Cuando S1 solo impera

Walter Leone

?El saber es lo que hace que la vida se detenga en un cierto lmite frente al
goce puesto que el camino hacia la muerte no es nada ms que lo que
llamamos el goce?.
Jacques Lacan. Seminario XVII.

Lacan, en el Seminario XVI De un Otro al otro, plantea a lo real como imposible,

a la estructura misma como lo real y al discurso como una marca de cincel
sobre lo real.
La estructura es lo real y lo que tendremos de lo real -del goce- es su
sustancia. Acceder a lo real por va de la representacin -de lo simblico- es
impensable, con lo cual recurre para ello a la lgica y la matemtica. Lo que del
goce tendremos, su sustancia, le permite introducir la funcin del objeto a
como plus de gozar.
En el Seminario XVII introduce la estructura tetradrica de los cuatro discursos
y con ellos cuatro modos de circulacin de goce en el discurso. Ellos son: el
discurso amo, el discurso histrico, el universitario y el del analista.
Lo primero que podemos decir es que estn constituidos por cuatro letras que
al girar un cuarto de vuelta forman cada uno de ellos. Hay, por cierto, cuatro
lugares que son los que siempre permanecen fijos:

Agente

Otro

Verdad

Produccin

Cito a Lacan en el Seminario XVII: mediante el instrumento del lenguaje se

instaura cierto nmero de relaciones estables en los que puede(...)inscribirse
algo (...) que va mucho ms lejos de las enunciaciones efectivas [y esto es
necesario] para que nuestros actos se inscriban en el marco de ciertos
enunciados primordiales.
Tenemos la escritura del discurso amo, homlogo al del inconsciente:

S1

S2

$ //

Se lee: un significante (S1) representa a un sujeto ($) para otro significante

(S2) y en esta operacin se produce un resto a. Hay flechas y
fundamentalmente una doble barra ubicada entre el sujeto y el objeto que
revela la imposibilidad de unin entre ambos.
La instauracin de este discurso tiene que ver con aquello con lo cual el ser
que habla se apareja y connota un proceso de vaciamiento, transformacin del
goce por el discurso: escritura.
Avanzando un poco ms desde esta perspectiva, el matema S(A) en tanto
puede leerse como que el goce est prohibido a quien habla, manifiesta a su
vez de la falta de un significante para nombrar el goce. Entonces, S(A) hay que
entenderlo como falta estructural. Lo primario, lo que antecede al sujeto es lo
que Lacan llama lalengua materna.
El lenguaje ya implica una elucubracin de saber sobre lalengua. El lenguaje
viene all a capturar lalangue, a resquebrajarla, articularla [y de este modo S1]
llega a escribirse.
Dice Lacan: El Uno encarnado en lalengua es algo que queda indeciso entre el
fonema, la palabra, la frase (...) Esto es lo que est en juego en lo que yo llamo
el significante amo. Es el significante Uno.
Ese significante primordial -S1- al que Lacan llama ?gloria de la marca? es
matriz fundadora del lenguaje. Lo que antecede es lessaim, enjambre:
lalangue. El S1 como marca inicial que recibe el sujeto es letra y esto ya
supone una marca de goce hermana del goce prohibido, un elemento de
escritura que conmemora una irrupcin de goce: El S1, el enjambre,
significante amo, es lo que asegura la unidad, la unidad de copulacin del
sujeto con el saber (...) El significante Uno no es un significante cualquiera. Es
el orden significante en tanto se instaura por el envolvimiento con el que toda
la cadena subsiste.
J-A Miller dice en ?Los Signos del goce?: El discurso amo consigue agregar S2
de manera que S1 represente al sujeto y el goce ocupe su lugar como
produccin.
Para Lacan, a partir de este perodo de su enseanza que data de la dcada del
70, el lenguaje es una elucubracin de saber sobre lalengua. El lenguaje al
capturar lalengua, al resquebrajarla, coloca a los S1 en cadena para "producir"
algo con S2, a saber: un discurso. En este sentido, el discurso amo, consitutivo

del inconsciente, implica para Lacan algo ms; esto es: "una habilidad", un
saber-hacer con lalengua.

S1 (S1 (S1 (S1 S2 )))

$?a

Agrega: el Otro depende del S2, de esta adicin de S2; planteo que reafirma lo
formulado por Lacan al decir que el saber es un enigma (...) presentificado por
el inconsciente. Se enuncia as: para el ser que habla el saber es lo que se
articula (...) llamo a eso S2. El inconsciente es intrprete. Esto implica que se
aborda al inconsciente desde la contabilidad, hacer pasar goce al inconsciente,
a la contabilidad.
Aquella barra entre significante y significado que Lacan trabaja detenidamente
en su escrito ?La instancia de la letra...? funcionara, efectivamente, como una
barra que separa a ambos. De este modo, las formaciones del inconsciente se
sustentan de sta, lo que permite pensar a partir de aqu lo que hay de letra de
goce en el significante. Aquellas vas del ferrocarril que para Lacan en este
texto eran las vas por donde la significacin se produca, ahora pasan a ser las
vas por donde circula el goce en el discurso.
En Freud lo tenemos graficado con el esquema que aparece en la Carta 52 a
Fliess. Tenemos all tres modos de inscripcin que forman parte de la ?
memoria?, de la realidad psquica del sujeto. Lo que se produce es una
metabolizacin de goce: se inhibe y se incorpora goce al aparato.
El inconsciente ?trabaja?, de hecho el lugar que Lacan le da en el discurso amo
es el del trabajo.

Agente

Trabajo

Verdad Produccin

Ahora bien, el objeto a sera lo que se escribe, como plus de goce. En este ?
efecto? del descifrado de la cifra, se escribe una condicin de goce. El
inconsciente trabaja y produce entropa: acumulacin, plus de goce a
recuperar. Tenemos operando al saber como medio de goce; a un S2 que

descifra S1 -significante impar, asemntico- y luego aprs-coup hay efecto de

sentido.
Que el inconsciente trabaje implica la puesta en marcha del efecto de
significacin y este lugar queda designado en la neurosis por el falo, a saber: la
dialctica del ser y el tener y tambin la funcin flica en tanto hay un efecto
de goce flico debido a la incidencia de la metfora paterna. Entonces,
tenemos al inconsciente estructurado como un lenguaje en tanto que en el
lenguaje y en el cifrado que se realiza hay goce y es lo que Lacan denomina
sentido gozado.
El objeto a -dice Miller- es la consecuencia de la falta absoluta de proporcin
entre el Uno contable y el goce. A partir del S1 de lalengua encontramos dos
caminos claramente definidos: uno en tanto que al elucubrarse un saber sobre
ste pone en juego lo que tiene que ver con el ciframiento. El otro, atae al
sntoma al natural como goce, goce putrefacto -al decir de Lacan en el
Seminario X- que se basta a s mismo, no articulado en transferencia, pensado
netamente como respuesta a lo real: como aquel que no cesa de escribirse y se
pone en cruz con el amo.
Sabemos que la modalidad de goce de un sujeto est determinada por su
marca original, S1 y por lo que de sentido se le aade, S2 -el Otro. Lacan
afirma que el S1 en tanto que significante al cual me identifico por la falta en
ser, se produce en la corriente del discurso amo del que al proferir el
significante espera de l lo que es uno de sus efectos de vnculo (...) y que
depende del hecho de que el significante manda. El significante es ante todo
imperativo.
La frmula del fantasma da cuenta de la modalidad de goce del sujeto y
podemos ubicar all, con Lacan, en la raz del mismo, a la gloria de la marca.
Entonces, el sujeto se identifica, se fabrica un ser en tanto objeto de goce oral,
anal, escpico o invocante; podra escribirse de este modo:

S1
$

Pero, el condicionamiento de todo el funcionamiento del aparato psquico, la

otra escena, supone una relacin, un vnculo al Otro:
Otro

S1

S2

El matema $?a, frmula del fantasma, est all para procurar al sujeto un
objeto de goce pero en tanto incluye los carriles de la castracin, en tanto
supone la castracin como hecho de discurso, es decir, al Padre como operador
estructural.

Donde Eso habla, Eso goza... autoerticamente

Lo que caracteriza a la modernidad tarda es el paso del discurso del amo
antiguo al amo moderno y esto tiene que ver con una variacin que es
producida respecto del saber. Lacan dice que anteriormente el saber estaba del
lado del esclavo; al amo lo que le interesa es, tan slo, que ?la cosa marche?.
Es con el saber ocupando el lugar del amo que se inicia una nueva tirana
enunciada no en un ?saber de todo? sino en un ?todo saber?. Acumulacin que
se denomina burocracia. El esclavo ya no es el que tiene el saber para
contentar al amo, ha sido desposedo de ste haciendo que hoy trabaje ms y
ms bajo la forma de un saber de amo; este discurso es denominado por Lacan
como universitario.

S2

S1

//

Aqu, la consecuencia que se deduce es la produccin de sujetos divididos en

post de lo que encarna ese saber. Lacan remarca la funcin de la episteme
como aquella ligada a este saber transmisible, terico. No obstante, este saber
no se lo puede homologar al de la ciencia. Para Lacan, la ciencia surge con
Descartes, a partir de la renuncia al saber antiguo que, para este filsofo, es ?
mal adquirido?.
Descartes hace de la duda un mtodo para desustancializar al sujeto
extrayndolo de su relacin de S1 con S2, produciendo una deposicin de
saber. Lo que particulariza al nacimiento de la ciencia es un saber fuera de
sentido, matematizado. En otras palabras: un saber en lo real.
Cito: Yo llamara a ese saber anterior a Descartes un estado preacumulativo de
saber; a partir de Descartes, el saber, aquel de la ciencia se constituye sobre el
modo de produccin del saber. Con el paso a la industrializacin -a fines del
siglo XVIII-, la invencin de la mquina a vapor, el surgimiento del proletariado
y de la burguesa industrial es cuando se inaugura el momento en el cual los
medios de produccin pasan a ser propiedad de los capitalistas. Se inicia una
poca de florecimiento del sistema capitalista donde el capital y su
acumulacin es de vital importancia. Dice Lacan: El capitalismo, la acumulacin
del capital es la relacin del sujeto cartesiano a ese saber que se afirma all,
que est fundado sobre la acumulacin de saber.

Es en el siglo XX donde la ciencia, guiada por el brazo de la tcnica, encuentra

un lugar privilegiado en lo que atae a su aplicacin sistematizada,
incorporando los conocimientos cientficos al proceso de produccin, crendose
el mercado y el mercado de saber.
La declinacin del discurso amo -el desmoronamiento de la sabidura- trae
como consecuencia el surgimiento del amo moderno y el mercado de letosas
creado por la ciencia.
Al extraerse al sujeto de su relacin de S1 con S2, de ahora en ms, nada sabr
de su relacin al inconsciente y a la falta.
Cuando Lacan presenta en la Conferencia de Miln al discurso capitalista no lo
hace para mostrarnos una permutacin ms de los cuatro ya enunciados, sino
para alertarnos sobre una variacin con relacin al goce. Tenemos por un lado
que la proporcin izquierda aparece alterada, el $ est en el lugar del agente y
el S1 en el lugar de la verdad. La proporcin del lado derecho no sufre
alteracin alguna. Por otro lado, tenemos que los vectores no se orientan del
mismo modo. Se establece una circularidad en forma de bucle con lo cual la
doble barra desaparece y lo que tenemos es un intento de cpula entre el
sujeto y el objeto.

S2

S1

Esta alteracin, respecto de la primera proporcin izquierda del discurso amo,

implica que el sujeto ($) al estar en el lugar del consumidor; sometido,
comandado por la crueldad de un S1:

$
S1

trabaja (S2) para el mercado:

S2

S1

produciendo objetos (a) que intentan obturar el vaco de su divisin ($):

S2

S1

El amo moderno introduce el derecho al goce bajo la ilusin del encuentro con
el objeto apto para la satisfaccin inmediata, a saber: la novedad del objeto
prt--porter, listo para consumir.
La decadencia de la imago paterna producida con la modernidad promueve
sujetos divorciados del falo, inmersos en el desvaro del goce sin medida flica,
solitariamente recluidos en concubinato con objetos autsticos de goce.
Lacan dice que el discurso capitalista forcluye la castracin y las cosas del
amor. Esto podemos escribirlo: ?0. La forclusin de la castracin implica la
ruptura del matrimonio con el falo, con la Bedeutung del falo. La toxicomana,
da cuenta de la ruptura del cuerpo con la cosita de hacer pi-p.

?Fui a picarme. Tard siglos en hallar una vena buena. Mis chicas no viven
cerca de la superficie como las de la mayora de la gente. Alison tena razn.
Imagina el mejor de tus orgasmos, multiplica por veinte la sensacin y aun
ests a mil kilmetros. Mis secos y quebradizos huesos se sienten aliviados y
humedecidos por las tiernas caricias de mi hermosa herona. La tierra se
movi, y an se mueve (...) La razn por la que Hazel -mi novia- se queda
conmigo es porque ella est tan colgada como yo (...) Hazel y yo raramente
tenemos relaciones sexuales. Eso se debe a que normalmente estoy
demasiado colgado para tomarme la molestia.

Tenemos, por lo tanto, una ruptura con el significante flico que implica el uso
de un goce por fuera del fantasma, por fuera del Otro, por fuera del S2, de los
efectos de sentido, de la significacin flica: una eleccin contra la castracin,
un no querer saber nada con la existencia del inconsciente.
Mauricio Tarrab seala que se produce una evacuacin de la significacin, una
manera de mantenerse por fuera del decir. Agrega: el sin-sentido de la
operacin toxicmana, de la experiencia (...) de la droga, es esa que no tiene
ningn sentido ms que el que se deriva del no puedo dejar de hacerlo Aqu el

txico, el objeto droga, copula con la pura insistencia insensata de la cifra -S1-,
con el goce autoertico que comporta.

?El papel de esa pared es horripilante en ese cagadero de habitacin. Me

aterra. Algn esquivaatades debi instalarlo hace aos... muy apropiado
porque eso es lo que soy, un esquivaatades y mis reflejos no van a mejorar...
Pero est todo al alcance de mi mano sudorosa. Jeringa, aguja, cucharita, vela,
mechero, paquete de polvos. Todo est en regla, todo es hermoso (...) Empiezo
a preparar otra dosis. Mientras sostengo temblorosamente la cucharita sobre la
vela, esperando que la droga se disuelva, pienso: a corto plazo, ms mar, a
largo plazo, ms veneno. Este pensamiento, no obstante, no es ni de lejos
suficiente para impedir que haga lo que tengo que hacer?.

Se puede afirmar que a partir del S1 -significante amo- el proceso de la

identificacin -proceso que no es sin relacin al Otro- facilita al sujeto una
identidad, un ser de goce. Por otro lado, Miller manifiesta que el yo soy
toxicmano responde a una identificacin bruta al significante S1; podra
plantearse: al S1 que no hace cadena. Por lo tanto, no est fabricada -esta
identificacin- con los significantes del inconsciente, con los S2, con los
significantes del Otro: no pasa por la estructura significante.
El rechazo del inconsciente en la toxicomana lo atestigua: la falta de
mediacin simblica permite pensar una modalidad de goce que como seala
Miller se puede situar bajo la rbrica del autoerotismo.
No hay formacin de sntoma, hay lo que podra denominarse una operacin
salvaje del sntoma, que da cuenta de una falla simblica. Nos encontramos
frente a una formacin de ruptura en la que lo que impera ?remarco esta
palabra-, lo que impera es S1-letra-objeto-droga. Dice Cesar Medina: la letra se
presentara (...) en posicin de superyo heredera del Eso de la pulsin y no de
la ley del deseo edpico , y all Eso goza autoerticamente... imperativo de
nuestra poca.
Irvine Welsh, autor de la novela homnima Trainspotting -en la que se basa el
film dirigido por Danny Boyle-, explica la etimologa de esta palabra. Se trata
de un pasatiempo britnico considerado de los ms ocioso y ridculo que suelen
hacerlo aquellos jvenes que consumen drogas duras. Consiste en sentarse
frente a los carriles de las estaciones de trenes y observar compulsivamente
los vagones, anotando su nmero y caractersticas, para luego darse
importancia entre sus aficionados. Es objeto de ridculo generalizado en Gran
Bretaa, considerado como grado cero de hobbies o la forma ms ftil de pasar
el tiempo con lo que no se sabe que hacer.
Remarco esto ltimo: se trata de un pasatiempo grado cero. Planteo que
permite evocar los razonamientos derivados de Fregue y retomados por
Jacques Lacan, cuando -segn Eric Laurent- ante la pregunta de cmo funciona
el cero en la serie de los nmero enteros, de cul es el nombre del cero -para

Fegue-, responde el ?1?. Cito: Decimos tambin que el S1 es el nombre del

sujeto y que ese sujeto -$- es la huella de la marca primera de goce. Podra
pensarse que en la toxicomana el S1, el nombre del sujeto, esa marca primera
de goce se encuentra ligada al objeto droga como letra-objeto-droga,
imposibilitando la serie.
Entonces, se trata de un pasatiempo grado cero en tanto ste est desprendido
de toda mediacin simblica, predominando de este modo el sin-sentido.
Son sujetos que permanecen sentados frente a los carriles de la castracin,
sujetos descarrilados de los andariveles del padre dedicados a anotar, contar
-como un intento de descifrado- los nmeros de los trenes que pasan.
Es exactamente lo que la operacin toxicmana permite entrever: abordar lo
real por lo real mismo -la droga- sin la intervencin de lo simblico, sin la
intervencin del sostn de la cultura y del padre.
De esta manera, cuentan slo con lo Uno... y all S1 solo impera.
Retomo el epgrafe que cit del Seminario XVII de J. Lacan: El saber [el S2] es lo
que hace que la vida se detenga en un cierto lmite frente al goce, puesto que
el camino hacia la muerte no es nada ms que lo que llamamos el goce.

?Yo elijo no elegir la vida. Si los muy cabrones no pueden soportarlo ese es su
puto problema (...) Solo pretendo continuar as hasta el final del camino...?

La soledad de este goce autista que conlleva el S1, marca de goce no

articulada al S2, al Otro, permite vislumbrar al final del camino un nico
horizonte: la muerte.
En el anlisis, seala Mauricio Tarrab: hay que obtener que el sujeto d sentido
(...) sentido sexual a su experiencia [esto implica] pasar de la positividad muda
de la intoxicacin a confrontar al sujeto a la cuestin del deseo (...) Es hacer
existir el inconsciente. Es decir que se traduzca en trminos de saber lo que la
experiencia realiza como goce (...) Se trata de obtener esa interpretacin que
es el trabajo mismo del inconsciente.
El hacer con el objeto droga pertenece al dominio de la pulsin de muerte, del
estremecimiento del cuerpo con la sustancia, donde no hay comunicacin
intersubjetiva vehiculizada por el Otro, sino ms bien goce, monlogo de la
apalabra, punto en el que donde Eso habla, Eso goza; entonces, del hacer al
decir ligado a la historizacin del sujeto, al dilogo, en tanto comporta un
sentido a ese goce.
Pasar el Uno del inconsciente de la letra (S1) a la contabilidad (S2). Obtener la
interpretacin que es el trabajo mismo del inconsciente, cito: Qu podemos
hacer de la interpretacin cuando se trata de la apalabra, cuando es el goce
que habla? Ciertamente (...) Interpretar el goce!

Si entre saber y goce lo que reside es el S1 como letra, litoral, el S1 como letra
de goce tambin vira a lo literal en tanto que la letra es lo que se lee del
significante -lo que se escucha.
Se tratara de posibilitar al sujeto -como dice Eric Laurent- encontrar el poder
de la palabra -debido al fracaso simblico implcito en esa operacin salvaje del
sntoma que involucra al txico- y pueda as engancharse nuevamente a los
significantes. Esto quiere decir que el sujeto juegue su partida, que apueste a
poner en juego lo que hay en l del Nombre del Padre y el con lo que cuenta
del semblante flico; que pueda articular su fantasma en tanto sostiene al
deseo como deseo del Otro y a su vez como aquel que incluye el hacerse
objeto de un goce transitado por los carriles de la castracin.
Que el sujeto pueda engancharse nuevamente a los significantes, a la cadena
significante, implica el creer all que el sntoma es capaz de querer decir algo,
ya que, cito: lo que constituye el sntoma -ese algo que se besuquea con el
inconsciente-, es el que se cree en ello.
Es porque hay interpretacin -en tanto que el inconsciente interpreta- que en la
experiencia analtica -que es la experiencia de la letra- el sujeto apostar a deletrear de lo cifrado por el inconsciente, la cifra. En otras palabras, releer,
comenzar a escribir de otro modo su relacin al goce, operando all la funcin
del escrito.

Bibliografa

Lacan, Jacqques. Seminario XVI ?De Otro a otro?. Indito.

Lacan, Jacques. Seminario XVII ?El reverso del psicoanlisis?. Indito.

Lacan, Jacques. Seminario XX. ?Aun?. Editorial Paids.

Lacan, Jacques RSI. Indito.

Miller, Jacques-Alain: ?Los signos del goce?. Editorial Paids.

?
Miller, Jacques-Alain: ?Teora de lalengua?. Publicado en Matemas I.
Editorial Manantial.
?
Tarrab, Mauricio: ?Una experiencia vaca?. Publicado en Pharmakon 6/7.
Editorial Plural
?
Medina, Cesar: ?La letra que causa el goce toxicmano?. Pharmakon 8.
Editorial Plural.
?
Naparstek, Fabin: ?La toxicomana un sntoma: salvaje?. Publicado en
Pharmakon 6/7. Editorial Plural.

Welsh, Irvine: ?Trainspotting?. Editorial Anagrama.