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29/10/2015

Ratzinger spiega Haurietis aquas sulla devozione al Sacro Cuore - www.cooperatoresveritatis.net

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RatzingerspiegaHaurietisaquassulladevozionealSacro
Cuore
(cliccaresulleimmaginiperingrandirle)Perlaversioneinglesecliccarequi.
ContenutoefondamentoprofondodelladevozionealSacroCuorediGesdelcardinaleJ.
Ratzinger(1)
1.Lacrisidelladevozionealsacrocuorenellepocadellariformaliturgica
LenciclicaHaurietisaquasvennescrittainunmomentoincuiladevozionealsacrocuorediGes
secondoleformedelXIXsecoloerasancoraviva,maeragichiaramenteavvertibileunacrisidiquesta
formadidevozione.NellEuropacentralelaspiritualitdelmovimentoliturgicohadominatoinmodosempre
piforteilclimaspiritualenellaChiesaquestaspiritualit,chesinutrivadelmodelloclassicodella
liturgiaromana,hatuttaviacomportatoundecisoallontanamentodalsentimentodevozionaledelXIXsecolo
edalsuosimbolismo.
Suocriteriodivenivalaformarigorosadelleorazioniromane,nellequaliilsentimentovienefrenatoedomina
lamassimadisciplinadiunespressionechesaffrancatadaognisoggettivit.Acicorrispondevaun
modelloteologicochevolevaorientarsitotalmenteallaSacraScritturaeaiPadriedovevaprenderelesue
misureinmodoaltrettantorigidosulleleggioggettivedelcristianoipuntidiforzadinaturapiemozionale
chelepocamodernaavevatrasmesso,dovevanoesseredinuovoricondottiaquestaformaoggettiva.
Cisignificavaanzituttocheladevozionemariana,maancheleformemodernedipreghieraacarattere
cristologico,comelaViaCruciseladevozionealSacroCuorediGes,passavanoinsecondalineao
dovevanocercarsinuoveforme.
Apartiredallapenetrazionedelmovimentobiblicoeliturgicoeranoiniziatiancheglisforzidifondazioneed
approfondimentobiblicoepatristicotantodelladorazionedelsacrocuorechedelladevozionemariana,al
finedimantenerelereditdellepocamodernadellaChiesaediinserirlanellanuovapredilezioneperle
originicristiane.
NellarealinguisticatedescadevequiesserecitatosoprattuttoHugoRahner(2)cheharivelatola
connessionediMariaeChiesanellateologiadeiPadriedcosstatotraiprimiaprepararelastradaalla
mariologiadelconcilioVaticanoII.
Eglicercdidareunanuovafondazioneallaadorazionedelsacrocuore,collegandolaconlinterpretazione
patristicadiGv7,3739ediGv19,34.EntrambiipassitrattanodelfiancoapertodiGes,disangueed
acqua,chefuoriesconodaquestofianco.
Entrambiitestisonoespressionedelmisteropasquale:dalcuorecrocifissodelSignorescaturiscelafonte
vivadeisacramentiilchiccodigranomorentedivienespigaessoportaattraversoleepocheilfruttodella
Chiesavivente.
Entrambiitestisonoinoltrelespressionedellunitdicristologiaepneumatologia:lacquadivita,che
scaturiscedalfiancodelSignore,loSpiritoSantoeglilafontevivacherendeildesertounaterra
fiorente.
Conquestocadenellostessotemposottolosguardoanchelaconnessionedicristologia,pneumatologiaed
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ecclesiologia:CristosicomunicanelloSpiritoSantoedloSpiritoSantochetrasformalargillaincorpo
vivente,ossiauniscegliuominidivisinellunicoorganismodellamorediGesCristo.ancoramediantelo
SpiritoSantochelaparoladiAdamosecondolaqualeiduesarannounasolacarne,guadagnaunnuovo
significatoinrapportoalsecondoAdamo:MachisiuniscealSignoreformaconluiunsolospirito(1Cor
6,17).
Ilmovimentoliturgicoavevatrovatoilpuntocentraledelladevozionecristiananelmisteropasquale.Conle
suericercheHugoRahneravevacercatodimostrarecheancheladevozionealSacroCuorenonaltro
chesguardoportatoalmisteropasqualeesiriferiscequindiinteramentealnocciolodellafedecristiana.
LenciclicaHaurietisaquasiniziaconquelleparoleprofetichediIs12,3:dellequaliilSignore,inGv7,3739,
annunciadiessereluistessoilcompimentonelsuomisteropasquale.
Conlesueparoleinizialiessaraccoglie,cos,ancheglisforzidiuominicomeHugoRahner.Anche
allenciclicastavaacuoredisuperarelormaipericolosodualismotradevozioneliturgicaedevozionedel
XIXsecolo,difarfecondareentrambereciprocamenteediportarelunaversolaltrainunrapportofecondo,
senzadissolverlesemplicementelunanellaltra.
LenciclicaeraevidentementeconsapevolecheleriflessionidiHugoRahnernonpotevanobastaredasole
perunanuovafondazioneeperlasopravvivenzadelladevozionealCuorediGes.
InfattiHugoRahneravevaschiaritoinmodoconvincentechetaledevozioneordinataadunacentrale
realtbiblicaessadevozionepasquale.
EgliavevapostodavantiallanimadellacristianitlagrandeimmaginedelfiancoapertodiGes,dacui
scaturisconosangueedacqua,percosdirecomenuovaimmaginedimeditazione,comeiconabiblicadella
devozionealSacroCuorediGesedavevainvitatoatradurreinattonellameditazionediquestaimmagine
laparolaprofeticadiZc12,10,cheGiovannistessocitainquestocontesto:Volgerannolosguardoacolui
chehannotrafitto(cfr.Gv19,37Ap1,7cfr.altresGv3,14).
RimangonotuttaviadueobiezioniconlequaliH.Rahnernonsiconfrontato:
1.Inentrambiitesti,Gv7eGv19,cheeglihaesaminatocomefondamentodelladevozionealsacrocuore
diGes,laparolacuorenoncompare.
PercoluichesupponecheladorazionedelcuorediGessiagiunarealtallinternodellaChiesa,questi
testipossonodiventareilfondamentointernoedilcontenutopiprofondoditaledevozione,poichineffetti
essispieganoilmisterodelcuore.
ManonpossonospiegaredasilmotivopercuiilcuoredelSignorecentrodellimmaginepasquale.
2.Sipotrebbeperdomandareinmodoancorpiradicale:seladevozionealsacrocuorediGesuntipo
didevozionepasquale,checosahaessadispecifico?Noninoltresuperfluoguardarealmisterodella
Pasquadevozionalmentemedianteunimmaginesensibile,invecediparteciparerealmenteldoveessoin
mysteriosidrealmente,ossianeiSacramenti,valeadirenellaliturgiadellaChiesa?
Noninoltrelapartecipazionedevozionale,lattualizzazionesensibiledelmisteropasqualeunaforma
secondariadidevozionecristiana,untiposecondariodimistica,rispettoallamisticaprimariadelmistero,
ossiaallaliturgia?
Nonhaessaforselasuaragiondesserenelfattochenonsiconoscevapiquestamisticaprimaria,nonla
sicomprendevapinellaformasclerotizzatadellanticaliturgia?Nonvieneadecaderenelmomentoincui
questastessaliturgiasirisveglia?
2.Elementiperunanuovafondazionedelladevozionealsacrocuoreapartiredallenciclica
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Haurietisaquas
Dopoilconciliolesuddettedomandehannoportatoaritenerechetuttocicheerastatodettoprima
dellariformaliturgicasiaoracaduco.Essehannocontribuitoallacompletascomparsadella
devozionealSacroCuorediGes.QuestosenzadubbiounfraintendimentodelconcilioVaticano
II:l'enciclicaHaurietisaquasavevadatounarispostaproprioatalidomande,unarispostacheviene
presuppostanellariformaliturgicadelconcilioenonsuperatadaessa.
Cosnonsololoccasioneesternadelventicinquesimodellapubblicazionediquestaenciclicaadimporcidi
rifletteredinuovosulsuomessaggioloesigelasituazionestessadelladevozionenellaChiesa.Nellemie
considerazioniiovorreisemplicementecercarediriprenderelefondamentalirispostedellenciclicaaqueste
domandeediriassumereechiarireunpodipilasuaimpostazioneallalucedellavoroteologicosvoltoda
alloraadoggi.
ContenutoefondamentodelladevozionealsacrocuorediGes
Fondazioneinunateologiadellincarnazione
Lenciclicasviluppaunantropologiaedunateologiadellacorporeitnellaqualeindividuailfondamento
filosoficoedanchepsicologicodelcultodelSacroCuore:ilcorpononesternoallospirito,
l'autoaffermazionediesso,lasuaimmagine.
Cichecostituiscelavitabiologica,nelluomocostitutivoancheperlapersona.
Lapersonaadempiesestessanelcorpoedilcorpopercisuaespressioneinessosipuvederela
realtinvisibiledellospirito.Poichilcorpolavisibilitdellapersona,malapersonalimmaginediDio,il
corpo,intuttoilsuoambitorelazionale,aduntempolospazionelqualeildivinosiraffigura,diventa
dicibileevisibile.
LaBibbiahapercifindalliniziorappresentatoilmisterodiDioconleimmaginidelcorpoedelmondoalui
ordinato.EssanoncreaperciimmaginiesterioriinluogodiDio,masausarerealtcorporeecome
immagini,saraccontareDioinparaboleinfattituttequestecosesonorealmenteimmagini.
ConquestodiscorsopersimilitudinilaSacraScritturanonstravolgeilmondocorporeo,madesignainesso
cichegliproprio,ilnocciolodiciche.InterpretandolocomeluogodiimmaginiperlastoriadiDiocon
luomo,essamostralasuaveraessenzaerendeDiovisibileinciconcuieglisesprimerealmente.in
questocontestochelaBibbiaintendeanchelincarnazione:lassunzionedelmondoumano,dellapersona
umanachesesprimenelcorpo,nellaparolabiblica,lasuatrasformazioneinsimilitudineeimmaginediDio
attraversolannunciobiblico,gianticipazionedellincarnazione.
Nellincarnazionedellogossicompiecichegidalliniziostaavvenendonellastoriabiblica.Laparola,per
cosdire,traeasininterrottamentelacarne,larendesuacarne,spaziodivitapersestesso.Daunaparte
lincarnazionepuaccaderesoloperchlacarnedasempreformaconcuilospiritosesprimeedintal
modopossibiledomiciliodellaparoladallaltralincarnazionedelFigliodinmododefinitivoilsuovero
significatoalluomoealmondovisibile.
Conquestafilosofiaeteologiadellacorporeitlenciclicacompletailpuntodivistapasqualecheera
dominanteinHugoRahner:certolincarnazionenonasperlasuaessenzatendealtrascendimentoe
quindialladinamicadelmisteropasquale.EssaanzisifondasulfattocheDio,nelsuoamoreparadossale,
sitrascendenellacarneenellapassionedellanaturaumanamainquestotrascendimentodiDiosolo
inversamentevieneallalucequeltrascendimentointernodellinteracreazioneinessacollocatodal
Creatore.
IlcorpomovimentodisuperamentodisnellospiritoelospiritoinDio.Lavisionedellinvisibilenelvisibile
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uneventopasquale.
LenciclicalovedeillustratoinmodosinteticoinGv20,2629:lincreduloTommasochehabisognodivedere
etoccareperpotercredere,mettelasuamanonelfiancoapertodelSignoree,neltoccare,conosce
lintoccabileelotoccarealmente,guardaallinvisibileelovedeveramente:MioSignoreemioDio(20,
28).
LenciclicaloillustraconlebelleparoledellaVignamisticadiBonaventura,laqualeunodei
permanentipuntidiriferimentodiognidevozionealCuorediGes:Laferitadelcorpomostra
dunquelaferitaspirituale...Guardiamoattraversolaferitavisibileallaferitainvisibiledellamore!.
CostuttorimanequiultimamenteorientatoversolaPasqua.Marisultaevidentequalefondamentositrovi
allabasedelmisteropasquale,qualecontestoontologicoepsicologicopresupponga:lunitdicorpoe
spirito,diLogos,spiritoecorpo,chefadelLogosincarnatolascalasullaqualepossiamosalire
guardando,sentendoeprovando.
NoituttisiamocomeTommaso,lincredulomanoitutti,comelui,possiamotoccareloscopertoCuoredi
Gesedinessotoccare,guardareilLogosstessoecos,manoecuorerivoltiaquestocuore,giungerealla
confessione:MioSignoreemioDio!.
Limportanzadeisensiedelsentimentoperladevozione
Inquestocheabbiamoappenadettoabbiamogiricordatolaconclusionefinalechelenciclicatraedalla
suateologiadellacorporeitedellincarnazione:peraccostarsialmisterodiDioluomohabisognodi
vedere,difermarsiavedere,edifareschetalevederedivengauntoccare.
Eglidevesalirelascaladelcorpo,pertrovaresudiessalastradaallaqualelafedeloinvita.
Nellorizzontedeiproblemidelnostrotemposipotrebbedire:lacosiddettadevozioneoggettivadella
partecipazioneallacelebrazionedellaliturgianonbasta.
NelnomedunariscopertadellaBibbiaedeiPadrilostraordinarioapprofondimentospirituale
portatodallamisticadelmedioevoedallagrandedevozioneecclesialedellepocamodernanonpu
esserelasciatoindisparteinquantosuperatooaddiritturainquantoerroneo.Lastessaliturgiapu
esserecelebrataconformementeallasuaparticolareesigenza,solamentesepreparataedaccompagnata
daunatteggiamentomeditativonelqualeilcuoreiniziaaguardareeacomprendere,ecosancheisensisi
trovanoadesserepartedellavisionedelcuore,giacchsoloconilcuoresivedebene,comeSaint
Exupryfadirealsuopiccoloprincipe,chepuessereintesocomesimbolodiqueldiventarecomebambini
chedalladottafolliadelmondodegliadultiritornadinuovoallarealtveradelluomo,laqualesisottraeal
purointelletto.
Lateologiadellacorporeit,espostadallenciclica,dunqueinparitempounapologiadelcuore,deisensie
delsentimento,inmodoparticolarenellambitodelladevozione.AtalfinelenciclicasibasatralaltrosuEf3,
18s.:...siateingradodicomprenderecontuttiisantiqualesialampiezza,lalunghezza,laltezzae
laprofondit,econoscerelamorediCristochesorpassaogniconoscenza....
GineiPadri,einparticolareinquellidellatradizionederivantedaDionigiAreopagita,questopassoaveva
portatoaporrelaccentosuilimitidellaratio.Nellatradizionedionisiananascedacilespressioneignote
cognoscere,conoscerenelnonconoscere,cheinseguitoconduceallespressionedoctaignorantianasce
lamisticadell'oscuritnellaqualesololamorevedeancora.
Sarebberoquidacitaremoltitesti,eforseprimadituttilespressionediGregorioMagno:amoripsenotitia
estpoilafrasediUgodiS.Vittore:intratdilectioetappropinquat,ubiscientiaforisestoppurelabella
formuladiRiccardodiS.Vittore:amoroculusestetamarevidereest.
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Lenciclicasisoffermaquisulversetto18,suampiezzaelunghezza,altezzaeprofondit,elointerpretain
talmodo:bisognarendersicontochelamorediDiononsolospirituale.
GlienunciatidellAnticoTestamento,deiSalmiinparticolareedelCanticodeiCanticisonoespressionediun
amoretotalmentespirituale,mentrequellamorecheparlaattraversoilvangelo,gliAttidegliApostoliela
rivelazionepersonale,...nonesprimesolamentelamoredivino,maanchelaformasensibiledellamore
umano...infattiilVerbodiDiononhaassuntouncorpofittizioeinsignificante....
Qui,dunque,siinvitaespressamenteadunadevozioneespressacoisensi,checorrispondaal
caratterecorporeodellamoredivinoumanodiGesCristo.
Perlenciclicaladevozioneespressacoisensi,tuttavia,nellasuaessenzadevozionedelcuore,poichil
cuoreilfondamentocheriassumeinsisensi,illuogodellincontroedellacompenetrazionedisensibilit
espirito,iqualinelcuoresonounacosasola.
LadevozioneespressacoisensicorrispondealladevozioneintesadalCardinalNewmancomeunsegno
distintivo:coradcorloquiturunespressionechesipuforseindicarecomelapibellasintesidiciche
ladevozionedelcuoreinquantodevozionedirettaalCuorediGes.
AquesteriflessionitradizionalidelladevozionealsacrocuorediGes,lenciclicaaggiungeunaltro
importantenucleodiragioni:ilcuorelespressionedellepthe(passiones)delluomodellesuepassioni
edintalmododellepassionidellanaturaumanaingenerale.
Rispettoallidealestoicodellapatia,rispettoaldioaristotelico,cheilpensierodelpensiero,ilcuoresi
presentacomelessenzadellepassioni,senzalequalinonpotrebbedarsilapassionedelFiglio.
LenciclicacitaGiustino,Basilio,Crisostomo,Ambrogio,Girolamo,Agostino,GiovanniDamasceno,per
vederrispecchiataindiversevariazioniununicaespressionequalepatrimoniocomunedellacristologia
patristica:...passionumnostrarumparticepsfactusest(eglidiventatopartecipedellenostrepassioni).
PeriPadri,cheavevanodavantiaslidealemoraledellaStoa,lidealedellatarassiadeisapienti,nelquale
saggezzaevolontdominanoilsentimentoirrazionale,peressieraproprioquestounodeipuntineiquali
erapidifficilelasintesidiereditgrecaefedebiblica.
IlDiodellAnticoTestamento,capacediira,compassione,amore,appariva,talvolta,pivicinoaglideidelle
superatereligionicheallaltoconcettodiDiodellafilosofiaantica,medianteilqualeerastatapossibilela
penetrazionedelmonoteismonelmondomediterraneo.
AgostinononpottrovarelaviaperritornareallaBibbiapartendodallHortensiusdiCiceroneforterimase,
cos,latentazionediquellagnosicheseparavailDiodellAnticoTestamentodalDiodellanuovaalleanza.
DaltrapartenonsipotevanemmenoignorarechelafiguradiGes,ilqualeprovaangoscia,adirato,si
rallegra,speraesiscoraggia,sitrovanellalineadellaconcezioneveterotestamentariadiDio,addiritturain
lui,ilLogosincarnato,gliantropomorfismidellAnticoTestamentoraggiungonolaloroestrema
radicalizzazioneelaloroultimaprofondit.
IltentativodocetistadispiegareildolorediGescomesempliceapparenza,erapalesementenella
prospettivadellaStoa.
AdognilettoresenzapregiudizidellaBibbiadeveperesserechiaroche,cos,eramessoindubbio
ilcentropulsantedellatestimonianzabiblicadiCristoilmisteropasquale.
NonsipumettereindubbioildolorediCristo,nonctuttaviaPassiosenzapassioneslasofferenza
presupponelacapacitdisoffrire,laforzadellepassioni.
NellepocadeiPadrifucertamenteOrigenecoluichecompresenelmodopiprofondolatematicadelDio
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sofferenteedaffermapertamentechequestotemanonsipuridurreallumanitsofferentediGes,ma
toccalastessavisionecristianadiDio.LasciarecheilFigliosoffrainparitempolapassionedel
Padre.
Inoltre,quipatisceancheloSpirito,delqualePaolodicecheinnoigeme,innoiepernoiportala
passionedellanostalgiadellasalvezzapiena(Rm8,26s.).(3)
Origene,inoltre,fuanchecoluichehadatolinterpretazionepiautorevoledeltemadelDiochesoffre:
quandosentiparlaredellesofferenzediDio,sempreinrelazioneallamore.
Diounsofferente,poichuninnamoratolatematicadelDiochesoffrederivadallatematicadelDioche
amaerimandaimmediatamenteadessa.IlveroepropriosuperamentodelconcettoanticodiDiodaparte
diquellocristianostanellaconoscenzacheDioamore.
IltemadelDiochesoffreoggidiventatountemaquasidimoda,perildistacco,nondeltutto
immotivato,daunateologiacaratterizzataunilateralmentedallaragioneedaunimmiserimentotanto
dellafiguradiGescomediunarappresentazionediDionellaqualelamorediDiosvilitonella
merabenevolenzadelbuonDio.
Suquestosfondoilcristianesimocoincideconunmiglioramentofilantropicodelmondoe
leucarestiasiriduceacenafraterna.
MalatematicadelDiosofferentepurimanerepurasoloseancoratanellamoreaDioenellapertura
orantealsuoamore.NellorizzontedellenciclicaHaurietisaquaslepassionidiGeschenelcuoreappaiono
contenuteeriassuntefondanoegiustificanoilfattochenelrapportodelluomoconDiodeveessereincluso
ancheilcuore,ossialacapacitdisentire,lemozionalitdellamore.Ladevozioneincarnatadeveessere
devozioneappassionata,devozionedicuoreincuoreedessa,propriointalemodo,devozionepasquale,
poichinquantomisterodellasofferenzailmisterodellaPasquanellasuaessenzaunmisterodelcuore.
Levoluzionesuccessivaalconciliohaconfermatoproprioquestaprospettivadellenciclica.Oggi
certamentelateologianonpipostaaconfrontoconl'ethosstoicodellapatia,masitrovadifronteauna
razionalittecnicachesviliscelarealtemozionaledelluomoadirrazionaleedinmodosimilefadelcorpo
unasemplicerealtstrumentale.
Acicorrispondeuncertodisprezzoperlaspettoemozionalepresentenelladevozionealquale,nel
frattempo,seguitaunondataemozionalespessocaratterizzataperdaunassenzadiordineedi
legami.
Sipotrebbedirecheildisprezzodelpathosportaallasuatrasformazioneinpatologia,sidovrebbe
inveceprocedereallasuaintegrazionenellatotalitdellesistenzaumanaedelnostroesseredi
fronteaDio.Inmodosimilelarinunciaadunadevozionecontemplativaevisivaavantaggioduna
attivitesclusivamentecomunitariahasuscitatounamodadellameditazioneches'affiancadeltutto
irrelataaicontenutidellarealtcristianaoaddiritturaprovafastidiodifronteadessi.
ProprioquestisviluppimostranoquantoandatoperdutonellavitadellaChiesanelmomentoincui
scredutodipoteraccantonareinquantoinsignificantetuttaladevozionediduemillennicristianie
dipotersiaccontentaredicichesiritieneesserelapuradevozionedellaBibbiaedeiprimisecoli.
AntropologiaeteologiadelcuorenellaBibbiaeneiPadri
Tuttocimostracheladevozionecristianaincludeisensi,iqualidalcuorericevonoilloroordineelaloro
unitessaincludeisentimenti,iqualihannoillorocentronelcuore.Cosrisultamanifestochequesta
devozioneilcuicentroilcuorecorrispondeallavisionedelDiocristianosecondolaqualeDiohauncuore
risultamanifestochetuttoquestoultimamenteespressioneeinterpretazionedelmisteropasquale,nel
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qualelastoriadamorediDioconluomotrovalasuaricapitolazione.
Oraperbisognaancoradomandarsi:unasiffattaaccentuazionedelterminecuorecorrisponde
nonsolonelcontenuto,maanchenellinguaggioallatradizione?
Infattiseilconcettodicuorecosbasilarecomestatodescritto,ancheinquantoterminedevetrovare
almenounappigliofondamentalenellaBibbiaenellatradizione.
Ataleriguardovorreipresentareinfinedueosservazioni:
a)Nellamisticamedioevale,fuanzituttodeterminante,perlosviluppodelladevozionealSacroCuoredi
Ges,perquantopossovedere,illinguaggiodelCanticodeiCanticiilcasodellespressioneTumihai
rapitoilcuore(4,9)odelversettocitatoanchedallenciclica:Mettimicomesigillosultuocuore...
perchfortecomelamortelamore(8,6).
Alparideigranditeologiedorantidelmedioevo,iPadri,inquestolinguaggioappassionatodiquestocanto
damore,avevanotrovatoespressotantoiltemadellamorediDioallaChiesaeallanimacomedella
rispostadelluomotaliparoleeranocosingradodiintegraretuttalapassionedellamoreumanonel
rapportodell'uomoconDio.Nellamisuraincuinellepocamodernasottoildominiodiunpensierostorico
irrigiditoscomparivalacapacitdioperareiltrascendimentodelleparolenelmistero,sesaurivaanchela
forzadiquestafonte.
ProprioperquestolapossibilitdiunrinnovamentodellaChiesaedelladevozionedipendesicuramente
anchedalfattochesiaristabilitalacapacitdicomprenderenellasuainterezzalaBibbianelsuomovimento
storicocheacausadisingolieccessistatafalsamentedemonizzatasottolavoceallegoria.
Nonvorreiper,qui,continuareaseguirequestatracciadecisivadaunpuntodivistastorico,marinviaread
untestoveterotestamentario,nelqualeiltemadelcuoresitrovaespressoinmodoassolutamentechiaroed
anchelautotrascendimentodellAnticoTestamentonelNuovoatalpuntopalesechedifficilmentesipu
sottrarsiadesso.
Miriferiscoalcapitolo11dellibrodiOseacheHeinrichGrosshabrevementeconfrontatocon1Cor.13edha
denominatoilcanticodellamorediDio.
IprimiversettidiquestocapitolodescrivonotuttaladimensionedellamorecolqualeDiosrivoltoad
Israeledallalbadellasuastoria:QuandoIsraeleeragiovinetto,iolhoamatoedallEgittohochiamatomio
figlio.
MaaquestoinfaticabileamorediDio,cheaddiritturarincorreIsraele,noncorrispondenulladapartedel
popolo:Mapilichiamavo,pisiallontanavanodame...(versetto2).
SecondoilprincipiodigiustiziadelDeuteronomioadunsimilecomportamentodelluomodeveseguireuna
commisuratarisposta:Israeledeviacontinuamentedallasuavocazione,percosdiresempresullaviadel
ritornoalmomentoprecedentelaPasquasalvifica,tantochenecessariamentesegue:Ritorneralpaese
dEgittocichenellecircostanzedatesignifica:Assursarilsuore.
Israeledivienedinuovounpopoloesule,unpopolosottoildominiostraniero,inschiavit.Laspadafar
stragenellelorocitt,sterminerilorofigli,demolirlelorofortezze(versetto6).
Immediatamente,per,questodiscorsodiDiomuta:Israelepuritornareallacondizioneprecedentelasua
liberazione,purinnegarelasuaelezione,maDiolopufare?
Comepotreiabbandonarti,Efraim,comeconsegnartiadaltri,Israele?...Ilmiocuoresicommuove
dentrodime,ilmiointimofremedicompassione.Nondarsfogoallardoredellamiaira...perch
sonoDioenonuomosonoilsantoinmezzoateenonverrnellamiaira(versetti8s.).
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HeinrichGrossharichiamatolattenzionesulfattochedelcuorediDiosiparla26voltenellAntico
Testamento.Essovieneconsideratolorganodellasuavolont,rispettoalqualeluomovienegiudicato.Il
dolorecheilcuorediDioprovaperipeccatidelluomolacausapercuidecideildiluvio.
AlloppostolaccorgersidapartedelcuorediDiodelladebolezzadelluomolaragionedelfattocheegliin
futurononvorrmaipitenereuntalegiudizio.
QuestalineavieneassuntadaOsea11econdottaadunaprofonditdeltuttonuova.
DiodovrebberevocarelavocazionediIsraele,dovrebbeconsegnarloaisuoinemici,ma:ilmiocuoresi
commuovedentrodime,ilmiointimofremedicompassione.
IlcuoresicommuovequiusatoilmedesimoverbochelaBibbiausaperdescrivereilgiudiziodiDio
sullecittpeccatricidiSodomaeGomorra(Gn19,25)lespressionediuncompletocapovolgimento:
nessunapietrarimanesuunaltra.Questotermineindicaorailrivolgimentodellamorenelcuoredivinoa
favoredelsuopopolo.
IlrivolgimentodellamoredivinonelcuorediDioannienta...ilsuodecretocontroIsraelelamore
misericordiosodiDioriportalavittoriasullasuaintangibilee,nonostantetutto,intattagiustizia.
Comemaiinquestorivolgimentodellamorelagiustiziarimanenondimenointatta?
CisichiariscesolonelNuovoTestamento,nelqualeilrivolgimentodellamorecompiutodalcuorediDio
comparedavantianoicomerealepassionediDio:ilrivolgimentodelcuoreconsistenelfattocheoraDio
stessosopportanelsuoFiglioilripudiodiIsraele,cheinOseavienedaDiochiamatomioFiglio,conuna
formulacheMatteoapplicheraCristo:DallEgittohochiamatoilmiofiglio(11,1Mt2,15).
Diostessoprendesudisildestinodellamoredistrutto,subentraalpostodelpeccatoreerendedinuovo
liberopergliuomini,nonpisoloperIsraele,mapertuttiipopoli,ilpostodifiglio.
NellaprospettivadiOsea11lapassionediGescoincideconildrammadelcuoredivino:ilmiocuoresi
commuovedentrodime,ilmiointimofremedicompassione.Ilcuoretrafittodelcrocifissoil
compimentoletteraledellaprofeziadelcuorediDio,checapovolgelasuagiustiziaper
compassioneepropriointalmodorimanegiusto.
SoloinquestasintoniatraAnticoeNuovoTestamentopuessereconosciutointuttalasuagrandezza
lannunciobiblicodelcuorediDio,delcuoredeldivinSalvatore.LadevozionealSacroCuorediGesha
mossoisuoiprimipassinellacerchiadiBernardodiClairvaux,poichallorasileggevanoentrambii
Testamentinellalorounit,sipercepivanelCanticodeicanticidellAnticoPattoilcanticodamorediGes
perlasuaChiesa.
Ancheoggiessapuesserenuovamentefondatasolosenoilaccogliamosecondolatotalitdella
testimonianzabiblicaedunquerecepiamolalunghezzaelampiezza,laltezzaelaprofondit,lacui
comprensioneciordinatadaPaolo(Ef3,18).
b)MaquallasituazionepressoiPadri?SecondoHamonilprimomillenniopasssottosilenzioiltema
delcuorediGesinfattilespressionesembraaffiorareperlaprimavoltaconAnselmodiCanterbury,senza
peravertrovatoilsuosignificatospecifico.
ConisuoistudidellinterpretazionepatristicadiGv7,3739eGv19,34HugoRahnerhainclusoiPadri
nellastoriadelladevozionealsacrocuorediGesrimaneper,comegidetto,ilfattocheiPadrinon
usanoinquestocontestoilterminecuore.
AldildicicheHugoRahnerhadetto,tuttavia,iPadrioffronounasignificativafondazionedelladevozione
alsacrocuorediGesattraversocichesipotrebbedefinirelaloroteologiaefilosofiadelcuore,che
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comunquehaunataleimportanzapertuttoilloropensierocheadesempioAntonMaxseinhapotuto
scrivereunaricercasullaphilosophiacordissecondoAgostino.
ChihalettolesueConfessionisaqualeimportanzavihalaparolacuorecomecentrodiuna
antropologiadialogica.palesechequiilfiumedellaterminologiabiblicaeconessadellateologiae
dellantropologiabiblicaentratonelsuopensieroesunitoconlaconcezioneplatonicadelluomo
totalmentediversa,nellaqualenonpresenteunsignificatosimiledelconcettodicuore.
Rimanedachiedersifinoaqualemisuraquisottenutaunasintesieffettivapivoltenellaletteratura
sincontrailsospettocheneiPadriilmondobiblicodellimmagineedilmondoplatonicodelconcettononsi
sianocompenetraticoscomeilsospettochenellasferaconcettualeAgostinosiarimastopienamente
platonico.
Ilproblemadelledueantropologieerapienamentepercepitolomostra,adesempio,unespressionedi
Gerolamo,ilqualeaffermacheilcentrodelluomoperPlatoneediplatoniciilcervello,perCristoinvece
ilcuore.Sesistudiaancorpiafondolaquestione,sivedechequi,per,nonvisemplicemente
platonismoinopposizioneallaBibbia,mache,aduntempo,alloperaancheilcontrastotraantropologia
platonicaestoica,lacuitensionediedeaiPadrilapossibilitdidelineareunanuovasintesiantropologicaa
partiredallaBibbia.
Secondolantropologiaplatonicasipossonodistingueresingolepotenzedellanima,cheaduntemposi
trovanolunarispettoallaltraallinternodiunrapportogerarchicoordinato:intelletto,volont,sensazione.
LaStoa,chepensaluomocomeunmicrocosmoinesattacorrispondenzaconilmacrocosmo,rifiutaquesta
rappresentazione:linterocosmostatoformatodalfuocooriginario,cheinseperssenzaforma,ma
divoltainvoltasitrasformaincichedasfanascere.
Unascintilladitaleoriginariofuocodivinochepervadeilcorpo,formaedanimaegualmenteilcorpoumano.
Nellosviluppodellefunzionivitali,chesonotutteprepostealmantenimentodellesserevivente,questunica
formavivificante(pneumapurodes)sitrasformaimmediatamenteinudito,invista,inpensiero,in
rappresentazione:semprelastessarealtetuttaviaoperainunadiversitcheunasortadiscala
dellinteriorit.
Ilfuocooriginariochemantieneilcosmosichiamalogos:lasuascintillainnoigiustamentechiamatail
logosinnoi.Sipufacilmenteintuirequalepossibilitoffrivanotaliconcezioniperlacomprensionedel
misterodiCristo.
LaStoahaparagonatoquestocentrodelcosmoalsole,cheinfattiportailnomedicuoredelcosmo.
Conformementelascintilladelfuocooriginariohalasuasedenelcuore,ossianellorganodalquale
sirraggiailcalorevitalenellinteroorganismo.Ilcuoreilsoledelcorpo,illogosinnoi.Ealloppostoil
logosilcuoredelmondo:laStoaconosceinquestosensounateologiaedantropologiadelcuoredeltutto
caratteristicarispettoallintellettualismodeiplatonici.
InsleconcezionidellaStoasonounsingolaremiscugliodibanalenaturalismoeprofondaintuizione
filosofica.
Incorrelazioneallatradizioneplatonicaedallafedebiblica,periPadriesserappresentavanouna
straordinariachancediunanuovasintesi,cuifupostamanonelmodopienergicodinuovodaOrigene.
LoccasionediriprenderequestaconcezioneglivenneoffertadalleparolediGiovanniBattistatramandate
daGv1,26:inmezzoavoistaunochevoinonconoscete.
Egliaffermaariguardo:illogoschesenzachenoiceneaccorgiamodinoituttiilcentro,infattiil
centrodelluomoilcuore,manelcuorevilegemoniknlaforzadirettricedellinterocheillogos.
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illogosperilqualenoistessisiamoconformiallogosl'immaginediDio,secondolaqualesiamostati
creati.
Laparolacuore,superandolanozionediintelletto,vieneoraadenominareunpiprofondostrato
dellesistenzaspirituale,nelqualehaluogoundirettocontattoconildivino.
Qui,nelcuorehaluogolanascitadellogosdivinonelluomo,lunionedelluomoconlapersonaleed
incarnataparoladiDio.
EndrevonIvnkahamostratoinmodoaffascinantecomedaquesteriflessionidiOrigenessviluppata
quellacorrentedidevozioneedipensierocheinGuglielmodiSaintThierryenellemonachetedeschedel
medioevoportaallafiorituradelladevozionealSacroCuorediGesedingeneraleaquellamisticache
conosceilprimatodelcuoresullintelletto,dellamoresullaconoscenza.
DaquisitendelarcosinoalprincipiodiPascal:Dieusensibleaucoeur,nonlaraison.Lecoeurases
raisons,quilaraisonneconnaitpas(4).Enaturalmenteinquestalineadellatradizionesitrovaancheil
gimenzionatomottodiNewmancoradcorloquiturcuoreacuoreicolloqui.
PerquestoilricorsoalcuorequaleluogodellincontrosalvificoconilLogosprofondamentefondatonella
nuovasintesidelpensieropatristico,comesostiene,adesempio,AgostinorichiamandosiaiSalmi:
Redeamusadcor,utinveniamusEum(Ritorniamoalcuorepertrovarlo).Sarebbebellomostrarecome
daquisamplianoesapprofondisconoifondamentiantropologicidelladevozionealsacrocuorediGes.
Masarebbesuperaredimoltolospazioquistabilito.
Aconclusionemisiaancoraconcessosolounaccenno.LaStoavedenelcuoreilsoledelmicrocosmo,
laforzachepermetteallorganismoumanoealluomodivivereedimantenersi.Essadefiniscesunteresis
avendoilcompitodiconservarelafunzionediquestoegemonikn,oforzadirettrice.Ciceroneprecisail
sensodiquestoconservarenelprincipio:Omneanimal...idagit,utseconservetOgnibestia...chelofa
alfinedipreservare.
InmodosimilelesprimeSeneca:...omnia...ferunturinconservationemsuam(ognicosahacomescopo
lautoconservazione).Lautoconservazione,ilmantenimentodisilcompitodelcuore.Ilcuoretrafitto
diGeshaveramentecapovoltotaledefinizione(cfr.Os11,8).
QuestoCuorenonautoconservazione,maautodonazione.Essosalvailmondoaprendosi.Il
rivolgimentodelcuoreapertoilcontenutodelmisteropasquale.Ilcuoresalva,certo,masalvadonandosi.
NelcuorediGescospostodifronteanoiilcentrodelcristianesimo.
InessodettatuttalanovitveramenterivoluzionariacheaccadenelNuovoPatto.Questocuoreinvocail
nostrocuore.
Ciinvitaadusciredallinutiletentativodiautoconservazioneeditrovarenellamareinsieme,neldonodinoi
stessialuieconluilapienezzadellamorechesolaeternitechesolaconservailmondo.

NOTE
1)dallibro"GuardarealCrocefisso"pag.4361CapitolosecondoILMISTEROPASQUALEContenutoe
fondamentoprofondodelladevozionealsacrocuorediGestrattodaunaConferenzatenutadall'allora
cardinaleRatzingersulSacroCuorediGesaToulouse2428luglio1981,peril25dell'Enciclica
HaurietisaquasdiPapaPioXIIdel15maggio1956
2)HugoRahner,ancheluigesuitaecitatospessodaRatzingerperspecificaremegliocertateologia
tedesca,danonconfondereconilfratelloKarlRahner,il"doctorambiguitatis"
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3)Cfr.Origene,Ezech.h6,6ed.Baehrensvni,pp.384s.:...IlPadrestessononsenzacompassione
(impassibilis).Quandoeglivieneimplorato,siimpietosisceesentedolore,soffrequalcosaamotivo
dellamoree(attraversoesso)sitrasferisceincoloroneiqualieglinonpuessereinvistadellasuasublime
natura.
4)Diosensibilealcuore,nonallaragioneIlcuorehalesueragionichelaragionenonconosce.
RICORDA:

AFORISMA
Ilfattostessocheunprimomatrimonio,natonellamore[quellospirituale],possaesserespezzatoperun
secondo,desideratonellamore[quellocarnale],provachelapibellaparolacheabbiamonelnostro
linguaggiostatadistortadallamenzognadiSatana.Cicheoggivienechiamatoamorespessonulla
pidiunmiscuglioconfusodipathossentimentale,egoismotravestito,complessifreudiani,vitefrustratee
debolezzadicarattere.
Ven.FultonJ.Sheen(ThreetoGetMarried)

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