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CAPITULO VII

Ponte en su Lugar
En este capitulo, Savater nos explica le tica con un ejemplo muy peculiar, sobre la historia de Robinson
Crusoe, personaje que vive solo en una isla y que al ya estar bien establecido en ella, encuentra que no esta
solo, hablando de que encontr pruebas para poder decir que hay otros humanos en la isla, lo cual le causa
un problema, el cual esta lleno de dudas sobre lo que tendr que hacer. La tica no se ocupa de cmo
alimentarse mejor o de cul es la manera ms recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer
para vadear un ro sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy importantes para sobrevivir en
determinadas circunstancias; lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien
la vida humana, la vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas para sobrevivir en
los peligros naturales, pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni idea de
tica, lo que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia. Se debe tratar a las
dems personas, como queremos que nos traten a nosotros, es lo que le interesa a la tica. (Savater, 1996,
85).
Al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontraras con algn mentiroso, con algn ladrn, con
algn adultero, o con algn asesino. Y recuerda que has de tratarles como a hombres, por que son tan
humanos como t y por tanto te resultan tan impresendibles como la mandbula inferior lo es para la superior.
Hay que tener claro que a los hombres que no consideramos buenos los debemos mantener a distancia, pero
tambin debemos tener en cuenta que son humanos y aunque nosotros los consideremos malos, pueden
darnos humanidad. Es lo que nos trata de explicar Savater en este capitulo. (Savater, 1996, 87). Es muy cierto
que a los hombres debo tratarlos con cuidado, por si acaso. Pero ese cuidado no puede consistir ante todo
en recelo o malicia, sino en el miramiento que se tiene al manejar las cosas frgiles, las cosas ms frgiles de
todas... porque no son simples cosas. Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos tambin a nosotros
mismos porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a alguien debemos
ponernos en su lugar y ver como nos afectara, a eso se le llama humanidad (Savater, 1996, 88).
Los malos, es decir los que tratan a los dems humanos como a enemigos en lugar de procurar su amistad.
Como en la pelcula Frankenstein, donde se dice que "Soy malo porque soy desgraciado" En este otro
ejemplo establece que el ser malo no es un factor de estar viviendo una buena vida ya que la persona que es
mala a su vez es desgraciada, esto por diferentes motivos, desde luego si vamos dando enemistad no vamos
a recibir amistad y lo mejor es ser bueno que unirse con los malos (Savater, 1996, 90).
En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente? Respuesta: consiste en
que intentes ponerte en su lugar. Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de
comprenderle desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista. A fin de cuentas, siempre
que hablamos con alguien lo que hacemos es establecer un terreno en el que quien ahora es yo sabe que
se convertir en t y viceversa. Al tener que seguir tratando a estas personas como humanos, tenemos que
ponernos en su lugar, pienso yo que esto es para poder comprender el porque esta clase de personas actan
as, viendo que tambin tienen sus intereses, objetivos y el que tienen que tomar decisiones a partir de lo
anterior, como para establecer que es lo que la dems gente debe de esperar de esta clase de personas
(Savater, 1996, 92). Ponerse en el lugar de otro es algo ms que el comienzo de todacomunicacin simblica
con l: se trata de tomar en cuenta sus derechos. Y cuando los derechos faltan, hay que comprender sus
razones. A que alguien intente ponerse en su lugar y comprender lo que hace y lo que siente. Aunque sea
para condenarle en nombre de leyes que toda sociedad debe admitir. En una palabra, ponerte en el lugar de
otro es tomarle en serio, considerarle tan plenamente real como a ti mismo. Es lo que ocurri con el
ciudadano Kane o Gloucester, que se tomaron la vida tan enserio que actuaron como si los dems no fuesen
de verdad (Savater, 1996, 93). Inters viene del latn inter ese, lo que esta entre varios, lo que pone en
relacin a varios, sea que nuestro inters no es el nuestro exclusivamente, si no de otras personas, que
consideramos nosotros algo bueno. (Savater, 1996, 94). La vida es demasiado compleja y sutil, las personas
somos demasiado distintas, las situaciones son demasiado variadas, a menudo demasiado ntimas, como
para que todo quepa en los libros de jurisprudencia. Lo mismo que nadie puede ser libre en tu lugar, tambin
es cierto que nadie puede ser justo por ti si t no te das cuenta de que debes serlo para vivir bien. Debemos
saber que es lo que las dems personas quieren, para saber drselo, y recibir un poco de esa cosa que
dimos. (Savater, 1996, 96).

CAPITULO VIII

Tanto Gusto
En este capitulo, el autor cambia todos los temas vistos anteriormente por la inmadurez de realizar lo que se
establece y supone que todos debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que
desarrollarnos, esto el autor lo define como inmoralidad.
Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el
sermn trata de algo referente al sexo. Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo
que la gente hace con sus genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la comida o en
los paseos por el campo; claro que alguien puede comportarse inmoralmente en el sexo (utilizndolo para
hacer dao a otra persona, por ejemplo), lo mismo que hay quien se come el bocadillo del vecino o aprovecha
sus paseos para planear atentados terroristas. Y por supuesto, como la relacin sexual puede llegar a
establecer vnculos muy poderosos y complicaciones afectivas muy delicadas entre la gente, es lgico que se
consideren especialmente los miramientos debidos a los semejantes en tales casos. El que de veras esta
malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar... Inmadurez es el que tpicamente se establece como
el sexo que aparece en pelculas, forma de utilizar el concepto que es incorrecta ya que se a ido creando en
las personas que su objeto es el anteriormente dicho, pero la inmoral dentro del mismo tema (sexo) podra
establecerse como tal cuando se comete alguna violacin en contra de una mujer; la inmoral no solo puede se
lo anterior sino que tambin puede estar presente en la mesa a la hora de comer. (Savater, 1996, 100).
Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni ms ni menos que uno de los
ms viejos temores sociales del hombre: el miedo al placer. Y como el placer sexual destaca entre los ms
intensos y vivos que pueden sentirse, por eso se ve rodeado de tan enfticos recelos cautelas. El placer nos
distrae a veces ms de la cuenta, cosa que puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre
acosados por tabes y restricciones, cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc.: se
trata de precauciones sociales (que a veces perduran aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se
distraiga demasiado del peligro de vivir. (Savater, 1996, 101).
La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y
no slo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que
el placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O sea que
el placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida,
para esconderte de ella y calumniarla mejor... Esta claro que hay una gran diferencia entre el uso y el abuso
del placer. Si abusamos de un placer que es bueno lo podemos convertir en malo si dependemos
ampliamente de l hay que disfrutar de los placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a
ser peligrosos. (Savater, 1996, 105). Se piensa en el sexo como una cosa obscena e inmoral, pero debemos
saber que no es as, que es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de ello.
CAPITULO IX

Elecciones Generales
Cuando le el titulo de este capitulo, pens que hablara sobre polticos que debera estar en la crcel, o sobre
los polticos que son demagogos; pero no, habla sobre la caracterstica que tenda el pueblo en general. En
este capitulo, al igual que el anterior, Savater nos habla sobre un tema muy diferente, nos habla sobre los
polticos. La tica es para intentar mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo
nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos todos hechos artesanalmente, de
uno en uno, con amorosa diferencia. (Savater, 1996, 111). Por qu tienen tan mala fama los polticos? En
una democracia los polticos somos todos, directamente o por representacin de otros. Ellos ocupan lugares
especialmente visibles en la sociedad y tambin privilegiados, tienen mas ocasiones de incurrir en pequeos o
grandes abusos que la mayora de los ciudadanos de a pie. El echo de ser conocidos o envidiados, e incluso
temidos tampoco contribuye a que sean tratados con ecuanimidad (significado de la ecuanimidad es una
poderosa energa de precisin, cordura, armona y equilibrio). Las sociedades igualitarias, es decir,
democrticas, son muy poco caritativas con quienes escapan a la media por encima O por abajo: al que
sobresale, apetece apedrearle, al que se va al fondo, se le pisa sin remordimiento. Por otra parte, los polticos
suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las que sabran o querran cumplir. Su clientela se lo exige

(quien no exagera las posibilidades del futuro ante sus electores y no hace mayor nfasis en las dificultades
que en las ilusiones, pronto se queda solo. La nica poltica que nos puede favorecer es una poltica que nos
trate a todos por igual, que no pisotee a los que estn abajo y destruya por envidia a los que estn arriba, que
se asocie a lo poco bueno y no a lo mucho malo. (Savater, 1996, 113).
La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de
organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene.
Como nadie vive aislado (ya te he hablado de que tratar a nuestros semejantes humanamente es la base de
la buena vida), cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse
olmpicamente de la poltica. La tica y la poltica estn relacionadas con la libertad, pero de una manera
diferente ya que la tica plantea la libertad individualmente pero a todos y la poltica establece la libertad pero
de una manera general y a travs de actividades que son necesarias para que la poltica funcione. Entonces
se establece que la poltica debe de respetar la libertad de la sociedad incluyendo las caractersticas de esta
como un algo que hace que la civilizacin funcione (Savater, 1996, 114).
La tica no puede esperar a la poltica. No hagas caso de quienes te digan que el mundo es polticamente
invivible, que est peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (ticamente hablando)
en una situacin tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo se ha asegurado en todas
las pocas y con razn, porque las sociedades humanas nunca han sido nada del otro mundo, como suele
decirse, siempre han sido cosa de este mundo y por tanto llenas de defectos, de abusos, de crmenes. Pero
en todas las pocas ha habido personas capaces de vivir bien o por lo menos empeadas en intentar vivir
bien. Cuando podan, colaboraban en mejorar la sociedad en la que les haba tocado desenvolverse; si eso no
les era posible, por lo menos no la empeoraban, lo cual la mayora de las veces no es poco. Todos
deberamos ser ms solidarios respecto al mundo entero, que no se gastaran tanto dinero en armas que solo
sirven para destrozar el mundo y las gasten para favorecerlo y que no andemos de huevones (Savater, 1996,
115).
Cmo ser la organizacin poltica preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender?
a) Como todo el proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga,
el sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas pblicas de la libertad humana: la
libertad de reunirse o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la
de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de intervenir en los asuntos pblicos, la de
trasladarse o instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc. (Savater,
1996, 117)
b) Se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen tuyos y los tuyos como si
fuesen de otro. A esta virtud se le llama justicia y no puede haber rgimen poltico decente que no pretenda,
por medio de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La nica razn para
limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no
hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes,
a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc. (Savater, 1996, 118)
c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la realidad del
sufrimiento. Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia
comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos.
Las desdichas nos ponen en manos de los dems y aumentan el poder colectivo sobre el individuo: es muy
importante esforzarse porque ese poder no se emplee ms que para remediar carencias y debilidades
(Savater, 1996, 119).
Ya que todos estamos unidos por la comunicacin porque no hacer un esfuerzo comn para ayudar a los
dems y en especial a nosotros mismos. Se establece que tratemos a las personas como personas
practicando lo que podemos definir como justicia, la cual podra decir que es la que nos limita un poco la
libertad, por lo que finalmente dice que la poltica establece parte de la libertad (limita a esta) que se supone
podra tener el hombre.
La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos establecer esas exigencias mnimas
que debe cumplir la sociedad poltica: son los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para
nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Ya que nadie
esta dispuesto a hacer un gran cambio, las razones, son muchas, como por ejemplo que todo se lo dejamos a
las personas que claramente no son capaces de hacer algo, en este caso son los polticos. Y nosotros somos
los responsables de nuestra desgracia, por no hacer nada. (Savater, 1996, 120)