de faz-lo por completo, devido profunda negao inconsciente de sua perda real. Ao
final da semana teve o seguinte sonho: "Vejo duas pessoas, uma me e seu filho. A me veste de
negro. Sei que o filho tem morto ou est por morrer. Isto no me aflige, mas sento um pouco de
hostilidade frente aos dois".
As associaes conduziram a uma recordao importante. Quando a Sra. A. era
pequena, seu irmo, a raiz de ter dificuldades na escola, precisou a ajuda de um colega de
colgio de sua mesma idade (ao que chamaremos B.). A me de B. foi visitar me da Sra. A.
para arrumar as condies do ensino, e este incidente foi recordado pela Sra. A., com
sentimentos muito intensos. A me de B. atuou de um modo muito protetor e sua prpria me
apareceu ante ela muito rebaixada.

Ela mesma sentiu que tinha acontecido uma desgraa, no s a seu irmo querido e
admirado, seno a toda a famlia. Este irmo, que era poucos anos maior do que ela, fala-lhe
aparecido sempre cheio de conhecimentos, habilidade e fora, um ideal de virtudes, e deveu
destruir este ideal quando surgiram dificuldades escolares. A intensidade de seus sentimentos,
nessa ocasio que ela viveu como uma desgraa e que persistiu em sua memria, devia-se a
sentimentos de culpa inconscientes. Sentiu isto como o cumprimento de seus prprios desejos
destrutivos. Seu irmo sofreu muito tambm por esta situao e expressou dio e rejeio pelo
colega A senhora A. identificou-se nessa poca muito fortemente com ele e com seu
ressentimento. No sonho, as duas pessoas que v a senhora A., so B. e sua me, e o fato de que
o moo aparea morto, expressa o antigo desejo de morte contra ele da senhora A. Ao mesmo
tempo, no entanto, os desejos de morte contra seu prprio irmo e o desejo de infligir castigo e
privao a sua me mediante a perda de seu filho -desejos profundamente reprimidos- fizeram
parte de seus pensamentos no sonho. A senhora A., apesar de toda sua admirao e todo seu
amor por seu irmo, tinha estado zelosa dele, invejando-o por seu maior conhecimento e
superioridade mental e fsica e tambm pela posse de um pnis. Os cimes que sentia frente a
sua me muito querida por possuir um filho assim, falam contribuindo formao de seus
desejos de morte contra seu irmo. Portanto um dos pensamentos do sonho era: "O filho de uma
me morreu ou morrer. o filho desta mulher desagradvel, que faz dano a minha me e a meu
irmo o que deve morrer". Mas nas capas mais profundas, o desejo de morte contra seu irmo
tambm foi reativado, e o pensamento do sonho em verdade: "O filho de minha me morreu, e
no o meu". (Em realidade tanto sua me como seu irmo tinham falecido).
Aqui se estabelecem sentimentos diferentes: compaixo por sua me e pena por ela
mesma. Seu sentimento foi: "Uma morte desta natureza bastante. Minha me perdeu a seu
filho; ela no deve perder tambm a seu neto".
Quando faleceu seu irmo, alm de sentir uma grande dor, inconscientemente tambm
sentiu um triunfo sobre ele, derivado de seus cimes e de seu dio tempores, bem como dos
sentimentos de culpa concomitantes. Ela tinha transferido parte de seus sentimentos por seu
irmo a sua relao com seu filho. Em seu filho tambm amava a seu irmo; mas ao mesmo
tempo, parte da ambivalncia frente a seu irmo, ainda que modificada atravs de seus fortes
sentimentos maternais, tinha sido transferida a seu filho. O LUTO, junto com sua pena, com o
triunfo e a culpa experimentada em relao com ele, fizeram parte de sua dor presente, e se
revelaram no sonho.
Consideremos agora o jogo recproco de defesas segundo apareceram neste material.
Quando ocorreu a perda, a posio manaca se reforou e a negao em particular entrou
especialmente em jogo.
Inconscientemente a senhora A. recusou com obstinao o fato de que seu filho tinha
morrido. Quando ela j no pde fazer uso desta negao com tanta obstinao -no sendo ainda
capaz de defrontar dor e ao infortnio -, o triunfo, um dos outros elementos da posio
manaca, reforou-se. Segundo o curso de suas associaes, seu pensamento parecia ser o
seguinte: "No em realidade uma grande dor se um filho morre. ainda satisfatrio. Agora me
venho deste moo desagradvel que prejudicou o meu irmo". S depois de um intenso trabalho
analtico se esclareceu o fato de que o triunfo tambm tinha sido revivido e reforado. Mas este
triunfo estava associado com o controle da me e irmo internalizados, e com o triunfo sobre
eles. Nesta fase o controle sobre os objetos internos foi reforado, a desgraa e a dor foram
deslocadas para sua prpria me internalizada. Aqui sua negao entrou de novo em jogo,

negao da realidade psquica de que ela e sua me interna eram uma e sofriam juntas. Negou a
compaixo e o amor pela me interna; reforaram-se os sentimentos de vingana e triunfo sobre
os objetos internalizados e o controle dos mesmos, em parte devido a que atravs de seus
prprios sentimentos de vingana, eles se tinham transformado em figuras perseguidoras. No
sonho teve s uma ligeira insinuao sobre o crescente conhecimento inconsciente da senhora
A. (indicadora de que a negao diminua), que tinha sido ela quem tinha perdido a seu filho. O
dia anterior ao sonho tinha usado um vestido negro com um pescoo branco. A mulher do sonho
tinha algo branco arredor de seu pescoo sobre seu vestido negro.
Duas noites depois deste sonho, sonhou o seguinte: "Estou voando com meu filho e
desaparece. Sento que isto significava sua morte: que ele se afogou. Sento que estou tambm
por afogar-me... mas ento fao um esforo e me libero do perigo e volto vida". As
associaes mostraram que no sonho ela tinha decidido que ela no morreria com seu filho
seno que sobreviveria. Parecia que ainda no sonho ela sentia que era bom estar vivo e mal estar
morto.
Neste sonho o conhecimento inconsciente de sua perda se aceita bem mais do que no
que sonhasse dois dias antes. A dor e a culpa se tinham unido. O sentimento de triunfo tinha,
aparentemente, desaparecido, mas se fez patente que s tinha diminudo; estava ainda presente
em sua satisfao em relao com a idia de permanecer viva, em contraste com a morte de seu
filho. Os sentimentos de culpa que j se tinham feito sentir eram em parte devidos a este
elemento de triunfo.
Recordao aqui a passagem no artigo de Freud sobre "LUTO e melancolia"17. "A
realidade impe a cada um das recordaes e esperanas que constituem pontos de enlace da
libido com o objeto, seu veredito de que dito objeto no existe j, e o eu, situado ante a
interrogao de se quer compartilhar tal destino, decide-se, sob a influncia das satisfaes
narcisistas da vida, a abandonar sua ligao com o objeto destrudo." Em minha opinio, a
"satisfao narcisista" contm suavizado, o elemento de triunfo que Freud parece pensar que
no faz parte do LUTO normal.
Na segunda semana de seu LUTO, a senhora A. encontrou certo alvio olhando casas
bem situadas no campo, e desejando possuir uma casa desse tipo. Mas este consolo foi cedo
interrompido por crise de desespero e pena. Agora chorava abundantemente e encontrava alvio
nas lgrimas O bem estar que encontrava olhando as casas provia da reconstruo de seu mundo
interno em sua fantasia, por meio deste interesse e tambm por obter satisfao do
conhecimento de que existiam objetos bons e casas pertencentes a outras pessoas. Em ltima
instncia isto representava o recriar os seus pais bons, interna e externamente, unificando-os e
fazendo-os felizes e criadores. Em sua mente ela restaurava os seus pais por ter -em sua
fantasia- matado aos filhos deles, e assim tambm impedia seu agastamento. Da que seu temor
de que a morte de seu filho tinha sido um castigo que lhe tinham infligido seus pais vingadores,
perdeu sua fora, e tambm diminuiu o sentimento de que seu filho a frustrava e castigava com
sua morte. A diminuio do dio e do temor permitiu deste modo que a dor se manifestasse com
toda sua fora. O aumento da desconfiana e dos temores tinha intensificado seu sentimento ou
crena de ser perseguida e dominada por seus objetos internos, e reforou sua necessidade de
domin-los. Tudo isto se tinha expressado por meio de um endurecimento de suas relaes e
sentimentos internos; isto , por um aumento de suas defesas manacas. (Isto se viu no primeiro
sonho.) Se estas voltam a diminuir atravs do reforo da crena do sujeito nas coisas boas -as
suas e as dos outros- e se os temores diminuem a sua vez, o sujeito em LUTO est capacitado

para entregar-se a seus sentimentos e descarregar por meio do pranto sua dor pela perda real
sofrida.
17 "LUTO e melancolia", Ou. C., 14.

Parece que os processos de projeo, que esto estreitamente conectados com a

descarga dos sentimentos, encontram-se detentos em certo s estados de dor por um grande
controle manaco, e podem voltar a trabalhar mais livremente quando dito controle se relaxa.
Por meio das lgrimas o sujeito em LUTO no s expressa seus sentimentos e alivia tenses,
seno que, desde que no inconsciente elas se equiparam aos excrementos, tambm expele seus
sentimentos "maus" e seus objetos "maus", e isto aumenta o alvio obtido ao chorar. Esta maior
liberdade no mundo interno implica do que aos objetos internalizados, estando menos
controlados pelo eu, se lhes permite tambm maior liberdade: que a estes objetos se lhes
permite, em particular, maior liberdade de sentimentos.
No estado mental do sujeito em LUTO, seus objetos internos esto tambm
assombrados. Em sua mente, compartilham sua dor na mesma forma que o fariam pais bondade
ursos reais. O poeta nos diz que Narure mourns with mourner: "A natureza se condoesse com o
que est de LUTO". Creio que "natureza" representa aqui a me boa interna. No entanto, esta
experincia de mtua dor e simpatia nas relaes internas, est uma vez mais vinculada com as
relaes externas.
Como j disse a maior confiana da senhora A. nas pessoas e coisas reais, e a ajuda
recebida do mundo externo contribuiu ao relaxamento do controle manaco sobre seu mundo
interno. Deste modo, a introjeo (bem como a projeo) pde operar ainda mais livremente, e
pde tomar do mundo exterior uma maior quantidade de bondade e amor para internalizar, e em
grau crescente a bondade e o amor foram experimentados por dentro.
A senhora A., que numa etapa anterior de seu LUTO tinha, at certo ponto, sentido ou
crido que sua perda lhe tinha sido ocasionada por seus pais vingadores, pde agora, em fantasia,
experimentar a compaixo destes pais (mortos fazia tempo) e o desejo deles de apoi-la e ajudla. Sentia que eles tambm tinham sofrido uma grande perda e compartilhavam sua dor, como o
tivessem feito em caso de estar vivos. Em seu mundo interno tinham diminudo a aspereza e a
suspeita, e tinha aumentado a dor. As lgrimas que vertia agora eram tambm, at certo ponto,
as lgrimas que derramavam seus pais internos, e ela tambm desejava alivi-los do mesmo
modo que eles -em sua fantasia- a aliviavam.
Se voltar a conseguir gradualmente uma maior segurana no mundo interno, e se
permite, portanto que os sentimentos e objetos internos voltem a surgir ento se estabelece os
processos de recreao e retorna a esperana.
Segundo vimos, esta mudana devido a certos movimentos nos dois conjuntos de
sentimentos que formam a posio depressiva: a perseguio diminui e o penar pela perda do
objeto amado se experimenta intensamente. Em outras palavras, o dio retrocede e o amor se
libera. Isto inerente ao sentimento de perseguio que alimentado pelo dio e ao mesmo
tempo o alimenta. Ademais, o sentimento de ser perseguido e vigiado pelos objetos internos
"maus", com a conseguinte necessidade de vigi-los constantemente, conduz a certa
dependncia que refora as defesas manacas. Estas defesas, em tanto se utilizam
predominantemente contra sentimentos persecutrios (e no tanto contra o penar pelo objeto
amado) so de natureza muito sdica e violenta.

Quando a perseguio diminui, a dependncia hostil frente ao objeto, junto com o

dio, tambm diminui e as defesas manacas se relaxam. O penar pelo objeto amado perdido
tambm implica uma dependncia frente a ele, mas uma dependncia que se transforma num
incentivo para conseguir a reparao e a conservao do objeto. criativa porque est dominada
pelo temor, enquanto a dependncia baseada na perseguio e no dio estril e destrutiva.
Assim, enquanto a dor se experimenta com toda intensidade e o desespero atinge seu
ponto culminante, surge o amor pelo objeto, e o sujeito em LUTO sente mais poderosamente do
que a vida interna e a externa seguiro existindo apesar de tudo, e que o objeto amado perdido
pode ser conservado internamente. Nesta etapa do LUTO o sofrimento pode fazer-se produtivo.
Sabemos que experincias dolorosas de toda classe estimulam s vezes as sublimaes, ou ainda
revelam novos dons em algumas pessoas, quem ento se dedicam pintura, a escrever ou a
outras atividades criadoras sob a tenso de frustraes e pesares. Outras se voltam mais
produtivas em algum outro terreno -mais capazes de apreciar s pessoas e as coisas, mais
tolerantes em suas relaes com os demais-, voltam-se mais sensatas. Em minha opinio, este
enriquecimento se consegue atravs de processos similares queles passos que nos acabar de
pesquisar no LUTO. Isto , qualquer dor causada por experincias dolorosas, qualquer seja sua
natureza, tem um pouco de comum com o LUTO e reativa a posio depressiva infantil. O
encontro e a superao da adversidade de qualquer espcie ocasionam um trabalho mental
similar ao LUTO.
Parece que cada avano no processo do LUTO d por resultado uma aprofundar da
relao do indivduo com seus objetos internos, a felicidade de reconquist-los depois de ter
sentido sua perda (Paradise Lost and Regained), uma maior confiana neles e amor por eles,
porque depois de tudo resultaram bons, serviais e teis. Isto similar forma em que o menino
pequeno constri, passo a passo, suas relaes com os objetos externos, cuja confiana
conquista no s atravs de experincias prazenteiras seno tambm da forma com que capaz
de vencer as frustraes e as experincias displicentes, retendo, no entanto, seus objetos bons
(externa e internamente). Quando durante o trabalho de LUTO, as defesas manacas se relaxam
e se estabelece uma renovao de vida por dentro, junto com um aprofundamento das relaes
internas, o sujeito passa por fases comparveis com os passos que no desenvolvimento
temporo conduzem ao menino a uma maior independncia tanto dos objetos externos como dos
internos.
Voltando senhora A., se experimentava alvio, era porque ao contemplar coisas
agradveis, a vida comeava de novo em seu interior e no mundo externo, devido ao
estabelecimento de uma esperana nela de poder recriar seu filho, bem como os seus pais. Nessa
poca pde sonhar de novo e inconscientemente defrontar a sua perda. Sentiu ento um desejo
mais forte de rever a seus amigos, mas s a um por vez e durante pouco tempo. No entanto,
esses sentimentos de maior comodidade se voltaram a alternar com sentimentos de dor. (Tanto
no LUTO como no desenvolvimento infantil, a segurana interna se apresenta no num
movimento contnuo, seno ondulatrio). Depois de umas semanas de LUTO, por exemplo, a
senhora A. saiu a caminhar com uma amiga por ruas conhecidas, numa tentativa de restabelecer
antigos vnculos. De repente se deu conta que o nmero de pessoas que tinha na rua lhe parecia
excessivo, que as casas eram estranhas e que a luz do sol era artificial e irreal. Teve que se
refugiar num restaurante calmo. Mas ali sentiu como se o cu raso se viesse abaixo e que as
pessoas que se encontravam no lugar se esfumassem e confundissem. De repente lhe pareceu
que o nico lugar seguro no mundo era sua prpria casa. Na anlise se viram claramente que a
terrvel indiferena da gente era um reflexo de seus objetos internos, os que em sua mente se

tinham transformado numa multido de objetos "maus" perseguidores. Sentiu o mundo externo
como artificial e irreal devido a que a confiana real na bondade interna fala desaparecido
temporariamente.
Muitos sujeitos em LUTO podem s lentamente restabelecer os vnculos com o
mundo externo porque esto lutando ainda com o caos interior; pelas mesmas razes o menino
desenvolve sua confiana nos objetos do mundo externo, primeiro em conexo com muito
poucas pessoas amadas. Sem dvida existem tambm outros fatores, por exemplo, sua
imaturidade intelectual, que so responsveis em parte deste desenvolvimento gradual das
relaes de objeto no menino, mas sustento, no entanto que, sobretudo devido ao estado
catico de seu mundo interno.
Uma das diferenas entre a tempor posio depressiva e o LUTO normal, que
quando o menino perde o peito ou a mamadeira que chegou a representar para ele um objeto
bom, benfico e protetor dentro dele, e experimenta dor, sente-o ainda que sua me esteja junto
a ele. No adulto, sobrevm a dor com a perdida real de uma pessoa real; no entanto, o que o
ajuda para vencer esta perda excessiva ter estabelecido em seus primeiros anos, uma boa
imago da me dentro de se. O menino pequeno, no entanto, est na cspide de suas lutas contra
o medo a perd-la interna e externamente, porque no conseguiu estabelec-la dentro de si de
um modo seguro. Nesta luta, a relao do menino com sua me, sua presena real, a maior
ajuda. Do mesmo modo que o sujeito em LUTO se est rodeado de pessoas que ele quer e que
compartilham sua dor, e se pode aceitar sua compaixo, tambm isto favorece a restaurao da
harmonia de seu mundo interno e se reduzem mais rapidamente seus medos e penas.
Tendo descrito alguns dos processos que observei durante o trabalho de LUTO e nos
estados depressivos, quero agora unir esta contribuio com o que nos ensinaram Freud e
Abraham.
Baseando-se nos trabalhos de Freud e em suas prprias observaes sobre a natureza
dos processos arcaicos que fazem na melancolia, Abraham encontrou que estes processos
operam tambm durante o trabalho normal de LUTO. Chegou concluso de que no LUTO
normal o sujeito consegue restabelecer a pessoa amada e perdida em sua eu, enquanto o
melanclico fracassa nessa tentativa. Descreveu tambm alguns fatores fundamentais que
decidem que isto seja um sucesso ou um fracasso.
Minha experincia me conduz concluso de que conquanto verdade que o fato
caracterstico do LUTO normal que o sujeito instala dentro de si o objeto amado perdido, no
faz isto pela primeira vez, seno que, atravs do trabalho de LUTO reinstala o objeto perdido
tanto como os objetos internos amados que sentiu que tinha perdido. Deste modo recupera o que
tinha conseguido j na infncia. No curso do desenvolvimento temporo, como sabemos, o
menino instala seus pais no eu. (Foi o entendimento do processo de introjeo na melancolia e
no LUTO normal o que como sabido conduziu a Freud a reconhecer a existncia do superego
no desenvolvimento normal.) Mas quanto natureza do superego e histria de seu
desenvolvimento individual, minhas concluses diferem das de Freud. Como assinalei com
freqncia, o processo de introjeo e projeo, desde os comeos da vida, conduz instituio,
dentro de ns mesmos, de objetos amados e odiados, que so sentidos como "bons" e "maus",
que esto inter relacionados os uns com os outros e com o sujeito; isto : constituem um mundo
interno. Este conjunto de objetos internalizados se organiza, junto com a organizao do eu, e
nos mais altos estratos da mente chega a fazer-se perceptvel como superego. Em termos gerais,

o que Freud viu como as vozes e a influncia dos pais reais estabelecidos no eu, , de acordo
com meus achados, um mundo complexo de objetos sentido pelo indivduo nas mais profundas
capas de seu inconsciente como algo concreto dentro de si, razo pela qual eu e alguns de meus
colegas usamos os termos "objetos internalizados" e "mundo interno". Este mundo interno
consiste numa grande quantidade de objetos dentro do eu que correspondem em parte a
multido de aspectos variados bons e maus em que os pais (e as outras pessoas) aparecem no
inconsciente do menino, atravs das variadas fases de seu desenvolvimento. Ainda mais,
tambm representam todas as pessoas que internaliza continuamente numa grande variedade de
situaes que provem das mltiplas e sempre mutantes experincias do mundo externo, tanto
como das fantasiadas. Ademais, todos estes objetos esto no mundo interno numa relao
infinitamente complexa, tanto os uns com os outros, como com o sujeito mesmo.
Se agora aplicamos ao processo do LUTO esta descrio da organizao do superego,
tal como o comparei com o superego de Freud, faz-se mais clara minha contribuio ao
entendimento deste processo. No LUTO normal, o indivduo reintrojeta e reinstala tanto
pessoa real perdida, como os seus pais amados que sentiu como objetos internos bons. Em sua
fantasia, este mundo interno, que construiu desde os primeiros dias de sua vida em adiante, foi
destrudo quando se produziu a perda atual. A reconstruo do mundo interno d a pauta do
sucesso do trabalho de LUTO.
O entendimento deste mundo interno complexo capacita ao analista para encontrar e
resolver muitas situaes de ansiedade tempor, desconhecidas anteriormente e que terica e
terapeuticamente so de tal importncia que qui no as podamos valorizar ainda. Creio
tambm que o problema do LUTO s pode ser totalmente compreendido, tendo em conta estas
situaes de ansiedade tempor.
Ilustrarei agora, em conexo com o LUTO, uma dessas situaes de ansiedade que
encontrei como de capital importncia nos estados manaco -depressivos. Refiro-me ansiedade
provocada pelos pais internalizados em coito destrutivo; tanto eles como o prprio sujeito so
sentidos como se estivessem em constante perigo de destruio violenta. Referirei a seguir
extratos de alguns sonhos de um paciente, um homem de 40 anos, D., que tinha rasgos
depressivos e paranoides. No entrarei nos detalhes do caso, me limitarei aqui a mostrar o modo
em que foram ativados estes medos e fantasias quando morreu a me do paciente. Sua me
estava muito enferma, piorando dia a dia, e nessa poca estava j quase inconsciente.
Um dia, em sua anlise, falou de sua me com dio e amargura, acusando-a de ter fato
desgraado a seu pai. Relatou tambm um caso de suicdio e um de loucura que tinha ocorrido
na famlia de sua me. Disse que sua me, numa poca, "tinha a mente confusa". Depois aplicou
este termo "confuso" a se mesmo e disse: "Sei que est-me voltando louco, e que vo encerrarme ." Falou em seguida de um animal engaiolado. Interpretei que ao parente louco e a sua me
confusa, sentia-os dentro de se e que o medo de ser encerrado significava seu mais profundo
medo de ter dentro dele esta gente louca e de enlouquecer ento. Contou depois um sonho da
noite anterior. "Vejo um touro acostado num grande estbulo. No est completamente morto e
tem um aspecto misterioso e perigoso. Eu estou de p a um lado do touro e minha me est do
outro lado. Escapo e me refugio numa casa, sentindo que deixei a minha me em perigo e que
isso est mau; mas tenho a vadia esperana de que se salvasse. Com grande assombro para ele, a
primeira associao do paciente foi recordar quanto lhe tinham molestado acordando-o
temporo.

Falou depois dos bfalos em Amrica, pas onde tinha nascido. Sempre se tinha
interessado nos bufa-o s e lhe atraam. Disse depois que podia matar-se e com-los, mas como
estavam extinguindo-se tinha que o evitar. Mencionou depois a histria de um homem que se
tinha mantido no solo imvel, com um touro em cima dele, incapaz de mover-se por medo a ser
achatado. Associou em seguida com um touro que tinha visto ultimamente na granja de um
amigo e que este touro lhe tinha parecido horrvel quando o viu. Por suas associaes, esta
granja era como sua prpria casa. Tinha passado grande parte de sua infncia na granja de seu
pai. No intervalo deu associaes sobre sementes de flores espalhadas que vinham do campo e
jogavam razes nos jardins da cidade. D. viu de novo ao dono da granja esse dia e lhe instou a
vigiar o touro. (Se tinha inteirado que ultimamente o touro tinha destrudo algumas das
construes da granja.) Essa mesma tarde, o paciente recebeu a noticia da morte de sua me. Na
hora seguinte, no mencionou, ao princpio, a morte de sua me, mas expressou dio contra
mim: meu tratamento ia-o matar. Recordei-lhe o sonho do touro interpretando que em sua mente
sua me se tinha unido com o pai -touro atacante -meio morto- e se tinha voltado misteriosa e
perigosa. Eu mesma e o tratamento representvamos para ele a figura de seus pais combinados.
Assinalei-lhe que o recente incremento do dio para a me foi uma defesa contra sua tristeza e
desespero por sua prxima morte. Aludi a suas fantasias agressivas, mediante as quais em sua
mente ele tinha transformado a seu pai num touro perigoso que destruiria me da seus
sentimentos de responsabilidade e culpa sobre o iminente desastre. Aludi tambm s
observaes do paciente sobre os bfalos que se comiam e lhe expliquei que tinha incorporado a
figura combinada dos pais e que tinha temor de ser achatado internamente pelo touro. O
material anterior tinha mostrado seu medo a ser controlado e atacado internamente por seres
perigosos, medos que entre outras coisas lhe tinham levado a adotar posturas rgidas e imveis.
Seu relato do homem que corria o perigo de ser achatado pelo touro e que se manteve imvel e
controlado, interpretei-o como a representao de perigos que lhe ameaavam internamente18.
Expliquei depois ao paciente o significado sexual do touro atacando me, conectando isto com
sua incomodo pelos pssaros que o acordavam na manh (sua primeira associao ao sonho do
touro). Recordei-lhe que em suas associaes, os pssaros com freqncia representavam
pessoas, e que o rudo que fazem os pssaros -rudo ao que estava vezeiro- representavam para
ele o coito perigoso dos pais e era to insuportvel, especialmente essa manha, devido ao sonho
do touro e o seu estado agudo de ansiedade por causa de sua me moribunda. Assim, a morte de
sua me significava para ele ser destrudo em seu interior pelo touro, j que o trabalho de LUTO
tinha comeado e ele a internalizao nesta situao to perigosa.
18 Encontrei com freqncia este processo no qual o paciente sente inconscientemente que algo dentro dele est
representado por algo em cima dele ou muito cerca dele. Mediante a to conhecida "representao pelo contrrio",
um acontecimento externo pode aparecer como interno. Que a importncia esteja no interno ou no externo se aclara
no contexto total dos detalhes das associaes da natureza e intensidade dos afetos. Por ex., certas manifestaes de
ansiedade muito aguda e as defesas especificas contra essa ansiedade (particularmente o aumento da negao da
realidade psquica), indica que nesse momento predomina uma situao interna.

Assinalarei agora alguns aspectos otimistas do sonho. Sua me poder salvar-se do

touro. Agradam-lhe os pssaros. Mostrei-lhe as tendncias de reparao e recreao presentes
neste material. Seu pai (o bfalo) deve ser preservado, por exemplo, contra sua prpria
voracidade. Recordei-lhe, entre outras coisas, as sementes que desejava disseminar no solo por
todas as partes, trazendo-as desde o campo, que ele queria, at seu povo, e que significavam
meninos criados por ele e seu pai como uma reparao a sua me. Estes meninos com vida
significavam manter viva a sua prpria me.

S depois desta interpretao pde contar-me a morte de sua me adoecida a noite

anterior. Admitiu o que era raro nele, seu total entendimento do processo de internalizao, tal
como se o tinha interpretado. Disse que depois de haver recebido a notcia da morte de sua me
se sentiu enfermo e pensou ainda nesse momento, que no tinha razes fsicas para est-lo. Isto
parecia confirmar minha interpretao de que tinha internalizado toda a situao imaginada de
sua luta com os pais mortos.
Durante esta hora mostrou dio, ansiedade e tenso, mas muito pouca dor; para o final
da hora, depois de minha interpretao, suavizaram-se seus sentimentos, esteve algo triste e
sentiu certo alvio.
A noite depois do funeral de sua me, D. sonhou que X. (que era uma figura paterna) e
outra pessoa (que me representava a mim) tratavam de ajud-lo, mas que realmente devia lutar
contra eles para viver e disse: "A morte me reclama". Em sua sesso falou outra vez
amargamente de sua anlise como de algo que o desintegrava. Interpretei que ele sentia que os
pais externos que lhe ajudavam eram ao mesmo tempo pais que o atacavam e desintegravam
que poderiam atac-lo e destru-lo -o touro mdio morto e sua me moribunda dentro dele- e
que eu e a anlise nos tnhamos transformado em pessoas e acontecimentos perigosos dentro
dele; que ele tinha internalizado a seus pais como algo moribundo ou morto se confirmou
quando me relatou que no funeral tinha duvidado um momento sobre se seu pai no estaria
morto tambm (em realidade o pai vivia). Para o final da hora, depois de uma diminuio de seu
dio e ansiedade, cooperou mais. Disse que o dia anterior, olhando pela janela em casa de seu
pai, viu o jardim e se sentiu s: desagradou-lhe ademais um pssaro que tinha num arbusto.
Pensou que este pssaro, mau e destrutivo, podia meter-se no ninho de outro e pr ovos nele.
Associei depois, que pouco tempo antes tinha visto ramos de flores silvestres esparramadas pelo
solo -que possivelmente tinham sido arrancadas e arrojadas ali por alguns meninos-. Interpretei
seu dio e amargura como defesa contra a pena, solido e culpa. O pssaro e os meninos
destrutivos -como com freqncia tinha ocorrido antes - representavam a ele mesmo que em sua
mente tinha destrudo a casa e felicidade de seus pais e matado a sua me, destruindo os
meninos em seu interior. Em conexo com isto, seus sentimentos de culpa se relacionavam com
seus ataques diretos fantasiados contra o corpo de sua me, enquanto, em conexo com o sonho
do touro, a culpa se derivava de seus ataques indiretos contra ela, quando transformou a seu pai
num touro perigoso que realizava os prprios desejos sdicos do paciente. Na terceira noite,
depois do funeral de sua me, D. sonhou: "Vejo um nibus que vem para mim de um modo
incontrolado -aparentemente no tem condutor-. Vai contra um galpo com teto. No vejo o que
lhe sucede ao galpo, mas sei claramente que se 'vai ao tacho'. Depois vm duas pessoas por trs
de mim que levantam o teto do galpo e olham dentro. D. no sabe para que mas parecem
pensar que uma ajuda".
Alm de mostrar seu medo a ser castrado pelo pai atravs de um ato homossexual que
D. nesse momento tambm deseja, seu sonho expressa a mesma situao interna que o sonho do
touro: a morte de sua me dentro dele e sua prpria morte. O galpo significa o corpo de sua
me, ele mesmo e tambm sua me internalizada. O coito perigoso representado pelo nibus
destruindo o galpo ocorreu em sua mente, tanto a sua me como a ele mesmo, mas, ademais e
esta a razo dominante de sua ansiedade, a sua me dentro dele. O no ser capaz de ver o que
sucede no sonho indica que, em sua mente, a catstrofe foi um acontecimento interno. Tambm
soube, sem v-lo, que o galpo "ia ao tacho". O nibus indo para ele, alm de significar o coito
e castrao pelo pai, significa "um acontecimento dentro dele 19 . As duas pessoas abrindo o
teto desde atrs (assinalou meu cadeiro) ramos ele e eu olhando dentro de seu interior e dentro

de sua mente (psicanlise). As duas pessoas tambm significavam: eu mesma como a figura dos
pais "maus" combinados e contendo o pai perigoso; da suas dvidas de que o olhar dentro do
galpo (a anlise) pudesse ser-lhe de utilidade. O nibus sem freios representava tambm a ele
mesmo em perigoso coito com sua me e expressava seus medos e culpa sobre a maldade de
seus prprios genitais. Antes da morte de sua me, quando j tinha comeado sua grave doena,
seu auto tinha chocado acidentalmente contra um poste sem srias conseqncias. Este acidente
parecia ser uma tentativa de suicdio inconsciente que significava destruir aos pais maus
internos; tambm representava a seus pais em coito perigoso dentro dele e foi assim uma
realizao tanto como uma externalizao de um desastre interno.
19 Um ataque ao corpo desde fora representa um acontecimento interno. J assinalei que algo representado como em
cima ou muito cerca de um significa o mais profundamente interno.

As fantasias dos pais combinados em coito "mau" ou, ainda mais, a acumulao de
emoes de diferentes ndoles, desejos, temores e culpas que as envolvem, tinham revirado
muito sua relao com ambos os pais e jogado um papel importante, no s em sua doena,
seno tambm em seu desenvolvimento total. Atravs da anlise destas emoes referidas
relao sexual dos pais, e particularmente atravs da anlise destas situaes internalizadas, o
paciente pde experimentar realmente o LUTO por sua me. Toda sua vida, no entanto, tinha-se
defendido da depresso e pena de perd-la e isto se originava em seus sentimentos infantis
depressivos, e assim negou seu grande amor por ela. Inconscientemente tinha reforado seu dio
e sentimentos de perseguio porque no queria sofrer o medo de perder a sua me amada.
Quando decresceram suas ansiedades surgidas de sua prpria destrutividade fortaleceu sua
confiana em seu poder de restaur-la e preserv-la, diminuiu a perseguio e surgiu seu amor
por ela. Mas, ao mesmo tempo, experimentou, em forma crescente, pena e nsia por ela,
sentimentos que ele tinha reprimido e negado sempre, desde os primeiros dias. Enquanto
passava por este LUTO com dor e desespero, seu amor to profundamente enterrado por sua
me ressurgia cada vez mais e se modificou sua relao com ambos os pais. Um dia, falando
deles e referindo-se a uma recordao agradvel de sua infncia, disse deles: "Meus velhos
queridos" -o que significava um pensamento novo para ele.
Mostrei aqui e em artigos anteriores, as razes mais profundas da incapacidade de um
sujeito para vencer com sucesso a posio depressiva infantil. O fracasso neste sentido origina
depresso, mania ou parania. Assinalei (op. cit.) um ou dois mtodos pelos que o eu tenta
escapar ao sofrimento, conectados com a posio depressiva: a fugida para os objetos bons
internos (que pode conduzir a uma psicose grave) e a fugida para os objetos bons externos (que
fazem possvel o vencimento da neurose). Mas ademais existem muitos modos que, segundo
minha experincia, serve para o mesmo propsito de capacitar ao indivduo para fugir dos
sofrimentos causados pela posio depressiva; variam de indivduo a indivduo, e se baseiam
em defesas obsessivas, manacas e paranoides (e todos estes mtodos, como j assinalei,
utilizam-se no desenvolvimento normal). Costumam observar-se claramente durante a anlise
de pessoas que no podem experimentar o LUTO. Sentindo-se incapazes de salvar ou reinstalar
de um modo seguro os objetos bons dentro deles, podem afastar-se dos mesmos e, portanto,
negar seu amor por eles. Isto pode significar, que suas emoes se faam mais inibidas: em
outros casos, so s os sentimentos de amor os que se sufocam, enquanto o dio aumenta. Ao
mesmo tempo, o eu utiliza diversos modos para tratar os temores paranoides (que so mais
fortes quanto mais se reforou o dio). Por exemplo, os objetos maus internos se subjugam
maniacamente, imobilizam-se, e ao mesmo tempo se negam, tanto como se projetam fortemente
no mundo externo. H pessoas que, incapazes de experimentar o LUTO, podem escapar a um

ataque manaco-depressivo ou de parania s por uma grave restrio em sua vida emocional
que empobrece sua personalidade total.
Nestas pessoas, o manter uma verdadeira medida de equilbrio mental, depende com
freqncia do modo em que interagem os diversos mtodos e de sua capacidade de manter com
vida, em outras direes, algo do amor que negaram a seus objetos perdidos. As relaes com
pessoas que em sua mente no esto intimamente relacionadas com o objeto perdido, o interesse
em coisas e atividades, podem absorver algo do amor que corresponde ao objeto perdido. Ainda
que essas relaes e sublimaes tero um carter manaco ou paranoide, podem ainda assim,
dar alvio e tranqilizar a culpa, porque atravs delas, o objeto amado perdido que foi recusado
e assim destrudo, em certa medida restaurado e retido no inconsciente.
Se em nossos pacientes, a anlise diminui a ansiedade pelos pais internos, destrutivos
e perseguidores compreendem-se que o dio e a sua vez a ansiedade diminuam, e que sejam
capazes de revisar sua relao com os pais -vivos ou mortos- e reabilit-los ainda tendo motivos
de ressentimento Esta maior tolerncia faz possvel para eles alojar com firmeza em sua mente
figuras parentais boas junto com objetos maus internos, e mais ainda mitigar o medo aos objetos
maus pela confiana nos objetos bons. Isto os capacita para experimentar emoes -pena, culpa
e tristeza, tanto como amor e confiana-, e trabalhar o LUTO, venc-lo, e finalmente, vencer a
posio depressiva infantil na que eles fracassaram na infncia.
Em concluso: no LUTO normal, tanto como no patolgico, e nos estados manacodepressivos, reativa-se a posio depressiva infantil. Sentimentos complexos, fantasias e
ansiedades, includas sob este termo, so de uma natureza que justifica minha afirmao de que
o menino, em seu desenvolvimento temporo, passa atravs de estados manaco-depressivos
transitrios, tanto como por estados de LUTO, que depois so modificados mediante a neurose
infantil. A posio depressiva infantil se supera quando desaparece a neurose infantil.
A diferena fundamental, entre o LUTO normal, por uma parte, e pela outra o LUTO
patolgico e os estados manaco - depressivos, a seguinte: os enfermos manaco -depressivos e
os sujeitos que fracassam no trabalho de LUTO ainda que as defesas possam diferir amplamente
uma de outra, tm em comum o no ter sido capazes, em sua tempor infncia, de estabelecer
objetos bons internos e de sentir segurana em seu mundo interno.
Realmente, no venceram nunca a posio depressiva infantil. No LUTO normal, no
entanto, a posio depressiva tempor, que se reviveu com a perda do objeto amado, modificase uma vez mais e se vence por mtodos similares aos que usou o eu na infncia. O indivduo
reinstala dentro dele seus objetos de amor perdidos reais e ao mesmo tempo seus primeiros
objetos amados, em ltima instncia, seus pais bons, a quem quando ocorreu a perda real, sentiu
tambm em perigo de perd-los.
Quando o sujeito em LUTO reinstala dentro de si aos pais bons e s pessoas
recentemente perdidas e reconstri seu mundo interno, que esteve desintegrado e em perigo,
pode vencer sua pena, vontade nova segurana e consegue harmonia e paz verdadeiras.