RESUMEN TEOLOGA II

UNIDAD I
La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo. En el centro de la catequesis: Cristo.
LA BUENA NUEVA: DIOS HA ENVIADO A SU HIJO
Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, para rescatar a los que se hallaban bajo la
ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva". Esta es "la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de
Dios" Dios ha visitado a su pueblo, ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su
descendencia; lo ha hecho ms all de toda expectativa: l ha enviado a su "Hijo amado".
Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judos de una hija de Israel, en Beln en
el tiempo del rey Herodes el Grande y del Emperador Cesar Augusto; muerto crucificado en Jerusaln,
bajo el procurador Poncio Pilato, es el Hijo eterno de Dios Hecho Hombre, que ha salido de dios, bajo
del cuelo, ha venido en carne, y hemos visto su gloria que recibe del Padre como Hijo nico. Cristo ha
construido su Iglesia.
EN EL CENTRO DE LA CATEQUESIS: CRISTO
"En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret,
Unignito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para
siempre con nosotros... Catequizar es... descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno
de Dios... Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo,
los signos realizados por El mismo". El fin de la catequesis: "conducir a la comunin con
Jesucristo: slo l puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos
partcipes de la vida de la Santsima Trinidad". En la catequesis lo que se ensea es a Cristo,
el Verbo encarnado e Hijo de Dios ytodo lo dems en referencia a l; el nico que ensea es Cristo, y
cualquier otro lo hace enla medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su
boca.
Y EN JESUCRISTO HIJO NICO Y NUESTRO SEOR. Jess. Cristo. Hijo nico de Dios.
Nuestro Seor
JESS: quiere decir en hebreo: "Dios salva".En el momento de la anunciacin, el ngel Gabriel le dio
como nombre propio el nombre de Jess que expresa a la vez su identidad y su misin. En Jess, Dios
recapitula as toda la historia de la salvacin en favor de los hombres, porque quien ms que Dios
para perdonar nuestros pecados, es en Jess hijo eterno hecho hombre quien salvara a su pueblo del
pecado. El nombre de Jess significa que el Nombre mismo de Dios est presente en la persona de su
Hijo hecho hombre para la redencin universal y definitiva delos pecados. l es el Nombre divino, el
nico que trae la salvacin y de ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido
a todos los hombres por la Encarnacin de tal forma que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres por el que nosotros debamos salvarnos".
CRISTO: Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir "ungido".
No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente lamisin divina que esa
palabra significa. El Mesas deba ser ungido por el Espritu del Seor a la vez como rey y sacerdote
pero tambin como profeta. Jess cumpli la esperanza mesinica de Israel en su triple funcin de
sacerdote, profeta y rey. La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. En el
nombre de Cristo est sobre entendido El que ha ungido, El que ha sido ungido y la Uncin
misma con la que ha sido ungido: El que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es
el Hijo, y lo ha sido en el Espritu que es la Uncin". Su eterna consagracin mesinica fue
revelada en el tiempo de su vida terrena en el momento de su bautismo por Juan cuando "Dios le
ungi con el Espritu Santo y con poder", "para que l fuese manifestado a Israel" como su Mesas.
HIJO NICO DE DIOS: Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un ttulo dado a los ngeles, al
pueblo elegido, a los hijos de Israel y a sus reyes. Significa entonces una filiacin adoptiva que
establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular.
Pedro cuando confiesa a Jess como "el Cristo, el Hijo de Dios vivo" porque este le responde con
solemnidad "no te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos".
Pedro pudo reconocer el carcter trascendente de la filiacin divina de Jess Mesases porque ste lo
dej entender claramente, l se design como el"Hijo" que conoce al Padre, que es distinto de los
"siervos" que Dios envi antes a su pueblo, superior a los propios ngeles. Distingui su filiacin de la

de sus discpulos, no diciendo jams "nuestro Padre" salvo para ordenarles "vosotros, pues, orad as:
Padre Nuestro"; y subray esta distincin: "Mi Padre y vuestro Padre".
SEOR: En la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre con el cual Dios se
revel a Moiss, YHWH, es traducido por "Kyrios" ["Seor"]. Seor se convierte desde entonces en el
nombre ms habitual para designar la divinidad misma del Dios de Israel. El Nuevo Testamento utiliza
en este sentido fuerte el ttulo "Seor" para el Padre, pero lo emplea tambin, y aqu est la novedad,
para Jess reconocindolo como Dios. En los Evangelios, hay personas que se dirigen a Jess
llamndole "Seor, expresando el respeto y la confianza de los que se acercan a Jess y esperan de
l socorro y curacin.

UNIDAD II
Por qu el verbo se hizo carne? La encarnacin. Verdadero Dios y verdadero hombre. Cmo
es hombre el Hijo de Dios?

POR QU EL VERBO SE HIZO CARNE

Con el Credo Niceno-Constantinopolitano respondemos confesando: "Por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo
hombre". El Verbo se encarn:
a. Para salvarnos reconcilindonos con Dios: Dios nos am y nos envi a su Hijo como
propiciacin por nuestros pecados. El Padre envi a su Hijo para ser salvador del mundo"
b. Para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: Se manifest el amor que Dios nos
tiene cuando envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l.
c. Para ser nuestro modelo de santidad: l es, el modelo de las bienaventuranzas y la norma de
la ley nueva: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado". Este amor tiene como
consecuencia la ofrenda efectiva de s mismo.
d. Para hacernos partcipes de la naturaleza divina : Para que el hombre al entrar en comunin
con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios".
LA ENCARNACIN: La Iglesia llama "Encarnacin" al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una
naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. La fe en la verdadera encarnacin
del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: "Podris conocer en esto el Espritu de Dios:
todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios"
VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE: El acontecimiento nico y totalmente singular de la
Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que
sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. l se hizo verdaderamente
hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La
Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas
que la falseaban.
Las primeras herejas negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera
(docetismo gnstico). Desde el siglo III, la Iglesia tuvo que afirmar que Jesucristo es hijo de Dios por
naturaleza y no por adopcin. El primer concilio ecumnico de Nicea, confes en su Credo que el Hijo
de Dios es "engendrado, no creado, de la misma substancia que el Padre".
La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo de Dios.
Frente el tercer concilio ecumnico reunido en feso, confesaron que "el Verbo, al unirse en su
persona a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre". La humanidad de Cristo no tiene
ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya desde su
concepcin. Por eso el concilio de feso proclam que Mara lleg a ser con toda verdad Madre de
Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios en su seno: "Madre de Dios, no porque el Verbo
de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de ella, de quien tiene el cuerpo
sagrado dotado de un alma racional, unido a la persona del Verbo, de quien se dice que el Verbo
naci segn la carne"
Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como tal en Cristo al
ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios. Enfrentado a esta hereja, el cuarto concilio
ecumnico, confes: unnimemente hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo:
perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre
compuesto de alma racional y cuerpo Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos
naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin.

Despus del concilio anterior, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una especie
de sujeto personal. Contra stos, el quinto concilio ecumnico, confes de Cristo: "No hay ms que
una sola hipstasis [o persona], que es nuestro Seor Jesucristo, uno de la Trinidad. Por tanto, todo
en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto, no
solamente los milagros sino tambin los sufrimientos y la misma muerte.
CMO ES HOMBRE EL HIJO DE DIOS: La naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la
persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a "uno de
la Trinidad". El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal de existir en la
Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres divinas de
la Trinidad.
a. EL ALMA Y EL CONOCIMIENTO HUMANO DE CRISTO: Esta alma humana que el Hijo de
Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento humano. Como tal, ste no poda ser
de por s ilimitado. Por eso el Hijo deDios, al hacerse hombre, quiso progresar "en sabidura, en
estatura y en gracia". Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona, el conocimiento
humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a
revelar.
b. LA VOLUNTAD HUMANA DE CRISTO: De Cristo posee dos voluntades y dos operaciones
naturales, divinas y humanas, no opuestas, sino cooperantes. Lavoluntad humana de Cristo
"sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin,sino todo lo contrario estando
subordinada a esta voluntad omnipotente"
c. EL VERDADERO CUERPO DE CRISTO: Como el Verbo se hizo carne asumiendo una
verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado. La Iglesia siempre ha admitido que, en
el cuerpo de Jess, Dios "que era invisible en su naturaleza se hace visible".
d. EL CORAZN DEL VERBO ENCARNADO: Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos
ha conocido y amado a todos y a cada uno de nosotros y se ha entregado por cada uno de
nosotros. Nos ha amado a todos con un corazn humano. Por esta razn, el sagrado Corazn de
Jess, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvacin, es considerado como el
principal indicador y smbolo del amor con que el divino Redentor ama continuamente al eterno
Padre y a todos los hombres.
UNIDAD III
LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO:
TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO
Los Evangelios fueron escritos por hombres que pertenecieron al grupo de los primeros que tuvieron
fe y quisieron compartirla con otros. Habiendo conocido por la fe quin es Jess, pudieron ver y hacer
ver los rasgos de su Misterio durante toda su vida terrena. Desde los paales de su natividad hasta el
vinagre de su Pasin y el sudario de su resurreccin, todo en la vida de Jess es signo de su Misterio.
A travs de sus gestos, sus milagros y sus palabras, se ha revelado que en l reside toda la plenitud
de la Divinidad corporalmente. Su humanidad aparece as como el "sacramento", es decir, el signo y
el instrumento de sudivinidad y de la salvacin que trae consigo: lo que haba de visible en su vida
terrena conduce al misterio invisible de su filiacin divina y de su misin redentora.
LOS RASGOS COMUNES EN LOS MISTERIOS DE JESS
a. TODA LA VIDA DE CRISTO ES REVELACIN DEL PADRE: sus palabras y sus obras, sus silencios y
sus sufrimientos, su manera de ser y de hablar, Jess puede decir: "Quien me ve a m, ve al
Padre", y el Padre: "Este es mi Hijo amado; nos "manifest el amor que nos tiene" con los
menores rasgos de sus misterios.
b. TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO DE REDENCIN. La Redencin nos viene ante todo por
la sangre de la cruz, pero este misterio est actuando en toda la vida de Cristo: ya en su
Encarnacin porque hacindose pobre nos enriquece con su pobreza; en su palabra que
purifica a sus oyentes; en sus curaciones y en sus exorcismos, por las cuales "l tom nuestras
flaquezas y carg con nuestras enfermedades"; en su Resurreccin, por medio de la cual nos
justifica.
c. TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO DE RECAPITULACIN. Todo lo que Jess hizo, dijo
ysufri, tuvo como finalidad restablecer al hombre cado en su vocacin primera:
Cuando se encarn y se hizo hombre, recapitul en s mismo la larga historia de la humanidad procurndonos
en su propia historia la salvacin de todos, de suerte que lo que perdimos en Adn, es decir, el ser imagen y
semejanza de Dios, lo recuperamos en Cristo Jess. Por lo dems, esta es la razn por la cual Cristo ha vivido
todas las edades de la vida humana, devolviendo as a todos los hombres la comunin con Dios.

LOS MISTERIOS DE LA INFANCIA DE JESS

LA CIRCUNCISIN DE JESS, al octavo da de su nacimiento es seal de su insercin en la
descendencia de Abraham, en el pueblo de la Alianza, de su sometimiento a la Ley y de su
consagracin al culto de Israel en el que participar durante toda su vida. Este signo prefigura "la
circuncisin en Cristo" que es el Bautismo.
LA EPIFANA es la manifestacin de Jess como Mesas de Israel, Hijo de Dios y Salvador del mundo.
Con el bautismo de Jess en el Jordn y las bodas de Can, la Epifana celebra la adoracin de Jess
por unos "magos" venidos de Oriente. En estos "magos", el Evangelio ve las primicias de las naciones
que acogen, por la Encarnacin, la Buena Nueva de la salvacin. La llegada delos magos a Jerusaln
muestra que buscan en Israel, al que ser el rey de las naciones.
LA PRESENTACIN DE JESS EN EL TEMPLO Jess es reconocido como el Mesas tan esperado, "luz de
las naciones" y "gloria de Israel", pero tambin "signo de contradiccin". La espada de dolor predicha
a Mara anuncia otra oblacin, perfecta y nica, la de la Cruz que dar la salvacin que Dios ha
preparado "ante todos los pueblos".
LA HUIDA A EGIPTO Y LA MATANZA DE LOS INOCENTES manifiestan la oposicin de las tinieblas a la
luz: "Vino a su Casa, y los suyos no lo recibieron".Toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la
persecucin. Los suyos la comparten con l. Su vuelta de Egipto recuerda el xodo y presenta a Jess
como el liberador definitivo. (no entender yo)
LOS MISTERIOS DE LA VIDA PBLICA DE JESS
EL BAUTISMO DE JESS El comienzo de la vida pblica de Jess es su bautismo por Juan en el Jordn.
Juan proclamaba un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Entonces aparece Jess.
El Bautista duda. Jess insiste y recibe el bautismo. Entonces el Espritu Santo, en forma de paloma,
viene sobre Jess, y la voz del cielo proclama que l es "mi Hijo amado". Es la manifestacin
("Epifana") de Jess como Mesas de Israel e Hijo de Dios. El bautismo de Jess es, por su parte, la
aceptacin y la inauguracin de su misin de Siervo doliente.
LAS TENTACIONES DE JESS Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jess en el desierto
inmediatamente despus de su bautismo por Juan: "Impulsado por el Espritu" al desierto, Jess
permanece all sin comer durante cuarenta das; vive entre los animales y los ngeles le servan. Al
final de este tiempo, Satans le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia
Dios. Jess rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adn en el Paraso y las de Israel
en el desierto, y el diablo se aleja de l "hasta el tiempo determinado". En esto Jess es vencedor del
diablo; l ha "atado al hombre fuerte" para despojarle de lo que se haba apropiado. La victoria de
Jess en el desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasin, suprema
obediencia de su amor filial al Padre.
EL REINO DE DIOS ESTA CERCA Despus que Juan fue preso, march Jess a Galilea; y proclamaba la
Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca. Cristo, por tanto, para
hacer la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el Reino de los cielos. Pues bien, la voluntad del
Padre es "elevar a los hombres a la participacin de la vida divina". Lo hace reuniendo a los hombres
entorno a su Hijo, Jesucristo. Esta reunin es la Iglesia, que es sobre la tierra el germen y el comienzo
de este Reino.
EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS Todos los hombres estn llamados a entrar en el Reino. Para entrar
en l, es necesario acoger la palabra de Jess. Jess invita a los pecadores al banquete del Reino. Los
invita a la conversin, sin la cual no se puede entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con
hechos la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos y la inmensa. La prueba suprema de este
amor ser el sacrificiode su propia vida "para remisin de los pecados"
LOS SIGNOS DEL REINO DE DIOS Jess acompaa sus palabras con numerosos "milagros, prodigios y
signos" que manifiestan que el Reino est presente en l. Los signos que lleva a cabo Jess
testimonian que el Padre le ha enviado. A pesar de tan evidentes milagros, Jess es rechazado por
algunos; incluso se le acusa de obrar movido por los demonios. Al liberar a algunos hombres de los
males terrenos del hambre, de la injusticia, de la enfermedad y de la muerte, Jess realiz unos
signos mesinicos; no obstante, no vino para abolir todos los males aqu abajo, sino a liberar a los
hombres de la esclavitud ms grave, la del pecado, que es el obstculo en su vocacin de hijos de
Dios y causa de todas susservidumbres humanas.
LAS LLAVES DEL REINO Desde el comienzo de su vida pblica Jess eligi unos hombres en para estar
con l y participar en su misin; les hizo partcipes de su autoridad y los envi a proclamar el Reino de

Dios y a curar. Ellos permanecen para siempre asociados al Reino de Cristo porque por medio de ellos
dirige su Iglesia.
UNA VISIN ANTICIPADA DEL REINO: LA TRANSFIGURACIN sobre una montaa, ante tres testigos
elegidos por Jess: Pedro, Santiago y Juan. El rostro y los vestidos de Jess se pusieron fulgurantes
como la luz, Moiss y Elas aparecieron y le "hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en
Jerusaln". Una nube les cubri y se oy una voz desde el cielo que deca: "Este es mi Hijo, mi
elegido; escuchadle".
LA SUBIDA DE JESS A JERUSALN "Como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en
su voluntad de ir a Jerusaln". Por esta decisin, manifestaba que suba a Jerusaln dispuesto a morir.
En tres ocasiones haba repetido el anuncio de su Pasin y de su Resurreccin. Al dirigirse a Jerusaln
dice: "No cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln"
LA ENTRADA MESINICA DE JESS EN JERUSALN Es aclamado como hijo de David, el que trae la
salvacin ("Hosanna" quiere decir "slvanos!", "Danos lasalvacin!"). Pues bien, el "Rey de la Gloria"
entra en su ciudad "montado en un asno, smbolo de la humildad que da testimonio de la Verdad.
Por eso los sbditos de su Reino, aquel da fueron los nios y los pobres de Dios, que le aclamaban
como los ngeles lo anunciaron a los pastores. La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida
del Reino que el Rey-Mesas llevar a cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurreccin.
Con su celebracin, el domingo de Ramos, la liturgia de la Iglesia abre la Semana Santa.
JESS E ISRAEL:
JESS Y LA LEY: Al comienzo del Sermn de la montaa, Jess hace una advertencia solemne
presentando la Ley dada por Dios en el Sina con ocasin de la Primera Alianza, a la luz dela gracia de
la Nueva Alianza: "No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas, sino a dar cumplimiento Por tanto,
el que quebrante uno de estos mandamientos menores, y as lo ensee a los hombres, ser el menor en el
Reino de los cielos; en cambio el que los observe y los ensee, ese ser grande en el Reino de los cielos"

Jess, se deba sujetar a la Ley cumplindola en su totalidad hasta en sus menores preceptos, segn
sus propias palabras. Incluso es el nico en poderlo hacer perfectamente. Los judos, segn su propia
confesin, jams han podido cumplir la Ley en su totalidad, sin violar el menor de sus preceptos. La
misma Palabra de Dios, que reson en el Sina para dar a Moiss la Ley escrita, es la que en l se
hace or de nuevo enel Monte de las Bienaventuranzas. Esa palabra no revoca la Ley sino que la
perfecciona aportando de modo divino su interpretacin definitiva.
JESS Y EL TEMPLO: Jess profes el ms profundo respeto al Templo de Jerusaln. Fue presentado
en l por Jos y Mara cuarenta das despus de su nacimiento. A la edad de doce aos, decidi
quedarse en el Templo para recordar a sus padres que se deba a los asuntos de su Padre. Durante su
vida oculta, subi all todos los aos al menos con ocasin de la Pascua. Jess subi al Templo como al
lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El Templo era para l la casa de su Padre, una casa de
oracin, y se indigna porque el atrioexterior se haya convertido en un mercado. Si expulsa a los
mercaderes del Templo es por celo hacia las cosas de su Padre.
JESS Y LA FE DE ISRAEL EN EL NICO DIOS Y SALVADOR: Jess pidi a las autoridades
religiosas de Jerusaln creer en l en virtud de las obras de su Padre que l realizaba. Pero tal acto de
fe deba pasar por una misteriosa muerte a s mismo para un nuevo "nacimiento de lo alto" atrado
por la gracia divina.
UNIDAD IV
JESS MURI CRUCIFICADO
EL PROCESO DE JESS
DIVISIONES DE LAS AUTORIDADES JUDAS RESPECTO A JESS: Las autoridades religiosas de
Jerusaln no fueron unnimes en la conducta a seguir respecto de Jess. Los fariseos
amenazaron de excomunin a los que le siguieran. El Sanedrn declar a Jess "reo de muerte"
como blasfemo, pero, habiendo perdido el derecho a condenar a muerte a nadie entreg a
Jess a los romanos acusndole de revuelta poltica lo que le pondr en paralelo con Barrabs
acusado de "sedicin". Son tambin las amenazas polticas las que los sumos sacerdotes
ejercen sobre Pilato para que ste condene a muerte a Jess.
LOS JUDOS NO SON RESPONSABLE COLECTIVAMENTE DE LA MUERTE DE JESS: no se puede
atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judos de Jerusaln, a pesar de los
gritos de una muchedumbre manipulada y de las acusaciones colectivas contenidas en las
exhortaciones a la conversin despus de Pentecosts. El mismo Jess perdonando en la Cruz y

Pedro siguiendo su ejemplo apelan a "la ignorancia" de los judos de Jerusaln e incluso de sus
jefes.
TODOS LOS PECADORES FUERON LOS AUTORES DE LA PASIN DE CRISTO: La Iglesia, en el
magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha olvidado jams que "los pecadores
mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soport el divino
Redentor". Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo, la Iglesia no
duda en imputar a los cristianos la responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess,
responsabilidad con la que ellos con demasiada frecuencia, han abrumado nicamente a los
judos.
LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE LA SALVACIN
JESS ENTREGADO SEGN EL PROPIO DESIGNIO DE DIOS: La muerte violenta de Jess no fue
fruto del azar en una desgraciada constelacin de circunstancias. Pertenece al misterio del
designio de Dios, como lo explica S. Pedro a los judos de Jerusaln ya en su primer discurso de
Pentecosts: "fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios".
MUERTO POR NUESTROS PECADOS SEGN LAS ESCRITURAS: Este designio divino de salvacin
a travs de la muerte del "Siervo, el Justo" haba sido anunciado antes en la Escritura como un
misterio de redencin universal, el rescate que libera a los hombres de la esclavitud del
pecado. La muerte redentora de Jess cumple, enparticular, la profeca del Siervo doliente.
Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente.
DIOS LE HIZO PECADO POR NOSOTROS: Jess no conoci la reprobacin como si l mismo
hubiese pecado. Pero, en el amor redentor que le una siempre al Padre, nos asumi desde el
alejamiento con relacin a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro
nombre en la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?". Al haberle hecho as
solidario con nosotros, pecadores, "Dios no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg
por todos nosotros" para que furamos"reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo".
DIOS TIENE LA INICIATIVA DEL AMOR REDENTOR UNIVERSAL: Al entregar a su Hijo por nuestros
pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente
que precede a todo mrito por nuestra parte.
CRISTO SE OFRECI A SU PADRE POR NUESTROS PECADOS: Nuestra salvacin procede de la
iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque "l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin
por nuestros pecados". "En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo". Jess se ofreci
libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo realiza por anticipado durante la ltima
cena: "Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros". Por su obediencia amorosa a su Padre,
"hasta la muerte de cruz" Jess cumpli la misin expiatoria del Siervo doliente que "justifica a
muchos cargando con las culpas de ellos".
JESUCRISTO FUE SEPULTADO: En su designio de salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente
"muriese por nuestros pecados" sino tambin que "gustase la muerte", es decir, que conociera el
estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo. Este estado de Cristo muerto
es el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos. Es el misterio del Sbado Santo en el que
Cristo depositado en la tumba manifiesta el gran reposo sabtico de Dios despus de realizar la
salvacin de los hombres, que establece en la paz el universo entero.
JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS Y AL TERCER DA RESUCITO ENTRE LOS
MUERTOS
CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS: Es el primer sentido que dio la predicacin apostlica al
descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la muerte como todos los hombres y se reuni con
ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a
los espritus que estaban all detenidos. En la expresin "Jess descendi a los infiernos", el smbolo
confiesa que Jess muri realmente, y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la muerte y
al Diablo "Seor de la muerte" Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendi a la
morada de los muertos. Abri las puertas del cielo a los justos que le haban precedido.
AL TERCER DA RESUCITO ENTRE LOS MUERTOS: La Resurreccin de Jess es la verdad
culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad
central, transmitida como fundamental por la Tradicin. El sepulcro vaco y las vendas en el suelo
significan por s mismas que el cuerpo de Cristo ha escapado por el poder de Dios de las ataduras de
la muerte y de la corrupcin. Preparan a los discpulos para su encuentro con el Resucitado.
LA RESURRECCIN, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD: La Resurreccin de Cristo es objeto de
fe en cuanto es una intervencin trascendente de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella,

las tres personas divinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se revela
definitivamente "Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre
los muertos".
SENTIDO Y ALCANCE SALVFICO DE LA RESURRECCIN: La Resurreccin constituye ante todo la
confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense. Todas las verdades, incluso las ms inaccesibles al
espritu humano, encuentran su justificacin en Cristo. La Resurreccin es cumplimiento de las
promesas del Antiguo Testamento y del mismo Jess durante su vida terrenal. La expresin "segn las
Escrituras" indica que la Resurreccin de Cristo cumpli estas predicciones. La Resurreccin de Cristo
est estrechamente unida al misterio de la Encarnacin del Hijo deDios: es su plenitud segn el
designio eterno de Dios.
Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su
Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Por ltimo, la Resurreccin de Cristo - y el
propio Cristo resucitado - es principio y fuente de nuestra resurreccin futura. En l los cristianos
"saborean los prodigios del mundo futuro" y su vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina
para que ya no vivan para s los que viven, sino para aqul que muri y resucit por ellos.
JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS Y ESTA SENTADO A LA DERECHA DE DIOS PADRE
TODOPODEROSO: "Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al Cielo y se sent a
la diestra de Dios". El Cuerpo de Cristo fue glorificado desde el instante de su Resurreccin. Desde
entonces, est sentado a la derecha del Padre: "Por derecha del Padre entendemos la gloria y el
honor de la divinidad, donde el que exista como Hijo de Dios antes de todos los siglos como Dios y
consubstancial al Padre, est sentado corporalmente despus de que se encarn y de que su carne
fue glorificada".
VOLVER EN GLORIA: Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas
todas lascosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un ltimoasalto de las
fuerzas del mal.El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a cabo
eltriunfo definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaa, habrncrecido juntos en el
curso de la historia.
PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS: Cristo es Seor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar
definitivamente las obras y los corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor del
mundo. "Adquiri"este derecho por su Cruz. El Padre tambin ha entregado "todo juicio al Hijo". Pues
bien, el Hijo no ha venido parajuzgar sino para salvar y para dar la vida que hay en l. Es por
elrechazo de la gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a s mismo; es retribuido segn
sus obras y puede incluso condenarseeternamente al rechazar el Espritu de amor. Cristo glorioso, al
venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelar ladisposicin secreta de los
corazones y retribuir a cada hombre segn sus obras ysegn su aceptacin o su rechazo de la
gracia.

UNIDAD V: CREO EN EL ESPRITU SANTO

MISIN CONJUNTA DEL HIJO Y DEL ESPITITU SANTO: Cuando el Padre enva su Verbo, enva
tambin su aliento: misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo, son distintos pero
inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero
es el Espritu Santo quien lo revela. Jess es Cristo, "ungido", porque el Espritu es su Uncin y todo lo
que sucede a partir de la Encarnacin mana de esta plenitud.
El NOMBRE PROPIO DEL ESPITIT SANTO: "Espritu Santo", tal es el nombre propio de Aqul que
adoramos y glorificamos con el Padre y el Hijo. El trmino "Espritu" traduce el trmino hebreo "Ruah",

que en su primera acepcin significa soplo, aire, viento. Jess utiliza precisamente la imagen sensible
del viento para sugerir la novedad trascendente del que es personalmente el Soplo de Dios, el
Espritu divino.
LOS APELATIVOS DEL ESPITITU SANTO: Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu
Santo, le llama el "Parclito", "aqul que es llamado junto a uno", se traduce habitualmente por
"Consolador. El mismo Seor llama al Espritu Santo "Espritu de Verdad". En San Pablo se
encuentran los siguientes apelativos: el Espritu de la promesa, el Espritu de adopcin, el Espritu de
Cristo, el Espritu del Seor, el Espritu de Dios, y en San Pedro, el Espritu de Gloria.
LOS SMBOLOS DEL ESPRITU SANTO

El agua, es significativo de la accin del Espritu Santo en el Bautismo, ya que, sta se convierte en el
signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento.
La uncin, el simbolismo de la uncin con el leo es tambin significativo del Espritu Santo, hasta el
punto de que se ha convertido en sinnimo suyo.
El fuego, Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida dada en el Espritu
Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. Es la figura del fuego
del Espritu Santo que transforma lo que toca.
La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo. La
Nube, unas veces oscura, otra luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo as un velo sobre la
trascendencia de su Gloria. Las figuras son cumplidas por Cristo en el Espritu Santo. l es quien
desciende sobre la Virgen Mara y la cubre "con su sombra" para que ella conciba y d a luz a Jess
El sello es un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien "Dios ha marcado con su
sello" el Padre nos marca tambin en l con su sello.
La mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos y bendice a los nios. En su Nombre, los
Apstoles harn lo mismo. Ms an, mediante la imposicin de manos de los Apstoles el Espritu Santo
nos es dado
El dedo. La "carta de Cristo" entregada a los Apstoles "est escrita no con tinta, sino con el Espritu de
Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn".
La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por No
vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo.

EL ESPRITU Y LA PALABRA DE DIOS EN EL TIEMPO DE LAS PROMESAS

En la Creacin: La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y de la vida de toda
creatura. Es el Espritu Santo quien reine, santifique y anime la creacin porque es Dios
consubstancial al Padre y al Hijo. A l se le da el poder sobre la vida, porque siendo Dios guarda la
creacin en el Padre por el Hijo
El Espritu de la promesa: Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre contina siendo "a
imagen de Dios", a imagen del Hijo, pero "privado de la Gloria de Dios", privado de la "semejanza
En las Teofanas y en la Ley: Las Teofanas [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la
Promesa, desde los Patriarcas a Moiss y desde Josu hasta las visiones que inauguran la misin de
los grandes profetas.
En el Reino y en el Exilio: El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza llevan a la muerte: el
Exilio, aparente fracaso de las Promesas.
La espera del Mesas y de su Espritu: "He aqu que yo lo renuevo": dos lneas profticas se van a
perfilar, una se refiere a la espera del Mesas, la otra al anuncio de un Espritu nuevo, y las dos
convergen en el pequeo Resto.
LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO, TEMPLO DEL ESPRITU SANTO I LA
IGLESIA, PUEBLO DE DIOS
Dios, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sino hacer de ellos un
pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligi, a Israel para pueblo
suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a
lo largo de su historia y lo fue santificando, como preparacin y figura de su alianza nueva y perfecta
que iba a realizar en Cristo.
Las caractersticas del Pueblo de Dios
Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningn pueblo. Pero l ha adquirido
para s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: "una raza elegida, un sacerdocio
real, una nacin santa".
Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por el "nacimiento de
arriba", "del agua y del Espritu", es decir, por la fe en Cristo y el Bautismo.
Este pueblo tiene por jefe a Jess el Cristo: porque la misma Uncin, el Espritu Santo
fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es "el Pueblo mesinico".

"La identidad de este Pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios en cuyos
corazones habita el Espritu Santo como en un templo".
"Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo mismo nos am". Esta es la ley
"nueva" del Espritu Santo.
Su misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo. "Es un germen muy seguro de unidad,
de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano".
"Su destino es el Reino de Dios, que el mismo comenz en este mundo, que ha de ser
extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin".

UN PUEBLO SACERDOTAL, PROFTICO Y REAL: Jesucristo es aqul a quien el Padre ha ungido con
el Espritu Santo lo ha constituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de
estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misin y de servicio que se derivan de
ellas, participa en la vocacin nica de este Pueblo: en su vocacin sacerdotal. El pueblo santo de
Dios participa tambin del carcter proftico de Cristo, lo es sobre todo por el sentido sobrenatural
de la fe que es el de todo el pueblo a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre. El
Pueblo de Dios participa, por ltimo, en la funcin regia de Cristo. Cristo ejerce su realeza atrayendo
a s a todos los hombres por su muerte y su resurreccin.
LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO
LA IGLESIA ES COMUNIN CON JESS: Jess habla de una comunin todava ntima entre l y los
que le sigan. Anuncia una comunin misteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro: "Quien
come mi carne y bebe mi sangre permanece en M y Yo en l". Cristo constituye msticamente en su
cuerpo en su pueblo. La comparacin de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relacin
ntima entre la Iglesia y Cristo. No est solamente reunida en torno a l: siempre est unificada en l,
en su Cuerpo.
UN SOLO CUERPO: Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del
Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo. A travs del Bautismo por el cual nos
unimos a la muerte y a la Resurreccin de Cristo, y en el caso de la Eucarista que "compartimos
realmente el Cuerpo del Seor, que nos eleva hasta la comunin con l y entre nosotros". La unidad
del cuerpo no ha abolido la diversidad de los miembros: "En la construccin del cuerpo de Cristo
existe una diversidad de miembros y de funciones. Es el mismo Espritu el que, segn su riqueza y las
necesidades de los ministerios, distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia".
CRISTO, CABEZA DE ESTE CUERPO: Cristo "es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia". Es el
Principio de la creacin y de la redencin. Elevado a la gloria del Padre, "l es el primero en todo",
principalmente en la Iglesia por cuyo medio extiende su reino sobre todas las cosas. l provee a
nuestro crecimiento: Para hacernos crecer hacia l, nuestra Cabeza, Cristo distribuye en su cuerpo, la
Iglesia, los dones y los servicios mediante los cuales nos ayudamos mutuamente en el camino de la
salvacin.
Cristo y la Iglesia son, por tanto, el "Cristo total". La Iglesia es una con Cristo.
LA IGLESIA ES LA ESPOSA DE CRISTO: La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y miembros del
Cuerpo, implica tambin la distincin de ambos en una relacin personal. El tema de Cristo esposo de
la Iglesia fue preparado por los profetas y anunciado por Juan Bautista. El Seor se design a s
mismo como "el Esposo. El apstol presenta a la Iglesia y a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como
una Esposa "desposada" con Cristo Seor para "no ser con l ms que un solo Espritu". Ella es la
Esposa inmaculada del Cordero inmaculado, a la que Cristo "am y por la que se entreg a fin de
santificarla", la que l se asoci mediante una Alianza eterna y de la que no cesa de cuidar como de
su propio Cuerpo.
LA IGLESIA, TEMPLO DEL ESPRITU SANTO: El Espritu Santo es "el principio de toda accin vital y
verdaderamente saludable en todas las partes del cuerpo". Acta de mltiples maneras en la
edificacin de todo el Cuerpo en la caridad: por la Palabra de Dios, que tiene el poder de construir el
edificio, por el Bautismo mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo; por los sacramentos que hacen
crecer y curan a los miembros de Cristo.
LOS CARISMAS: Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo,
que tienen directa o indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a la
edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo. Estos se han de
acoger con reconocimiento por el que los recibe, y tambin por todos los miembros de la Iglesia.
LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA: Esta es la nica Iglesia de Cristo, de la
que confesamos en el Credo que es una, santa, catlica y apostlica. Estos cuatro atributos,
inseparablemente unidos entre s, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin. La Iglesia no
los tiene por ella misma; es Cristo, quien, por el Espritu Santo, da a la Iglesia el ser una, santa,
catlica y apostlica, y l es tambin quien la llama a ejercitar cada una de estas cualidades.

LA IGLESIA ES UNA
La Iglesia es una debido a:
Su origen: El modelo y principio supremo de este misterio es la unidad de un solo Dios Padre e
Hijo en el Espritu Santo, en la Trinidad de personas.
Su Fundador: El mismo Hijo encarnado, por su cruz reconcili a todos los hombres con Dios
restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo.
Su alma: El Espritu Santo gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable comunin de fieles
y une a todos en Cristo tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la Iglesia.
Pertenece a la esencia misma de la Iglesia ser una.
Desde el principio, esta Iglesia una se presenta, con una gran diversidad que procede a la vez de la
variedad de los dones de Dios y de la multiplicidad de las personas que los reciben.
LAS HERIDAS DE LA UNIDAD: De hecho, en esta una y nica Iglesia de Dios, aparecieron ya desde
los primeros tiempos algunas escisiones que el apstol reprueba severamente como condenables; y
en siglos posteriores surgieron disensiones ms amplias y comunidades no pequeas se separaron de
la comunin plena con la Iglesia catlica y, a veces, no sin culpa de los hombres de ambas partes.
Tales rupturas que lesionan la unidad del Cuerpo de Cristo no se producen sin el pecado de los
hombres. El Espritu de Cristo se sirve de estas Iglesias y comunidades eclesiales como medios de
salvacin cuya fuerza viene de la plenitud de gracia y de verdad que Cristo ha confiado a la Iglesia
catlica. Todos estos bienes provienen de Cristo y conducen a l y de por s impelen a "la unidad
catlica".
HACIA LA UNIDAD: Aquella unidad que Cristo concedi desde el principio a la Iglesia creemos que
subsiste indefectible en la Iglesia catlica y esperamos que crezca hasta la consumacin de los
tiempo. Cristo da permanentemente a su Iglesia el don de la unidad, pero la Iglesia debe orar y
trabajar siempre para mantener, reforzar y perfeccionar la unidad que Cristo quiere para ella.
LA IGLESIA ES SANTA: La Iglesia es, el Pueblo santo de Dios, y sus miembros son llamados santos.
La Iglesia, unida a Cristo, est santificada por l; por l y con l, ella tambin ha sido hecha
santificadora. Todas las obras de la Iglesia se esfuerzan en conseguir "la santificacin de los
hombres en Cristo y la glorificacin de Dios". La caridad es el alma de la santidad a la que todos estn
llamados: dirige todos los medios de santificacin, los informa y los lleva a su fin.
Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoci el pecado, sino que vino solamente a
expirar los pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y
siempre necesitada de purificacin y busca sin cesar la conversin y la renovacin. Todos los
miembros de la Iglesia, incluso sus ministros, deben reconocerse pecadores. En todos, la cizaa del
pecado todava se encuentra mezclada con la buena semilla del Evangelio hasta el fin de los tiempos.
La Iglesia, pues, congrega a pecadores alcanzados ya por la salvacin de Cristo, pero an en vas de
santificacin.
LA IGLESIA ES CATLICA
QU QUIERE DECIR "CATLICA": La palabra "catlica" significa "universal" en el sentido de "segn
la totalidad" o "segn la integridad". La Iglesia es catlica en un doble sentido: Es catlica porque
Cristo est presente en ella, en ella subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, lo
que implica que ella recibe de l la plenitud de los medios de salvacin.
Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano.
CADA UNA DE LAS IGLESIAS PARTICULARES ES CATLICA: Esta Iglesia de Cristo est
verdaderamente presente en todas las legtimas comunidades locales de fieles, unidas a sus
pastores.
QUIN PERTENECE A LA IGLESIA CATLICA: Todos los hombres, por tanto, estn invitados a esta
unidad catlica del Pueblo de Dios. A esta unidad pertenecen de diversas maneras o a ella estn
destinados los catlicos, los dems cristianos e incluso todos los hombres en general llamados a la
salvacin por la gracia de Dios. Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia
aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su constitucin y todos los medios
de salvacin establecidos en ella.
FUERA DE LA IGLESIA NO HAY SALVACIN: basado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin,
ensea que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin. Cristo, es el nico Mediador y
camino de salvacin que se nos hace presente en su Cuerpo, en la Iglesia.
La misin, exigencia de la catolicidad de la Iglesia:
El mandato misionero. La Iglesia, enviada para ser sacramento universal de salvacin,
obedeciendo al mandato de su Fundador se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres.
El origen la finalidad de la misin. El mandato misionero del Seor tiene su fuente ltima en el
amor eterno de la Santsima Trinidad. La Iglesia es por su propia naturaleza, misionera, ya que tiene
su origen en la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo segn el plan de Dios Padre. El fin ltimo

de la misin no es otro que hacer participar a los hombres en la comunin que existe entre el Padre y
el Hijo en su Espritu de amor.
El motivo de la misin. Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo
la obligacin y la fuerza de su impulso misionero: porque el amor de Cristo nos apremia.
Los caminos de la misin. El Espritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misin eclesial.
l es quien conduce la Iglesia por los caminos de la misin.
El esfuerzo misionero exige entonces la paciencia. Comienza con el anuncio del Evangelio a los
pueblos y a los grupos que an no creen en Cristo, esto implica en un proceso de inculturacin
para as encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos en este proceso no faltarn
tambin los fracasos.
La misin de la Iglesia reclama el esfuerzo hacia la unidad de los cristianos. En efecto, "las
divisiones entre los cristianos son un obstculo para que la Iglesia lleve a cabo la plenitud de la
catolicidad que le es propia en aquellos hijos bautizados.
La tarea misionera implica un dilogo respetuoso con los que todava no aceptan el Evangelio.
Los creyentes pueden sacar provecho para s mismos de este dilogo aprendiendo a conocer
mejor "cuanto de verdad y de gracia se encontraba ya entre las naciones, como por una casi
secreta presencia de Dios". Si ellos anuncian la Buena Nueva a los que la desconocen, es para
consolidar, completar y elevar la verdad y el bien que Dios ha repartido entre los hombres y los
pueblos, y para purificarlos del error y del mal "para gloria de Dios, confusin del diablo y
felicidad del hombre"
LA IGLESIA ES APOSPLICA
La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un triple sentido:
Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los apstoles", testigos escogidos y
enviados en misin por el mismo Cristo.
Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza, el
buen depsito, las sanas palabras odas a los apstoles.
Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de Cristo
gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos, "a
los que asisten los presbteros juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la
Iglesia"
LA MISIN DE LOS APSTOLES: Jess instituy a Doce para que estuvieran con l y para enviarlos
a predicar. Desde entonces, sern sus "enviados. En ellos contina su propia misin, es la
continuacin de la misin de Cristo, ellos deben ser los testigos elegidos de la Resurreccin del Seor
y los fundamentos de la Iglesia. Cristo les ha prometido permanecer con ellos hasta el fin de los
tiempos.
LOS OBISPOS SUCESORES DE LOS APSTOLES: Para que continuase despus de su muerte la
misin a ellos confiada, encargaron mediante una especie de testamento a sus colaboradores y les
encomendaron que cuidaran de todo el rebao. As como permanece el ministerio confiado
personalmente por el Seor a Pedro, ministerio que deba ser transmitido a sus sucesores, de la
misma manera permanece el ministerio de los apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ser elegido
para siempre por el orden sagrado de los obispos. Por eso, la Iglesia ensea que"por institucin divina
los obispos han sucedido a los apstoles como pastores de la Iglesia.
EL APOSTOLADO: Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de
San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostlica
en cuanto que ella es "enviada" al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de
diferentes maneras, tienen parte en este envo. "La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es
tambin vocacin al apostolado". Se llama "apostolado" a "toda la actividad del Cuerpo Mstico" que
tiende a "propagar el Reino de Cristo por toda la tierra
La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y ltima, porque en ella existe
ya y ser consumado al fin de los tiempos "el Reino de los cielos", "el Reino de Dios", que ha venido
en la persona de Cristo y que crece misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados
hasta su plena manifestacin escatolgica.
La Iglesia es una: tiene un solo Seor; confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no forma
ms que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza a cuyo
trmino se superarn todas las divisiones.
La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para
santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es "inmaculada
aunque compuesta de pecadores". En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la enteramente
santa.

La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los

medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los
tiempos; "es, por su propia naturaleza, misionera".
La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los doce apstoles del Cordero";
es indestructible se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los
dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.
"La nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa, catlica y
apostlica... subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en
comunin con l. Sin duda, fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de
santificacin y de verdad".
UNIDAD VI: EL PECADO. La misericordia y el pecado, la definicin del pecado, la diversidad
del pecado, la gravedad del pecado mortal y venial. La proliferacin del pecado
Misericordia y el pecado: El evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con
los pecadores. El ngel anuncia a Jos le pondrs por nombre Jess, porque el salvara a su pueblo de
sus pecados. Y en la institucin de la eucarista Jess dice: Esta es mi sangre de la alianza, que va a
ser derramada por muchos para el perdn de los pecados
La acogida de la misericordia de Dios exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. Como afirma
san pablo: donde abundo el pecado sobreabundo la gracia. Pero para hacer su obra, la gracia debe
descubrir el pecado para convertir nuestro corazn y conferirnos.
DEFINICIN DE PECADO: El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta, es
fallar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo. Hiere la naturaleza del hombre y atenta
contrala solidaridad humana. Ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo, contrario a la
ley eterna. Es una ofensa a Dios, desobediencia, una revelacin contra Dios por el deseo de hacerse
como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el ml. El pecado es as amor de si hasta el
desprecio de Dios. En la pasin la misericordia de cristo vence al pecado, el sacrificio de cristo se
convierte secretamente en la fuente de la que brotara inagotable el perdn de nuestros pecados.
LA DIVERSIDAD DEL PECADO: La variedad del pecado es grande. La escritura contiene varias listas
(las obras de la carne). Se puede distinguir al pedo segn su objeto o segn a las virtudes a las que
se opone. O segn los mandamientos que quebranta. Se los puede agrupar en pecados espirituales y
carnales o tambin en pecados de pensamiento, palabra, obra u omisin. La raz del pecado est en
el corazn del hombre, En su libre voluntad. de dentro del corazn salen las intenciones malas,
asesinatos, adulterio robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre. En el
corazn reside tambin la caridad, principio de alas obras buenas y puras, las cuales hieren al
pecado.
LA GRAVEDAD DEL PECADO: PECADO MORTAL Y VENIAL.
EL PECADO MORTAL es el pecado grave que priva al alma de la gracia de Dios y de la
bienaventuranza eterna y que requiere del sacramento de la confesin para ser perdonado. Destruye
la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave a la ley de D; aparta al hombre de D
prefiriendo un bien inferior. Para que sea un pecado mortal se requiere 3 condiciones:
-

Tiene como objeto una materia grave: la materia grave es precisada por los 10 mandamientos,
o sea el faltar a cualquier de los 10 mandamientos es un pecado mortal. La gravedad de los
pecados es de mayor a menor.
Es cometido con pleno conocimiento: la persona sabe que est violando la ley de D, que son los
mandamientos.
Deliberado consentimiento: la persona acepta lo que eligi aunque sabe que est pecando.

La ignorancia puede disminuir la culpabilidad de una falta grave, pero se supone que nadie
desconoce la ley moral que est inscripto en la conciencia de todo hombre. Elegir deliberadamente es
decir sabindolo u querindolo, una cosa gravemente contraria a la Ley divina y al fin ultimo del
hombre, es cometer un pecado mortal. Sin arrepentimiento, conduce a la muerte eterna.
EL PECADO VENIAL es el pecado poco grave que no priva al alma de la gracia de Dios y que no
requiere del sacramento de la confesin para ser perdonado. Debilita la caridad, lleva al desorden,
impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral, merece penas
temporales. El pecado venial nos dispone poco a poco a cometer un pecado mortal. Este no rompe la
alianza con D.

LA PROLIFERACION DEL PECADO El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio
por la proliferacin de actos. As el pecado tiene a reproducirse y reforzarse. Los vicios pueden ser
referidos a los pecados capitales porque generan otros pecados, otros vicios: son la soberbia, la
avaricia, la envidia, la ira, la gula, la pereza, la lujuria.
El pecado es un acto personal, pero tenemos responsabilidad en los pecados cometidos por otros
cuando cooperamos a ellos:
- Participando directa y voluntariamente.
- Ordenndolo, aconsejndolos, aprobndolos o alabndolos.
- No revelndonos o no impidindolos cuando se tiene la obligacin de hacerlo.
- Protegiendo a los que hacen el mal.
Los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la bondad divina.
UNIDAD 7: VIDA EN CRISTO: la dignidad de la persona Humana, la Libertad del Hombre,
libertad y responsabilidad. MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS. Conciencia moral, las
virtudes, personas y sociedad. Vida en sociedad. Bien Comn. La justicia Social
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.
El hombre imagen de Dios: el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de D. La imagen divina
est presente en todo hombre. Dotada de un alma espiritual e inmortal, la persona humana es la
nica criatura en la tierra a la que D ha amado por s misma. Por la razn es capaz de comprender el
orden de las cosas establecido por D. Por su voluntad es capaz de dirigirse a s misma a su bien
verdadero. Los seres humanos se edifican a s mismos y crecen desde el interior: hacen de toda su
vida sensible y espiritual un material de su crecimiento. Con ayuda de la Gracia crecen en la virtud,
evitan el pecado y si lo han cometido recurren a la misericordia del Padre del Cielo. Encuentra su
perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien. El hombre est dotado de libertad, de
ah que el hombre este dividido en su interior. Por esto, toda vida humana aparece como una lucha
dramtica entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. El hombre debe seguir la ley moral que le
impulsa a hacer el bien y evitar el mal, esta ley le resuena en su conciencia todo el tiempo, ya que el
hombre est sujeto al error e inclinado al mal en el ejercicio de su libertad.
El que cree en C es hecho H de D, le hace capaz de obrar rectamente y de practicar el bien.
-

LA LIBERTAD DEL HOMBRE. Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de

una persona dotada de iniciativa y del dominio de sus actos. Quiso Dios dejar al hombre en
manos de su propia decisin, de modo que busque a su creador sin coacciones y adhirindose
a l, llegue a la plena y feliz perfeccin.
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD: La libertad es el poder radicado en la razn y en la
voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar asi por si mismo acciones
deliberadas. LA libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la
verdad y la bondad. En la medida que el hombre hace ms el bien se hace ms libre. La
eleccin de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a la esclavitud del
pecado.
MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS: La libertad hace del hombre un sujeto moral. Los
actos humanos es decir libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables
moralmente, son buenos o malos.

Fuentes de la moralidad: La moralidad de los actos humanos depende: del objeto elegido, del fin
que se busca o la intencin, de las circunstancias de la accin. El acto moralmente bueno supone la
bondad el objeto del fin y de las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su
objeto sea bueno (como orar y ayunar para ser visto por los hombres).
LA CONCIENCIA MORAL: en lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no
se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario en los odos
de su corazn, llamndole siempre a amar y a hacer el bien y evitar el mal.. El hombre tiene una ley
inscrita por Dios en su Corazn. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el
que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella.
-

El dictamen de la conciencia: Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral le

ordena, en el momento oportuno practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las opciones
concretas aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas.

La formacin de la conciencia: hay que formar la conciencia y esclarecer el juicio moral. Una
conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien

verdadero querido por la sabidura del Creador. La educacin de la conciencia es indispensable,

es una tarea de toda la vida. En la formacin de la conciencia, la palabra de Dios es la luz en
nuestro caminar, es preciso que la asimilemos en la fe y en la oracin y la pongamos en
prctica.
Ante una decisin moral, la conciencia puede formar un juicio recto de acuerdo con la razn y la ley
divina o al contrario, juicio errneo que se aleja de ellas.
LAS VIRTUDES: La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no
slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y
espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones
concretas. Son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y
de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta,
segn la razn de fe.
Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de
los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el
amor divino.
DISTINCION DE LAS VIRTUDES CARDINALES: Cuatro virtudes desempean un papel fundamental.
Por eso se las llama cardinales; todas las dems se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia,
la justicia, la fortaleza y la templanza.
-

La prudencia dispone la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro

verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo. El hombre prudente decide y ordena
su conducta segn este juicio.

La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es
debido. Dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas
la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn.

La fortaleza es la virtud moral que asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en

la prctica del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los
obstculos en la vida moral. Nos hace capaz de vencer el temor, y de hacer frente a las
pruebas y a las persecuciones.

La templanza modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura la moderacin en el

uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los
deseos en los lmites de la honestidad.

Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados, y una
perseverancia, mantenida siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con
la ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al
practicarlas. Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio moral. El don de la
salvacin por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la bsqueda de las virtudes.
VIRTUDES TEOLOGALES: Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan
las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina . Las virtudes teologales se
refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad.
Tienen como origen, motivo y objeto a Dios Uno y Trino.
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La fe: La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y
revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque l es la verdad misma. Por la fe el
hombre se entrega entera y libremente a Dios. Es necesario tener una fe con obras,
profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla

La esperanza: La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y
a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo
y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo.
Corresponde al anhelo de la felicidad puesto por Dios en el Corazn de todo Hombre.

La caridad: La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas
por El mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Jess hace de la
caridad el mandamiento nuevo (Cf. Jn 13, 34). Amando a los suyos hasta el fin, manifiesta el
amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess
que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin os he
amado a vosotros; permaneced en mi amor. Y tambin: Este es el mandamiento mo: que os
amis unos a otros como yo os he amado.

El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es el vnculo de la
perfeccin
LA PERSONA Y LA SOCIEDAD:
El carcter comunitario de la vocacin humana: todos los hombres somos llamados al mismo fin:
DIOS. El amor al prjimo es inseparable del amor a Dios. La persona humana necesita la vida social.
Por el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el dialogo con sus hermanos, el hombre
desarrolla sus capacidades, as responde a su vocacin.
Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de unidad que
supera a cada una de ellas. Mediante ella cada hombre es constituido heredero y recibe talentos, que
enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar.
Con el fin de favorecer la participacin del mayor nmero de personas en la vida social, es preciso
impulsar, alentar la creacin de asociaciones e instituciones de libre iniciativa para fines econmicos,
sociales, culturales, etc.
La socializacin presenta tambin peligros, una intervencin demasiado fuerte del estado puede
amenazar la libertad y las iniciativas personales. Por ello la doctrina de la iglesia a elaborado la
Subsidiariedad. Este se opone a toda forma de colectivismo, traza los lmites de la intervencin del
Estado, intenta armonizar las relaciones entre individuos y sociedad.
PARTICIPACION EN LA VIDA SOCIAL: Una sociedad bien ordenada y fecunda requiere gobernantes,
investidos de legitima autoridad, que defienden las instituciones y consagren en la medida suficiente,
su actividad y sus desvelos al aprovecho comn del pas. Se llama autoridad, la cualidad en virtud de
la cual personas o instituciones dan leyes y rdenes a los hombres y esperan la correspondiente
obediencia. Esta es necesaria para la unidad de la sociedad.
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No hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen por Dios han sido constituidas.
La comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana y por ello
pertenecen al orden querido por Dios.
La autoridad se ejerce de manera legtima a si se aplica a la prosecucin del bien comn de la
sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios moralmente aceptables.
La autoridad poltica debe actuar dentro de los lmites del orden moral y debe garantizar las
condiciones del ejercicio de la libertad.

RESPONSABILIDAD Y PARTICIPACION: La participacin es el compromiso voluntario y generoso de

la persona en los intercambios sociales. Es importante que todos participen, cada uno segn el lugar
que ocupa y el papel que desempea en promover el bien comn. La participacin se realiza ante
todo con la dedicacin a las tareas cuya RESPONSABILIDAD PERSONAL se asume: por la atencin
prestada a la educacin de su familia, por la responsabilidad en su trabajo, el hombre participa en el
bien de los dems y de la comunidad.
EL BIEN COMN: Por bien comn, es preciso entender el conjunto de aquellas condiciones de la
vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y
fcilmente su propia perfeccin.
El bien comn afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la
de aquellos que ejercen la autoridad. Comporta tres elementos esenciales:
respeto a la persona en cuanto tal. Reside en las condiciones de ejercicio de las libertades
naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana.
exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo.

 implica la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo.

Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y
de las instituciones intermedias.
El bien comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas.
Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.
LA JUSTICIA SOCIAL: La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que
permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo que les es debido segn su naturaleza y su
vocacin. Est ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad.
- El respeto de la persona humana: La justicia social slo puede ser conseguida sobre la base
del respeto de la dignidad trascendente del hombre. La persona representa el fin ltimo de la
sociedad, que est ordenada al hombre. El respeto a la persona humana pasa por el respeto
del principio: Que cada uno, sin ninguna excepcin, debe considerar al prjimo como otro
yo, cuidando, en primer lugar, de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente.
Estos comportamientos slo cesan con la caridad que ve en cada hombre un prjimo, un
hermano.
- Igualdad y diferencia entre los Hombres: Creados a imagen del Dios nico y dotados de
una misma alma racional, todos los hombres poseen una misma naturaleza y un mismo origen.
Rescatados por el sacrificio de Cristo, todos son llamados a participar en la misma
bienaventuranza divina: todos gozan por tanto de una misma dignidad. Ciertamente hay
diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades fsicas, a las
aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la
distribucin de las riquezas. Los talentos no estn distribuidos por igual.Estas diferencias
pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de otro aquello que necesita, y que
quienes disponen de talentos particulares comuniquen sus beneficios a los que los necesiten.
- La solidaridad humana: El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de
amistad o
caridad social, es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana. La virtud de la
solidaridad va ms all de los bienes materiales. Difundiendo los bienes espirituales de la fe, la Iglesia
ha favorecido a la vez el desarrollo de los bienes temporales, al cual con frecuencia ha abierto vas
nuevas.
UNIDAD 8: EL SEPTIMO MANDAMIENTO: EL DESTINO UNIVERSAL Y LA PROPIEDAD PRIVADA
DE LOS BIENES. Respeto de las personas y de sus bienes, Doctrina Social de la Iglesia,
Actividad econmica y la justicia social. Justicia y solidaridad entre naciones. El amor a los
pobres, la promocin de la vida
El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener el bien del prjimo injustamente y perjudicar de
cualquier manera al prjimo en sus bienes. Proscribe la caridad y la justicia en la gestin de los bienes
terrenos y de los frutos del trabajo del hombre.
EL DESTINO UNIVERSAL Y LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS BIENES: Los bienes de la creacin
estn destinados a todo el gnero humano. La apropiacin de bienes es legtima para garantizar la
libertad y la dignidad de las personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades
fundamentales y las necesidades de los que estn a su cargo. El derecho a la propiedad privada,
adquirida por el trabajo, o recibida de otro por herencia o por regalo, no anula la donacin original de
la tierra al conjunto de la humanidad. El destino universal de los bienes contina siendo primordial,
aunque la promocin del bien comn exija el respeto de la propiedad privada, de su derecho y de su
ejercicio.
EL RESPETO DE LAS PERSONAS Y SUS BIENES: En materia econmica el respeto de la dignidad
humana exige la prctica de la virtud de la templanza, para moderar el apego a los bienes de este
mundo; de la justicia, para preservar los derechos del prjimo y darle lo que le es debido.
El respeto de los bienes ajenos: El sptimo mandamiento prohbe el robo, es decir, la usurpacin del
bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueo. No hay robo si el consentimiento puede ser
presumido o si el rechazo es contrario a la razn y al destino universal de los bienes. La justicia
conmutativa obliga estrictamente; exige la salvaguardia de los derechos de propiedad, el pago de las
deudas y el cumplimiento de obligaciones libremente contradas. Sin justicia conmutativa no es
posible ninguna otra forma de justicia.
El respeto de la integridad de la creacin: El sptimo mandamiento exige el respeto de la integridad
de la creacin. Los animales, como las plantas y los seres inanimados, estn naturalmente destinados
al bien comn de la humanidad pasada, presente y futura. El uso de los recursos minerales, vegetales

y animales del universo no puede ser separado del respeto a las exigencias morales. Es contrario a la
dignidad humana hacer sufrir intilmente a los animales y sacrificar sin necesidad sus vidas. Es
tambin indigno invertir en ellos sumas que deberan remediar ms bien la miseria de los hombres.
Se puede amar a los animales; pero no se puede desviar hacia ellos el afecto debido nicamente a los
seres humanos.
*Doctrina Social de la Iglesia: El desarrollo de la doctrina de la iglesia en materia econmica y
social da testimonio del valor de la enseanza de la iglesia, al mismo tiempo que del sentido
verdadero de su tradicin siempre viva y activa.
El apetito desordenado del dinero produce efectos perniciosos, es una de las causas de los numerosos
conflictos que perturban el orden social. Toda practica que reduce a las personas a ser vistas al lucro,
esclaviza al hombre, conduce a la idolatra del dinero y contribuye a difundir el atesmo No podis
servir a Dios y al dinero. La iglesia rechaza las ideologas totalitarias y ateas, asociadas al
comunismo, socialismo y a la prctica del capitalismo, el individualismo y la primaca absoluta de la
ley de mercado sobre el trabajo humano.
*La actividad econmica y la justicia social : El desarrollo de las actividades econmicas y el
crecimiento de la produccin estn destinados a satisfacer las necesidades de los seres humanos. La
vida econmica no tiende solamente a multiplicar los bienes producidos y a aumentar el poder, esta
ordenada al servicio del hombre y toda la comunidad. La actividad econmica debe moverse dentro
de los lmites del orden moral, para responder al plan de Dios sobre el hombre.
El trabajo humano procede de personas creadas a imagen de Dios y llamadas a prolongar, unidas y
para mutuo beneficio, la obra de la creacin dominando la tierra. El trabajo es un deber, honra los
dones del creador y los talentos recibidos, soportando el peso del trabajo el hombre colabora con el
Hijo de Dios, se muestra como discpulo de Cristo llevando la cruz cada da, en la actividad que est
llamado a realizar. El trabajo puede ser un medio de santificacin y de animacin de las realidades
terrenas en el Espritu de Cristo.
*La vida econmica: se ve afectada por intereses diversos, es necesario reducir estos interese
mediante la negociacin, que respete los derechos y los deberes de cada parte: los responsables de
las empresas y los representantes de los trabajadores.
*La responsabilidad del Estado: la actividad econmica no puede desenvolverse en medio de un
vaco institucional, jurdico y poltico. En primer lugar El estado debe garantizar seguridad, e manera
que quien trabaja y produce pueda gozar de los frutos de su trabajo, as poder sentirse estimulado a
realizarlo eficiente y honestamente. En segundo lugar el Estado debe vigilar y encauzar el ejercicio de
los derechos humanos en el sector econmico.
*Los representantes de las empresas: les corresponde ante la sociedad la responsabilidad
econmica y ecolgica de sus operaciones. Estn obligados a considerar el bien de las personas y no
solamente el aumento de las ganancias, sin embargo estas son importantes para realizar inversiones
que aseguren el porvenir de las empresas y as garanticen puestos de trabajo.
*El acceso al trabajo y a la profesin: deben estar abiertos a todos sin discriminacin injusta a
hombres y mujeres, a sanos y disminuidos, a autctonos e inmigrantes, la sociedad debe ayudar a los
ciudadanos a procurarse un trabajo y un empleo.
*El salario justo: es el fruto del trabajo, negarlo o retenerlo puede construir una grave injusticia. El
trabajo debe ser remunerado de tal modo que se den al hombre posibilidades de que El y los suyos
vivan dignamente su vida material, social, cultural y espiritual, teniendo en cuenta la tarea y la
productividad de cada uno.
*La huelga: es moralmente legtima cuando constituye un recurso inevitable, para obtener un
beneficio proporcionado. Resulta inaceptable cuando va acompaada de violencias y atenta contra el
bien comn. La privatizacin del trabajo a causa de la huelga es casi siempre para su vctima un
atentado contra la dignidad y una amenaza para el equilibrio de la vida.
Justicia y Solidaridad entre naciones: Es necesaria la solidaridad entre las naciones cuyas
polticas son ya interdependientes, para tratar de acabar los mecanismos perversos que obstaculizan
el desarrollo de los pases menos avanzados. Las naciones ricas, tienen la responsabilidad moral
grave respecto a las que no pueden por s mismas asegurar los medios de su desarrollo. Es un deber
de solidaridad y de caridad, es tambin una obligacin de justicia si el bienestar de las naciones ricas
procede de recursos que han no han sido pagados con justicia.

El amor de los pobres: Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprueba a los que reniegan
de hacerlo. A quin te pide da, al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda Jesucristo
reconocer a sus elegidos en lo que hayan hecho por los pobres. La buena nueva anunciada por los
pobres es el signo de la presencia de Cristo.
El amor de la Iglesia por los pobres est inspirado en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la
pobreza de Jess y en su atencin a los pobres. No abarca solo la pobreza material, sino tambin las
numerosas formas de pobreza cultural y religiosa. Las obras de misericordia son acciones caritativas
mediante las cuales ayudamos a nuestro prjimo en sus necesidades corporales y espirituales.
Instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras de misericordia espiritual, como tambin lo son
perdonar y sufrir con paciencia. Las obras de misericordia corporales consisten en dar de comer al
hambriento, dar techo al que no lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos,
enterrar a los muertos. Entre otras cosas la limosna a los pobres es uno de los principales testimonios
de la caridad fraterna, es tambin una prctica de justicia que agrada a Dios.

EL REINO DE DIOS: El pueblo de Dios esperaba nuevos tiempos, un nuevo reino y un nuevo Rey.
Era la gran esperanza que buscaba en las palabras de los profetas los signos de la nueva era. El Reino
de los cielos es el tema central de la predicacin de Jess. El Reino de Dios es el restablecimiento de
la presencia y amistad de Dios en el Corazn del Hombre y su gobierno soberano a travs de Cristo,
en el nuevo Pueblo de Dios la Iglesia.
Caractersticas del Reino:
a- Reino interior y trascendente: aunque se manifieste exteriormente en obras sus races estn en
el interior del hombre. El Reino de Dios est en ti. Es trascendente porque supera la barrera del
tiempo, es eterno, no tendr fin.
b- La condicin para entrar al reino es la conversin interior: cambio por el cual el hombre escoge
a Dios como valor supremo y absoluto para su vida.
c- Jess es el Rey, la cabeza y la gua del pueblo de Dios. La ley es la Caridad, el amor
sobrenatural que es entrega y servicio, un amor total y regla de oro para cualquier cristiano.
d- Todos los hombres estn llamados a la salvacin, es preciso colaborar con Dios, cumplir con los
mandamientos y las enseanzas de Cristo.

JESUCRISTO EL MODELO: Jess es verdaderamente Dios y Verdaderamente Hombre. Conoce

nuestro presente y nuestro pasado, sabe de todo, su poder es infinito, por el existimos. Tomo cuerpo
humano y se hizo igual a nosotros. Su palabra e permanente en el evangelio y sigue estando cerca de
Ti hoy y maana, en la eucarista-

Maestro y Servidor: se hizo hombre para ensear los misterios de la vida divina, nos muestra
el camino para acercarnos al padre, explicando lo que es ser semejante a Dios, nos habla del
amor, de la compresin, nos ensea a crecer. Lo hace con ejemplo de humildad y de servicio.
Hombre de Accin y Oracin: dedica largas noches de oracin, su palabra es la ms
importante, nos ensea a orar, nos recomienda nunca dejar la oracin, ama el silencio y el
recogimiento. Se dedica a la predicacin, hace milagro, es enemigo de la pereza.
Fiel y sincero: es consciente de su misin, se entrega con fidelidad y sinceridad.
Sencillo y capaz: es amable, sencillo con los hombres y esclavos. Es sagaz con los hipcritas,
con los que tratan de engaarlo y persuadirlo.
Misericordioso con los pecadores y enemigo del pecado: perdona los pecados cuando
hay arrepentimiento. An en la cruz sigue perdonando. Jess es el nuevo modelo de vida para
el cristiano.

LA SANTISIMA TRINIDAD Y LA MUERTE Y RESURRECCIN DE XTO: Jesucristo, el hijo de

Dios, se hizo hombre para salvarnos del pecado (la salvacin personal se hace realidad en tu
vida a travs de la aceptacin del reino de Dios). La SALVACIN; es la accin por la cual
Jesucristo libera al hombre de la esclavitud del pecado y restablece la gracia entre Dios y
los hombres. Mediante la muerte redentora de su hijo Jesucristo, el designio salvador se
ha cumplido.
Con palabras, (ya que Jess al hacerse hombre no dejaba de hablarnos de aqul que lo envi, su
padre), hecho y obras, nos habl a los hombres y nos introdujo en el misterio de Dios. Nos
revel que es Dios es padre; hijo y Espritu Santo (hay un solo Dios, y en Dios, tres personas
distintas, el padre, el hijo, y el Espritu Santo), ste MISTERIO recibe el nombre de SANTISIMA
TRINIDAD, misterio que vive en uno mismo, los H poseen la vida de Dios en su interior llamada vida
de gracia, que es cuando todo xtiano no est en pecado grave, teniendo en cuenta esto: Dios Padre,
es la meta de tu vida - El hijo, es el camino al Padre mediante sus enseanzas - El Espritu Santo es
aquel que hace posible que t puedas seguir a Xto, en el encuentras fuerzas.

Dios es familia divina: Dios Padre; es uno y trino (no existe ms que un Dios pero en l hay tres
personas reales y distintas), Dios es Padre (la fe cristiana, profesa y cree que Dios es Padre Dios se
manifiesta ante los hombres como Padre, muestra su omnipotencia y los profetas los describen en su
relacin con el pueblo de Israel, como un padre amoroso y MISERICORDIOSO MISERICORDIOS
Jesucristo nos ensea a llamarlo padre-).
-Dios hijo; Jess se ha manifestado como hijo de Dios Padre, y es verdaderamente Dios
(naturaleza divina), as como HOMBRE (naturaleza humana) -posee dos naturalezaEn su vida pblica despus de los 30 aos paso haciendo el bien y predicando la llegada del reino de
Dios, cur a los enfermos, dio de comer al hambriento, perdon los pecados, resucit a los muertos,
llam a 12 H para que estuvieran cerca de l, los cuido, los ense, los prepar para que continuarn
su obra de su muerte, los llam amigos, sin embargo, judas lo entreg, Pedro lo neg, y los dems
apstoles lo abandonaron, aquellos que lo haban vitoreado le gritaban crucifquenlo, que eran los
mismo para quienes l haba tenido palabra, gesto de amor, fue tentado a abandonar su misin, pero
se aferr a la voluntad del padre; fue abofeteando, flagelado, injuriado, llevado al tribunal de Pilatos,
sufri una condena injusta, fue crucificado entre dos ladrones ofreci su vida, siendo inocenteCon su sangre SELLA UNA NUEVA Y ETERNA ALIANZA, con ella se prometi la VIDA ETERNA
(participacin del H en la vida divina, vida que empieza en este mundo y que tendr su plenitud
despus de la muerte, en el cielo, por lo cual se participa del bien de la felicidad y de la plenitud de
Dios que no tendr fin).
Todo se hubiera acabado con su muerte, si Cristo no hubiese resucitado, que es clave de la fe
cristiana y por lo que los cristianos empezaron a predicar a Cristo.
La resurreccin constituye la confirmacin de todo lo que Xto hizo y ense.
-Dios Espritu Santo es el enviado por el padre para completar su obra.
Los signos de la resurreccin de Jesucristo son 1-el testimonio de los apstoles 2- el
sepulcro vaco 3-sus apariciones