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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE HISTRIA DH

RESENHA CRTICA ACERCA DA OBRA


ELOGIO DA LOUCURA

VITRIA DA CONQUISTA BA
OUTUBRO/ 2015

RAFAEL LAGO MORBECK


RAFAEL TRINDADE PELLEGRINI
ROSNGELA JESUS SOUSA

RESENHA CRTICA ACERCA DA OBRA


ELOGIO DA LOUCURA

Resenha crtica apresentada disciplina HISTRIA


MODERNA I, como parte dos requisitos necessrios de
avaliao no Curso de Licenciatura Plena em Histria da
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB.
Orientador: Prof. Ms. Roberto S. Oliveira

VITRIA DA CONQUISTA BA
OUTUBRO/ 2015

RESENHA CRTICA ACERCA DA OBRA ELOGIO DA LOUCURA

Rafael Lago Morbeck1


Rafael Trindade Pellegrini2
Rosngela Jesus Sousa3

A obra Elogio da Loucura (Encomiun Moriae) do autor Desiderius Erasmus


Roterodamus (Erasmo de Rotterdam), uma grande stira que aborda de forma geral, a crtica
aos costumes, os comportamentos e, sobretudo, possibilita-nos uma melhor percepo acerca
do cotidiano de alguns segmentos da sociedade moderna. Uma obra, que atravs dos sculos,
tem mantido sua atualidade permanente, principalmente pelo gnio de seu autor. O elogio da
loucura um grande tratado filosfico e teolgico que, mesmo de forma stira e com o
principal objetivo de fazer-nos rir, apresenta grandes discusses crticas a respeito dos
costumes da sociedade europeia no sculo XVI. Ademais, elenca posicionamentos e conceitos
acerca da loucura, entendida na poca negativamente, possibilitando assim, um novo olhar
mais ldico e uma abordagem da mesma, como um fenmeno inerente e necessrio, em certo
sentido, aos homens.
A obra fundamental para compreendermos certos aspectos do cotidiano dos atores
histricos do perodo, ferozmente, Erasmo ataca com veemncia negociantes, padres, bispos
(alto clrigo) e, inclusive, o Sumo Pontfice (Papa) de seu tempo. Tece suas crticas (juzo de
valor) utilizando um recurso literrio em forma de stira, todavia, suas descries e
abordagens so relacionadas, exclusivamente, a hipocrisia, os excessos e as loucuras destes
prprios segmentos sociais e polticos que o autor retrata. So vrios os aspectos e questes
que Erasmo trata, ironiza e justifica na obra, porm, nos cabe aqui apenas uma breve reflexo
do texto, relacionando-o ao seu contexto histrico-cultural.
Objetiva-se neste trabalho elencar os seguintes pontos: 1) O contexto histrico do
Humanismo e a crtica sociocultural em Erasmo de Rotterdam; 2) Abordar os conceitos de
humanismo e a finalidade da mitologia (greco-romana); 3) Suas crticas sociedade e religio
1 Graduando em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB. Bolsista
PIBID/Capes.
2 Graduando em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB; compe o
quadro de pesquisadores do Grupo de Pesquisa Natureza, Cultura e Complexidade. Bolsista
PIBID/Capes.
3 Graduanda em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB.

na referida obra; 4) Uma articulao entre seu contedo no contexto que est inserido e, por
fim, 5) O sentido da obra, na concepo do autor.
Erasmo de Rotterdam fora um grande pensador do sculo XVI. Considerado como
filsofo e telogo, teve uma trajetria de vida basicamente voltada para o saber. Nascido em
27 de outubro de 1465, na Holanda, desde a infncia j teve acesso e lia vrias obras, como as
de Horcio e Terncio. Fora internado no convento de Stein, e aos 20 anos escreveu sua
primeira obra (O desprezo do mundo). Viajou por boa parte da Europa onde conseguiu tecer
relaes com grandes pensadores da poca, dentre eles, o que concretizou grande amizade, o
autor Thomas More. Em sua vida acadmica, doutorou-se na Universidade de Bolonha. O seu
livro de maior sucesso, o Elogio da Loucura, foi publicado em Paris no ano de 1511,
obviamente, pelo carter crtico religioso e, consequentemente, fora censurado pela Igreja. O
autor teve uma vida inquieta e insatisfeita. Ao decorrer de sua vida, se instalou na Basilia
onde faleceu aos 70 anos de idade.
A obra est inserida na erudio do humanismo, cujos vrios elementos podem ser
identificados acerca dele. Entretanto, definir Humanismo, bem como o Renascimento (termo
que lhe tem sido associado), parece mais complicado do que as fontes historiogrficas
tradicionais sugerem (NEPOMUCENO, 2008, p. 24). De acordo com o autor, o humanismo
fora considerado a primeira base intelectual da modernidade que conferiu ao homem a
descoberta de que ele vive na Histria (Ibidem, p. 24). De fato tal fenmeno caracterizado
pelo resgate de conhecimentos mltiplos (Artes, filosofias etc.) da antiguidade, e por uma
gama de inovaes estticas acerca das manifestaes artsticas como esculturas e pinturas,
isto, para alm da influncia greco-romana. Porm, mesmo reformulando as bases
pedaggicas do mundo medieval e, todos eles ainda influenciados pelo esprito escolstico,
Francisco Rico evidencia que os humanistas, desde Petrarca a Erasmo,
sentiram-se apstolos de um novo momento da Histria, o que bem
denuncia o entusiasmo de seu programa civilizatrio de modificao do
mundo (NEPOMUCENO apud RICO, 2008, p.25).

Ora, podemos perceber que o Elogio da Loucura caracteriza tambm um programa


de modificao do mundo, em contrapartida, a corrupo encontrada na instituio crist
pelos costumes dos clrigos e da sociedade do perodo, onde, atravs do culto a Loucura
(Personificada pela deusa Moria) a loucura se encaixa como patrimnio universal da
humanidade e necessria para a vida e felicidade dos mortais. Sua obra tambm uma
oposio ao racionalismo escolstico teocntrico (clarificado pela utilizao da mitologia
greco-romana).

O renascimento regressa concepo humanista da histria, baseada nos antigos.


Onde a investigao rigorosa passa a ter importncia, uma vez que as aes humanas eram
tidas como insignificantes em relao as aes divinas. O homem torna-se centro, h nesse
sentido uma valorizao do que h de mais humano no homem, as suas paixes os seus
impulsos, manifestaes necessrias, e da prpria natureza dos homens. Este humanismo,
mesmo tardio, no somente a posio do homem como centro do universo, nem o
sentimento antirreligioso, e sim o eminente papel da subjetividade em voga e o
posicionamento autnomo do homem em questionar e refletir por si s, acerca do cosmos,
Deus e a natureza.
Os principais aspectos de humanismo que podemos destacar na obra so os
questionamentos do autor acerca do comportamento dos clrigos e de aspectos da doutrina
crist, rompendo assim com o dogmatismo e submisso das sagradas escrituras. A utilizao,
mesmo que literria, da mitologia greco-romana, com finalidade de explanar o conhecimento
mtico atribudo a outros personagens mitolgicos proezas e poderes, porm, nenhum se
comparando a deusa Moria. O aspecto do amor e adulao de si prprio, embora deixe claro
que o homem deva reconhecer seus limites humanos. Enfim, percebemos que, mesmo na
condio de telogo, de Erasmo, ele apresenta uma subverso ordem religiosa dominante,
atravs de suas crticas stiras elencando aspectos da loucura.
De acordo com o autor A loucura tem tantos atrativos para os homens, que, de todos
os males, ela o nico que se estima como um bem (ROTTERDAM, 2002, p. 32). Vemos
que a loucura concebida como um atrativo. A vida humana representada como uma grande
comdia. A deusa loucura gaba da prpria loucura dos homens, que atravs desta, produzem
seus sofrimentos e anseios. Apenas os seus loucos (da deusa loucura) so felizes. A principal
finalidade da mitologia na obra, segundo o autor, a ressuscitao da comdia grega,
Primeiramente, para justificar a personificao da deusa loucura, filha de Pluto, pai dos
deuses e mortais, da guerra da paz etc. Em seguida, os aspectos da loucura em alguns
personagens mticos a fim de exemplificar de forma literria a loucura nos deuses e mortais.
Paralela a esta perspectiva, entretanto, o autor centra-se, principalmente na crtica a
sociedade e aos costumes da religio crist. A ttulo de exemplos, so atacados os homens da
Igreja, como padres e bispos, as relaes entre o matrimnio (homem e mulher, embora
mesmo sendo ele, personificao da deusa loucura, que feminina, faz severas crticas
mulher, tpico da sociedade patriarcal da poca), aos negociantes em acesso, atravs do
contexto do mercantilismo em que, para o autor os negociantes, sobretudo, so os mais
srdidos e estpidos atores da vida humana (ROTTERDAM, 2002, p. 111).

As principais crticas feitas, sobretudo, a religio, ou ao comportamento dos homens


da Igreja, so as hipocrisias e o fingimento que o autor destaca aos mesmos, onde se considera
que fingem serem religiosos e, so mais doidos e manacos que pregadores. Ademais, ataca as
indulgncias e o modelo de vida que levam os monges, ao considerar que este cargo
eclesistico significa, trabalhar. Tambm faz referncia aos cardeais que se julgam
descendentes dos apstolos, porm, no fazem o que eles fizeram. Para o autor estes clrigos
deveriam seguir os passos dos apstolos, e buscar uma espcie de renovao da Igreja ao
retorno dos valores primordiais dos ensinamentos do Cristo.
Erasmo de Rotterdam era um homem da igreja e percebia no ser mais possvel que a
instituio do cristianismo continuasse a viver imersa no abismo em que chafurdava. Homem
do seu tempo, vive o humanismo, essa forma de pensar o homem como centro das
preocupaes filosficas, criticando a forma como a instiuio da igreja catlica se ocupava
demasiadamente sempre com o cu, esquecendo-se do bem comum.. Segundo Erasmo, estes
homens que se consideram religiosos Dirigem ao povo boas palavras, chamando de bons, fiis,
afeioadssimos os seus sditos, e, enquanto furtam como uma das mos acaricia com a outra
(Ibidem, p. 152).

Vemos, claramente, que o autor ataca justamente o carter contraditrio dos clrigos
do perodo. Seguem a isto, crticas a vrios segmentos da sociedade, se no, toda a sociedade
em sua totalidade. Justifica-se esta afirmao quando o autor afirma que: Quase todos os
homens so loucos, mas porque quase todos? No h quem no faa suas loucuras e, a esse
respeito, por conseguinte, todos se assemelham (Ibidem, p. 42). Dito isto, o autor concebe a
loucura como um patrimnio universal da humanidade e um fenmeno inerente aos homens.
A personificao mitolgica da Loucura , em Erasmo, apenas um recurso literrio
do autor, chamando a responsabilidade para as aes e impulsos humanos que a deusa grega
Moria, energiza na criao do cotidiano humano. Ela no est ligada ao mundo e as suas
formas demonacas como sempre esteve intrnseca, mas ao homem com suas fraquezas, suas
paixes e iluses. Assim sendo, todas as revelaes csmicas e obscuras inerentes a ela,
extinguiram-se em Erasmo. Posto que, ela no est mais espera do homem pelos quatro
cantos do mundo, em razo de se constituir no prprio ser. Ou melhor, a loucura um
gracioso relacionamento que o homem tem consigo mesmo.
A obra de suma importncia para percebermos aspectos do cotidiano e dos
costumes da sociedade e da religio de seu tempo. Seu contexto histrico, marcado pela
acesso do humanismo renascentista, o fenmeno do mercantilismo, e mesmo o grande poder
que a Igreja detinha, so caractersticas fundamentais para compreendermos melhor a obra do
autor em seu tempo. A loucura se manifesta por trs tipos (a deusa Loucura, a loucura dos

mortais e o elogio da loucura, enquanto necessrio para o homem ser feliz). A loucura tambm
associada com a sabedoria, muitas vezes se confunde com a prpria sabedoria.
Em suma, Erasmo de Rotterdam tinha como objetivo o fazer rir aos leitores.
Porquanto, ele afirmou que achava conveniente divertir-se com um elogio da loucura, fato que
nenhum outro homem antes, levou a cabo tal feito. Observar e ridicularizar os acontecimentos
da vida humana atravs da prpria deusa da loucura (Moria) rir da loucura dos homens, e
ressuscitar a comdia grega. De acordo com Erasmo, gracejar e divertir-se mais do que
magoar, fora sua principal inteno.

REFERNCIAS BIBLIOGFICAS

NEPOMUCENO, Lus Andr. Petrarca e o Humanismo. Bauru, SP: Edusc, 2008.


ROTTERDAM, Erasmo de. Elogio da Loucura. So Paulo: Atena Editora, 2002.

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