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BIOTECNOLGICAS
BACHARELADO EM CINCIAS TEOLGICAS
APOSTILA DE EPSTOLAS GERAIS
UNIDADES I e II (TIAGO e PEDRO)
Professor Jnatas Siqueira Lopes*
SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS...................................................................................2
Hebreus e as Epstolas Gerais................................................................................ 2
Formao do Cnon Cristo.................................................................................... 3
1. TIAGO.................................................................................................................. 6
1.1. Vida do Autor................................................................................................ 6
1.1.1. Discusso Sobre Autoria....................................................................... 7
1.2. Prtica Religiosa em Tiago........................................................................... 8
1.2.1. A Lei Perfeita......................................................................................... 9
1.3. F vs. Obras................................................................................................. 9
1.3.1. As 3 Fs Segundo Tiago....................................................................... 10
2. PEDRO................................................................................................................ 11
2.1. Vida e Obra................................................................................................... 11
2.2. Epstola de 1 Pedro..................................................................................... 12
2.2.1. Discusses sobre a Autoria Petrina...................................................... 12
2.2.2. Cenrio de 1 Pedro.............................................................................. 14
2.2.3. Pedro e Paulo........................................................................................ 15
2.2.4. Finalidade e Contedo de 1 Pedro.......................................................15
2.3. Epstola de 2 Pedro..................................................................................... 16
2.3.1. Autenticidade de 2 Pedro..................................................................... 16
2.3.2. Contexto da Carta de 2 Pedro..............................................................18
2.3.3. Contra todas as Heresias...................................................................... 18
2.3.4. Qualidades de um verdadeiro cristo.................................................... 19
CONSIDERAES INICIAIS
Tem-se por Epstolas Gerais o conjunto de livros que vo desde Tiago a Judas,
compreendendo 7 livros bblicos, pois segundo Grnzweig (2008) esses livros so
de diversos autores (Tiago, Pedro, Joo e Judas) e so para judeus e gentios
convertidos ao cristianismo. Ao contrrio do que se pensa, elas no esto
destinadas a todos os cristos do mundo, porm so voltadas para um grupo
determinado de ouvintes.
Com relao ao assunto, Barclay (2009) diz que existem duas teorias a
respeito do nome Epstolas Gerais (catlicas), a primeira delas seria o fato de que
elas eram dirigidas s comunidades da Igreja, "[] e no grupos especficos como
as cartas de Paulo." (BARCLAY, 2009, p.6). Para o autor as cartas de Tiago, Pedro
e Joo teriam sido escritas com destinatrios em mente:
verdade que estas epstolas gerais tm um alcance mais amplo do que as
Cartas de Paulo, mas nem por isso pode-se dizer que foram dirigidas a
Igreja em geral dado que, todas elas tm em mente uma comunidade
definida [...] (BARCLAY, 2009, p.6).
Nisto pode-se ver que h uma distino entre as cartas paulinas e as gerais e
que esta diferenciao est justamente no pblico-alvo da carta. Esta distino de
destinatrios est evidente mesmo levando em considerao o fato de que as cartas
paulinas e gerais so para comunidades definidas, pois logicamente ningum
escreve uma carta sem que haja destinatrios em mente e no caso das Epstolas
Gerais, os destinatrios so judeus e gentios de certas comunidades, convertidos ao
cristianismo (um grupo vasto).
A segunda definio de Epstolas Gerais, ainda segundo Barclay (2009)
sustentada pela idia que elas eram comumente aceitas pela Igreja como Escritura,
com a autoridade apostlica e universalmente apoiadas, isto , canonizadas pela
unanimidade. Por isso elas tambm poderiam ser chamadas de cartas cannicas.
Hebreus E As Epistolas Gerais
De acordo com outros tericos como Shulmann (2004) o livro de Hebreus
deveria estar tambm entre as Epstolas Gerais, pois ele se enderea a judeus
novos convertidos mesmo sendo para um grupo especfico (e no geral) de leitores
defendendo tambm que para melhor diviso do cnone bblico, o livro de Hebreus
deve ficar entre as Epstolas Catlicas.
Com relao a isso, Grnzweig (2008) defende a idia de que Hebreus na
verdade est voltado mais para os judeus da disperso, um grupo seleto de
pessoas, enquanto que as Epstolas Gerais so escritas para diversas comunidades
da Igreja recm-convertida, logo Hebreus no se caracteriza como uma epstola
geral tendo assim discriminao entre Hebreus e as demais epstolas gerais. O autor
afirma categoricamente:
A primeira carta de Pedro pertence, com a carta de Tiago, 2 Pedro, as 3
cartas de Joo e a carta de Judas, s sete epstolas catlicas do NT.
Catlico significa geral. Em funo disso o nome interpretado como
designao de cartas que se dirigem cristandade inteira, ao contrrio de
outras cartas do NT que so destinadas a igrejas, grupos ou pessoas
especficas. Contudo, argumentou-se contra isso que as epstolas catlicas
originalmente no se dirigem a todos os cristos, mas a um crculo restrito,
ainda que muito grande, de destinatrios. Por isso tambm ocorre uma
segunda interpretao: as cartas so chamadas de catlicas porque
acabaram sendo reconhecidas de modo geral, i. , aceitas como cannicas
pela totalidade da igreja. Por isto, tambm so chamadas de cartas
cannicas. (GRNSWEIG, 2008, p.5)
O autor no cita a carta de Hebreus, pois ela tem um grupo especfico demais
de destinatrios. Tambm segundo a outra interpretao que se d sobre as
epistolas gerais, entende-se que as epistolas so chamadas de gerais pois foram
reconhecidas de modo geral como Escritura, logo a carta aos Hebreus pode no ter
sido inicialmente reconhecida com autoridade apostlica e por conseguinte, como
Escritura. Porm atualmente ela encontra-se em nosso cnon embora sua autoria
ainda esteja desconhecida.
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O cristianismo representava uma ameaa suas prerrogativas como
intrpretes e sacerdotes da lei; por isto, reuniram suas foras para combater
o cristianismo [...] O Sindrio, com permisso romana, supervisionava a vida
civil e religiosa do estado [...] mais tarde a perseguio tomou cunho mais
poltico Herodes mandou matar Tiago e prendeu Pedro [...] Essa
perseguio deu ao cristianismo seu primeiro mrtir, Estevo[] A
perseguio que se seguir foi mais dura e acabou sendo o meio usado pela
igreja nascente para que sua mensagem fosse levada a outras partes do
mundo (CAIRNS, 1995, p.46)
Pode-se entender que a redao das cartas coincide com a data da vida dos
apstolos, pois estes, ao verem que o final de suas vidas estava prximo,
necessitavam perpetuar suas ideias com relao religio e cristandade. Da o
surgimento dos evangelhos, cartas pastorais, epstolas gerais, cartas paulinas etc.
Cairns (1995) afirma como estes escritos foram ganhando espao dentro das
igrejas crists, o que levou um processo longo de formao de cnones, em sua
maioria, idnticos. Os Conclios que surgiam nunca fechavam um cnon comum
para todas as Igrejas. S serviam para reafirmar os livros que estavam nos cnones.
Halley (1998) disserta sobre a formao do Novo Testamento e a importncia
de pessoas-chave para a consolidao do mesmo, como Eusbio 264-340 d.C., este
tornou-se o principal conselheiro do imperador Constantino. Um dos seus primeiros
atos de Constantino como imperador foi mandar preparar 50 bblias para as igrejas,
feitas com o material da mais alta qualidade, tudo sob superviso de Eusbio. Ele
escreve-o assim:
Tenho pensado na convenincia de instruir vossa prudncia no sentido de
serem encomendadas cinqenta cpias das Sagradas Escrituras, a
proviso e o uso das quais, como sabe, so muitssimo necessrios
instruo da Igreja. Devero ser feitas em pergaminho especial, de modo
legvel e de uma forma cmoda e porttil, por copistas bem prticos em sua
arte [] Dou-lhe tambm autorizao, por esta carta de usar duas das
carruagens pblicas para o transporte dessas Bblias, de modo a facilitar
que, uma vez executado o trabalho com esmero, sejam elas trazidas ao
meu exame. Um dos diconos de sua igreja pode ser encarregado deste
servio, o qual, ao chegar a qui, gozar de minha liberdade. Deus o guarde,
amado irmo. (CONSTANTINO apud HALLEY, 1998, p.658)
diversas
provncias
do
imprio
Templo, para que testificasse contra Jesus. No entanto, ao afirmar que Cristo era o
Senhor, ele fora empurrado do alto pelos fariseus, e bateram-lhe na cabea.
1.1.1. Discusso Sobre Autoria
De acordo com Grnzweig (2008) a Alta Crtica tem problemas em aceitar a
autenticidade da autoria da carta de Tiago, entre os quesitos apontados esto,
primeiramente, a linguagem erudita presente na carta, pois o grego usado culto
demais para um simples judeu de Nazar poder dominar. Em resposta, h o fato de
que o autor, sendo lder da igreja em Jerusalm, poderia ter pedido a um de seus
liderados escrever a carta, uma ideia muito plausvel, e para dar fora a esta ideia
o pensamento hebreu est fortemente presente em toda a carta.
Em segundo lugar, de acordo com o autor, h uma possvel datao pspaulina pelo motivo de que na carta est presente um discurso muito dependente
teologia do apstolo Paulo. Em contestao a este segundo tpico da Alta Crtica,
h a ideia de que Tiago, como contemporneo de Cristo, estava ligado teologia do
Messias ao invs da de Paulo, que no caso coincidem grandemente.
Terceiro, prossegue o autor, falta a citao de algo muito pertinente poca:
o assunto da adoo de costumes judaicos pelos cristos gentios novos convertidos.
Nisto pode-se responder dizendo que esse tpico foi exposto, discutido e resolvido
no 1 Conclio de Jerusalm em Atos 15, logo o autor da epstola no julgou ser
necessrio voltar a tocar no assunto.
Em quarto lugar, a carta foi reconhecida tardiamente para entrar ao cnon
cristo porque no havia unanimidade com relao autoria. Para responder a esta
questo da Alta Crtica, o autor aponta duas hipteses- razes: 1) Os destinatrios
eram grupo pequeno e seleto, por isso s mais tarde ficou amplamente conhecida
para depois ser reconhecida como Escritura. 2) Os cristos da Igreja julgavam que
era somente para as igrejas crists judias, e no para todas as outras gentlicas
tambm. Isso fazia com que nas igrejas gentlicas no estivesse presente essa carta
no seu cnon.
Certamente no era unnime a aceitao da Epstola de Tiago pelas igrejas,
a carta no fora somente alvo do descrdito quanto a autoria, mas tambm quanto
ao seu contedo, como expe Barclay (2009) Lutero era uma dessas pessoas. Em
seu ndice da sua edio alem do Novo Testamento, ele atribui a cada livro um
numero de acordo com a relevncia. Tiago, Judas, Hebreus e Apocalipse no
recebem numero algum. Com relao a Tiago, Lutero fora mais rigoroso, ele disserta
em seu prefcio ao Novo Testamento:
Em resumo o evangelho e a primeira epstola de So Joo; as epstolas de
So Paulo, especialmente aquelas aos Romanos e aos Efsios; e a
Primeira Epstola de So Pedro so os livros que mostram a Cristo.
Ensinam tudo o que precisam saber para sua salvao. E isto ainda que
nunca vissem nem escutassem a respeito de nenhum outro livro ou nenhum
outro ensino. Em comparao com estes, a Epstola de Tiago uma
epstola cheia de palha, porque no contm nada evanglico. Falarei mais a
respeito disto em outros prefcios. (LUTERO apud BARCLAY, 2009, p.10)
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Em primeiro lugar, de acordo com o autor, est a posio que foca no idioma
escrito da carta, sendo grego koin, era uma lngua muito fluente, no podendo
proceder de um pescador da Galilia. No entanto a argumentao contra isso seria
que Pedro, vivendo em Betsaida, poderia ter muito contato com o helenismo. Ento
poderia ter sido o prprio Pedro como escritor, ou poderia ter sido Silvano o Silas
que acompanhava Paulo em suas viagens missionrias ou segundo Papias (apud
EUSBIO, 2002) poderia ter sido Marcos o intrprete.
Em segundo lugar, segundo Holmer (2008) h a refutao autoria petrina por
causa tambm do contedo teolgico nela apresentado, pois h muitos tpicos que
parecem ser de Paulo, como se algum de Paulo tivesse copiado, ento poderia ser
um discpulo paulino o redator da carta. No entanto, para argumentar, est a idia de
que ambos dos apstolos gozavam de participao comum no primeiro cristianismo,
partilhando as mesmas dificuldades e preocupaes, logo, seria natural que ambos
falassem de assuntos parecidos, possvel tambm que Pedro tenha lido algumas
cartas de Paulo.
Em terceiro, a idia que as citaes da bblia septuaginta LXX, ao invs da
bblia hebraica, poderia enfraquecer a idia de que um hebreu estivesse escrevendo
a carta. Com relao a isto, a bblia usada foi adequada aos destinatrios que
entendiam mais a bblia grega (LXX) do que a hebraica, Pedro poderia ter usado a
hebraica se quisesse mas preferiu utilizar-se da linguagem dos seus destinatrios.
(HOLMER, 2008).
Em quarto lugar, a perseguio maior veio atravs do Imperador Nero (64 em
diante) tempo posterior em relao redao da carta, o que a faz incoerente com
relao poca de datao da escrita. Entretanto, h a idia de que Pedro,
prevendo uma grande perseguio que se aproximava, decide escrever a carta,
antes da perseguio. Os tempos do apstolo foram marcados por ataques
crescentes e isolados, e tambm o surgimento de opinies errneas a respeito do
cristianismo.
Em ltimo lugar, est a posio de que a carta de Pedro no contenha
nenhuma recordao da convivncia de Jesus Cristo na terra, pois se um autor
conviveu face a face com o Messias, logicamente, ele haveria de escrever com
relao a isso. Porm para argumentar contra esta posio, h a idia de que Pedro
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julgou no ser necessrio tocar nesse assunto em particular, pois haviam outras
coisas mais importantes para falar, deixando esse assunto para a sua segunda
epstola.
2.2.2. Cenrio de 1 Pedro
De acordo com Marshall (2007) a primeira carta do apstolo fora escrita para
um grupo especfico porm abrangente de cristos nas igrejas situadas ao norte da
sia Menor, interessante que o apstolo utiliza-se dos termos romanos
determinados quelas provncias. Os destinatrios so os forasteiros eleitos da
Dispora na sia Menor, sendo em sua maioria, cristos novos convertidos na f
que outrora eram gentios.
Algumas passagens na carta afirmam a idia do autor como: no passado da
vida, na ignorncia, foi determinada pelas paixes (1 Pe 1.14) ou [...] foram
redimidos da conduta v legada pelos pais (1Pe 1.18) ou at [...] outrora eram um
no-povo, agora, porm, so povo de Deus (1 Pe 2.10) ou [...] basta que nos
tempos passados realizastes a vontade dos gentios (1Pe 4.3).
Quanto localidade, em 1 Pedro 5.13 temos uma saudao: A vossa coeleita em Babilnia vos sada, como tambm meu filho Marcos. Logo, v-se que o
apstolo estava situado na Babilnia enquanto escrevia a carta. De acordo com
Halley (1998) existem trs pensamentos quanto a essa referncia: Primeiro seria a
Babilnia propriamente dita. Segundo seria uma cidade no Egito chamada do
mesmo nome. E em terceiro seria Roma, que a mais provvel. O autor prossegue
defendendo que naquela poca, devido s crescentes opinies errneas a respeito
dos cristos, eles viram que deveriam tomar cuidado ao referir-se das autoridades
para no comear uma perseguio real.
Com relao datao de escrita da epstola, o Barclay (2009) cita que de
acordo com os Pais Eclesisticos, o martrio de Pedro foi por volta de 64 d.C. Ento
a carta foi redigida entre o comeo e meados de 60 d.C. Quando os lderes da Igreja
ainda eram chamados de ancios ao invs de bispos (1 Pe 5.1).
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judeus chegou em Jesus. Deus fez renascer para uma esperana viva a ns, ou
seja, aos cristos. Todos que tm Jesus como Senhor nasceram de novo, porque
esto em Cristo e tem uma nova identidade; e os que no o tm como Senhor, no
tm a vida.
2.3. Epstola de 2 Pedro
Conforme Marshall (2007) a 2 Epstola de Pedro diferente da primeira, de
tal forma que alguns acreditam que nem tenha sido Pedro o autor desta carta.
Contudo, sendo o autor ou no, no se pode deixar de observar o fato da urgncia e
relevncia do contedo desta carta para os destinatrios da poca e tambm para
os tempos atuais.
2.3.1. Autencidade de 2 Pedro
De acordo com Holmer (2008) esta epstola no teve a mesma receptividade
do que a primeira carta de Pedro, ela no entrou de imediato nos cnones das
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igrejas da poca como a carta anterior. Atualmente a autenticidade desta carta ainda
contestada pela maioria dos telogos. O Dr. Schlatter aponta certos pontos que
contestam a idia da autoria petrina desta segunda carta:
Pela maneira como esta carta repete a epstola de Judas, e pela diferena
na linguagem que a separa da primeira carta de Pedro, resulta nitidamente
que aqui no Pedro quem fala pessoalmente Igreja, mas outro cristo.
Ele escreveu aos cristos para dizer em que consiste o verdadeiro
cristianismo, e escolheu esta forma para sua exortao porque no se trata
de sua prpria inteno ou inteno pessoal, mas daquilo que os apstolos
legaram igreja e que torna slida sua participao na graa de Deus.
(SCHLATTER apud HOLMER, 2008, p.7).
Nisto pode-se perceber que a carta tem fortes pontos para ser contestada,
pois ela teologicamente uma cpia da carta de Judas e a linguagem utilizada nela
bem contrastante com a usada em 1 Pedro. Embora o autor tivesse a inteno
autntica de exortar e aconselhar a Igreja do Senhor, ele faltou no quesito
transparncia ao colocar-se como o apstolo Pedro.
Holmer (2008) tambm expe a idia que defende a autoria petrina da carta,
segundo o autor, Pedro poderia ter escrito a epstola sim, pois ele tem a proximidade
de vida com Judas, ambos viveram no mesmo tempo, enfrentavam a mesma
situao e tinham as mesmas preocupaes, alm do mais, o tema teolgico contido
em ambas das cartas era corrente e muito comentado naquela determinada poca.
Tambm, a maneira da escrita contrastante pode ser explicada pelo fato de Pedro
ter escrito com propsito de expulsar as heresias. Por isso era natural ele ter escrito
de uma maneira mais rspida daquela escrita da primeira carta, caracterizada pela
ternura e cuidado para encorajar.
No tocante a copia de Judas para II Pedro, Barclay (2009) afirma que Pedro
no plagiou nada de Judas, Pedro seria datado de um tempo anterior a Judas, por
isso, no poderia copiar de uma carta ainda inexistente. Quanto a Judas, irmo do
Senhor, o autor sustenta que ou coincidiu os textos ou os dois beberam de uma
fonte em comum.
Ainda de acordo com Holmer (2008), aps um longo tempo de indeciso, as
Igrejas primitivas acolheram a epstola de 2 Pedro como autntica isto de
grande relevncia, pois as igrejas no aceitariam um plgio ou fraude. O que levou
a esta carta entrar no cnon cristo e chegar at os dias de hoje, fazendo com que a
maioria dos cristos, atualmente, aceitassem-na como petrina sem contestaes.
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Acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, e cincia o domnio
prprio, e ao domnio prprio a perseverana, e perseverana a piedade,
e piedade a fraternidade, e fraternidade o amor. Porque, se em vs
houver e abundarem estas coisas, elas no vos deixaro ociosos nem
infrutferos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. (2 Pedro
1.5-8, ARA, p.1101).
Nisto vemos as oito qualidades divinas que devem fazer parte da vida de todo
o cristo. Estas qualidades esto dispostas gradativamente, uma acrescentando
aps a outra, assim formam uma escada que leva a Deus. A bblia enftica ao
declarar que se em um cristo houver todas essas qualidades ou virtudes, ele teria o
pleno conhecimento do Nosso Senhor Jesus Cristo, algo que os gnsticos queriam
muito, e que tentavam adquiri-lo por outros caminhos. Por fim, Pedro tambm
descreve que os verdadeiros cristos seriam frutferos e teis na obra do Senhor
caso observassem a Sua Palavra.
De acordo com Moody (2003) naquela poca, o acesso ao papel ou qualquer
instrumento de escrita era raro e restrito somente a alguns privilegiados, ento para
que os pais pudessem ensinar os filhos de tal maneira que levassem esse
aprendizado para a vida, eles teriam que memorizar itens que tivessem relao
entre si e fossem enumerados em fichas, da fazia-se o jogo de fichas para que o
filho brincasse, memorizasse e por fim aprendesse. No caso da bblia, vemos
algumas fichas como os frutos do Esprito, e em Pedro tambm temos essas fichas,
como diz Halley:
F, virtude, cincia, domnio prprio, perseverana, piedade, fraternidade e
amor, so estes os frutos da f preciosa, [...] as bnos que Deus tem nos
multiplicado. So degraus da terra ao cu, comeando na f e culminando
no amor, no lar eterno de Deus. (HALLEY, 1998, p.588).