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NIETZSCHE E A CRTICA DA RELIGIO

Antnio Srgio Mota da Silva1

RESUMO
Nietzsche se configura como um dos maiores crticos da religio, especialmente do
cristianismo. Neste trabalho so apresentados alguns pontos importantes de sua
viso antirreligiosa. Ao longo de sua vida e de seus diversos escritos faz uma srie
de ataques forma de vida dos que se dizem cristos. O auge de sua crtica a
proclamao da morte de Deus. O filsofo tambm elenca os principais prejuzos
humanidade provocados pela moral crist decadente. Entre outras coisas, ele
demonstra que a forma dos cristos conceberem o homem e o mundo impossibilitou
o prprio homem de atingir de maneira mais rpida um alto estgio de
desenvolvimento. S mesmo fazendo Deus morrer que restaria ao homem a
possibilidade de se reconstruir por sua prpria conta, se livrando da posio de
submisso a um ser superior e de rebaixamento em relao aos outros. Atravs de
um personagem (o louco), ele anuncia a morte de Deus, apontando a sociedade
niilista de sua poca como culpada. Foram os homens os autores do deicdio, que
resultou no fim da cosmoviso metafsica que sustentava o ocidente. Com isso,
foram abaladas a filosofia clssica, a escala de valores da sociedade e a moral
crist.
Palavras-chave: Nietzsche. Religio crist. Morte de Deus. Niilismo.

ABSTRACT
Nietzsche is configured as a biggest religion critique, especially by the Christianity. In
this work are showed some important point of view ant-religion. By his life and by his
several writes he does a lot of attack to the way of living about those who say
Christians. His critical peak is the God death proclamation. The Philosopher
organizes too the main damage to the humanity provoked by the decadent
Christianity moral. Among other things, he shows that Christian way of to receive the
man and the world made impossible the same man of quickly way of a high
developing stage. Only with God death proclamation it would be possible to the man
to rebuild by himself, getting free of submissive position to a upper being and getting
less high among others. By a character (the crazy), he announces the God death
showing to a nihilist society of his time as duty. Men were responsible by the deicide
that finished to the end of metaphysic cosmovision that supported west. With that it
was shacked the classical philosophy, the value scale of the society and the moral
christen.
Key-words: Nietzsche. Christian religion. God death. Nihilism.
1

Licenciado em Filosofia e ps-graduando em Filosofia Contempornea


Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Cajazeiras FAFIC
E-mail: silva-cz@hotmail.com

1 INTRODUO

Friedrich Wilhelm Nietzsche (filsofo alemo) nasceu em Rcken, a 15 de


outubro de 1844 e faleceu em Weimar, em 25 de agosto de 1900. conhecido no
mundo inteiro como o filsofo que atacou furiosamente o cristianismo e proclamou a
morte de Deus. Lgico que ele tratou de outros temas, mas foi sua crtica religio
que lhe rendeu aplausos e vaias de todas as intensidades.
Segundo um dos comentadores da histria da filosofia, o objetivo de toda a
obra nietzschiana a destruio da religio a fim de tornar possvel a superao do
homem servil, mesquinho, fraco, imaturo, decadente, e, assim, preparar o advento
do super-homem (ou, segundo a exegese mais recente, do alm-homem)
(MONDIN, 1997, p. 176-177). Talvez ele no tenha tido essa pretenso destruir a
religio entretanto, sua crtica ainda hoje causa mal estar em muitas pessoas.
Se o objetivo de Nietzsche era realmente esse, ele no o atingiu: a religio
no foi destruda. Mas, como sugere um de seus personagens o louco , talvez
esteja cedo para se perceber o tamanho do estrago que foi feito, ou talvez o
ocidente j esteja dando sinais de que no quer mais ser cristo. Para o filsofo o
cristianismo nocivo: mata as paixes e os instintos mais nobres; desde o comeo
sacrifcio: sacrifcio da liberdade, do orgulho, da autoconscincia do esprito, e, ao
mesmo tempo, submisso do prprio eu, automutilao (NIETZSCHE apud
MONDIN, 1997, p. 177).
Abaixo esto alguns elementos que apontam para um entendimento de sua
crtica religio crist. Tudo est posto de forma sumria dando apenas pistas para,
posteriormente, se buscar um maior aprofundamento naquilo que muitos chamam de
oceano Nietzsche.

2 A CRTICA DE NIETZSCHE

De modo geral, hodiernamente, a religio, especialmente a crist, enfrenta


uma das maiores crises de sua histria: o fato de ser tida como algo do passado,
que no serve mais para o presente e no significar nada para as futuras geraes.
Claro que essa a concepo de apenas uma parte da sociedade. bem verdade
que hoje o sentimento religioso aflora nas pessoas com mais fora e em muitos

lugares as igrejas nunca estiveram to cheias como agora. Tambm verdade que
o nmero de denominaes religiosas cresceu sobremaneira nos ltimos anos.
Contudo, hoje a religio coisa de museu, dizem. Isso principalmente
depois das crticas de Friedrich Nietzsche nas quais declara a morte de Deus. Sua
teoria central provocou novos desafios porque com essa declarao ele quer dizer
que a f crist como fundamento da verdade e dos valores perdeu sua
fidedignidade.
Para Nietzsche, a morte de Deus no um caminho dialtico como em
Hegel, no uma sexta-feira santa especulativa para chegar Pscoa, mas
a certeza definitiva de que a f num Deus transcendente absurda. E
Nietzsche tira as ltimas consequncias na inverso de todos os valores
morais, dissolvendo toda a filosofia da religio baseada na metafsica do
absoluto. Reduz a religio a uma projeo do ressentimento (ZILLES, 2006,
p. 250).

De acordo com o filsofo, essa constatao positiva para o homem porque


o liberta de diversos entraves dando-lhe a oportunidade de desenvolver suas
prprias possibilidades. Com suas crticas ele no quer simplesmente atingir Deus,
Cristo ou a Igreja, mas quer atacar a falsa imagem de homem que foi construda a
partir da f religiosa majoritria no ocidente. Tambm no entra diretamente a
avaliar as provas da existncia de Deus, mas expe as razes psicolgicas e
experimentais de que surge a necessidade de Deus (ESTRADA, 2003, p. 185).
Para ele, o homem foi prejudicado em sua grandeza por ter se colocado nunca
condio de rebaixamento e submisso diante daquele que o absolutamente
transcendente. Com essa viso est inaugurada uma nova forma de interpretar a
religio.
Nietzsche tece diversas crticas contra a cultura europeia de forma geral, mas
suas palavras pesam sobre a religio, e em particular o cristianismo, que para ele
tornou-se um impedimento para o crescimento da vida do ser humano. Porm, a
religio no pode deixar de ser considerada como parte integrante indispensvel da
vida dos povos, uma vez que constado que em todas as culturas h alguma
espcie de sentimento religioso. O homem um ser religioso; ao que parece,
Nietzsche no levou isso em considerao. Mas a Revoluo Francesa (1789) e
outros

acontecimentos

do

sculo

XVIII

trouxeram

uma

nova

perspectiva

antropolgica, desvinculada dos dogmas religiosos e das orientaes metafsicas.

Diante de tudo isso, est posto um verdadeiro problema que muito interessa ao
filsofo.
Para Nietzsche, a religio no deve ser mais vista como parte constitutiva do
existir humano; ela como um abismo a ser ultrapassado para que o homem
consiga viver a vida como de fato deve ser vivida. A religio um sistema que
sacrifica o homem a partir de um projeto moral subjetivo que se legitima em Deus,
que, como contrapartida, exige uma f e uma obedincia radicais (ESTRADA, 2003,
p. 184).
As questes existenciais sempre marcam a vida das pessoas e os filsofos
no ficam de fora dessa regra. Especificamente as questes existenciais relativas ao
sentimento religioso e ao saber sobre Deus tocam a vida dos que vivem em uma
cultura marcadamente religiosa como a alem. Nietzsche no foi uma exceo a
essa regra. Ele era de famlia muito religiosa, pois seu pai era pastor luterano. Mas
sua biografia foi marcada por fatalidades que o deixaram profundamente abalado (a
morte de seu pai e de seu irmo prematuramente), contudo, no se pode dizer que
isso resultou no seu afastamento da religio. Na obra Ecce homo ele faz a
seguinte afirmao:
Deus, imortalidade da alma, redeno, alm, todos esses so
conceitos que nunca levei em conta; nunca com eles sacrifiquei o meu
tempo, nem mesmo em criana; talvez nunca fosse bastante ingnuo para
faz-lo? Para mim o atesmo no nem consequncia, nem mesmo um fato
novo: existe comigo por instinto. Sou bastante curioso, suficientemente
incrdulo, demasiado insolente para contentar-me com uma resposta to
grosseira (NIETZSCHE, 1983, 1).

Tudo aconteceu como num processo de vrias etapas com diversos


elementos influenciadores. Aqui no sero analisados os porqus da repulsa de
Nietzsche em relao religio e nem ser feito um elenco dos fatores que
contriburam para o atesmo daquele que durante muito tempo de sua vida se
encaminhava para ser pastor como o seu pai. O fato que, de uma vida devotada
f e espiritualidade crist, passou a considerar a religio como produto da
infantilidade humana, e no como coisa prpria da dedicao de pessoas maduras e
pensantes.
A vida de Nietzsche como escritor pode ser dividida em trs fases: 1) de
1870 a 1876; 2) de 1876 a 1882, e; 3) de 1882 a 1888. Essa diviso feita a partir
da sequncia cronolgica dos escritos e pelas caractersticas de cada uma dessas

fases. Porm essa diviso no foi aceita pelo prprio filsofo e nem por muitos
pensadores, chegando a ser considerada um tanto quanto arbitrria. De qualquer
maneira, suas obras evidenciam o seu percurso espiritual e filosfico. Aqui s sero
citadas algumas de suas obras mais importantes no tocante crtica da religio.
Na sua primeira obra A origem da tragdia (Die Geburt der Tragdie)
(1870-1871) ele faz algumas referncias ao cristianismo e no prefcio da mesma
obra, datado de 1886, demonstra-se anti-cristo. Em outros escritos dessa fase tece
crticas ao estudo da Histria como teodicia crist disfarada e religio por
difundir uma viso escatolgica da histria.
Tambm na segunda fase de seus escritos ele no poupa crticas ao
cristianismo. Na obra Aurora (Morgenrte, 1881) afirma que o cristianismo
inventou o pecado e prope aos cristos que faam a experincia de viver sem o
cristianismo a fim de se obter a certeza de que ele realmente necessrio. Chama
ateno dos leitores o fato de que ele no faz crticas pessoa de Jesus Cristo, ao
seu modo de viver ou aos seus ensinamentos. Nietzsche critica severamente os
cristos em geral, o cristianismo e seu principal difundidor, Paulo de Tarso, autor de
diversos escritos do Novo Testamento e um dos principais interpretadores da
mensagem de Cristo. Segundo o filsofo, Paulo deturpou a mensagem original de
Cristo e aquilo que ele pregou e escreveu em suas cartas no o verdadeiro
evangelho de Jesus Cristo, mas sim uma teologia criada erradamente pelo prprio
Paulo.
Na terceira fase de seus escritos, ele publica Assim falou Zaratustra (Also
sprach Zarathustra, 1883-1885), que consta de quatro partes. J na primeira ele
anuncia a morte de Deus e mostra um homem sem Deus que necessita crescer e
superar-se, visto que um ser inacabado e com potencialidades de ser sempre
mais.
De modo geral, Nietzsche v como grande problema das religies, e
particularmente do cristianismo, o fato de colocar a felicidade do homem no nas
suas prprias possibilidades presentes, mas de projetar toda realizao humana
para o mundo futuro do alm-tmulo. Conforme ele pensa, aquilo que as pessoas
desejam viver no cu deve ser vivido na realidade

existencial terrena,

independentemente da f, da religio, da Igreja, dos dogmas e de ter deixado o


mundo presente. Essa uma das tentativas de se superar a viso dualista impressa
pelo platonismo em todo o mundo ocidental, que via na materialidade, na

corporeidade, na vida terrena, um mal implcito que devia ser superado pela
elevao da alma transcendncia e pela total separao da pessoa da vida
mundana. Matar o corpo para salvar a alma era uma espcie de filosofia
fortemente combatida por Nietzsche e que estava impregnada na vida das pessoas
de seu tempo e mais fortemente na mentalidade de geraes anteriores.
A viso platnica entende a vida presente como um fardo a ser carregado ou
como uma subida ao calvrio a ser enfrentada com dolorosa satisfao. Segundo o
filsofo aqui apresentado, o que ajuda o homem na superao dessa concepo de
vida a libertao de um paradigma metafsico ou divino que dominou a moral e
sacralizou os valores.
Na obra A gaia cincia (Die frhliche Wissenschaft), datada de 1882,
Nietzsche faz o bombstico anncio da morte de Deus. Em 383 aforismos ele trata
dos mais diversos temas, a saber, arte, poltica, moral, religio, conhecimento,
verdade, entre os quais sobressaem as ideias do eterno retorno e da morte de
Deus. Esse ltimo tema perpassa o campo da filosofia e aproxima-se da teologia.
Contudo, mesmo que o pensar nietzschiano extrapole o saber filosfico, aqui no
sero tratadas as teologias acerca da morte de Deus.
Ao proclamar o rquiem2 divino, Nietzsche prope uma transvalorao dos
valores, porque tudo o que se liga a Deus perdeu seu sentido. Dessa forma, todas
as coisas que tinham como paradigma moral o ser Deus tornaram-se infundadas,
obsoletas, ultrapassadas. Em decorrncia disso, emerge o niilismo como rejeio
aos valores que esto postos como indispensveis, insuperveis e infalveis.
A palavra niilismo3 empregada por diversos pensadores com significados
diferentes. Quanto a Nietzsche, o termo usado para falar do resultado das diversas
crises pelas quais a Europa passou e para expressar a percepo de que a crena
na existncia de Deus no tem mais sentido no seu tempo. Em outras palavras, o
niilismo nietzschiano afirma o bito de toda a metafsica e a total negao do
absoluto enquanto sentido e base de qualquer dimenso tica.
Em A gaia cincia o filsofo assim se expressa:
2

Rquiem uma palavra latina que significa descanso. utilizada nas oraes e cantos fnebres. Requiem
aeternam dona eis, Domine. Et lux perpetua luceat eis. Requiescat in pace. Amen.: uma antfona da liturgia
exequial que quer dizer Descanso eterno dai-lhe, Senhor; e a luz perpetua o ilumine. Descanse em paz. Amm.
H oraes e cantos dessa espcie na Igreja Catlica mas tambm em diversas outras igrejas protestantes
tradicionais. O defunto recebe as honras fnebres com essas antfonas de sufrgio e intercesso. O descanso
eterno aps uma vida fatigada e a luz perptua so os maiores desejos de um fiel que completa sua vida terrena.
3
O termo niilismo provm da palavra latina nihil que significa nada.

Ns nos aguamos e tornamo-nos frios e duros com a percepo de que


nada que sucede no mundo divino, ou mesmo racional, misericordioso e
justo pelos padres humanos: sabemos que o mundo que habitamos
imoral, inumano e indivino por muito tempo ns o interpretamos falsa e
mentirosamente, mas conforme o desejo de nossa venerao, isto ,
conforme uma necessidade (NIETZSCHE, 2001, 346).

A filosofia positivista de Augusto Comte (1798 1857) contribuiu


grandemente para a instalao dessa crise da metafsica e da religio. Para ele, a
racionalidade e a cincia so os nicos referenciais seguros para a vida do homem.
A religio est ultrapassada porque o nvel mais primitivo da existncia humana e
o homem moderno j descobriu novos horizontes da sua existncia que no a
imaginao e a utopia que, segundo Comte, se relacionam intimamente com a
religio.
Essa

espcie

de

racionalismo

gerou

uma

forma

de

pensamento

extremamente ctico, no s em relao a Deus, mas tambm em relao ao futuro


da prpria humanidade. O fato de que tudo deve passar pelo crivo da verificao
cientfica para ser verdadeiro e til ao homem realizou uma substituio do Deus
declarado morto pela razo e pela cincia, novos deuses absolutos do panteo
do homem moderno. Entretanto, a razo e a cincia no so capazes de responder
aos problemas mais ntimos do ser da pessoa. Da uma outra crise se instala
provocando mais insegurana.
Nietzsche mostra que a cincia se tornou como que uma nova crena e o
cristianismo, como tambm o mundo, no tem nenhum significado. Dessa forma, o
filsofo realiza a demolio dos edifcios da ontologia, da moral, da religio e da
cultura. O niilismo o estado de esprito resultante dessa demolio, do
esvaziamento de tudo o que era absoluto, verdadeiro, irrevogvel e bom. Nessa
linha de pensamento, o cristianismo a religio da decadncia do homem, porque
construiu um mundo ideal, muito distante de ser alcanado, um reino supra-sensvel,
em detrimento do mundo real, impedindo que ele se torne verdadeiramente livre e
desenvolva pelas suas prprias foras os valores que ele considere os melhores
para satisfazer sua vontade autnoma.
Deus era o ponto seguro para qualquer homem; o ser supremo era a fonte de
sentido em meio a tantas coisas sem sentido algum. Mas o filsofo faz a dura
constatao de que ele jaz, que ele no existe mais porque saiu da existncia pela

porta da morte. Em meio a essa catstrofe universal insere-se o homem, um quase


nada em relao ao absoluto; ele se v sem alento, sem futuro, sem segurana
diante do infinito espao vazio aberto pela morte de Deus. Causa-lhe pavor saber
que nada mais lhe resta, porque o Tudo foi subtrado da existncia restando apenas
o nada (nihil). Agora o nada existe como sentimento dominante e a nica verdade
que reina incontestavelmente sobre a vida de todas as pessoas. Deixou de ser
apenas uma categoria de no-ser e passou a ser absoluto em sua influncia
existencial.
O niilismo tambm o sentimento de se sentir lanado num mundo
labirntico e incompreensvel, sem se saber donde se vem e para onde se
vai, a sensao paralisante de completa estranheza, o sentimento
opressivo de perplexidade no meio de uma situao impenetrvel em que
nos assemelhamos a dipo, que assassinou o pai e partilhou o leito da me
(FINK, 1983, p. 165-166).

Esse terrvel estado de esprito que provocou insegurana e decadncia na


cultura europeia, russa, americana e de outros lugares est na raiz da morte de
Deus. Outras formas de niilismo so a utopia liberal, a positivista, a socialista, a
nazista e a marxista. Entretanto, Nietzsche no o criador do niilismo e h quem
sustente que ele no niilista, chegando mesmo a ser um adversrio dessa
corrente. Para ele os valores continuaro a existir atravs da transvalorao dos
valores, ou seja, a vontade de poder do homem sendo capaz de criar novos
valores para sua vida em detrimento do valor supremo por excelncia (Deus) e
daquilo que dele decorre. Mas, por causa desse ltimo aspecto, a substituio do
valor supremo que no tem mais sentido, Nietzsche irremediavelmente adepto do
niilismo, que considerado o mal do sculo.
A constatao da morte de Deus e sua consequente proclamao pelo
filsofo feita somente depois em que se verifica o estabelecimento do niilismo. A
decretao do requiem divino a concluso de um processo de averiguao feito
em etapas. S depois de observar a cultura decadente de sua poca, a prtica
contraditria dos que se diziam cristos e as frustraes existenciais das pessoas
que ele d o diagnstico: Deus est morto.
Em A gaia cincia ele narra um fato bastante curioso para expressar essa
constatao. A seguir est o trecho completo do anncio do rquiem divino:

O homem louco. No ouviram falar daquele homem louco que em plena


manh acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar
incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se
encontrassem muitos daqueles que criam em Deus, ele despertou com isso
uma grande gargalhada. Ento ele est perdido? Perguntou um deles. Ele
se perdeu como uma criana? Disse um outro. Est se escondendo? Ele
tem medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou? gritavam e riam uns
para os outros. O homem louco se lanou para o meio deles e trespassouos com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele. J lhes direi! Ns o
matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos
isso? Como conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a
esponja para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra de
seu sol? No camos continuamente? Para trs, para os lados, para a
frente, em todas as direes? Existem ainda em cima e em baixo? No
vagamos como que atravs de um nada infinito? No sentimos na pele o
sopro do vcuo? No se tornou ele mais frio? No anoitece eternamente?
No temos que acender lanternas de manh? No ouvimos o barulho dos
coveiros enterrar Deus? No sentimos o cheiro da putrefao divina?
tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E
ns o matamos! Como nos consolar, a ns, assassinos entre os
assassinos? O mais forte e mais sagrado que o mundo at ento possura
sangrou inteiro sob os nossos punhais quem nos limpar este sangue?
Com que gua poderamos nos lavar? Que ritos expiatrios, que jogos
sagrados teremos de inventar? A grandeza desse ato no demasiado
grande para ns? No deveramos ns mesmos nos tornar deuses, para ao
menos parecer dignos dele? Nunca houve um ato maior e quem vier
depois de ns pertencer, por causa desse ato, a uma histria mais elevada
que toda a histria at ento! nesse momento silenciou o homem louco, e
novamente olhou para seus ouvintes: tambm eles ficaram em silncio,
olhando espantados para ele. Eu venho cedo demais, disse ento, no
ainda meu tempo. Esse acontecimento enorme est a caminho, ainda anda:
no chegou ainda aos ouvidos dos homens. O corrisco e o trovo precisam
de tempo, a luz das estrelas precisa de tempos, os atos, mesmo depois de
feitos, precisam de tempo para serem vistos e ouvidos. Esse ato ainda lhes
mais distante que a mais longnqua constelao e no entanto eles o
cometeram! conta-se tambm que no mesmo dia o homem louco
irrompeu em vrias igrejas, e em cada uma entoou o seu Requiem
aeternam deo. Levado para fora e interrogado, limitava-se a responder: O
que so ainda as igrejas, seno os mausolus e tmulos de Deus?
(NIETZSCHE, 2001, 125).

O evento narrado aconteceu no ambiente da gora, lugar de encontro de


pessoas de diversos tipos, lugar de dilogos, de negociaes, acordos, comrcio; a
gora o lugar natural da metafsica e a suma de toda metafsica Deus. No havia
outro lugar mais propcio para se falar da putrefao divina.
Tambm o Apstolo Paulo, que sumamente detestado por Nietzsche, se
utilizou de uma espcie de praa, o arepago, para anunciar o Deus cristo aos
gregos. So dois anncios novos, porm contrrios. Paulo anuncia o absoluto
necessrio que vive eternamente, vida e gera vida. O louco de Nietzsche denuncia
o maior de todos os assassinatos. Na verdade o que Nietzsche quis mostrar que
para a sociedade ocidental moderna Deus no passa de uma teoria abstrata sem

incidncia na vida das pessoas. O vazio existencial impregnado na cultura europeia


decorrente da transformao de Deus como ser existente e atuante em conceito
irrelevante.
Os pensadores modernos ditos ateus, que se dizem esclarecidos e
conscientes, no entenderam o significado de seu prprio atesmo. O louco o
nico consciente dos ltimos acontecimentos; cabe a ele revelar a notcia
bombstica. A morte de Deus se apresenta como uma louca realidade que deve
ser percebida por todos, especialmente por aqueles que so os culpados e que
ainda no tinham visto a drstica consequncia de suas teorias e atitudes.
Os ateus so esclarecidos. O louco louco. Mas atravs deste que eles
ficam sabendo que seu esclarecimento cego. Ele lhes esclarece o motivo
de procurar Deus e no o encontrar: Ns o matamos vocs e eu! Com
isto a coisa torna-se ainda mais louca; pois como se pode matar a Deus?
Ou ele existe e, ento, o criador do mundo, no se deixando enfraquecer
e muito menos matar pelas criaturas. Ou ele no existe e, assim, no poder
ser assassinado. A gente pode quanto muito parar de pensar. O louco
afirma ento o terceiro excludo: Deus existiu realmente e foi realmente
assassinado. Mais ainda: os assassinos, exceto um, que louco, no tem
qualquer noo do que fizeram (TURCKE, 1993, p. 28).

O louco o nico que tem a conscincia s, o nico ajuizado. Todos os que


se dizem normais no entendem que a situao est anormal. A lamparina do louco
acesa em pleno dia revelou uma coisa que j estava s claras h algum tempo,
porm ningum tinha notado: o fim do Deus cristo e junto a isso a desvalorizao
dos valores morais e o esvaziamento da existncia humana, gerando pessimismo e
descontentamento com o mundo real.
Segundo Nietzsche, a religio no uma prtica libertadora, mas pelo
contrrio, oprime a alma humana transformando os instintos vitais em algo negativo.
Dentre outras coisas, ele afirma que o cristianismo aprisiona o homem em propsitos
e objetivos metafsicos, que para ele algo ruim a ser superado. A religio crist
com sua moral teria transformado o homem de ser vigoroso, guerreiro e desperto em
um animal de rebanho, servil, enfraquecido e cego. A Igreja seria inimiga da vida
verdadeiramente humana e o conceito de Deus difundido pelo cristianismo seria a
maior objeo contra a existncia.
Em lugar do conceito de Deus, Nietzsche quer estabelecer o de cincia.
Contudo, do materialismo passou-se rapidamente para o niilismo, o vazio existencial
e axiolgico. A repercusso do deicdio significa no s que o Deus cristo est

enterrado nos escombros de um mundo ultrapassado, mas que toda a metafsica,


incluindo as concepes de Plato e Aristteles, no serve mais como fundamento
para responder aos anseios do homem moderno, que possui uma nova cosmoviso.
O ideal de vida proposto pelo cristianismo, influenciado pelo platonismo, por
demais abstrato, quimrico e isolado do mundo real, negligenciando o aqui e agora.
Ademais, os cristos estariam muito distantes do que Jesus Cristo ensinou e viveu.
O nico cristo verdadeiro teria morrido na cruz.
Os cristos nunca praticaram os atos que Jesus lhes prescreveu: e a
desavergonhada conversa fiada sobre f e sobre justificao pela f, cuja
suprema e nica relevncia apenas a consequncia de a Igreja no ter o
nimo nem a vontade de reconhecer as obras que Jesus exigiu
(NIETZSCHE, 2002, p. 203).

Para Nietzsche, alm da prtica dos cristos ser incoerente com os


ensinamentos de Jesus Cristo e de ser impossvel viver a f crist em sua essncia,
a moral do cristianismo apresentada como uma moral do escravo, porque ela
impede o crescimento natural do ser humano ceifando a sua vitalidade com base em
regras escritas e preceitos morais.
Na filosofia nietzschiana o mundo terreno seria a nica fonte de significado
para a vida e o homem no precisa mais crer-se uma alma imortal. Ele precisa
ousar, criar novos valores e superar o niilismo. Para isso, tambm tem que morrer o
velho homem que foi formado nos velhos paradigmas e dar lugar a um homem
totalmente novo, o bermensch (alm-homem), que constri sua vida na liberdade
e que enxerga outras possibilidades que no as impostas pela sua cultura.

3 CONSIDERAES FINAIS

Ao final desta modesta pesquisa surge uma pergunta: quem o verdadeiro


louco? Seria o personagem criado por Nietzsche, que louco de nome, mas que
tem conscincia dos atos criminosos dos assassinos de Deus? Ou ser que louco
o prprio Nietzsche, que teve coragem de levantar sua voz na sociedade de sua
poca e gritar coisas aparentemente absurdas primeira vista, mas que contm
uma verdade profunda que deve levar a todos a uma sria reflexo? Ou ser que
loucos so todos os que tm conscincia da mensagem do filsofo, mas que

continuam levando sua vida na mediocridade como se nada grave estivesse


acontecendo na sociedade dita crist?
Na verdade todos so loucos e ao mesmo tempo ningum est fora de sua
razo. Parar para pensar no significado do atesmo terico de Nietzsche
enlouquecer, porque foge dos padres de normalidade do pensamento deste tempo
presente. O que todos querem, ou ao menos a maioria, a felicidade nesta vida e,
se tiver outra no alm, ser plenamente feliz por l onde quer que seja.
As pessoas preferem manter as mesmas atitudes dos contemporneos do
louco de Nietzsche: continuar a vida como se tivessem f, como se almejassem os
ideais metafsicos, como se Deus existisse, como se fossem cristos autnticos
maneira de Cristo, como se o evangelho fosse a orientao para sua vida. O louco,
no dia de sua apario no mercado, percebeu que estava frente de seu tempo. E
mais: ele ainda est muito frente deste tempo. A sociedade continua incoerente
como antes e a crtica de Nietzsche continua sendo vlida.
O ideal de vida proposto pela religio para o alm-histria no combina com
o alm-homem nietzschiano que prefere viver o hic et nunc (aqui e agora)
maximizando suas potencialidades sem esperar por aquilo que poder nunca
chegar. No que o horizonte cristo no seja vlido, ou que o evangelho de Jesus
Cristo no seja a melhor maneira de se viver em civilizao, mas que da maneira
como o homem se dispe em viver este ideal ele se apresenta como irrealizvel,
porque o homem no est disposto a levar s ltimas consequncias a sua f.
Basicamente vive na mediocridade.
Nietzsche no tem toda razo em tecer suas crticas. H pessoas
humanamente desenvolvidas, assim como ele propunha, que tem f e que projetam
para o infinito sua plena realizao. Se muitos vivem como se Deus estivesse morto,
h outros que o fazem a razo de sua vida. Se na sociedade h sinais do mau
cheiro da putrefao divina, h tambm o suave perfume das flores primaveris do
jardim do Ressuscitado. Mesmo Nietzsche sendo extremamente pessimista e tendo
alguma razo, nem tudo est perdido.
Se nas ruas e nas praas ouve-se o ecoar do rquiem aeternam deo, nas
igrejas se canta o ressurrexit sicut dixit, que um anncio de esperana para todo
homem que se orienta pela metafsica e crer nos valores absolutos, e o incentivo

para se refazer a prtica cotidiana com o fim de ser sempre melhor e de alcanar um
patamar de vida que seja reflexo daquilo que se deseja viver na eternidade.
No preciso matar Deus para o homem crescer. H espao para os dois; e
mais: o homem s pode crescer verdadeiramente se ele desenvolver bem todas as
suas dimenses vitais, e a dimenso religiosa no pode ser excluda disso e
classificada como primitiva. O homem depois de Nietzsche precisa cada dia mais
repensar seu jeito de construir cultura, mas sem excluir aquilo que o fundamento
da verdade, dos valores, do bem, da razo, da felicidade e da evoluo: Deus, que
vive e reina pelos sculos, mesmo que loucos digam o contrrio.

REFERNCIAS
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