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cultural en procuras de conducir a los individuos hacia ese venturoso provenir terrenal.
La polaridad se advierte claramente cuando en la Edad Media es en la Ciudad de Dios
donde, segn San Agustn, los hombres sern felices, mientras que los modernos, muy
claramente precisado en el positivismo de Comte, propondrn una felicidad terrenal
para todos los individuos a partir de un progreso cientfico que asumir ribetes
religiosos en la ltima etapa Compteana y morales con J. Stuart Mill. As como
Nietzsche no pudo sustraerse a este influjo iluminista y de all su inters por una cultura
superior, tampoco pudo mantenerse alejado de la influencia que el movimiento iniciado
a partir de los Sturm und Drang ejerca sobre esta privilegiada cultura que,
especialmente a travs de las distintas manifestaciones del arte y del genio, crea poder
vincularse con lo infinito. Estas perspectivas, un progreso a partir de conocimiento
cientfico y del arte, asumen en Nietzsche vertientes claramente naturalistas y
evolucionistas, tal se advierte en las alusiones explcitas que el nombrado hace en el
aforismo 225 al Origen de las especies del naturalista ingls Charles Darwin (18091882) as como a su evolucionismo (aforismos 224, 238, 251, 261, entre otros).
En fin, veremos en el presente resumen explicativo que si bien tema central de la
parte quinta de su obra Humano, demasiado humano reside en establecer los
presupuestos tpicos de una cultura superior, de all que se preocupe por determinar sus
dos polos (la ciencia y el arte), la figura central dada por el genio y la vida entendida
como energa natural, su propuesta puede verse con mayor claridad si tica nietzscheana
es puesta en coordinacin con el pensamiento de su poca, especialmente, si su obra es
vista como una articulacin ms del iluminismo, el romanticismo y el evolucionismo.
La cultura y sus polos ciencia-arte. A partir de qu fuerzas progresa una cultura
superior? En qu poca filosfica Nietzsche sita los tipos que caracterizan a una
cultura superior?
Si bien para Nietzsche todo es devenir, es un mecanismo ciego, juego de fuerzas
sin sentido y de fin; y el dios del devenir es solo una perspectiva metafsica que ofrece
consuelo ya que se revela en las transformaciones y destinos de la humanidad a travs
de sus representaciones verdaderas y falsas, buenas y malas (cfr. Nietzsche, 2007, p. 159
aforismo 238), en la quinta parte de su obra Humano, demasiado humano Nietzsche
tendr como especial inters (dado su rasgo claramente iluminista) establecer los
presupuestos tpicos de una cultura superior, cultura que, para Nietzsche, debe
establecerse a partir de dos polos: la ciencia y el arte.
Nietzsche cree que es posible determinar y favorecer ciertos caracteres tpicos en
la cultura, es decir, aquellos rasgos que determinan la real consistencia del hecho
cultural e individual, que sern aquellos en los que la voluntad de poder se exprese
libremente y evitarn que se retornar a la oscuridad y sombra medieval. Pues si bien
para Nietzsche la evolucin de las especies es necesaria, como todo lo natural, el
hombre puede volver regresivas estas fuerzas de forma que, aquellas energas que
primas en la ciencia y el arte, no logren su natural desenvolviendo; y el principal factor
regresivo lo encontrar Nietzsche en la moralidad de los esclavos, los plebeyos, los
cristianos, entre otros, que, diciendo no a la vida (y a la voluntad de poder), obstaculizan
su desarrollo al conformar una cultura inferior.
El progreso de una cultura superior requiere de dos factores segn Nietzsche,
naturalezas fuertes, necesarias para mantener la tipologa (los caracteres o rasgos de una
cultura) y estables unidas por una fe y un sentido comn que pretenden alcanzar metas
superiores, y naturalezas dbiles para que las energas que las conforman se desarrollen.
Para Nietzsche la fortaleza de una raza se desarrolla a partir de naturalezas dbiles y no
slo a partir de la lucha por la supervivencia como crea Darwin, tal lo intenta mostrar
Nietzsche al valer de distintas metforas. Dice:
Todo gran progreso debe ir precedido de un debilitamiento parcial. Las
naturalezas ms fuertes mantienen el tipo, las ms dbiles ayudan a desarrollarlo. Algo
anlogo sucede con los hombres singulares: una degeneracin, una mutilacin, incluso
un vicio y, en general, una merma corporal o tica, raramente carecen de una ventaja en
otra parte. El hombre enfermo, por ejemplo, tendr tal vez, en el seno de una tribu
guerrera e inquieta, ms ocasin de ser para s y, por tanto, de llegar a ser ms tranquilo
y prudente, el tuerto tendr un ojo mas fuerte, el ciego ver ms profundamente en lo
interior y, en todo caso, tendr un odo ms aguzado (Nietzsche, 2007, p. 151).La exigencia de ambas fuerzas fuertes y dbiles que conviven en un mismo
tiempo y espacio, y que Nietzsche considera necesarias para el desarrollo de una cultura
superior surge a partir de la idea que posee de devenir, pues para Nietzsche es este
devenir no es dialctico (en trminos de la Aufhebung Hegeliano) sino que las ventajas
de una etapa excluyen a las otras pero ambas conviven (cfr. Nietzsche, 2007, p.159,
aforismo 239).
De esta forma, para Nietzsche, tanto los filsofos, poetas, msicos, as como el
cristianismo, son fuerzas que imponen tensin en el sentimiento, stos sobreexcitan las
fuerzas nerviosas y mentales a punto tal que pueden llevar a la llevar a la demencia, a un
debilitamiento incurable de las fuerzas, y por ello esta carga, esta tensin del
sentimiento, debe ser conjurada por el espritu de ciencia, para arribar a un nuevo
Renacimiento. Expresa Nietzsche (2007):
Ahora bien, hoy en da se busca ciertamente la salud por todos los
medios; pero se impone principalmente una atenuacin de esa tensin del
sentimiento, de esa agobiadora carga cultural, que, aun a costa de graves
prdidas, nos permita, sin embargo, abrigar la gran esperanza de un nuevo
Renacimiento. Al cristianismo, a los filsofos, a los poetas, a los msicos, se les
debe una sobreabundancia de sentimientos profundamente agitados: para no ser
sofocados por stos, debemos conjurar el espritu de la ciencia, el cual hace en
conjunto algo ms fro y escptico, y, sobre todo, enfra el ardoroso torrente de la
creencia en verdades ltimas y definitivas (p.161).
En la cultura superior deben convivir, por cuestiones de salud, el sentido de la
ciencia y la metafsica, la religin y el arte. Esta ltima es fuente inagotable de goce y
placer, sin ellas la humanidad se empobrece. La ciencia solo produce una satisfaccin
pasajera que se acaba al hacerse cotidiana y comn. Por esto debe conservar, como dice
Nietzsche (2007), un doble cerebro. Por eso una cultura superior debe dotar al hombre
de un doble cerebro, por as decir, de dos cavidades cerebrales, para sentir ele un lado la
ciencia, del otro lo que no es ciencia, una cosa junto a la otra, sin confusin, separables,
impermeables: es esta una exigencia de la salud. En una esfera reside la fuente ele la
fuerza, en la otra el regulador: debe calentarse con ilusiones, unilateralidades, pasiones,
y con la ayuda de la ciencia cognitiva deben prevenirse las consecuencias malignas y
peligrosas ele un recalentamiento... (p. 164).
El riego de conservar slo el espritu de la ciencia es sumir a la cultura en la
oscuridad, ya que el inters por lo verdadero, si no produce placer, cesa, y la ilusin, el
error, que son los que procuran placer, reconquistan el terreno perdido por la ciencia y la
arruinan, se instaura nuevamente la barbarie.
En el hombre actan dos potencias heterogneas, antagnicas, las del arte y la
msica, y las de la ciencia. Estas viven en contradiccin e intentan destruir la una a la
otra. La cultura superior y del hombre requiere que entre estas se aloje una potencia
conciliadora intermedia que dirima el conflicto. La cultura superior danza entre el
regrese pujante el genio de la meditacin (p. 179). Es que los hombres activos
ruedan como la piedra (cfr. Nietzsche, 2007, p.179), les falta ocio, por ello se alejan de
las virtudes y desembocan en la barbarie (ibdem, p.180).
El genio. Por qu para Nietzsche el genio es el protector de la cultura? De
qu materiales se vale conformar la cultura superior?
El genio es el protector de la cultura, como Prometeo, ya que posee objetivos
grandes y buenos. Nietzsche recurre a la figura del centauro para calificarlo, mitad
animal, mitad hombre, pero le asigna, adems, alas de ngel en la cabeza (p. 160), es
decir, es un intermedio entre el hombre y la naturaleza, entre la tierra y un ms all. Esta
idea de pertenecer a una poca intermedia es recurrente en Nietzsche (cfr. Nietzsche,
2007, p.162).
El genio funde todo el material del que dispone la cultura, sean viles o nobles.
Dice Nietzsche que el genio se comporta como el escultor italiano Celino que, cuando
deba hacer la fundicin para la estatua de Perseo y como no tena todo el material,
debi de echar todo el material que tena a mano. Dice Nietzsche igualmente echa
dentro ese genio errores, vicios, esperanzas, quimeras y otras cosas de metal ms vil o
ms noble, pues la estatua de la humanidad debe lograrse y rematarse... (Nietzsche,
2007, p. 167).El genio presente en la juventud de la cultura griega- es el genio que se
reencamina a la naturaleza, la fortaleza del carcter y del cuerpo de los hombres, y se
refleja en la educacin viril que caracterizaba a los griegos pues esta refleja, como dice
Nietzsche (2007), todo el idealismo de la fuerza de la naturaleza griega (Nietzsche,
2007, p. 167). La mujer, en esta educacin se limita a engendrar cuerpos bellos y
fuertes, a hacer pervivir el carcter fuerte del padre, a contrarrestar con ello la
excesivamente creciente sobreexcitacin nerviosa de una cultura tan altamente
desarrollada (Nietzsche, 2007, p. 168 ). Su inters por lo natural muestra claramente su
adscripcin al romanticismo, el hombre no es ms que parte de esta naturaleza y debe
desarrollar sus fuerzas, su claro inters por la cultura griega (Nietzsche, 2007, p.169).
La educacin: Porque posee un especial inters Nietzsche por la
educacin? Por qu los mdicos son los ms necesarios en la cultura superior?
El inters que posee Nietzsche por la educacin va de la mano de su
preocupacin por favorecer el generamiento de nuevas energas de las que brotan los
hombres fecundos (genios), de aqu que Nietzsche tenga un especial inters en sealar
porqu de una poca desordenada, con objetivos confusos, en circunstancias
desfavorables ha sido posible que nazca el genio. Para Nietzsche la conclusin es simple
y para entenderle es necesario tener presente su concepcin de la vida como energa,
como voluntad. Para Nietzsche la vida no es ms que fuerza, es voluntad en devenir, en
este caos de energa en que las fuerzas luchan, se imponen una sobre otras, se someten,
mientras que en estas circunstancias gran cantidad de hombres sucumben existen
algunos individuos singulares de fuerza innata que soportan las condiciones adversidad
y, ejercitndose, incrementan su fortaleza.
Dice Nietzsche (2007): ...En idnticas circunstancias constantemente sucumben
gran cantidad de hombres; el individuo singular salvado habitualmente se ha hecho ms
fuerte por ello, dado que, gracias a una indestructible fuerza innata, ha soportado esas
condiciones adversas y, adems, ha ejercitado e incrementado esta fuerza: as se explica
el milagro... (p.160).
Por ello es que la educacin es de capital importancia para Nietzsche, para el
citado es necesario abandonar la educacin milagrosa fundada en un dios y su
providencia, y favorecer el desarrollo de la fuerza y para ello, seala Nietzsche, es
necesario saber cunta energa se hereda, por qu medios se puede generar nueva
energa, y como este individuo singular puede integrarse a esa cultura superior.
En esta educacin los mdicos espirituales son para Nietzsche los ms
necesarios en la cultura, estos conocen las causas, tocan lo ms hondo de cada
individuo, disipan el desaliento, comprenden los secretos del alma sin revelarlos tal que
un polica o un abogado, incrementan el gozo y fecundidad intelectual de la sociedad,
son quienes instauran una aristocracia fsico-espiritual, amputan los remordimientos y
tormentos del alma, en ltima instancia, como dice Nietzsche (2007), un buen mdico
ha menester hoy en da los artificios y privilegios de todas las dems clases
profesionales (p. 161).
La educacin es fundamental hacer efectivo el talento, por educacin se adquiere
tenacidad, perseverancia y energa para que el talento innato llegue a ser lo que es, para
que pueda ser descargado en obras y acciones (cfr. Nietzsche, 2007, p.171, aforismo
262). La educacin permite que en el seno de la comunidad se fortifique la buena
costumbre, ensea a los individuos subordinacin y fortaleza de carcter, es decir, fija el
tipo (cfr. Nietzsche, 2007, p.170-171).
La escuela tiene como tarea ensear a pensar rigurosamente, indicar las razones
para lo que creen, estimula el pensamiento crtico, debe mantener la razn y la ciencia
que son la fuerza suprema del hombre. Esta educacin permite distinguir la observacin
de la fantasa, la verdad de la poesa, estimular esa capacidad es la que ha hecho Europa
de Europa, que ya estaba presente en los griegos y que corri riesgo de perderse en la
Edad Media (cfr. Nietzsche, 2007, p.172, aforismo 265).En esta educacin es importante la lectura de los clsicos ya que hablan el
lenguaje abstracto de la cultura superior, es una gimnasia superior de la cabeza. (cfr.
Nietzsche, 2007, p.172, aforismo 266)
Conclusin.
Como vimos, Nietzsche (1844-1900) si bien en la quinta parte de su obra
Humano, demasiado humano intenta precisar aquellos indicios de una cultura superior e
inferior, y por ello se dedica a sealar los presupuestos tpicos aquellas (de all que
determinara sus dos polos ciencia y arte; la figura central dada por el genio, la
educacin, y dems temas tratados), creemos que Nietzsche no pudo sustraerse a este
influjo iluminista, romancista y evolucionista de su poca, y es en el contexto de estas
corrientes filosficas cuando puede verse con mayor claridad la tica nietzscheana, pues
a partir de estas corrientes logra entenderse mejor el inters que Nietzsche posea por
una cultura superior, y el privilegio otorgado a esa clase que, a travs de las distintas
manifestaciones del arte y del genio, crea poder sumarse e imponerse en el natural
devenir evolutivo.
Bibliografa.
NIETZSCHE, F. (2007). Humano, demasiado humano. Madrid: Akal. Primer
volumen.