Virginia Maria Fontes Gonçalves - Uma Ruptura Na Transformação Do Pensamento de Paul Feyerabend

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210601/CB
Virginia Maria Fontes Gonalves
DO RACIONALISMO CRTICO
AO ANARQUISMO PLURALISTA:
uma ruptura na transformao
do pensamento de Paul Feyerabend
DISSERTAO DE MESTRADO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Programa de Ps-graduao em Filosofia
Rio de Janeiro, maro de 2004
DO RACIONALISMO CRTICO
AO ANARQUISMO PLURALISTA:
uma ruptura na transformao do pensamento de Paul Feyerabend
Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao
em Filosofia da PUC-Rio como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Orientador : Prof. Carlos Alberto Gomes dos Santos
Co-orientador: Prof. Srgio Luiz de Castilho Fernandes
Rio de Janeiro, maro de 2004
Do racionalismo crtico ao anarquismo pluralista:

uma ruptura na transformao do pensamento de
Paul Feyerabend
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao
em Filosofia da PUC-Rio como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.
Prof. Carlos Alberto Gomes dos Santos

Orientador
Departamento de Filosofia PUC-Rio
Prof. Srgio Luiz de Castilho Fernandes

Co-orientador
Prof. Edgard Jos Jorge Filho

Prof. Jrgen Heye

Coordenador Setorial do Centro
De Teologia e Cincias Humanas
Rio de Janeiro, 4 de maro de 2004
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial

do trabalho sem autorizao da autora, dos orientadores e da
Universidade.

Graduou-se em Estatstica pela Universidade de Braslia UnB em
1985. Especializou-se em Anlise de Sistemas pela UERJ em 1989 e
em Educao Especial Altas Habilidades em 2001 pela mesma
Universidade. Obteve o grau de Mestre em Cincia Lgica e
Metodologia Cientfica pela Universidade de Londres London
School of Economics and Political Science-LSE em 1995.
Desenvolveu projetos de planejamento de experimentos e anlise
estatstica de dados, coordenou projetos de desenvolvimento e
implantao de sistemas computacionais, lecionou em cursos de
capacitao profissional, graduao e ps-graduao lato senso.
Participou de projeto de pesquisa acadmica em educao especialaltas habilidades bem como de diversos congressos, seminrios e
encontros nas reas de educao e filosofia no Brasil e no exterior.
Atualmente inicia curso de doutoramento no Programa de Histria das
Cincias, das Tcnicas e Epistemologia na UFRJ, participa de dois
grupos de pesquisa acadmica (epistemologia da psicologia e estudos
scio-tcnicos) e oferece consultoria em educao especial.
Gonalves, Virgnia Maria Fontes

Do racionalismo crtico ao anarquismo pluralista: uma
ruptura na transformao do pensamento de Paul
Feyerabend / Virginia Maria Fontes Gonalves ; orientador:
Carlos Alberto Gomes dos Santos ; co-orientador: Srgio
Luiz de Castilho Fernandes Rio de Janeiro : PUC-Rio,
Departamento de Filosofia, 2004.
82 f. ; 30 cm
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Filosofia.
Inclui referncias bibliogrficas
1. Filosofia Teses. 2. Epistemologia. 3. Pluralismo
metodolgico. 4. Incomensurabilidade. 5. Relativismo. I.
Santos, Carlos Alberto Gomes. II. Fernandes, Srgio Luiz
de Castilho. III. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro. Departamento de Filosofia. IV. Ttulo.
Aos meus sobrinhos, muito queridos,

Joseph Diego e Juliana Ruth.
Agradecimentos
Aos professores orientadores Srgio Fernandes e Carlos Alberto, pela inspirada

participao na escolha do tema de pesquisa, pela maneira atenciosa e gentil com
que sempre atenderam s minhas solicitaes e, finalmente, por todo o seu
empenho na reviso criteriosa e cuidadosa desta dissertao.
Aos meus professores, colegas e amigos do curso de filosofia e de outros grupos
de estudos e pesquisa que comigo discutiram e trocaram idias sobre os mais
variados temas e que muito contriburam para a realizao instigante e prazerosa
deste trabalho.
minha me e irm, por sua pacincia em me ouvir, por seu amor e carinho ao
me apoiar e aconselhar quando eu me sentia diante de algum impasse, por terem
vibrado comigo diante de mais este desafio, pelo sentimento de felicidade que
partilhamos quando um novo desafio se apresenta.
Ao meu companheiro amigo e amoroso, tambm por sua pacincia em me ouvir,
por sua participao efetiva no caminho aberto do qual este trabalho faz parte e
por estar reiteradamente sugerindo alternativas que ampliam os horizontes de
realizao e aplicao das minhas possibilidades.
Resumo
Gonalves, Virginia Maria Fontes, Carlos Alberto Gomes (orientador),

Fernandes, Srgio Luiz de Castilho (co-orientador), Do Racionalismo
Crtico ao Anarquismo Pluralista: uma ruptura no pensamento de Paul
Feyerabend. Rio de Janeiro, 2004, 82 p. Dissertao de Mestrado
Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
Paul Karl Feyerabend geralmente conhecido como o filsofo da cincia
contrrio idia de um mtodo cientfico nico, racionalidade e cincia
enquanto conhecimento privilegiado. Defendendo o anarquismo epistemolgico,
Feyerabend afirmou que, em se tratando de regras metodolgicas para a cincia, a
nica regra possvel tudo vale. Por entendermos que essa imagem
excessivamente simplificadora da epistemologia proposta por Feyerabend,

pretendemos mostrar que este filsofo foi muito mais um ardoroso crtico da
uniformidade e defensor da diversidade quanto s formas de conhecimento e
vises de mundo, do que um opositor da cincia per se. Sob esse enfoque, a obra
feyerabendiana ocupa uma posio diferenciada no debate sobre a racionalidade
ou no da cincia, uma vez que sua abordagem vai alm das propostas
irracionalistas relativistas que afirmam a influncia de fatores no racionais no
desenvolvimento do conhecimento dito cientfico. Nesta pesquisa, daremos nfase
s teses feyerabendianas que trazem um alerta quanto falta de crtica aos
cnones cientficos Objetividade, Razo e Verdade enquanto legitimadores da
primazia da cincia sobre outras formas de conhecimento. Alm disso, iremos
discutir as conseqncias indesejveis que a ausncia dessa crtica traz, no
apenas no mbito da filosofia da cincia como tambm ao desenvolvimento desse
conhecimento e, principalmente, realizao da individualidade, da liberdade e
das potencialidades humanas.
Palavras-chave
Epistemologia; pluralismo metodolgico; incomensurabilidade; relativismo.
Abstract
Gonalves, Virginia Maria Fontes, Santos, Carlos Alberto Gomes (advisor),
Fernandes, Srgio Luiz de Castilho (co-advisor), From Critical
Rationalism to Pluralistic Anarchism: a breakaway in Paul
Feyerabends philosophy. Rio de Janeiro, 2004, 82 p. MSc. DissertationDepartamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
Paul Karl Feyerabend is generally known as the philosopher of science against the
idea of a unique scientific method, rationality and the view that science is a
privileged form of knowledge. He proposed and defended epistemological
anarchism and argued that, regarding scientific methodological rules, the only
possible rule is anything goes.
Since we consider this general image a
simplification of Feyerabends epistemology, we intend to show that this

philosopher was much more a critic of uniformity and a defender of diversity,
when it comes to different forms of knowledge and worldviews, than an opponent
of science per se. From this point of view, Feyerabends writings occupy a special
standing in the rationality of science debate, since his approach goes beyond the
irrationalist relativist positions that state the influence of irrational factors in the
development of so called scientific knowledge. In this research, we shall
emphasize those feyerabendian arguments that constitute an alert towards the lack
of a critical attitude regarding scientific standards Objectivity, Reason and Truth
as providers of a legitimate privilege of science in relation to other forms of
knowledge. In addition, we shall also discuss the undesirable consequences of this
lack of criticism not only within the philosophy of science but also for the
development of scientific knowledge itself and, over all, for the accomplishment
of individuality, of liberty and of the human potential.
Keywords
Epistemology; methodological pluralism; incommensurability; relativism.
Sumrio
1. Introduo
10
2. A atitude pluralista e o humanismo em Paul Feyerabend

enquanto fios condutores para a ruptura com o racionalismo
crtico
2.1. Uma trajetria na epistemologia feyerabendiana
2.2 Argumentos racionalistas crticos em defesa do pluralismo
terico e de uma base tica humanista para a epistemologia
2.2.1. Crtica ao indutivismo positivista e o Princpio de Proliferao
Terica
2.2.2. A normatividade e a base tica da epistemologia
16
17
21
21
26
3. A epistemologia anarquista de Paul Feyerabend

3.1. Algumas constncias catalisando a ruptura
3.2. A ruptura vem tona
3.2.1. O anarquismo dadasta enquanto pluralismo tolerante
3.2.2. O vale tudo em cincia
3.2.3. Incomensurabilidade
3.2.4. Anarquismo epistemolgico e Educao
30
31
33
34
39
42
48
4. Uma avaliao crtica das hipteses de trabalho

4.1. Hipteses de nmeros 01 e 02
4.2. Hiptese de nmero 03
56
57
62
5. Concluso
5.1. Concluses desta pesquisa
5.2. Delineamento preliminar de uma nova hiptese para pesquisa
futura
5.2.1. A falta de unidade da cincia, os agrupamentos dos sistemas
complexos em sub-sistemas e as interaes entre as
diversas disciplinas cientficas
5.2.2. As interaes entre cincia e sociedade e as interaes entre
sistemas complexos e o seu meio ambiente
5.2.3. Critrios de demarcao e o seu paralelo hipottico com o
reflexo dos fluxos de informao na estrutura dos sistemas
complexos
5.2.4. A contra indicao de hegemonias no anarquismo e nos
sistemas complexos
65
65
68
5.2.5. Irracionalidade, emergncia e representao
75
6. Referncias Bibliogrficas
79
68
71
72
74
Quem conhece a sua ignorncia

revela a mais alta sapincia.
Quem ignora a sua ignorncia
vive na mais profunda iluso.
No sucumbe iluso
quem conhece a iluso como iluso.
O sbio conhece o seu no-saber
e essa conscincia do no saber
o preserva de toda iluso.
Lao-Tse, Tao Te King
1
Introduo
O intenso e reconhecido debate Popper-Kuhn-Lakatos-Feyerabend ocupou uma
posio central na filosofia da cincia nas dcadas de 60 a 80, reunindo na
publicao Criticism and the growth of knowledge, editada por Lakatos e Musgrave
em 1970, uma srie de artigos representativos desse debate. Diversas questes foram
intensamente discutidas, levando a uma srie de indagaes sobre a natureza e os
limites do conhecimento cientfico, abordando, entre outros, os seguintes problemas:
a) da objetividade e racionalidade ou no da cincia; b) da existncia de um mtodo
nico que garanta a racionalidade e cumulatividade do conhecimento cientfico; c) do
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carter progressivo ou apenas de mudana desse conhecimento, d) dos objetivos da

cincia e, e) dos critrios de demarcao entre cincia e outras formas de
conhecimento. A apresentao de solues ou respostas a esses problemas, a partir
desse debate, proporcionou a formao de diversas posies epistmicas, com
respectivas implicaes ontolgicas, acerca da possibilidade e condies de
conhecimento da realidade por parte do ser humano.
Apesar da variedade e riqueza no detalhamento de argumentos e propostas
epistemolgicas e metodolgicas desde ento, o referido debate continua em aberto.
A despeito das inmeras tentativas mais recentes de superao dos impasses gerados
por esse debate (Santos, 1993), buscando alternativas que escapem ao irracionalismo
(Miller, 1994) e ao relativismo (Laudan, 1996), percebemos uma crescente tendncia
concluso pela aporia de toda essa discusso, bem como pela denncia dos supostos
fundamentos empricos e justificao racional do conhecimento cientfico (Fernandes,
1995 e 2002). H, inclusive, quem proclame a fim da cincia, dada a sua
incapacidade em tornar-se um corpo unificado, objetivo e universal de conhecimento.
(Horgan, 1996).
Contudo, a cincia permanece na cultura ocidental como a forma privilegiada
de conhecimento, reconhecida e aceita como o meio ou instrumento mais adequado
tanto para a interpretao da realidade quanto para a formulao do conceito de ser
humano. Por um lado, a cincia se impe na prtica pelos avanos tecnolgicos que
Introduo
11
conferem ao homem de cincia um crescente domnio e manipulao da natureza; por

outro, a cincia busca uma justificativa epistemolgica para essa primazia,
declarando-se fundamentada e orientada pela Razo.
A caracterizao da cincia como conhecimento justificado pelo uso da Razo
remonta origem da filosofia ocidental (Plato, 1921), porm, esta origem no ser
discutida aqui por fugir ao objetivo desta pesquisa. Entretanto, nossa discusso
abrange os desdobramentos dessa origem, os quais resultaram numa variedade de
correntes epistemolgicas, ora em busca de justificao racional para o conhecimento
legtimo [cientfico], ora argumentando pela inexistncia de tal justificativa e at pela
sua desnecessidade.
A partir da era moderna (sculos XVI e XVII), racionalismo e empirismo
constituem as duas grandes correntes na epistemologia. Divergindo quanto aos

fundamentos para a obteno do conhecimento legtimo sobre a realidade - idias
claras e distintas para o racionalismo e impresses claramente manifestas pelos
sentidos para o empirismo - ambas reiteram o uso da Razo para atingir-se esse
conhecimento.
Hume, tal como Descartes, deseja distinguir o que podemos genuinamente conhecer do
que no podemos.[...] H um aspecto importante em que Hume no nada racionalista:
convencionalmente classificado como empirista, e enquanto tal, como pensador em
oposio ao racionalismo. No obstante, os termos chave de referncia do esforo
cartesiano so mantidos. Hume racionalista num sentido crucial: vamos nele uma
tentativa individualista de determinar racionalmente os limites e a natureza do mundo
genuinamente cognoscvel.
(Gellner, 1992: pp. 27 e 28, grifo nosso).
E desse esforo de delimitao pela Razo das possibilidades de conhecimento,

dentro da tradio guiada pela Razo e, a partir da oposio epistmica entre
racionalismo e empirismo, Immanuel Kant1 apresenta uma teoria do conhecimento
1
Na Crtica da Razo Pura, Immanuel Kant formula uma teoria do conhecimento que busca, em
ltima anlise, compor os impasses existentes entre o empirismo e o racionalismo. Na Analtica
Transcendental, avalia a contribuio dos conceitos puros do entendimento as categorias para o
conhecimento, alm de investigar, nas pginas relativas unidade sinttica de apercepo e ao
esquematismo da razo pura, como o engendramento da sensibilidade com o entendimento se
compem para fornecer a experincia cognitiva. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo J.
Rodrigues de Mereja. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1966 in Siqueira-Batista, R, 2003 artigo para
Revista Episteme, em fase de publicao.
Introduo
12
que articula a experincia sensorial com o entendimento para a realizao da

experincia cognitiva.
A partir desse ponto, o papel a ser desempenhado por cada um dos elementos
constitutivos da cognio - sensao e entendimento - e a projeo desses papis no
nvel metodolgico para a obteno de um conhecimento cientfico, resultaram em
variadas teorias de conhecimento, tais como: positivismo, racionalismo crtico,
fenomenologia, pragmatismo e instrumentalismo. Todavia, tais teorias apresentam
dificuldades, tanto na proposio de um mtodo cientfico universal e racional que
corresponda aos fatos da histria da cincia, quanto na justificao da racionalidade
cientfica. Dadas essas dificuldades, surgem alternativas irracionalistas e relativistas
para o conhecimento. Assim, o debate entre o empirismo e o racionalismo foi, por
assim dizer, transformado num debate entre dois grupos antagnicos de teorias do
conhecimento: um postulando regras e buscando evidencias do uso da Razo na
construo do conhecimento legtimo e, o outro, afirmando a falta ou a no
exclusividade do uso da Razo no desenvolvimento do conhecimento.
O foco desta pesquisa, a epistemologia anarquista de natureza relativista e
irracionalista de Paul Feyerabend (1924-1994), o qual afirma a falta de um mtodo
nico no desenvolvimento do conhecimento e sugere objetivos humanistas para a
cincia, se insere justamente nesse cenrio, onde se contrapem: o racionalismo
crtico de Karl Popper, representado pelo falsificacionismo metodolgico (Popper,
1968); um racionalismo flexibilizado de Imre Lakatos, representado pela
metodologia dos programas de pesquisa (Lakatos, 1978); e o relativismo
irracionalista, porm, paradigmtico de Thomas Kuhn, representado pelo ciclo
[perodo pr-paradigmtico formao de um paradigma - cincia normal acmulo
de anomalias - revoluo] (Kuhn, 1970).
Cabe lembrar que Feyerabend iniciou sua carreira filosfica na dcada de 50,
quando o debate epistemolgico girava em torno dos postulados do positivismo do
Crculo de Viena. O verificacionismo positivista foi contundentemente rechaado por
Karl Popper, e Feyerabend, que foi seu aluno, adotou o falsificacionismo racionalista
crtico como alternativa ao positivismo. Contudo, ao longo dos 40 anos de sua
Introduo
13
produo intelectual, Feyerabend apresentou uma marcante transformao do seu

pensamento, realizando uma ruptura entre o racionalismo crtico, de um lado, e o
relativismo pluralista anarquista2 de outro.
A epistemologia que, a meu ver, melhor expressa as concepes
feyerabendianas, ocorre aps essa ruptura, porm, ainda inserida num contexto
epistemolgico que tradicionalmente valoriza o mtodo universal, a ordem e a Razo.
Nesse contexto, a viso feyerabendiana de conhecimento traz uma imagem de
desordem, de oposio ao mtodo e cincia, de ausncia de critrios e princpios, de
uma verdadeira anarquia, tendo sido considerada alheia filosofia por uma grande
parte de epistemlogos poca (dcadas de 70 e 80). (Preston, 1997: p.7). Vista
pelo enfoque acima descrito, tanto a crtica feyerabendiana discriminao pejorativa
de formas no cientficas de conhecimento - e correspondentes vises de mundo

quanto as idias desse epistemlogo em prol do reconhecimento e valorizao dessas
formas no cientficas de conhecimento, no receberam uma maior ateno no debate
filosfico. Retomar essa crtica e, em especial, essas idias, constituem as principais
motivaes para a realizao desta pesquisa.
Pretendemos, ento, mostrar que Feyerabend foi muito mais um ardoroso
crtico da uniformidade e defensor da diversidade quanto s vises de mundo, do que
um opositor da cincia per se, afirmando na Introduo de seu Farewell to Reason,
edio de 1994, p. 12: .... entendemos que no h nada na natureza da cincia que
exclua a variedade cultural (minha traduo, itlicos no original).
Prosseguindo nessa linha de raciocnio, entendemos que a obra feyerabendiana
ocupa uma posio diferenciada no debate sobre a racionalidade ou no da cincia,
uma vez que sua abordagem vai alm das propostas relativistas que afirmam a
influncia de fatores no racionais no desenvolvimento do conhecimento dito
cientfico.
Para defender nosso ponto de vista, daremos nfase s teses
feyerabendianas que trazem um alerta quanto falta de crtica aos cnones cientficos
- Objetividade, Razo e Verdade enquanto legitimadores da primazia da cincia
sobre outras formas de conhecimento e quanto s conseqncias indesejveis que a
2
Anarquismo entendido como dadasmo, e no como anarquismo poltico. Para um melhor

detalhamento desta distino ver Captulo II desta dissertao e Feyerabend, P.K., 1975: Against
Method, p. 21-rodap e pp. 189-190.
Introduo
14
ausncia dessa crtica traz, no apenas no mbito da filosofia da cincia como

tambm no desenvolvimento desse conhecimento e, principalmente, na realizao da
liberdade individual e das potencialidades humanas.
luz dessa atitude crtica, Feyerabend defende uma cincia ou um
conhecimento sob a forma de investigao criativa e livre de restries
metodolgicas, argumentando que tais restries repousam sobre a idia equivocada
da existncia de um mtodo cientfico universal - que suscita a rejeio de outras
formas de conhecimento - e cujo emprego levaria a teorias cientficas gradativamente
mais prximas Verdade. Para Feyerabend, tal mtodo nico no existe e a
conseqente rejeio a formas diferentes de conhecimento no se justifica. Em
primeiro lugar, o progresso do conhecimento cientfico resulta da repetida
transgresso de regras metodolgicas, da atitude pluralista e antidogmtica dos

grandes cientistas, bem como da interao e integrao da cincia com outros saberes.
Em segundo, no tocante idia de uma teoria ser considerada como a mais prxima
Verdade, Feyerabend aponta para o perigo de tal teoria na prtica tornar-se imune
crtica e comparao com outras alternativas tericas, transformando-se num
dogma, dificultando ou at impedindo as possibilidades de desenvolvimento do
conhecimento humano.
Ante o exposto, com o propsito de estabelecer fios condutores para esta
pesquisa, que visa explicitar alguns aspectos que distinguem e caracterizam a
epistemologia feyerabendiana retomando a discusso sobre os princpios que
fundamentam o relativismo anarquista, foram delineadas as seguintes hipteses de
trabalho:
Hiptese no. 1: O estilo panfletrio do filsofo Paul Feyerabend,
principalmente na sua obra Contra o Mtodo editada em 1975,
levou a uma
tendncia para uma interpretao parcial e superficial de sua obra, assumindo-se a

mesma como descrevendo ou sugerindo uma falta total de critrios para a pesquisa
dita cientfica.
Hiptese no. 2: Uma leitura mais articulada de todo o conjunto da obra de
Feyerabend nos indicia que, ao contrrio de um simplrio anarquismo metodolgico

com total ausncia de critrios, o autor pretendeu atacar a existncia de uma unidade
Introduo
15
de mtodo cientfico pautado numa Razo que pressupe a possibilidade de tal

mtodo nico, defendendo a maior plausibilidade e desejabilidade tanto do pluralismo
metodolgico quanto de seus fundamentos.
Hiptese no. 3: O desenvolvimento de uma atitude crtica em relao aos
cnones de racionalidade e objetividade do conhecimento cientfico e da sociedade

cientificista, segundo Feyerabend, abririam um caminho para outras formas de
conhecimento
serem
reconhecidamente
vlidas,
tornando
sem
sentido
desqualificao atualmente prevalente dessas outras formas de conhecimento

pejorativamente ditas no cientficas e/ou no racionais.
O corpo do relatrio que resultar da pesquisa ir constituir uma dissertao de
mestrado, cujos captulos so sucintamente descritos a seguir.
O primeiro captulo apresentar uma apreciao da obra feyerabendiana a partir

do enfoque dado por Preston (1997) o qual divide essa obra em duas fases:
racionalista crtica e anarquista. Sob esse enfoque, sero destacados aspectos
marcantes de sua fase racionalista crtica, a saber, o pluralismo terico e a defesa de
uma base tica humanista para a epistemologia, os quais j apontavam para
determinadas caractersticas de seu pensamento posterior.
No segundo captulo, abordaremos o anarquismo epistemolgico, em especial
no tocante sua inspirao no humanismo liberal de John Stuart Mill, valorizao
da diversidade, interao entre a cincia, outras formas de conhecimento e a
sociedade, s implicaes dessa epistemologia para a educao e ao papel da
educao na criao da imagem objetiva e racional conferida cincia.
Em seguida, no terceiro captulo, retomaremos cada uma das hipteses de
trabalho, as quais sero avaliadas quanto sua plausibilidade, ou no, frente aos
captulos anteriores, e apreciadas quanto a eventuais complementaes, substituies
ou ajustes em seus termos.
Encerrando a dissertao, ser apresentada uma Concluso que trar uma
exposio de idias e comentrios no previstos no projeto da pesquisa porm
intimamente relacionados mesma por terem surgido ao longo do seu
desenvolvimento, bem como as impresses finais relativas totalidade da pesquisa.
2
A atitude pluralista e o humanismo em Feyerabend enquanto
fios condutores para a ruptura com o racionalismo crtico
Pretendemos, neste captulo, discutir princpios caractersticos da epistemologia

de Paul Feyerabend, utilizando como principal referncia John Preston (1997), o qual
apresenta uma anlise crtica de toda a sua obra e no apenas das posies
epistemolgicas anarquistas pelas quais Feyerabend tornou-se mais conhecido, tanto
no meio filosfico quanto fora dele.
Nessa anlise, identificam-se duas grandes fases da obra feyerabendiana: a

primeira das dcadas de 50 a 70 e a segunda de 70 a 90, as quais delineamos no
item 2.1 a seguir. A partir desse apanhado inicial, trataremos no item 2.2 dos
argumentos compatveis com o racionalismo crtico utilizados por Feyerabend para a
defesa de uma atitude pluralista e de uma tica humanista - j presentes na sua
primeira fase e cujo acirramento levou ao anarquismo epistemolgico dadasta na
segunda fase. Embora haja uma evidente ruptura entre as duas fases na posio
epistmica e metodolgica, ruptura essa refletida na natureza das teses propostas por
Feyerabend, acreditamos que a identificao dos aspectos comuns s duas fases
favorece um entendimento
mais aprofundado da proposta epistemolgica
feyerabendiana na fase anarquista.

A nfase na presena de elementos comuns s duas fases, tem como objetivo
uma tentativa de explicitao do processo pelo qual a inspirao pluralista da
argumentao contrria ao positivismo na epistemologia feyerabendiana transformouse num relativismo extremo, batizado como anarquismo pelo prprio autor.
A atitude pluralista e o humanismo em Feyerabend enquanto fios condutores

para a ruptura com o racionalismo crtico
17
2.1
Uma trajetria pelas fases da epistemologia feyerabendiana
Ao iniciarmos, deixamos claro que nosso entendimento das fases acima

referidas no assume a existncia de fronteiras precisas que determinem o final e o
incio de cada fase no tocante s idias de Paul Feyerabend em cada uma delas,
conforme afirmao do prprio autor da principal referncia desta anlise (Preston,
1997: p. 7). A transformao do Feyerabend racionalista crtico no Feyerabend
anarquista epistmico consistiu, como vemos em sua produo escrita, de um
processo gradual cujo incio no caberia identificar pontualmente. Contudo, devido

ao impacto de determinadas posies epistemolgicas defendidas pela primeira vez
em artigos e livros especficos, e que sero discutidas a seguir, pode-se estabelecer o
limite entre as duas fases de maneira aproximada. Passamos ento a um breve relato
histrico de alguns fatos biogrficos que marcaram essa passagem de fases na
epistemologia de Paul Feyerabend.
Aps o final da II Guerra, em 1947, Feyerabend volta a Viena com inteno de
estudar Sociologia, porm, transfere-se para o curso de Fsica, ingressando tambm
na Sociedade Universitria Austraca. Numa das reunies da Sociedade em Alpbach,
veio a conhecer Karl Popper em 1948, o qual o apresentou a Bertalanffy, Karl
Rahner, von Hayek e outros dignatrios (Feyrabend, 1994: p. 80). No ano seguinte,
passa a ocupar a liderana do Crculo Kraft formado por alunos de filosofia para
discusso da existncia de um mundo exterior - organizado em torno de Victor Kraft,
ex-integrante do Crculo de Viena, onde tal questo foi considerada metafsica e,
portanto, sem sentido. Em 1951, Feyerabend recebe o ttulo de doutor, orientado por
Kraft, com uma tese sobre sentenas protocolares. Aps o trmino do curso, iria
tornar-se aluno bolsista de Wittgenstein em Cambridge. Entretanto, dado o
falecimento de Wittgenstein, Feyerabend assumiu a condio de aluno bolsista junto
a Popper em Londres.

18
Em 1953, de volta a Viena, traduziu A sociedade aberta e seus inimigos de Karl

Popper para o alemo, fez um resumo das Investigaes Filosficas de Wittgenstein,
estudou e publicou artigos sobre mecnica quntica, tendo conhecido e sido
influenciado pelas idias do fsico quntico David Bohm e tambm por Herbert Feigl,
o qual acreditava na possibilidade de se superar sistemas altamente formalizados
com a ajuda de um pouco de bom senso. (Preston, 1997: p.4, minha traduo).
Nessa poca, seus artigos apresentavam crticas ao positivismo - especialmente no
que se refere ao conhecimento progredir indutivamente a partir de generalizaes de
sentenas protocolares - e em favor de um realismo cientfico alinhado com o
falsificacionismo de Karl Popper.
Com a viso epistemolgica racionalista crtica, Feyerabend se empenha na
construo de um modelo abstrato para aquisio de conhecimento, sendo este

conhecimento aquele contido nas proposies cientficas, uma vez que estas
constituem um excelente exemplo de conhecimento de fato (Feyerabend, 1965a: p.
217 in Preston, 1997: p. 13). Feyerabend privilegia, ento, o conhecimento cientfico
sobre os demais, em pleno acordo com Popper.
[...] o conhecimento cientfico pode ser mais facilmente estudado do que o conhecimento de
senso comum, por ser o conhecimento de senso comum posto de maneira inequvoca. Seus
prprios problemas so uma expanso dos problemas do conhecimento de senso comum.
(Popper, 1968: p. 22, minha traduo)
Coerente com essa posio epistmica sobre o conhecimento e com o

falsificacionismo enquanto mtodo, Feyerabend sai em busca de um modelo abstrato
- nico e racional - para construo do conhecimento [cientfico]. Nesse esforo,
desenvolve uma metodologia pluralista a partir de uma expanso do conceito de
experimento crucial, o dispositivo metodolgico falsificacionista para teste e
eventual refutao de uma teoria. Segundo a metodologia pluralista, a proliferao de
teorias rivais mesmo que sejam incompatveis entre si e/ou com teorias bem
corroboradas at o momento - torna o experimento crucial metodologicamente mais
eficiente porque favorece a comparao entre teorias rivais alm de oferecer subsdios
para o desenvolvimento de novas teorias. (Preston, 1997: p. 137). Na base da

19
metodologia pluralista est o pluralismo terico1 que resulta do Princpio de

Proliferao, como se pode ver pela formulao geral desse Princpio, apresentada
abaixo. Esta formulao geral resultou de uma compilao feita por Preston de
diversas referncias ao Princpio de Proliferao, encontradas em publicaes de
Feyerabend, e reflete a forte tendncia ao pluralismo terico bastante presente nessa
primeira fase da epistemologia feyerabendiana:
Invente, e elabore, teorias que so inconsistentes com o ponto de vista aceito, mesmo que esse
ltimo esteja altamente confirmado e aceito de maneira generalizada.
(Preston, 1997: p. 138, minha traduo)
Ao final da dcada de 50, Feyerabend assume uma posio na Universidade de

Berkeley, naturalizando-se cidado americano. A partir da e por toda a dcada de
60, aparecem os primeiros prenncios de sua segunda fase, uma vez que seus artigos
e inmeras palestras numa grande variedade de universidades comeam a apresentar
uma tendncia de afastamento em relao aos ideais falsificacionistas e, em especial,
ao que Feyerabend considera como cerne do racionalismo: a existncia e a busca por
um padro nico de racionalidade cientfica. (Preston, 1997: p.4). Alm disso,
Feyerabend foi gradualmente influenciado pela abordagem histrica da cincia
proposta por Thomas Kuhn - seu colega de departamento em Berkeley no incio da
dcada de 60, de quem tornou-se fervoroso crtico posteriormente2. Alm de voltarse contra o racionalismo, a partir do incio da dcada de 70, percebe-se o seu
desencantamento pelos tradicionais ideais epistmicos em especial a Verdade - e,
posteriormente, a Razo, a Honestidade e a Justia, que passam a ser grafados com as
iniciais em letras maisculas, o que foi interpretado por muitos como um sinal de
desdm e deboche (Preston, 1997:p. 192) .
Note-se que o pluralismo terico (recomendao para a elaborao e teste de vrias teorias) no deve
ser confundido com o pluralismo metodolgico (recomendao para o uso de diversas alternativas
metodolgicas), o qual s foi defendido por Feyerabend como parte integrante do anarquismo
epistemolgico, a partir da publicao de Contra o Mtodo em forma de artigo em 1970, marcando o
incio da segunda fase de sua epistemologia. Maiores detalhes sobre essa distino sero discutidos no
Captulo II.
Para um exemplo dessa crtica ver FEYERABEND, P. K., Consolations for the specialist, in
Criticism and the Growth of knowledge, Lakatos, I and Musgrave, A (eds), Cambridge, Cambridge
University Press, 1970

20
Assim revela-se o processo de passagem da primeira para a segunda fase da

epistemologia feyerabendiana, caracterizando-se essa passagem pelo abandono da
concepo de um mtodo racional nico como viabilizador de conhecimento
legtimo, a crtica cincia como forma privilegiada de conhecimento sobre as
demais e, um estilo cada vez mais agressivo na sua argumentao.
No obstante, o que tambm parece conduzir Feyerabend para sua segunda fase
so os desdobramentos da atitude pluralista e da tica humanista, somadas a
influncias do movimento da contra-cultura e da revoluo estudantil ao longo da
dcada de 60. Em sua autobiografia, Feyerabend cita essa influncia e descreve
alguns episdios representativos dessa poca, bem como os resultados, que ele
considera benficos, daquele movimento estudantil:

Os estudantes que participavam do Movimento de Liberdade de Expresso queriam mudar
radicalmente aquele estado de coisas. Eles queriam transformar a universidade de uma fbrica
de conhecimento (como a definira Clark Kerr, o presidente) em uma comunidade e um
instrumento para o aprimoramento social. Suas aes afetavam at os mais tmidos, que se
inflamavam, comeavam a falar e tornava-se claro que todos tinham idias interessantes que
valiam a pena. Foi uma grande conquista quando a faculdade apoiou a posio dos lderes
estudantis e forou a administrao a recuar. O movimento aparentemente alcanara seus
objetivos.
(Feyerabend, 1996: p. 132)
A tendncia liberalizao de critrios, sejam eles epistemolgicos,

acadmicos ou sociais, passa a exercer cada vez mais influncia sobre Feyerabend e
suas idias sobre o conhecimento passam a no mais caber num contexto
falsificacionista e racionalista crtico; a ruptura com essa epistemologia torna-se,
ento, iminente, gerando espao para o surgimento do anarquismo epistemolgico.
No item a seguir, abordaremos esse caminho pelas fases da epistemologia
feyerabendiana a partir das teses e idias defendidas pelo epistemlogo na sua
primeira fase, indicando os possveis desdobramentos dessas teses no processo de
transformao e ruptura para sua segunda fase.

21
2.2
Argumentos racionalistas crticos em defesa do pluralismo terico e da
base tica humanista para a epistemologia
Com o objetivo de tornar essa exposio o mais clara possvel, optamos por
dividir o texto em itens, embora os argumentos que compem cada item estejam
relacionados entre si.
2.2.1
Crtica ao indutivismo positivista e o Princpio de Proliferao Terica
Na crtica feyerabendiana ao indutivismo positivista, ao invs de se enfatizar os

aspectos da estrutura lgica da induo - o fato de no ser logicamente vlida a
generalizao do particular para o geral ou, ainda, os problemas referentes
matematizao probabilstica dessa generalizao, Feyerabend utiliza uma outra linha
de argumento, focada na aplicao prtica do raciocnio indutivo em procedimentos
de teste de teorias. Segundo ele, na prtica, a induo no parte das instncias
particulares para a generalizao. Ao contrrio, admite-se a generalizao como
verdadeira e parte-se em busca de argumentos para dar suporte crena na
propriedade (verdade) da generalizao. Dessa forma, a busca pela justificao da
inferncia indutiva resulta numa restrio das concluses (tiradas a partir dos testes) a
serem levadas em considerao, negligenciando aquelas teorias alternativas que
estejam em desacordo com a generalizao previamente aceita. (Feyerabend 1964b in
Preston, 1997: p.19).
Para Feyerabend, esse procedimento indutivo parte de e leva a dois
equvocos. O primeiro: a atitude de adotar a crena de que uma nica generalizao
(teoria) pode explicar todos os fatos, seguida da realizao de testes na tentativa de

22
comprovar empiricamente essa generalizao, previamente assumida. O segundo: a

conduo de testes adotando o que ele chamou de modelo de teste ortodoxo, onde
apenas uma generalizao (teoria) utilizada para a interpretao dos fatos. Dessa
forma, a induo torna-se perniciosa pelo que ela assume a generalizao nica, um
monismo terico e pelo que ela gera um procedimento restritivo sob a forma de
um modelo ortodoxo de teste. Vejamos em detalhe por qu.
Para tanto, lembremo-nos que, nesse momento, Feyerabend ainda
falsificacionista e, portanto, assume a falibilidade das teorias bem como a realizao
de testes, ou experimentos cruciais, visando a sua refutao. O valor de uma teoria
(falvel) est no seu contedo emprico (ou informativo), o qual consiste do conjunto
de proposies que potencialmente a refutariam. Este o rigoroso critrio de
demarcao que, alm de separar a cincia de outras formas de conhecimento e da

metafsica - tambm define a honestidade do cientista, o qual somente prope teorias
passveis de refutao.3 Nesse contexto epistemolgico e metodolgico, o prejuzo
potencial do monismo terico est no fato que, quando uma teoria considerada
nica em dado contexto, ela acaba por orientar nossa capacidade cognitiva, tornandose uma teoria virtualmente no refutvel, assumindo o status mtico de uma teoria
hegemnica. Pior do que isso, sob determinadas condies, tal situao poderia levar
estagnao da cincia, uma vez que, enquanto conhecimento falvel, esta necessita
de uma atitude crtica constante para que possa progredir.
[A] influncia sobre nosso pensamento de uma teoria cientfica abrangente ou de qualquer outro
ponto de vista geral, tem profundidade bem maior do que admitem aqueles que a consideram
um esquema conveniente apenas para a ordenao dos fatos. [T]eorias cientficas so formas de
olhar o mundo, e sua adoo afeta nossas crenas e expectativas e, portanto, nossas experincias
e concepes da realidade.
(Feyerabend, 1962a in Preston, 1997: p.75, minha traduo)
A honestidade cientfica constitui um outro cnone epistmico falsificacionista que Feyerabend vir a
recusar na sua epistemologia posterior, argumentando que o cientista muito mais um oportunista do
que um fiel seguidor de regras metodolgicas. (Preston, 1997: p. 172 e Feyerabend, 1975, p: 179). O
sentido da palavra oportunista aqui se ope ao sentido de fiel cumpridor de regras metodolgicas,
sem possuir outras eventuais implicaes morais associadas `a palavra oportunista. Sobre esta
questo, veja tambm pp. 22 23 e 27 do Captulo 3.

23
Assim, o pluralismo terico se faz necessrio como um elemento que amplia as

possibilidades da atitude crtica na cincia e promove, na prtica, condies
adicionais para o eventual falseamento das teorias cientficas sob teste. Em suma, o
pluralismo terico refora e enriquece o exerccio da aplicao do Princpio da
Falseabilidade. Trata-se aqui de uma justificao racionalista crtica para a
diversidade terica a qual, em ltima instncia, possibilita tambm a diversidade nas
formas de ver o mundo. Esta defesa ser marcante na epistemologia anarquista,
contudo, utilizando outros argumentos para a sua sustentao como veremos no
prximo Captulo.
Vejamos, agora, por que o monismo terico tambm indesejvel no tocante
conduo de testes ou experimentos cruciais. Segundo Feyerabend, a testabilidade de
uma teoria o seu contedo emprico depende no apenas da relao entre a

negao de suas conseqncias com fatos observveis, mas tambm com o estado de
desenvolvimento de teorias rivais no mesmo domnio. Assim, para maximizar o
contedo emprico de uma dada teoria, alm de ela dever possuir uma certa classe de
instncias falseadoras, tambm necessrio o desenvolvimento de teorias alternativas
no mesmo domnio. Como se v, esse argumento pressupe a desejabilidade de
maximizao de contedo emprico sob a forma de maximizao de potenciais
instncias falseadoras de uma dada teoria critrio tipicamente falsificacionista. A
defesa de teorias alternativas para essa finalidade se d atravs de um argumento
negativo. Feyerabend argumenta que, ao no serem consideradas teorias alternativas,
somente os fatos interpretados pela (nica) teoria sob teste so colhidos como
observaes. No obstante, caso outras teorias estivessem desenvolvidas e tambm
fossem consideradas no teste, os fatos que estas interpretam tambm seriam levados
em conta no teste, maximizando o seu poder de refutao e, simultaneamente, as
instancias falseadoras da teoria e seu contedo emprico, atravs de uma refutao
indireta.
Embora nossa exposio no vise primordialmente verificar a validade dos
argumentos feyerabendianos e sim os indcios de projeo de elementos de seu
pensamento do perodo falsificacionista na sua epistemologia anarquista, aqui cabe
um breve comentrio sobre esse argumento. Para exemplificar um procedimento

24
pluralista de teste em oposio ao modelo ortodoxo Feyerabend cita o caso do

movimento browniano (Preston, 1997: pp.126 130), em que a teoria principal sob
teste era a teoria fenomenolgica do calor (TFC) e a teoria alternativa no mesmo
domnio era o que viria a ser a futura teoria de movimento molecular (TMM).
Quando num experimento foi observado um fato inexplicvel (no interpretvel) pela
TFC e sim pela TMM, Feyerabend sugere que houve uma refutao indireta de TFC a
partir de uma corroborao de TMM, uma vez que as teorias so incompatveis. Alm
disso, ele afirma que uma refutao ortodoxa da TFC no seria possvel (pelo menos
no nesse teste conduzido de forma ortodoxa) pois, o fato que levou refutao
indireta no teria sido sequer percebido (interpretado) caso a teoria alternativa
(TMM) no estivesse sendo considerada durante o teste.
Contudo, h controvrsias quanto a esse conceito de refutao indireta, uma

vez que, por definio, o contedo emprico de uma teoria refere-se classe das suas
prprias conseqncias empricas, e no classe de conseqncias empricas de
teorias incompatveis com esta primeira.4 Assim sendo, uma teoria refutada pela
observao da negao de qualquer proposio que pertena classe de suas prprias
conseqncias empricas e no pela observao de uma proposio que pertena
classe de conseqncias empricas de uma outra teoria. No nos aprofundaremos aqui
nesta questo porque esta discusso foge ao objetivo da nossa pesquisa, entretanto,
julgamos interessante apontar para um possvel contra-argumento tese
feyerabendiana em defesa do pluralismo terico.
Dessa forma, pretendemos enfatizar que Feyerabend argumenta a favor do
pluralismo terico com finalidades metodolgicas no tocante conduo de testes,
utilizando-se de pressupostos falsificacionistas. Esse pluralismo consiste na utilizao
de teorias alternativas e explicativas relativas a um mesmo domnio, ainda que tais
alternativas ainda no possuam nenhuma comprovao emprica.
Embora o pluralismo terico (primeira fase)
seja distinto do pluralismo
metodolgico (segunda fase), onde a recomendao o uso de qualquer mtodo ou de

nenhum mtodo conforme as circunstncias, h um mesmo Princpio de Proliferao

25
invocado por Feyerabend em ambos os casos, qual seja: o de considerar o eventual

uso de alternativas. Aplicando-se este princpio, o pluralismo metodolgico pode ser
visto como uma projeo da atitude pluralista do nvel terico para o nvel da
metodologia. No entanto, a realizao de uma tal projeo exige uma transformao
radical ou uma ruptura ao nvel epistemolgico. Isto porque, embora o
racionalismo crtico seja compatvel com uma atitude pluralista em relao a teorias
que nada mais so do que conjecturas tal liberalidade no aceitvel ao nvel
metodolgico, o qual est restrito pelos ideais de um mtodo nico orientado para a
busca objetiva e racional pela verdade. Para acomodar o pluralismo metodolgico
epistemicamente, torna-se necessria uma outra epistemologia, que na segunda fase
aparece como a epistemologia anarquista.
No nos cabe afirmar que a projeo acima descrita de fato ocorreu e, caso
tenha ocorrido, que tenha adotado precisamente esta forma no pensamento
feyerabendiano. A subordinao da metodologia frente epistemologia pode muito
bem ser uma exigncia de eventual justificao e no de descoberta, criao ou
intuio de uma metodologia nova. Contudo, no se pode negar que a epistemologia
anarquista compatvel com o pluralismo metodolgico enquanto o racionalismo
crtico no o . Alm disso, Feyerabend s passou a advogar o pluralismo
metodolgico dentro do contexto epistemolgico anarquista. Portanto, parece
razovel cogitar que a atitude pluralista presente no racionalismo crtico ao nvel
terico pode ser entendida como uma projeo ao nvel metodolgico no anarquismo
relativista, evidenciando uma espcie de continuidade e tambm uma ruptura
entre as duas fases da epistemologia feyerabendiana.
Prosseguimos, ento, com a exposio de teses de primeira fase racionalista
crtica do pensamento de Paul Feyerabend apresentando os possveis caminhos que
tais teses percorreram na formao da segunda fase anarquista.
Para um detalhamento dessa questo, ver: Laudan, Larry, For method, Or against Feyerabend, in An
Intimate Relation, R. Brown & J. Mittlestrass (eds), Dodrecht, Kluwer, (1989) e Preston (1997, p. 132136)

26
2.2.2
A normatividade e a base tica da epistemologia
Conforme mencionamos acima (p. 18), Feyerabend marca a primeira fase de

sua carreira na filosofia em busca de um modelo racional para aquisio do
conhecimento, supondo que, para tanto, poderia-se ater apenas aquisio do
conhecimento cientfico. Subjacente a este objetivo e s formas pelas quais pretende
atingi-lo, encontramos sua forte identificao com a epistemologia popperiana.
(Preston, 1997: p. 11) Alm de ambos considerarem vlido estudar o conhecimento
suas condies de possibilidade, maneiras de alcan-lo, formas de faz-lo progredir via conhecimento cientfico, concordavam tambm quanto maneira como se deve
fazer epistemologia. Esta deve tratar do conhecimento sem sujeito conhecedor
apresentado por Popper em seu Conhecimento Objetivo (Popper, 1972a), em oposio
abordagem tradicional dos empiristas ingleses, Kant, Mill, Russel e Husserl, que
partem do sujeito conhecedor e buscam qual seria a sua relao cognitiva com o
mundo exterior. A epistemologia partilhada, na poca, por Popper e Feyerabend,
voltava-se para os produtos do conhecimento, as afirmaes cientficas, leis e
asseres que resultam da atividade cognitiva.
Alm da influncia popperiana no tocante natureza normativa da
epistemologia, Feyerabend tambm partilha essa concepo com seu ex-professor,
Victor Kraft, para quem:
A teoria do conhecimento deve ser algo muito diferente das cincias factuais; ela no lida com
algo que exista na realidade, porm, estabelece objetivos e normas para nossa atividade
intelectual.
(Kraft, 1960: p.32 in Preston, 1997:p.14, minha traduo)
Embora Feyerabend tenha vindo a suprimir em edies posteriores aquelas

passagens de suas publicaes onde est explcito seu compromisso com essa viso
normativa da epistemologia, ela esteve presente nas verses originais de seus artigos
at 1968. (Preston, 1997: p. 213, n.10). Contudo, o ponto sobre o qual desejamos

27
chamar ateno que a concepo normativa ao nvel epistemolgico corresponde,

ao nvel do conhecimento (cientfico) e da metodologia, a uma concepo
convencionalista. Com isso, os fatos cientficos (teorias) e os fatos
metodolgicos (regras) podero ser vistos de formas diferentes em funo dos ideais
epistemolgicos prescritos para tal exame. Em outras palavras, o que e como deve
ser atingido o conhecimento passam a ser questes de norma e no de fato5. Resta
ento determinar quais os critrios para a adoo de determinados ideais epistmicos
em detrimento de outros. A resposta para essa questo, segundo Feyerabend, deve ser
tica, com base nas conseqncias das decises metodolgicas que esses ideais
epistemolgicos venham a implicar. A fundamentao tica da epistemologia
feyerabendiana fica bem clara na seguinte passagem:
O seguinte problema fundamental: qual atitude deveremos adotar e qual tipo de vida iremos
levar.... o mais fundamental de todos os problemas da epistemologia.[...] (a) epistemologia, ou
a estrutura de conhecimento que aceitarmos, repousa sobre uma deciso tica.
(Feyerabend,1961a:pp. 55-56 in Preston, 1997: p.21, traduo e grifos meus)
Entretanto, resta saber quais critrios devero pautar a desejabilidade tica das
conseqncias das decises metodolgicas. Referindo-se s regras que pautam tais
decises, Feyerabend recomenda:
....Reunir tais regras, eliminar delas qualquer trao remanescente de dogmatismo e cegueira
ideolgica, seria um ponto de partida para um tipo de conhecimento que aberto ao progresso
e, portanto, humanisado.
(Feyerabend, 1965a: p. 217 in Preston, 1997: p. 21)
Mas o que quer dizer conhecimento aberto ao progresso e humanisado para

Feyerabend em 1965? No trecho acima, o epistemlogo faz uma associao direta
entre tal conhecimento e aquele livre de dogmatismo e cegueira ideolgica. Vimos
acima (pp. 21 25), na argumentao pela pluralidade terica, um forte elemento
Esta posio cria um forte impasse com o realismo cientfico que Feyerabend tambm defende nessa
poca. Para uma crtica a essa inconsistncia da epistemologia feyerabendiana ver: Preston, 1997: p.
22)

28
contra a hegemonia terica, especialmente no tocante s potenciais limitaes que tal

hegemonia poderia impor tanto sobre a habilidade crtica quanto sobre a percepo da
realidade pela cognio humana. No parece absurdo cogitar ento que, o
conhecimento no contexto de uma epistemologia normativa - ser tanto mais aberto
ao progresso e humanisado, quanto mais estiver livre da possibilidade de
dogmatismo, enquanto conseqncia potencial da hegemonia terica.
Outro aspecto que talvez esclarea o que Feyerabend entende por um
conhecimento aberto ao progresso e humanisado est no seguinte trecho:

O fato que praticamente qualquer doutrina filosfica pode encontrar sua realizao tanto numa
cosmologia... e/ou numa teoria do homem... torna muito claro que o procedimento que leva
adoo de uma posio filosfica no pode ser a prova ... mas precisa ser uma deciso com
base em preferncias.... Filsofos tm habitualmente julgado a situao de modo bem diferente.
Para eles, somente uma dentre as diversas posies existentes era verdadeira e, portanto,
possvel. Essa atitude, naturalmente, restringe consideravelmente as possibilidades de escolha
responsvel... [O] problema da escolha responsvel permeia at mesmo as questes mais
abstratas da filosofia e... a tica , portanto, a base de todo o resto.
(Feyerabend, 1965a: p. 219, n.5 in Preston 1996, p: 21, minha traduo)
Ao criticar a atitude de aceitar (como verdadeira) somente uma posio

filosfica, novamente aparece a rejeio hegemonia, desta feita como elemento
restritivo das possibilidades de uma escolha responsvel. H uma mudana de foco
nesse argumento se comparado com aquele que advoga a pluralidade terica.
Naquele, a pluralidade terica posta como condio para o avano do conhecimento
cientfico. Neste, a pluralidade de posies filosficas favorece a escolha responsvel.
Hegemonias, cada uma em seu mbito, so apontadas como elementos limitadores,
sempre incompatveis com a idia de progresso e humanizao.
Tal associao parece refletir a forte influncia que o humanismo liberal de
John Stuart Mill exerce sobre Feyerabend. Embora nos limites desta pesquisa a
primeira citao de Feyerabend a Mill ocorra j em sua segunda fase (Feyerabend,
1975), os trechos que acabamos de comentar so de sua fase anterior.
O que nos parece que, na regio fronteiria entre as fases do pensamento
feyerabendiano, os fundamentos da epistemologia normativa e da metodologia
falsificacionista usados contra a hegemonia (seja ela terica ou de posio filosfica)
comeam gradualmente a ser acompanhados de argumentos que apelam a valores
humanistas. E esse humanismo liberal fundamentalmente marcado pela oposio ao

ponto de vista absoluto, que transforma-se
29
num dogma, e pela valorizao do
desenvolvimento de pontos de vista alternativos, da liberdade de escolha e de respeito

individualidade enquanto manifestao da diversidade humana.
Quando Feyerabend privilegia Mill, ao invs de Popper, a constatao da
falibilidade do conhecimento (cientfico) ampliada para a questo da falibilidade
humana de uma forma geral, a qual assume uma dimenso mais abrangente como
argumento contra qualquer forma de certeza absoluta.
Recusar-se a ouvir uma opinio por ter certeza que ela falsa assumir a sua certeza de forma
absoluta. Todo silenciamento de discusso uma assuno de infalibilidade.
(Mill, 1961: p. 77, minha traduo)
Se toda a humanidade a menos de uma pessoa tivesse uma mesma opinio, a humanidade no
estaria mais justificada em silenciar este nico homem do que ele, caso tivesse esse poder, de
silenciar toda a humanidade. [...]. A crueldade peculiar de silenciar a expresso de uma opinio
a de que ela subtrai da raa humana, da posteridade e da gerao atual daqueles que
discordam da opinio suprimida mais do que daqueles que a defendem.
(Mill, 1961: p.76, traduo e grifos meus)
Para fins de nossa exposio - que pretende identificar ligaes entre a primeira
e a segunda fases do pensamento de Feyerabend - ressaltamos que toda a
argumentao feyerabendiana contrria hegemonia de uma teoria, idia ou posio,
bem como o seu apelo a uma fundamentao humanista para a epistemologia j
estavam presentes em sua primeira fase, apoiados em idias racionalistas crticas e
regras falsificacionistas.
Na segunda fase, Feyerabend d continuidade negao de quaisquer ideais
hegmnicos bem como inspirao humanista em suas teses, enfatizando a presena
e influncia desses dois eixos norteadores (diversidade e humanismo) na sua
epistemologia anarquista, como veremos no Captulo 3 a seguir.
3
A epistemologia anarquista de Paul Feyerabend
Para a exposio e discusso sobre o anarquismo epistemolgico neste captulo,

iremos nos concentrar nas questes que compem o cerne das hipteses da pesquisa,
a saber, os argumentos feyerabendianos contra o monismo metodolgico
(identificado por Feyerabend com o racionalismo) e a primazia do conhecimento
cientfico sobre as demais formas de conhecimento ou vises de mundo, ressaltando
os prejuzos que a falta de tal atitude crtica traz tanto para o progresso da cincia
quanto para a realizao da liberdade individual e da potencialidade humana, sob um

prisma humanista. Por este motivo, no iremos explorar detalhadamente as
contradies e inconsistncias dessa epistemologia, embora venhamos a pontuar
alguns de seus problemas mais marcantes.
No captulo anterior, pretendemos mostrar como Feyerabend, ainda dentro de
um contexto que valoriza o conhecimento cientfico sobre os demais e busca um
mtodo racional nico que resulte em tal conhecimento, utilizou fundamentos
racionalistas crticos para defender uma atitude pluralista e uma base tica humanista
para a epistemologia. Discutiremos, ento, como, ao formular os argumentos que
caracterizam a epistemologia anarquista, Feyerabend rompeu com esse contexto
epistemolgico e metodolgico, porm, manteve como fios condutores de suas idias
a crtica hegemonia e o humanismo liberal de John Stuart Mill.
31
3.1
Algumas constncias catalisando a ruptura
Embora a obra feyerabendiana seja primordialmente reconhecida pela ruptura

entre o racionalismo crtico e o irracionalismo anarquista, pretendemos apresentar
uma breve discusso quanto constncia na inspirao em ideais pluralistas e
humanistas ao longo de suas duas fases. Paradoxalmente, foi talvez por manter e
reafirmar esses ideais ao extremo que Feyerabend acabou por romper com sua origem
racionalista crtica, criando toda uma nova base de argumentos [anarquistas] para
defend-los.
Como evidncia dessa constncia, apontamos para a sua crtica permanente ao

monismo terico, na primeira fase; metodolgico e epistemolgico na segunda fase.
Em ambas as fases, Feyerabend realiza essa crtica por entender que o monismo pode
levar hegemonia, que por sua vez tende a estabelecer-se como Verdade, inibindo o
desenvolvimento da variedade inerente ao potencial humano e o exerccio da
liberdade de escolha. Alm disso, Feyerabend tambm argumenta que a tendncia das
idias hegemnicas assumirem o valor de Verdade equivocadamente desconsidera
uma questo crucial: a falibilidade humana.
Seguindo essa linha de raciocnio relativamente ao racionalismo crtico, embora
este acomode a pluralidade terica e uma base tica humanista para a epistemologia,
nele ainda subsiste uma srie de ideais hegemnicos interligados, quais sejam: a
Honestidade do cientista, que o leva busca desinteressada pela Verdade (embora
talvez nunca a atinja e, se o fizer, no ter meios para sab-lo); a mesma Honestidade
que o leva a formular somente aquelas teorias que possam ser empiricamente
refutadas; o emprego constante da Razo, da Objetividade e do mtodo cientfico,
desconsiderando quaisquer outras vias ou formas alternativas em sua atividade
cientfica.
Da incompatibilidade entre esses ideais hegemnicos e a necessria liberdade e
variedade preconizadas pelo humanismo, decorre, possivelmente, o que Preston
chamou de desencantamento com os tradicionais ideais epistmicos (Preston, 1997:
32
p.192) nos textos feyerabendianos produzidos em torno do ano de 1970 e da em

diante. Esse desencantamento, provocado, talvez, pela exacerbao do ideal maior
do humanismo de John Stuart Mill a liberdade de expresso e de pensamento conduz primeira apresentao da epistemologia anarquista, no artigo Against
Method Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge (Feyerabend, 1970b), cinco
anos antes da edio de Against Method (Feyerabend, 1975).
Cogitamos, ento, que os eixos norteadores do pensamento feyerabendiano vm
a ser a pluralidade epistemolgica e o humanismo que, reunidos, constituem um
humanismo liberal e pluralista, presente em ambas as fases da sua obra, porm,
mais radical e, portanto, mais claramente identificvel, na segunda fase. O que se
transforma, constituindo a ruptura da primeira para a segunda fase, no parece atingir
esses eixos, restringindo-se aos argumentos que compem a defesa e manuteno dos
mesmos.
Sob essa perspectiva, o anarquismo surge como uma alternativa ao
racionalismo crtico, por ser capaz de abrigar todo a liberalidade do humanismo de
Mill e todo o pluralismo da viso epistemolgica feyerabendiana. Contudo, h outro
enfoque para explicar por que a alternativa anarquista teve que adotar posies to
extremadas. Sob esse segundo enfoque,
Feyerabend ainda mantinha resqucios
racionalistas crticos na epistemologia de sua segunda fase e, por esse motivo, foi
levado a uma posio extrema, propondo o anarquismo.
Apresentamos a seguir uma discusso do processo da passagem da primeira
fase para a segunda considerando primordialmente o primeiro enfoque (o da
manuteno dos eixos norteadores na passagem entre as fases), realizando ao longo
do texto um contraponto deste enfoque com o enfoque alternativo que descrevemos
acima.
33
3.2
A ruptura vem tona
O ataque ao monismo metodolgico constitui o cerne do anarquismo

epistemolgico e do livro Against Method (Feyerabend, 1975), onde essa posio
epistmica foi veementemente apresentada pelo autor. Ao dizer que no existe um
mtodo nico para chegar-se ao conhecimento cientfico e que, alm disso, tal
conhecimento s atingiu seu estado atual porque nos momentos de grandes mudanas
- que resultaram em avanos nesse conhecimento - os cientistas utilizaram uma
atitude pluralista, Feyerabend faz uma oposio direta ao monismo metodolgico e

rompe definitivamente com o racionalismo crtico. A partir da, a oposio se estende
racionalidade da cincia cujas garantias seriam o monismo e a racionalidade
metodolgicos bem como ao racionalismo de modo geral, entendido como a
posio que privilegia a Razo e o conhecimento racional cientfico sobre as demais
formas de conhecimento (religioso, mstico, ou esttico). Na epistemologia
anarquista, a Razo apenas uma tradio entre tantas outras (magia, ocultismo,
revelao, entre outras) e, como tal, deve ser considerada.
34
3.2.1
O anarquismo dadasta enquanto pluralismo liberal e tolerante
O termo anarquismo, utilizado por Feyerabend em Against Method, vem
carregado do significado contrrio ordem estabelecida, subjacente ao estilo
panfletrio que tanto caracteriza sua obra na segunda fase. Contudo, pretendemos
filtrar sem ignorar - essa carga panfletria, na tentativa de alcanar um melhor
entendimento do que efetivamente
constitui o anarquismo na epistemologia
feyerabendiana.
J na introduo de Against Method, Feyerabend fala em metodologia
anarquista e cincia anarquista (Feyerabend 1975:p. 21, minha traduo), o que
nos leva a pensar na possibilidade de algum nvel de correspondncia, ou

equivalncia, no uso dos termos pluralismo e anarquismo, como se o anarquismo
surgisse da situao pluralista resultante da constatao da ausncia do monismo
[metodolgico] enquanto uma lei e uma ordem - na cincia.
Para distinguir o seu anarquismo epistemolgico do anarquismo poltico bem
como do ceticismo, Feyerabend faz um paralelo do primeiro com o Dadasmo,
descrevendo o verdadeiro dadasta como aquele que tambm um anti-dadasta,
sendo capaz de vigorosamente defender posies diferentes e contraditrias entre si
em momentos distintos. A motivao do dadasta para essa mudana de posio, tanto
pode ser por fora de argumento, quanto por qualquer disposio eventual e
circunstancial, ou seja, por motivos no racionalmente justificveis. Alm de adotar a
inconstncia como possibilidade a qualquer momento, o dadasta tambm respeita e
leva em considerao outros pontos de vista, mesmo os radicalmente diferentes dos
seus, sem distino ou pr-julgamento. A nica idia a que o dadasta se ope
idia da universalidade de leis, ideais ou padres, embora no se furte a agir como se
tais universais existissem, quando as circunstncias assim o exigirem. (Feyerabend,
1975: p. 189). Em resumo, o dadasta um relativista liberal, tolerante e pluralista
opondo-se apenas a pontos de vista hegemnicos. Esta a anarquia dadasta
proposta por Feyerabend, inspirada no humanismo de John Stuart Mill, e que ao nvel
metodolgico se traduz em pluralismo, aceitando a possibilidade de empregar-se
35
qualquer mtodo, contanto que este no seja considerado como o nico mtodo
vlido.
Como fica, ento, essa anarquia sob a forma de pluralismo metodolgico,
quando aplicada prtica cientfica, na interpretao feyerabendiana?
Enquanto pluralistas metodolgicos, os grandes cientistas no se prendem a
nenhum mtodo especfico, agem de maneira oportunista e empregam estratgias
de convencimento alm da argumentao racional para exposio de suas idias ou
teorias bem como dos resultados de seus testes e observaes. (Feyerabend, 1975: p.
81). Seu exemplo clssico Galileu, sobre o qual discorre a partir do Captulo 5 de
Against Method. O oportunismo cientfico consiste em relacionar teorias j
conhecidas, outras ainda em desenvolvimento, observaes, hipteses auxiliares e
hipteses ad hoc de acordo com as circunstncias do momento, ao invs de seguir

regras metodolgicas fixas e pr-estabelecidas. Alm disso, a apresentao de novas
teorias e fatos cientficos ocorre com recurso propaganda, manipulaes e indues
de natureza psicolgica, e no apenas argumentao racional. Em suma, a cincia,
segundo Feyerabend, progrediu no passado e progride hoje porque o cientista um
pluralista e no um seguidor de regras.
O uso de termos como oportunista para referir-se ao homem de cincia e
como propaganda para descrever a forma de apresentao de descobertas
cientficas, chocaram e ainda chocam - os leitores, gerando uma enxurrada de
crticas ...bem alm do que normalmente se espera para considerar uma publicao
de m qualidade nos crculos acadmicos. (Preston, 1997: p. 170, minha traduo).
Feyerabend havia previsto uma rejeio s suas idias, porm, no imaginou que
fosse ser to forte e chegou at a arrepender-se de ter escrito Against Method, como
descreve na sua autobiografia:
Num certo momento, em meio comoo, adquiri uma depresso que me acompanhou por
mais de um ano. [...] agora estava sozinho, presa de um tipo desconhecido de aflio, minha
vida privada estava uma confuso e eu estava sem defesas. Muitas vezes desejei nunca ter
escrito a p... daquele livro.
Entretanto, abstraindo-se os motivos para a escolha de termos to

flagrantemente cidos contra os ideais de correo, objetividade e honestidade dos
36
grandes cientistas, ideais estes bastante prevalentes poca e, especialmente, entre os

racionalistas crticos, sob o ponto de vista estritamente metodolgico, o
reconhecimento da atitude oportunista em cincia quer dizer apenas que no
somente por cumprimento de regras pr-estabelecidas que: a) de fato a cincia
progride (aspecto descritivo), e b) pode-se atingir grandes avanos cientficos
(aspecto prescritivo).
Neste ponto, cabem duas consideraes. A primeira, diz respeito ao
rompimento feyerabendiano com a normatividade na epistemologia, uma vez que
seus argumentos passam a conter constantes descries de fatos da histria da cincia
como justificativas, o que no faria sentido no contexto epistmico normativo de sua
primeira fase. Isso indica a influncia das tentativas de reconstruo histrica da
cincia sobre Feyerabend, presentes tanto em Kuhn (1970) quanto em Lakatos

(1970), e que desempenham um papel importante na ruptura entre a primeira e
segunda fase da epistemologia feyerabendiana. Embora haja controvrsias quanto
fidedignidade da interpretao feyerabendiana dos fatos histricos referentes a
Galileu, (Agassi, 1976 in Preston, 1997: p. 170), a forte presena dessa reconstruo
histrica nos argumentos favorveis ao pluralismo metodolgico no deixa dvidas
de que a viso normativa ficou definitivamente para trs.
A segunda considerao refere-se ao carter prescritivo do pluralismo, o qual,
segundo Preston, constitui a parte mais fraca de toda a argumentao feyerabendiana,
possuindo resqucios popperianos funcionando como premissas no declaradas
(Preston, 1997: pp. 173-175). O termo prescritivo vem entre aspas porque
Feyerabend no parece ter pretendido apresentar uma nova metodologia com regras
liberais e pluralistas ao delinear o anarquismo epistemolgico e o pluralismo
metodolgico. Ambos parecem compor mais uma constatao a partir da histria da
cincia do que uma epistemologia ou um conjunto de regras a ser seguido. (Preston,
1966: p. 172).
Vejamos, sucintamente, de que maneira se desenvolve o argumento da
existncia de premissas popperianas no declaradas na prescritividade de natureza
no normativa na epistemologia feyerabendiana.
37
Ao tentar mostrar que Galileu desrespeitou praticamente todas as regras

associadas ao monismo metodolgico (seja ele positivista ou racionalista crtico),
Feyerabend pretendeu mostrar tambm que, se Galileu no o tivesse feito, a
revoluo cientfica da qual foi principal ator no teria acontecido. Assim sendo,
Feyerabend conclui que Galileu agiu como um pluralista metodolgico e no como
um monista porque, ora adotou procedimentos indutivos, ora contra-indutivos, ora
rejeitou ora introduziu hipteses ad hoc. Entretanto, tal concluso s pode ser tirada
argumenta Preston - sob a premissa no declarada que o uso de um dado mtodo (no
caso, indutivo), s pode ser legitimamente considerado como tal no caso de no
serem possveis excees s suas regras. Nessa mesma linha de pensamento, a busca
por um mtodo infalvel na epistemologia popperiana ainda inspirao cartesiana
teria gerado o falsificacionismo, o mtodo que pretende nunca falhar. Uma vez que
nem o positivismo nem o falsificacionismo esto imunes a falhas, Feyerabend teria
concludo que o pluralismo seria a nica alternativa, por afirmar a inexistncia de um
conjunto de regras metodolgicas [infalveis]. Contudo, se essa premissa no
declarada - de que um mtodo precisa ser infalvel e seu uso legtimo somente ocorre
se no forem permitidas excees s suas regras for suprimida, tanto o indutivismo
quanto o falsificacionismo podem ser mantidos e nenhuma alternativa pluralista se
torna necessria. Nas palavras de Newton-Smith, ao referir-se s regras do mtodo
indutivo [...]Talvez seja o caso de, a despeito dessas excees, as chances de
progresso a longo prazo serem maiores se ns empregarmos a regra [indutiva].
(Newton-Smith, 1981: p. 129 in Preston, 1997: p. 175).
Ante esse argumento, possvel dizer-se que Feyerabend recusou o indutivismo
e posterioirmente o falsificacionismo e a idia de qualquer metodologia fixa por ter
uma viso excessivamente rigorosa (de inspirao popperiana) para a aplicao de
regras metodolgicas, no admitindo nenhuma exceo. Entretanto, tambm
possvel argumentar que Feyerabend no considerava como meras excees o no
cumprimento das regras de uma dada metodologia (seja ela indutiva ou
falsificacionista) na prtica cientfica. Como se v especialmente nos Captulos de
Against Method dedicados a Galileu, o emprego de regras caractersticas de
metodologias distintas e at contraditrias, longe de ser uma exceo- como diz
38
Newton Smith - foi uma prtica bastante freqente no trabalho daquele cientista. Um
outro aspecto que Feyerabend aponta e que enfraquece o argumento de Newton
Smith, que o progresso cientfico atingido por Galileu foi devido a essa pluralidade
metodolgica e no ao cumprimento das regras de uma metodologia nica (indutiva),
entremeada por eventuais excees. Em suma, para Feyerabend a cincia no
progride pela aplicao de um mtodo nico para o qual so permitidas excees,
mas pela aplicao de uma variedade de regras de diversas metodologias de maneira
imprevisvel conforme a circunstncia da prtica cientfica e a inventividade do
cientista. Assim, a dimenso prescritiva de carter no normativo do pluralismo
metodolgico seria uma espcie de sugesto a partir da identificao desse pluralismo
na prtica cientfica de sucesso, exemplificada por Galileu.
Em que pese esse argumento, a prescritividade de carter no normativo que

Feyerabend tenha eventualmente sugerido para sua metodologia pluralista, no se
restringiu inspirao em exemplos da histria da cincia. Como dissemos
anteriormente, a tica humanista liberal continua presente e de maneira marcante em
sua segunda fase, e nela reside outro argumento forte para uma possvel dimenso
prescritiva do anarquismo. Embora esta no seja uma prescritividade decorrente de
uma viso normativa da epistemologia, ela pode ser entendida a partir de uma base
tica humanista liberal, como veremos adiante no sub-item referente educao
cientificista. Para fins deste sub-item, pretendemos discutir o anarquismo enquanto
resultante da rejeio ao monismo, combinado a uma atitude liberal e tolerante
frente a alternativas, bem como ao oportunismo, enquanto uma liberdade para o
eventual no cumprimento de regras em oposio ao metdico e rigoroso
cumprimento das mesmas - para relacionar teorias, observaes e hipteses auxiliares
na prtica cientfica. Nossa prxima discusso abordar uma outra expresso
polmica da epistemologia feyerabendiana: o vale tudo, intimamente ligada
abordagem que utilizamos neste sub-item e que acabamos de descrever.
39
3.2.2
O vale tudo em cincia
Embora em Against Method o autor faa referncia ao princpio vale tudo

como sendo o nico [...] defensvel em todas as circunstncias e estgios do
desenvolvimento humano (Feyerabend, 1975: p. 28), Preston alerta que, na 3a.
edio de 1993, Feyerabend afirma que:
[...] vale tudo no um princpio que eu defendo eu no acredito que princpios possam ser
usados ou discutidos eficientemente fora da situao concreta de pesquisa qual eles devem
supostamente ser aplicados mas a exclamao horrorizada do racionalista que olhar a histria
mais de perto.
(Feyerabend, 1993: p. vii in Preston, 1997:p. 172)
Assim, entendemos que Feyerabend esclarece que no pretendeu postular

princpios metodolgicos, mas constatar a maneira pela qual a cincia se deu atravs
de sua histria. Alm disso, afirma que eventuais princpios somente podem ser
discutidos dentro da situao de pesquisa a que se referem, sugerindo assim que tais
princpios existem ao contrrio do que afirmam diversas interpretaes de sua obra
- porm, so imanentes pesquisa e no regras abstratas estabelecidas a priori fora
da situao prtica a que se referem. Talvez aqui esteja mais um esclarecimento do
que quer dizer o oportunismo do cientista, no que tange qual regra ir empregar
em cada situao de pesquisa. Para ilustrar essa discusso, cito:
As observaes feitas at aqui no significam que a pesquisa arbitrria e sem orientao. Os
padres existem, porm, eles surgem do prprio processo de pesquisa e no de pontos de vista
abstratos sobre a racionalidade..
(Feyerabend, 1978: p. 99 in Preston, 1997:p. 172)
Entendido dessa forma, o vale tudo no significa a total desordem na prtica

cientfica, mas, uma contnua busca de regras para relacionar teorias, observaes e
hipteses de modo que seja atendida a situao de pesquisa no momento, dentro do
respectivo contexto histrico e do conhecimento disponvel. Nessa perspectiva, a
proposta metodolgica monista simplria por no levar em considerao a
40
complexidade histrica da cincia e suas constantes mudanas. Para atender s

necessidades advindas destas constantes mudanas, as regras precisam ser
reinventadas, s vezes at em contra-regras, ou seja, ditando procedimentos
diametralmente contrrios s regras metodolgicas anteriormente empregadas.
Como exemplos de contra-regras que surgem na prtica cientfica da atitude
oportunista dos grandes cientistas, temos a contra-induo e a introduo de
hipteses ad hoc, respectivamente contrrias s regras metodolgicas do indutivismo
positivista e do racionalismo crtico, bem como o no cumprimento da regra de
consistncia, em conseqncia do princpio de proliferao terica estabelecida ainda
na primeira fase do autor.
Uma vez que o prprio Feyerabend atesta que boa parte de Against Method
constitui uma colagem de pequenas modificaes em artigos escritos at vinte anos

antes de sua publicao, os argumentos que ele apresenta para sustentar essas contraregras1 mesclam conceitos e princpios de sua fase anterior, algumas vezes
confundindo o leitor. (Preston, 1997: p. 171). Possivelmente visando evitar essa
confuso, Feyerabend chama a ateno que o seu uso de termos como progresso ou
avano ao referir-se cincia no possuem uma definio rigorosa ou um
significado nico, ou seja, cada um poder interpretar progresso sua maneira, de
acordo com sua prpria viso epistmica. Contudo, o autor afirma que, para qualquer
entendimento do que seja progresso ou avano, a epistemologia anarquista ser a
melhor alternativa para a sua obteno (Feyerabend, 1975: p. 27). Tal afirmao
parece estar pautada no fato de que somente o anarquismo permite o eventual recurso
oportunista s contra-regras, ao contrrio das metodologias monistas, evidenciando
que o anarquismo pode mesclar critrios monistas a uma aplicao pluralista de
regras, sem, contudo, constituir-se num mtodo. Na citao a seguir, vemos o quanto
Feyerabend expe sua estratgia de convencimento baseada na seguinte
argumentao:
O procedimento a que se refere a expresso contra-regra no Against Method (Feyerabend, 1975),

o da atitude adotada por um cientista que seja contrria a alguma regra metodolgica caracterstica
do empirismo e/ou do racionalismo crtico, como, por exemplo, a ao contra-indutiva, descrita
especialmente nos Captulos II e III.
41
Algum pode ter a impresso de que eu estou recomendando uma nova metodologia que
substitui a induo pela contra-induo e que utiliza uma multiplicidade de trias, pontos de
vista metafsicos, contos de fada ao invs de o costumeiro par teoria/observao. Essa
impresso seria equivocada, com certeza. Minha inteno no de substituir um conjunto de
regras gerais por outro; minha inteno , ao invs disso, convencer o leitor que todas as
metodologias, at mesmo as mais bvias, tm seus limites. A melhor maneira de mostrar isto
demonstrar os limites e at a irracionalidade de algumas regras que todos consideram bsicas.
No caso da induo (incluindo a induo por falsificao) isso significa demonstrar quanto
suporte argumental pode ser dado a um procedimento contra-indutivo.
(Feyerabend, 1975: p. 32, minha traduo, grifos no original.)
No tocante questo de progresso ou avano na cincia num contexto

anarquista
pluralista,
tambm
uma
espcie
de
contra-regra:
incomensurabilidade entre teorias. Essa relao entre teorias impede a utilizao de

critrios monistas de progresso, uma vez que os referidos critrios metodolgicos so
comparativos e exigem comensurabilidade para avaliao do progresso da cincia,
tais como: aumento do contedo emprico, maior simplicidade, ampliao na

capacidade de previso, para citar alguns. Uma vez que a incomensurabilidade entre
teorias caracteriza o processo de revoluo cientfica sob o prisma anarquista, surge
uma espcie de impasse: Como falar de progresso sob critrios monistas num
contexto epistemolgico anarquista?
42
3.2.3
Incomensurabilidade
O conceito de incomensurabilidade na epistemologia feyerabendiana est

intimamente relacionado sua crtica condio positivista de invarincia de
significado, que afirma o seguinte: [..] os termos descritivos de uma teoria cientfica
podem ser explicitamente definidos com base em termos observacionais [..]
(Feyerabend, 1962: p.49 in Presotn, 1996: p. 100). Essa crtica ocorre em duas etapas,
ambas pautadas na histria da cincia.
Na primeira, Feyerabend mostra que, durante as revolues cientficas,

ocorreram mudanas to radicais nos termos descritivos entre as teorias anteriores e
posteriores revoluo que estas se tornam incompatveis quanto interpretao
realista de seus termos. Um dos exemplos preferidos de Feyerabend para essa
incompatibilidade seria, segundo Preston, a Teoria Medieval do impetus, que consiste
de uma tentativa de remediar um problema da teoria aristotlica do movimento.
Segunda essa teoria, um movimento s poderia surgir e se manter pela ao
continuada de uma fora, no explicando como um projtil continua sua trajetria
aps cessar a ao da fora que deu incio ao seu movimento. A Teoria medieval do
impetus introduzia, ento, uma hiptese ad hoc segundo a qual o primeiro objeto a se
mover transfere ao projtil uma fora interna (impetus), a qual seria a responsvel
pela continuidade do movimento. Segundo Feyerabend, essa fora interna no cabe
no sistema terico formado pela mecnica celeste newtoniana, o que no apenas
reflete a incomensurabilidade entre as teorias, como denota tambm o papel favorvel
ao progresso cientfico, desempenhado pela incomensurabilidade entre teorias,
ocorrido entre a fsica aristotlica e a newtoniana.
Existe uma srie de problemas relativos a uma definio precisa da
incomensurabilidade feyerabendiana envolvendo a sua Teoria Contextual de
Significado, proposta ainda em sua primeira fase, a partir de uma interpretao do
segundo Wittgenstein (Preston, 1997: pp. 25 a 30), que fogem ao escopo de nossa
43
pesquisa. Contudo, vale comentar que tais problemas se refletem no teste no

ortodoxo de teorias rivais para um mesmo domnio, conforme apresentamos no
Captulo I (pp. 12-14), dada a dificuldade em estabelecer-se uma comparao formal
entre teorias estritamente incomensurveis para fins de teste (Preston, 1997: p. 105).
Especificamente para nossa exposio, dada a valorizao da pluralidade terica e
conceitual na epistemologia anarquista, a incomensurabilidade constitui um
argumento favorvel a essa epistemologia e uma crtica ao empirismo, continuamente
presente desde a fase racionalista crtica da epistemologia feyerabendiana.
Um aspecto importante da abordagem incomensurabilidade em Feyerabend,
diz respeito ao processo de identificao quanto a ter havido ou no uma alterao no
significado dos termos descritivos entre duas teorias.

[...] iremos diagnosticar a mudana de significado [entre teorias] se a nova teoria implicar que
todos os conceitos da antiga teoria possuem extenso nula ou se esta introduzir regras que no
podem ser aplicadas aos objetos definidos nas classes existentes [na teoria antiga], alterando a
prprio sistema de classes [de objetos].
(Feyerabend, 1965b: p. 98 in Preston, 1997: p. 107, minha traduo).
Tal definio formal de incomensurabilidade proposta ainda na sua primeira

fase - foi criticada por Achinstein e Shapere. O primeiro apontou que somente no
caso das duas teorias adotarem os mesmos significados para seus termos que seria
possvel a implicao de extenso nula que Feyerabend cita. Nesse caso, as teorias
no seriam incomensurveis e a condio proposta no procede. O segundo alertou
que, a no ser no caso especial de cada teoria ter um sistema de classes totalmente
disjunto entre si, no seria possvel distinguir entre uma mudana no sistema de
classes e uma simples mudana na extenso das classes da teoria anterior para a
posterior. Em suma, os critrios formais para incomensurabilidade propostos por
Feyerabend no funcionam.
A despeito desses problemas de natureza formal na definio de mudanas de
significado entre teorias, Feyerabend aponta para mais duas questes envolvendo
incomensurabilidade, com o objetivo de mostrar a relatividade na interpretao de
fatos cientficos e a conseqente relatividade na aplicao de conceitos
metodolgicos por meio de suas regras.
44
A primeira questo refere-se diagnose pela incomensurabilidade entre teorias.

Esta diagnose, segundo Feyerabend, s pode ser feita aps ter sido realizada a escolha
por uma dada interpretao (de nossa preferncia) para os fatos a que a teoria se
refere. Isto porque essa interpretao condio necessria para que os fatos sejam
passveis de observao. As razes para essa seqncia de condies a seguinte.
Define-se uma interpretao como a classificao e atribuio de propriedades
especficas a objetos, que so parte constitutiva de fatos. Entretanto, esses fatos s se
tornam interpretveis dada essa classificao dos objetos neles envolvidos. Assim
sendo, para que um fato seja reconhecido e observado, ou seja, interpretado
enquanto fato no contexto de uma dada teoria, h que haver a adoo prvia de uma
interpretao para a constituio dos objetos que comporo esse fato no escopo da
teoria em foco. A segunda questo a seguinte: como os objetos que participam dos
fatos a que as teorias se referem podem ser constitudos por diversas interpretaes
diferentes, sob determinadas interpretaes um dado par de teorias pode ser
considerado incomensurvel enquanto, sob outras interpretaes, esse mesmo par de
teorias pode vir a ser considerado comensurvel! Esse condicionamento da avaliao
de incomensurabilidade entre teorias interpretao utilizada para a constituio
dos objetos que compem os fatos a que as teorias se referem, sugere que a escolha
da interpretao no apenas precede como determina a diagnose quanto mudana
ou estabilidade de significado dos termos tericos. Uma vez que Feyerabend
considera que a escolha de interpretao relacionada a uma dada teoria ocorre no
momento em que ela ensinada ao estudante, o futuro cientista usar a teoria sob a
interpretao que lhe foi ensinada (Preston, 1997: pp. 108 e 109). Dessa forma, a
incomensurabilidade entre teorias acaba por transformar-se numa questo relativa,
dependente da formao do cientista. Toda essa explanao feyerabendiana sobre
interpretao dos objetos que constituem os fatos cientficos vem fundamentar a sua
tese de variao de significado ao nvel da caracterizao dos objetos que compem
os fatos relativos a essa teoria, gerando a incomensurabilidade entre as teorias
cientficas quando tal variao de significado ocorre.
Com o objetivo de tornar o conceito de incomensurabilidade menos rido e
prosseguindo na crtica condio positivista de invarincia de significado,
45
Feyerabend sugere um critrio de diferena intuitivo para o estabelecimento de

mudanas de significado entre teorias implicando na sua incomensurabilidade ilustrado pela recorrente comparao entre a teoria mecnica clssica celeste (TMC) e
a teoria geral da relatividade (TGR). Nesse exemplo, se alterarmos o valor da
constante g na TMC, gerando uma TMC*, as previses geradas por TMC* sero
diferentes daquelas geradas por TMC, caracterizando uma diferena entre ambas.
Temos, ento, trs teorias diferentes entre si. Contudo, essas diferenas no so do
mesmo tipo. Entre TMC e TMC* temos uma diferena quantitativa entre suas
previses, porm, ambas referem-se ao mesmo conjunto de entidades. J a diferena
entre TMC e TGR bem como entre TMC* e TGR de natureza qualitativa, pois, em
cada um desses pares, as teorias referem-se a um tipo diferente de entidade. Esse tipo
de diferena qualitativa entre teorias, envolvendo uma noo intuitiva dos tipos de
entidades a que se referem, constituiria a incomensurabilidade (Preston, 1997: p.
107). Assim, o par (TMC, TMC*) comensurvel, porm, os pares (TMC, TGR) e
(TMC*, TGR) no o so.
Dessa forma, Feyerabend conclui que no h como estabelecer critrios de
progresso para passagem de uma teoria para outra nem tampouco justificativas
racionais para essa passagem. Essa uma das linhas de raciocnio que levam da
incomensurabilidade entre as teorias irracionalidade nas mudanas entre teorias na
cincia.2
O recurso feyerabendiano intuio tem como objetivo a apresentao de uma
oposio ao argumento que a diferena entre TMC e TGR apenas quantitativa e de
escala, no importando questes de significado, mas, apenas a questo relacionada s
previses de cada teoria. Nessa abordagem, a TMC uma aproximao numrica da
TGR em determinada faixa de escala de grandeza, o que faria de TMC um caso
particular da TGR. Esta ltima, por sua vez, possui preciso e contedo emprico
que inclui e excede o de TMC, caracterizando um progresso no conhecimento
cientfico e uma justificativa racional para a passagem de uma teoria para a outra,
Na Concluso desta dissertao, ser apresentada uma outra argumentao envolvendo a relao entre incomensurabilidade e
irracionalidade no contexto de uma nova hiptese, ainda no completamente formalizada, levantada a partir desta pesquisa.
seguindo
os
critrios
monistas
de
46
progresso,
desconsiderando-se
incomensurabilidade qualitativa de significado entre as referidas teorias.

Como sabemos, Feyerabend se ope a essa linha de pensamento, afirmando que
... a continuidade de relaes formais no implica na continuidade de
interpretaes... (Feyerabend, 1975, p: 283).
Aqui voltamos a considerar a
explanao que fizemos acima sobre a constituio de objetos a partir de

interpretaes, definidas como a classificao e atribuio de propriedades
especficas a objetos, que so parte constitutiva de fatos cientficos. De uma maneira
simplificada, Feyerabend utiliza a expresso interpretao de teorias para designar
essa interpretao, uma vez que o significado dos termos tericos est impregnado
da interpretao que constituiu os objetos que compem os fatos a que a teoria se
refere. Isto posto, Feyerabend considera que a falta de reconhecimento da alterao

de significado entre teorias ocorre porque se aplica uma interpretao instrumental s
teorias, no permitindo que a diferena de significado incomensurabilidade - seja
percebida. (Feyerabend, 1975: p. 274). Tal interpretao considera as teorias como
meros instrumentos para a classificao de certos fatos, sem, contudo, buscar
entender a teoria em seus prprios termos, levando em conta a interpretao utilizada
para a constituio de seus objetos.
Como elemento complicador presente na interpretao instrumental, o autor
refere-se a um instrumentalismo inconsciente que provoca uma iluso de que essa
interpretao instrumental de fato permite a percepo do tipo de objeto, ou entidade,
a que a teoria se refere. Por fora desse instrumentalismo inconsciente, tem-se a
impresso enganosa de que a correspondncia instrumental entre teorias equivale a
uma correspondncia tambm ao nvel do tipo das entidades a que cada uma das
teorias se refere, oferecendo assim alguma possibilidade de comparao emprica.
Entretanto, Feyerabend nega veementemente essa correspondncia bem como
qualquer possibilidade de ligao entre teorias incomensurveis por fora de sua
diferena interpretativa em relao aos objetos (entidades) que constituem os fatos a
que estas se referem.
47
No adianta tentar estabelecer uma ligao entre proposies clssicas e proposies

relativistas por meio de uma hiptese emprica. Uma hiptese desse tipo seria to risvel
quanto a proposio sempre que h possesso por um demnio h tambm uma descarga no
crebro, que estabelece a ligao entre os termos da teoria da possesso e os mais recentes
termos cientficos.
(Feyerabend, 1975: p. 2176, minha traduo, grifos no original)
Finalizando este item, pretendemos ter apresentado os aspectos principais do

papel da incomensurabilidade na epistemologia anarquista pluralista e algumas
crticas aos argumentos feyerabendianos que do suporte incomensurabilidade e aos
danos que esta gera s metodologias monistas racionalistas.
Acrescentamos
ainda
que,
despeito
dessas
crticas
contrrias
incomensurabilidade, Feyerabend considera que a variao de significado entre

teorias s constitui problema para as metodologias racionalistas, uma vez que
inviabiliza a comparao entre teorias e a utilizao dos critrios monistas de

progresso cientfico. Por meio desse argumento, Feyerabend pretende mostrar que
tais metodologias no se aplicam cincia por no representarem a prtica cientfica
no tocante comparao entre teorias ou mesmo entre programas de pesquisa.
Vamos, ento, considerar o fenmeno da incomensurabilidade, o qual, no meu ponto de vista,
cria problemas para todas as teorias da racionalidade, incluindo a metodologia de programas de
pesquisa cientfica. Essa metodologia assume que teorias rivais de programas de pesquisa rivais
podem sempre ser comparadas quanto ao seu contedo. O fenmeno de incomensurabilidade
implica que este no o caso.
Por outro lado, na epistemologia anarquista a incomensurabilidade parte

integrante do processo de desenvolvimento da cincia porque denota a diversificao
dos tipos de entidades a que as novas teorias se referem, resultando numa nova viso
de mundo - ou cosmologia
- que tais diversificaes tericas suscitam. Na
perspectiva feyerabendiana, tais desenvolvimentos so a central caracterstica das

grandes revolues cientficas, como as protagonizadas por Galileu e Einstein.
48
3.2.4
Anarquismo epistemolgico e Educao
Enquanto uma epistemologia que considera a plena integrao entre cincia,

outras formas de conhecimento e sociedade, o anarquismo pluralista refere-se
intensamente educao. Aqui, tanto ou mais do que na argumentao pela
pluralidade terica, a inspirao no humanismo de John Stuart Mill torna-se
fundamental. Reafirmando essa inspirao, Feyerabend cita Mill:
[...] as mudanas que progressivamente ocorrem na sociedade moderna tendem a revelar, com
um alvio cada vez mais forte: a importncia, para o homem e a sociedade, de uma ampla
variedade de tipos e de conferir-se plena liberdade natureza humana para que esta se expanda
em inmeras e conflitantes direes. [...] as faculdades humanas de percepo, julgamento,
sentimento discriminativo, atividade mental e, at mesmo preferncia moral, so exercitados
apenas ao realizar-se uma escolha.
(Mill, 1961, p: 65 in Feyerabend, 1986)
Percebe-se como nessa citao a importncia central da liberdade e da escolha

entre uma variedade de opes reveladas pela multiplicidade inerente natureza
humana no humanismo de Mill. Feyerabend incorpora esse humanismo de maneira
muito compromissada em sua epistemologia e, por esse motivo, to frontalmente
contrrio educao cientfica que limita a multiplicidade de abordagens e pontos de
vista para interpretao das nossas percepes s cientficas e, alm disso, desvaloriza
as demais. Tal atitude ocorre sob a bandeira da racionalidade nica, fixa e dogmtica,
ao passo que no humanismo aqui descrito, uma racionalidade fixa repousa sobre
uma viso excessivamente ingnua do que seja o homem e seu contexto social
(Feyerabend, 1975: p. 6, minha traduo).
Para descrever a educao cientfica e seus objetivos, Feyerabend recorre
histria da cincia enquanto atividade humana.
[...] a histria da cincia ser to complexa, catica, repleta de enganos, e interessante quanto as
mentes daqueles que a inventaram. Reciprocamente, um pouco de lavagem cerebral ter que
seguir um longo caminho para tornar a histria da cincia algo mais montono, simples, mais
uniforme, mais objetivo e mais facilmente acessvel a um tratamento por regras rgidas e
imutveis. [...] A educao cientfica como a vemos hoje tem precisamente esse objetivo.
(Feyerabend, 1975: p. 19, minha traduo)
49
Indo mais alm, seguindo-se a esta passagem, o autor afirma que a

simplificao da cincia pela educao cientfica se d tambm atravs da
simplificao do prprio contedo do que seja cincia, estabelecendo um domnio
cientfico separado dos demais, em particular da sua histria. Como exemplo, cita a
fsica que ensinada como um domnio totalmente distinto da metafsica e da
teologia, onde esto as suas origens, sendo-lhe conferida uma lgica prpria. Essa
lgica passa ento a ser incutida atravs de extensivo treinamento pela educao
cientfica e a perspectiva histrica, no que concerne ligao desse domnio
cientfico - a fsica - com sua histria, perde-se completamente.
Uma outra crtica importante educao cientfica est no fato que Feyerbend
v nessa forma de educao a transmisso da imagem de uma cincia objetiva,
racional, metdica, fiel cumpridora das regras metodolgicas, quando, na prtica

cientfica de fato, tais caractersticas nem sempre se verificam.
A princpio, no h nada no humanismo que proba a criao de tradies
definidas por regras rgidas e bem definidas. O que no se recomenda a hegemonia
dessa tradio sobre as outras, excluindo o que nela no se incluir.
Como vimos anteriormente, a hegemonia de uma tradio leva, segundo
Feyerabend, sua equiparao com a Verdade. Entretanto, essa equiparao
constitui-se num engano, uma vez que no h como testar ou aprimorar uma teoria ou
um princpio sem alternativas. Subjacente a esse argumento est a falibilidade do
conhecimento humano inerente epistemologia feyerabendiana o qual solicita
constante teste e aprimoramento. Sempre contrrio a posies hegemnicas, entre
elas, o empirismo positivista no tocante ao monismo indutivo e tambm
estabilidade dos fatos e da linguagem de observao, Feyerabend critica no apenas
essa metodologia como tambm a sua repercusso na educao.
[...] Isso, penso eu, constitui o mais decisivo argumento contra qualquer mtodo que encorage a
uniformidade, seja ele emprico ou no. Qualquer mtodo desse tipo, em ltima anlise, um
mtodo que favorece o engano. Ele [o mtodo] refora um conformismo no esclarecido, e fala
de verdade; leva a uma deteriorao das capacidades mentais, do poder da imaginao, e fala de
profundo insight; destri a talento mais precioso dos jovens seu tremendo poder de
imaginao, e fala de educao.
50
Dessa forma, o pluralismo no apenas uma questo metodolgica, mas,

tambm, humanista e que precisa ser observada na educao. Nesse particular,
Feyerabend identifica-se com correntes da escola nova progressista3, onde o professor
busca o desenvolvimento da individualidade do estudante, seja ele ou ela criana,
jovem ou adulto(a). Tal desenvolvimento se d atravs da motivao e criao de
oportunidades para que as habilidades e idias particulares a esse estudante sejam
exteriorizadas e discutidas com seus pares no ambiente escolar, ou acadmico, e fora
dele.
O ensino deve ser baseado na curiosidade e no no comando, o professor convidado a
promover essa curiosidade a no a confiar em apenas um nico mtodo. A espontaneidade reina
suprema, no pensamento (percepo) como tambm na ao.
Contudo, no essa a situao prevalente na educao, em que pese o fato do

advento da educao progressista, socio-construtivista em oposio educao
tradicional, calcada na autoridade do professor e na repetio, ao invs da livre
associao, para a memorizao da informao transmitida em sala de aula. (Aranha,
2000)
Para Feyerabend, uma possvel soluo para evitar os efeitos indesejveis da
educao cientfica, seria a separao da educao (em geral) da formao
profissional, esta sim mais especfica e, talvez, restrita a uma nica abordagem terica
e metodolgica, bem como a uma forma especfica de perceber o mundo e o ser
humano.
Minha opinio a de que o primeiro e mais urgente problema tirar a educao das mos dos
educadores profissionais. A coao efetuada por notas, competio, exames regulares precisa
ser removida e ns precisamos tambm separar o processo de aprendizagem da preparao
para uma profisso particular.
(Feyerabend, 1975: p. 217, minha traduo, itlicos no original)
Contudo, os argumentos para uma modificao drstica na maneira pela qual a

educao institucional se processa no se limitam apresentao dos benefcios de
uma abordagem humanista pluralista em oposio s restries da educao
Para uma apresentao mais detalhada dessa forma de educao ver captulos 2 e 3 de ARANHA, M.
L. A, Filosofia da Educao, 2a. ed. Revista, So Paulo, Editora Moderna, 2000.
51
cientfica. Feyerabend tambm recorre ao reflexo na sociedade e na maneira pela

qual as pessoas passam a conduzir suas vidas a partir de uma tal educao, dada a
falta de alternativas. Comparando a hegemonia da educao cientfica hegemonia
religiosa, ambas viabilizadas - cada uma em seu tempo - pela associao ao estado, o
epistemlogo alerta para o fato que, embora hoje possamos escolher nossa religio,
termos necessariamente uma educao cientfica na esmagadora maioria das
instituies de ensino4.
Essa questo pode ser considerada absurda fora do contexto da proposta
feyerabendiana para a educao, uma vez que a separao entre cincia e religio
uma questo resolvida na maior parte do ocidente, de modo que a educao
religiosa tem seu lugar, enquanto a educao regular... esta sim cientfica! No
parece haver dvidas quanto a isso ser o caso. No h notcia de reclamaes em

massa sobre essa situao. Entretanto, na epistemologia feyerabendiana, h todos os
motivos para duvidar dessa equivalncia entre educao regular e educao
cientfica porque, nessa epistemologia, a cincia uma tradio to vlida quanto a
mgica, o ilusionismo ou a astrologia. Por esse motivo, a educao regular deveria
ser uma questo de escolha dos pais, tanto quanto a educao religiosa.
Essa uma questo bastante polmica, tanto no que diz respeito sua
adequabilidade social quanto s possibilidades de sua aplicao na prtica, e no ser
aprofundada uma vez
que transcende o escopo desta pesquisa. Contudo, vale ser
citada uma vez que mostra o quanto Feyerabend comprometido com sua viso
pluralista, o quanto importante a liberdade de escolha em sua epistemologia e o
quanto esta ltima pretende ser integrada vida humana e no apenas circunscrita a
ponderaes intelectuais e acadmicas.
Ainda em relao posio anarquista no que respeita aos prejuzos da
hegemonia da educao cientfica, Feyerabend alerta para a questo da imagem da
cincia na sociedade.
Uma exceo conhecida de uma recente deciso na justia norte-americana para o ensino regular do
criacionismo religioso ao invs da teoria cientfica da evoluo das espcies, como explicao para a
origem da espcie humana. Contudo, tal situao somente constituir o ideal feyerabendiano se no
excluir a possibilidade de haver tambm o ensino de base cientfica. Caso contrrio, a falta de opo
continua prevalecendo.
52
A imagem da cincia do sculo XX nas mentes dos cientistas e leigos determinada pelos
milagres tecnolgicos tais como a TV a cores, paisagens [da superfcie] da lua, o formo de
ondas infr-vermelhas, bem como por um influente porm relativamente vago boato relativo
maneira como esses milagres so produzidos. De acordo com o conto de fadas, o sucesso da
cincia resulta de uma combinao sutil e cuidadosamente balanceada entre inventividade e
controle. Cientistas tm idias. Eles tm mtodos especiais para aprimorar essas idias. As
teorias da cincia foram aprovadas por esse mtodo. Elas oferecem um relato melhor sobre o
mundo do que as idias que no passaram no teste.
(Feyerabend, 1975: p. 300, traduo e grifos meus)
justamente a ltima frase da citao, que vem como um fechamento da linha

de raciocnio que a precede, que constitui o grande equvoco proporcionado pela
hegemonia da educao institucional cientfica. E esse equvoco se espalha por todas
as demais instituies sociais, que passam a privilegiar a tradio cientfica em
relao s demais, desmerecendo-as por no passarem no teste do mtodo cientfico.
Nesse aspecto, o estado moderno deixa de ser ideologicamente neutro e passa a ser
aliado da ideologia cientfica.
Entre outros desenvolvimentos dessa hegemonia na sociedade, no que tange
epistemologia, o melhor relato sobre o mundo, que constitui o nico conhecimento
vlido e digno de crdito por atender aos rigorosos critrios racionais estabelecidos
no mtodo cientfico, passa a ser a cincia.
O contnuo ataque ao racionalismo cientfico desferido por Feyerabend vem
justamente no sentido de: a) retirar do conhecimento cientfico a credencial de
racionalidade apontando para a falta de racionalidade na cincia e, b) mostrar que a
racionalidade nica - que serviria como justificativa para a primazia do conhecimento
cientfico - no existe, ao contrrio, a racionalidade relativa, condicionada a uma
cosmoviso. Isso sem contar que a racionalidade nica seria refletida no mtodo
nico, o que no corresponde riqueza do progresso registrado na histria da cincia
e atinge a humanidade (vista como pluralidade) das pessoas nele especializadas.
A Idea de que a cincia pode, e deve, ser conduzida de acordo com um mtodo fixo e regras
universais tanto no realista quanto perniciosa. no realista porque adota uma viso muito
simples dos talentos do homem e das circunstncias que encorajam, ou causam o seu
desenvolvimento. perniciosa porque a tentativa de impor tais regras resulta num incremento
na nossa qualificao profissional s custas da nossa humanidade.
53
Para ilustrar a situao a que Feyerabend se refere, trago verbetes de dicionrios

para a palavra cientificismo, no tocante sua imposio da cincia sobre outras
alternativas de perceber o mundo ao nosso redor:
[...] a idia de que a cincia faz conhecer as coisas como elas so, resolve todos os problemas
reais e suficiente para satisfazer todas as necessidades legtimas da inteligncia humana.
(Lalande, 1996: p. 160)
[...]ideologia daqueles que, por deterem o monoplio do saber objetivo e racional, julgam-se os
detentores do verdadeiro conhecimento da realidade e acreditam na possibilidade de uma
racionalizao completa do saber.
(Marcondes e Japiass, 1991: p. 44)
Apesar de todo esse endoutrinamento pela educao cientfica e suas

conseqncias na maneira como nos relacionamos com o mundo e com o nosso
conhecimento, Feyerabend acena com dois motivos que o levam a crer que essa
confiana ingnua e quase infantil na cincia (Feyerabend, 1975: p. 188) pode estar
com seus dias contados. Um primeiro motivo
o fato de que as instituies
cientficas hoje abandonaram o estudo de questes filosficas, funcionam como

conglomerados empresariais que moldam a mentalidade (ibid.) dos cientistas,
tornando-os vidos por bons salrios, reconhecimento do chefe e dos colegas e
dedicao a problemas cada vez mais restritos e localizados impedindo uma viso
integrada de sues conhecimentos. Alm do abandono exercido pela cincia s
questes filosficas, Feyerabend tambm denuncia uma atitude restritiva e de
submisso, por parte da comunidade cientfica, s teorias j propostas e bem
consideradas no meio cientfico, inibindo a eventual crtica, reviso ou proposio de
alternativas a tais teorias. Como exemplo dessa situao, o epistemlogo cita a
posio ocupada pela Teoria da Evoluo, para a qual no so admitidas crticas,
segundo a citao abaixo:
As descobertas mais gloriosas do passado no so usadas como instrumentos para
esclarecimento, mas como meios de intimidao, como pode ser visto pelos mais recentes
debates envolvendo a teoria da evoluo. Basta que algum d um passo adiante que a profisso
(de cientista) tende a transformar-se num clube para forar as pessoas submisso.
54
E essa submisso do debate livre ao conhecimento cientfico arraigado leva

Feyerabend a comparar as instituies cientficas a verdadeiros clubes de luta onde
pessoas dispostas uma renovao de idias so rechaadas por sua insubordinao.
H um outro desenvolvimento que constitui um alerta contrrio f cega na
cincia. Segundo Feyerabend, quando as teorias cientficas so apresentadas, passam
a ser consideradas como verdades praticamente absolutas, por terem resultado de um
mtodo racional, objetivo e indubitvel. Entretanto, as mudanas nas teorias
cientficas ocorrem com cada vez maior velocidade, oferecendo uma oportunidade
para as pessoas refletirem sobre o status das teorias cientficas diante da realidade e
da verdade e, em conseqncia disso, de sua superioridade em relao a outras formas
de conhecimento ou de ver o mundo.
Para Feyerabend, essas caractersticas da conduo e dos resultados obtidos a

partir da pesquisa cientfica hoje constituem uma possibilidade para que a abordagem
anarquista pluralista seja uma alternativa a essa abordagem monista. Tal alternativa
poder vir a ser adotada tanto por aqueles que sejam expulsos dos centros de
pesquisa, por insistirem em suas idias genuinamente novas, bem como para os que
passarem a desconfiar do formato rgido que atribudo cincia. Essa desconfiana
da rigorosa correo cientfica talvez venha a surgir da constatao geral de que as
teorias cientficas no possuem as caractersticas que tal correo conferiria. Contudo,
essas so apenas possibilidades traadas por um Feyerabend desejoso de mudanas no
prprio conceito do que sejam a cincia, o conhecimento e o papel da educao
institucional. Novamente, a realizao na prtica dessas possibilidades problemtica
e resvala nos limites de nosso trabalho.
Contudo, podemos discutir qual seria o conceito de conhecimento compatvel
com uma epistemologia anarquista. De que maneira os preceitos dessa epistemologia
seriam aplicveis numa maneira de fazer cincia? Qual seria a atitude do cientista
anarquista em relao ao conhecimento que ele produziria? Deixamos estas perguntas
para o prprio Feyerabend responder.
55
Nada est definitivamente estabelecido, nenhum ponto de vista pode ser omitido de uma
abordagem completa. ... Especialistas e leigos, profissionais e curiosos, aficcionados em
Verdade e mentirosos todos esto convidados a participar na disputa e dar sua contribuio e
enriquecer nossa cultura. A tarefa do cientista, entretanto, no mais a busca pela verdade ou
a ovao a Deus ou a sistematizao de observaes ou a melhoria de previses. O
conhecimento, assim compreendido, no uma srie de consistentes teorias que converge em
direo a um ponto de vista ideal; no uma aproximao gradual em direo verdade. Ao
contrrio, um oceano de alternativas mutuamente incompatveis (e talvez incomensurveis).
Cada teoria, tomada isoladamente, cada conto de fadas, cada mito faz parte do conjunto,
forando os demais para uma maior articulao, todos contribuem atravs desse processo de
competio, ao desenvolvimento de nossa conscincia.
4
Uma avaliao crtica das Hiptese de Trabalho
Este captulo ser dedicado retomada das Hipteses de Trabalho 01 a 03,

conforme descritas no Projeto de Pesquisa que norteou esta dissertao, para
realizao de uma avaliao crtica das mesmas luz dos Captulos 2 e 3. As
Hipteses de nmeros 01 e 02 sero tratadas conjuntamente porque esto muito
intimamente relacionadas e a Hiptese 03 ser tratada em separado. Todas sero
analisadas no sentido de verificar-se a sua sustentabilidade e eventuais inadequaes,
a partir dos resultados da pesquisa registrados nos captulos anteriores.
Uma avaliao crtica das hipteses de trabalho
57
4.1
Hipteses de nmeros 01 e 02
Hiptese no. 01: O estilo panfletrio do filsofo Paul Feyerabend,
principalmente na sua obra Contra o Mtodo editada em 1975, levou a uma

tendncia para uma interpretao parcial e superficial de sua obra, assumindo-se a
mesma como descrevendo ou sugerindo uma falta total de critrios para a pesquisa
dita cientfica.
Hiptese no. 02: Uma leitura mais articulada de todo o conjunto da obra de
Feyerabend nos indicia que, ao contrrio de um simplrio anarquismo metodolgico

com total ausncia de critrios, o autor pretendeu atacar a existncia de uma unidade
de mtodo cientfico pautado numa Razo que pressupe a possibilidade de tal
mtodo nico, defendendo a maior plausibilidade e desejabilidade tanto da
pluralidade metodolgica quanto de seus fundamentos.
Estas hipteses referem-se basicamente ao contedo do Captulo 3, onde
fazemos referncia ao fato que o anarquismo pluralista de Feyerabend no constitui
um vazio de regras e critrios, mas, ao invs disso, prope uma pluralidade de regras
e critrios rejeitando o monismo metodolgico bem como ideais universais tais como
Verdade, Razo, Objetividade, Honestidade, Simplicidade e assim por diante,
associados ao monismo citado.
Em conseqncia disso, o anarquismo pluralista tambm rejeita a distino
entre os contextos de descoberta e justificao, histria interna e externa cincia,
questionando tambm os critrios monistas de progresso cientfico pautados nessas
distines, em especial o aumento de contedo emprico, uma vez que na
epistemologia feyerabendiana teorias que se sucedem, nos momentos de revoluo e
progresso cientfico, so incomensurveis, ou seja, incomparveis quanto ao seu
contedo. Essa incomparabilidade devida ao fato de tais teorias referirem-se a
58
entidades de tipos distintos, possuindo significados incomparveis entre si. Alm

disso, o anarquismo pluralista rejeita hegemonias por considerar que estas levam
inibio da variedade inerente ao potencial humano, impedindo a sua realizao,
ferindo um preceito bsico do humanismo liberal de John Start Mill, referncia
inequvoca e constantemente declarada por Feyerabend.
Vejamos algumas citaes referentes a esta questo, que apontam para um
profundo comprometimento da epistemologia anarquista com o humanismo proposto
por Mill, o que vai de encontro s alegaes de que essa epistemologia limitou-se
tentativa de derrubar os cnones existentes sem propor nada em seu lugar.

Recusar-se a ouvir uma opinio por ter certeza que ela falsa assumir a sua certeza de forma
absoluta. Todo silenciamento de discusso uma assuno de infalibilidade [...] Se toda a
humanidade a menos de um tivesse uma mesma opinio, a humanidade no estaria mais
justificada em silenciar este nico homem do que ele, caso tivesse esse poder, de silenciar toda
a humanidade.[...] A crueldade peculiar de silenciar a expresso de uma opinio a de que ela
subtrai da raa humana, da posteridade e da gerao atual daqueles que discordam da opinio
suprimida mais do que daqueles que a defendem.
(Mill, 1980 p.76-77, minha traduo, grifos no original)
Assim, de nossa pesquisa depreendemos que o anarquismo pluralista no

constitui apenas a rejeio de mtodos e critrios. Embora no seja seu objetivo
substituir o monismo metodolgico por outra metodologia nica, essa epistemologia
considera ser mais benfico ao desenvolvimento do conhecimento e do potencial
humanos a pluralidade terica e metodolgica, a interao entre o conhecimento
cientfico com outras formas de conhecimento e com o ambiente scio-cultural, as
mudanas de significado entre teorias, considerar-se a relao das teorias com a
linguagem utilizada para express-las e, finalmente, a maneira como esse conjunto
teoria e linguagem se refletem na forma de ver o mundo e o ser humano, ou seja,
numa cosmologia.
As reaes ao anarquismo foram to contundentes quanto sua apresentao na
publicao mais bem conhecida de Feyerabend, Contra o Mtodo (doravante CM), a
qual foi planejada para ser escrita com Imre Lakatos com o ttulo A Favor e Contra o
Mtodo, conforme pgina introdutria assinada pelo prprio Feyerabend. Entretanto,
Lakatos faleceu inesperadamente antes dos planos poderem ser concretizados. Em sua
59
autobiografia, Feyerabend comenta, referindo-se maneira pela qual montou o CM,

dado que seu dilogo com Lakatos no seria mais possvel:
CM no um livro, uma colagem. Contm descries, anlises, descries que publiquei,
quase com as mesmas palavras dez, quinze at vinte anos antes.
Entretanto, a reao ao livro em nada se pareceu s reaes s suas publicaes

anteriores. Feyerabend estava consciente de que haveria uma forte reao, porm, no
imaginou que seria to negativa. Nas palavras de Preston:

Muito antes de sua publicao, Feyerabend antecipou que CM a quem ele se referia como a
bomba que produz mau cheiro, iria enfurecer as pessoas. Ele estava bem consciente de suas
inadequaes, e da natureza inflamvel de alguns dos comentrios espalhafatosos que o livro
continha.Numa carta de maro de 1970, ele confessou a Lakatos que h muitas contradies
em toda a coisa para que ele [Feyerabend} obtenha o apoio de pessoas srias.
(Preston, 1997: p. 170, minha traduo)
Assim, alm do estilo panfeltrio feyerabendiano, tambm contriburam para

uma grande rejeio ao anarquismo epistemolgico os seguintes fatores: diversos
problemas na estrutura formal tanto nos argumentos contrrios ao monismo
metodolgico quanto nos de defesa ao anarquismo pluralista; discordncias de outros
epistemlogos quanto s interpretaes de episdios da histria da cincia e da
atitude de cientistas a que Feyerabend faz aluso para fundamentar e dar respaldo
histrico sua epistemologia; e, finalmente, a sua defesa de atitudes politicamente
incorretas tais como, a perseguio na China dos envolvidos com a cultura Ocidental
(cientfica) ou a defesa de uso da violncia como parte integrante do anarquismo
(Feyerabend, 1975: p. 187), s para citar alguns. Embora Feyerabend tenha tentado se
justificar dizendo que contra uma fora muito intensa, como a cultura cientfica,
somente outra fora contrria de igual ou maior intensidade poderia atuar, tal
justificativa no amenizou as reaes a essas declaraes.
Os exemplos referentes a Galileu so os que mais geraram reaes pois
Feyerabend
repetidamente
sugere
que
este
grande
cientista
adotou
um
comportamento contra-indutivo e, pior que isso, teria tambm adotado estratgias de

convencimento retricas, propaganda e persuaso. Mais do que o desagrado causado
60
por Feyerabend afirmar que Galileu utilizou-se e agiu de maneira irracional para
chegar aos seus resultados e apresentar suas descobertas, foi o fato de ter classificado
essas atitudes de oportunismo, insinuando que essa atitude pouco honesta teria feito
parte do sagrado contexto cientfico. Em outros momentos de constrangimento,
Feyerabend compara, por exemplo, o treinamento para a prtica profissional
cientfica com o treinamento para a prtica profissional da prostituio (Feyerabend,
1975: p. 217), chocando novamente os seus leitores. Por conta de todos esses fatores,
e no apenas do estilo de escrita, Feyerabend viu-se na situao de escrever inmeras
rplicas a seus crticos.
Contudo, o epistemlogo concede que ele tinha prazer ao chocar as pessoas. Na
sua autobiografia, novamente ao referir-se como montou o CM, ele afirma:

[...] quando comecei a compor minha colagem. Organizei-a numa ordem adequada, acrescentei
transcries, substitu passagens moderadas por mais violentas e chamei o resultado de
anarquismo. Eu adorava chocar as pessoas e, ademais, Imre queria que o conflito fosse claro,
no apenas outra tonalidade de cinza.
Contudo, CM no foi apenas uma brincadeira nem tampouco o exerccio de

um estilo mais ousado e chocante de re-escrever artigos e textos apresentados em
seminrios anteriores.
Hoje estou convencido de que no h s retrica neste
anarquismo. O mundo, inclusive o mundo da cincia,
uma entidade complexa e dispersa, que no pode ser
capturada por teorias e regras simples.
Feyerabend reafirma suas idias quase vinte anos aps a primeira edio de
CM. A bomba de mau cheiro tambm possui uma mensagem bem definida, que o
epistemlogo resumiu em palavras simples, mas, significativas, na passagem acima.
Para fins de avaliao das Hipteses 1 e 2, consideramos que a Hiptese de no.
2 foi plenamente confirmada enquanto a de no. 1 poderia ser reformulada,
acrescentando-se ao estilo panfletrio as questes relativas estrutura formal dos
argumentos bem como defesa de posies politicamente incorretas por
Feyerabend em CM. A interao desses fatores, ao invs de constituir apenas o estilo
61
de escrita, nos parecem, hoje, aps a pesquisa, serem os responsveis pela rejeio e
at certo ponto m compreenso do anarquismo epistemolgico.
Por esse motivo, entendemos que estudos como este trazem uma nova viso do
anarquismo pluralista, especialmente no que concerne aos Captulos 2 e 3 , que
apresentam uma espcie de continuidade do pensamento feyerabendiano, sempre em
defesa da pluralidade e de uma tica humanista.
Finalizamos a anlise das duas primeiras hipteses citando Joseph Agassi,
contemporneo e amigo de Feyerabend, e que chegou a criticar duramente CM. Ao
referir-se ao j falecido colega epistemlogo, Agassi o considera:
[...] um dos filsofos mais bem conhecidos, mais admirados e menos compreendidos da
segunda metade do sculo XX.
(Agassi, in Preston, 1997: contra-capa, traduo e grifos meus)
62
4.2
Hiptese de nmero 03
Hiptese no. 03: O desenvolvimento de uma atitude crtica em relao aos
cnones de racionalidade e objetividade do conhecimento cientfico e da sociedade

cientificista, segundo Feyerabend, abririam um caminho para outras formas de
conhecimento
serem
reconhecidamente
vlidas,
tornando
sem
sentido
desqualificao atualmente prevalente dessas outras formas de conhecimento
pejorativamente ditas no cientficas e/ou no racionais.

A recomendao feyerabendiana para uma atitude crtica est presente em toda
sua obra e pode-se dizer que constitui um desdobramento tanto do falibilismo quanto
da orientao humanista do autor. Para argumentar em favor dessa idia, lembramos
que, mesmo na sua fase racionalista crtica, Feyerabend j defendia uma atitude
crtica ao monismo terico, tpico de uma viso falibilista do conhecimento humano.
Ao reforar a fundamentao humanista e a rejeio hegemonia, a crtica
voltou-se tambm contra a cincia porque Feyerabend identificou a forte presena de
ideais e atitudes hegemnicas nessa atividade humana. No Captulo II tratamos mais
especificamente desta questo, sob o ponto de vista metodolgico, educacional e
social.
No tocante desqualificao de outras formas de conhecimento, o aspecto
educacional desempenha um papel marcante. Segundo Feyerabend, o preconceito
contra alternativas no cientficas de viso de mundo se instala pela impossibilidade
de se optar por uma educao regular no cientfica. Esta impossibilidade resulta da
associao da cincia ao estado, somada atitude monista da cincia em relao
racionalidade e ao mtodo, atitude esta que a destaca e valoriza em relao a outras
formas de conhecimento.
Assim no que diz respeito a formas no cientficas de conhecimento, a principal
mensagem de Feyerabend a criao de uma disposio para uma maneira alternativa
63
de conceber o conhecimento em geral. Esta alternativa traria uma conscientizao que

integraria as diferentes formas de ver o mundo, ao invs de fazer do conhecimento
um mecanismo excludente em relao a essas alternativas. Nessa perspectiva,
conhecimento antes de tudo interpretao. A partir de uma inspirao humanista,
esse conhecimento compe-se de e favorece a integrao, troca, inter-relacionamento
e reconhecimento das diferenas interpretativas, e no a sua pasteurizao numa
busca pela objetividade, ou ainda um empreendimento dirigido a uma
universalidade. Conhecimento assim concebido , acima de tudo, pluralidade,
mudana contnua e contexto.

A histria da cincia, afinal, no consiste apenas de fatos e concluses tiradas a partir de fatos.
Ela tambm contm idias, interpretaes de fatos, problemas criados por interpretaes
conflitantes, enganos, e assim por diante. Numa anlise mais profunda ns at podemos achar
que a cincia no contm fatos puros mas que os fatos que compem nosso conhecimento
so previamente vistos de determinadas formas sendo, portanto, essencialmente ideacionais.
Como se v, o relativismo em Feyerabend no visto como um problema

indesejvel que ameaa a ordem no conhecimento, pois a relatividade inerente
tanto natureza quanto ao processo da busca pelo conhecimento. Inmeras vezes
Feyerabend afirma que ingnuo e simplrio tentar reduzir esse processo atravs de
explicaes que objetivam ser simples, prticas, universalmente justificadas e
aplicveis.
Para que tal concepo de educao seja efetivada, Feyerabend defende uma
proposta educativa que muito se assemelha proposta progressista e socialconstrutivista. Para verificar se tal proposta educativa, com as caractersticas
preconizadas pelo anarquismo de fato resultaria nos objetivos to caros a Feyerabend:
a discusso livre de uma pluralidade de posies, o respeito mtuo s diferenas, o
favorecimento ao progresso do conhecimento sob o ponto de vista dos valores
humanistas, e assim por diante, poderia-se pesquisar trabalhos sobre experincias
nesses ambientes educacionais. Pelo material pesquisado, entendemos que
Feyerabend defende a idia de que uma educao nesses moldes favoreceria esses
resultados, desejveis num contexto epistemolgico anarquista, porm, no h como
afirmar que de fato eles seriam atingidos. Assim, embora teoricamente uma educao
64
anarquista venha a gerar na prtica uma atitude pluralista, seriam necessrias mais
informaes sobre eventuais resultados observados para tirar-se uma concluso
definitiva.
Dados os aspectos do pensamento feyerabendiano compilados por meio de
leituras ao longo da pesquisa e apresentados nessa breve explanao, consideramos
que a Hiptese de no. 03 tenha sido plenamente confirmada nesta pesquisa.
Concluso
5.1
Concluses desta pesquisa
Ao trmino da pesquisa que resultou nesta dissertao, entendo que este estudo
cumpriu seu objetivo e resultou numa anlise favorvel s hipteses levantas no
projeto que o orientou.
Dada a avaliao de que as hipteses da pesquisa foram verificadas, a
epistemologia feyerabendiana de fato ainda no foi plenamente explorada em toda a
sua dimenso. Possveis razes para essa viso parcial da obra feyerabendiana so: o
estilo panfletrio e inflamado de seus textos, os problemas formais em argumentos
contra o monismo metodolgico e a favor do anarquismo epistemolgico, bem como
a defesa de posies politicamente incorretas para oposio cultura cientificista.
Pelos resultados desta pesquisa, todos esses fatores colaboraram para uma m
compreenso da epistemologia anarquista.
Contudo, ao realizar-se uma leitura atravs desses elementos, embora sabedores
de sua existncia, chega-se aos eixos norteadores do pensamento feyerabendiano: a
defesa da pluralidade em virtude de uma posio humanista que prega o respeito
respeite a diversidade humana e busca viabilizar a realizao das potencialidades do
ser humano.
Concluso
66
Da, percebe-se que Feyerabend no era contra o mtodo simplesmente por ser
um relativista que evidencia a irracionalidade da cincia. O contra o mtodo
feyerabendiano vem de e atinge a domnios alm da metodologia da cincia e suas
eventuais caractersticas uma vez que a epistemologia anarquista integra o
conhecimento [cientfico] a toda uma concepo de mundo. Na concepo
feyerabendiana, o conhecimento no uma decorrncia lgica argumentativa de
algum conjunto de princpios ou constataes de natureza exclusivamente epistmica,
ou cognitiva. A epistemologia anarquista pluralista assumidamente faz parte de uma
cosmologia.
Nessse particular, Feyerabend muito intenso, como se v neste trecho da sua
autobiografia:
Ainda lembro da excitao que senti ao ler Snell sobre a noo homrica do ser humano. No se
tratava de uma teoria formulada para ordenar um material independente, mas, um conjunto de
hbitos que permeava tudo linguagem, percepo, arte, poesia, bem como vrias antecipaes
do pensamento filosfico.
Considero ser esta a principal mensagem da epistemologia feyerabendiana, que

talvez passe despercebida diante de tantas expresses e palavras hostis ao status quo
cientificista, diversas incorrees formais e posies socio-polticas publicamente
indefensveis. Disto tratam as hipteses que orientaram a pesquisa.
A primeira recomendao desta pesquisa seria, ento, que este aspecto da
epistemologia feyerabendiana fosse mais divulgado e discutido, de modo que ao se
falar em Feyerabend no seja feita a descrio simplificadora: aquele que foi contra
o mtodo.
Uma segunda recomendao desta pesquisa seria um estudo referente hiptese
levantada ao final de sua realizao, o possvel paralelo entre o anarquismo pluralista
e as caractersticas de sistemas complexos sob a abordagem agregativa.
Naturalmente, essa hiptese teria que ser aprofundada, detalhada e formalizada, at
para uma verificao de sua plausibilidade.
Conclumos, ento, com um trecho muito significativo de epistemlogo Paul
Karl Feyerabend, que expressa um sentimento permeado por sua epistemologia, onde
Concluso
67
interagem conceitos, interpretaes e os limites da linguagem bem como elementos

que constituem a sua cosmoviso .
Um dos motivos pelos quais escrevi Contra o Mtodo foi para libertar as pessoas da tirania de
obfuscadores filosficos e conceitos abstratos tais como verdade, realidade ou
objetividade, que estreitam as vises das pessoas e as formas de ser no mundo. Formulando o
que pensei serem minha prpria atitude e convices, eu infelizmente acabei por introduzir
conceitos de similar rigidez, tais como democracia, tradio ou verdade relativa. Agora que
estou consciente disso, eu fico imaginando como pode ter acontecido. A determinao para
explicar suas prprias idias, no de maneira simples, no numa estria, mas por meio de um
relato sistemtico , de fato, poderosa.
(Feyerabend, 1994 pp. 179-180, traduo e grifos meus)
Concluso
68
5.2
Delineamento preliminar de uma hiptese nova para pesquisas futuras
Alm do cumprimento do previsto no projeto, as leituras em referncia neste

estudo geraram o levantamento de uma hiptese nova, ainda em processo de
formalizao, e que poder vir a ser objeto de futuras pesquisas. Essa hiptese tem
relao direta com o objeto da pesquisa, a epistemologia anarquista pluralista de Paul
Feyerabend e diz respeito a uma tentativa de aproximao entre essa epistemologia e
as atuais pesquisas em complexidade sob o enfoque agregativo.1
Assim, antes de finalizar esta dissertao, apresento este desdobramento
inesperado da atual pesquisa, apenas como uma contribuio adicional e hipottica.

Esclarecemos que, embora em alguns trechos da obra feyerabendiana, o autor
chega a usar o termo complexidade, nada indica que ele estivesse se referindo
complexidade no sentido sistmico, o qual pretendo utilizar para traar
hipoteticamente o paralelo acima descrito. Embora estudos em complexidade j
estivessem em andamento poca em que Feyerabend props o anarquismo
epistemolgico, talvez Feyerabend no tenha feito referncia complexidade sob o
ponto de vista sistmico porque as origens dessa teoria esto ligadas precisamente na
busca de uma ordem, o que para o autor j estava fora de questo na sua fase
anarquista pluralista. Contudo, como a perspectiva de compreenso da complexidade
hoje est bem mais diversificada, acredito ser possvel o levantamento de uma
hiptese para a referida analogia, mesmo que de forma parcial, respeitando o
pluralismo anarquista. Acrescento tambm que esse paralelo hipottico no surgiu a
partir da leitura da palavra complexidade, a qual aparece destituda do seu sentido
sistmico nos textos de Feyerabend, e sim a partir das semelhanas entre as
caractersticas do anarquismo epistemolgico e as dos sistemas complexos. Note-se
tambm que a eventual fora dessa hiptese no reside no fato de haver algumas
semelhanas isoladas entre o anarquismo epistemolgico e os sistemas complexos
1
Para esta breve apresentao ser considerado o estado atual das pesquisas em complexidade
agregativa conforme consta em MANSON, S. M.,Simplifying Complexity: A review of Complexity
Theory, Geoforum32 (3):405-414, ISSN 0016-7185, Elsevier, 2001.
Concluso
69
mas no fato de essas semelhanas estarem entrelaadas ao nvel estrutural

(composio das partes), relacional (troca de informao entre as partes) e funcional
(produo de resultados) nos sistemas complexos e no sistema epistemolgico
anarquista2. Com a finalidade de realizar uma apresentao clara e o mais sucinta
possvel, esta ser feita sob a forma de itens.
5.2.1
A falta de unidade da cincia, os agrupamentos dos sistemas

complexos em sub-sistemas e as interaes entre as diversas
disciplinas cientficas
Para defender a pluralidade metodolgica, entre outros argumentos, Feyerabend

menciona a falta de unidade da cincia a qual, de certa forma, resulta de e reforada
por uma falta de unidade de mtodo entre as vrias disciplinas cientficas. Nas
palavras de Feyerabend:
[...] vamos assumir que as expresses psicologia, antropologia, histria da cincia, fsica
no se referem a fatos e leis mas a certos mtodos para montagem de fatos incluindo certas
formas de conectar observao, teoria e hipteses. Ou seja, consideremos a atividade
[denominada] cincia a suas vrias subdivises.
Nesse trecho, vemos como a pluralidade metodolgica gera uma multiplicidade

no conhecimento cientfico. Para traarmos o paralelo hipottico, a cincia ser
considerada um sub-sistema do sistema complexo conhecimento. Assim, dentro do
sub-sistema conhecimento cientfico formam-se sub-sistemas cientficos de segunda
ordem, ou seja, as diversas disciplinas cientficas, tais como, fsica, psicologia,
antropologia, histria etc. Feita essa correspondncia, vemos como aparece a
semelhana entre as caracterstica dos sistemas complexos e das disciplinas
cientficas. Em ambos os casos, ocorre a tendncia formao de sub-sistemas, que
se formam e se mantm por meio da troca mais intensa de informao interna do que
2
Por sistema epistemolgico anarquista entende-se a epistemologia anarquista vista sob uma
perspectiva sistmica complexa de abordagem agregativa.
Concluso
70
com outros sub-sistemas. inegvel que os elementos que compem o sub-sistema

de segunda ordem antropologia trocam muito mais informao interna do que com
o sub-sistema de segunda ordem psicologia, e assim por diante. O mais interessante
desta semelhana que, tanto nos sistemas complexos quanto na viso pluralista, a
estrutura dos subsistemas e das diversas disciplinas se formam a partir dessas
relaes mais intensas representadas, na epistemologia pelas regras metodolgicas,
comuns a um dado sub-sistema, e que montam os fatos em cada disciplina
cientfica, como vemos na citao acima.
Podemos citar ainda que, tal como nos sistemas complexos, h determinados
fluxos de informao que permanecem restritos aos sub-sistemas assim formados.
Aqui comparamos a crescente especializao dentro de cada disciplina cientfica,
mesmo sem haver a necessidade de recorrer epistemologia anarquista. O que

observamos em nossa realidade acadmica e nas pesquisas cientficas uma forte
orientao para uma falta de integrao entre os sub-sistemas de segunda
ordem/disciplinas cientficas, reforada pela educao cientfica, e denunciada por
Feyerabend. Entretanto, essa orientao de isolamento entre sub-sistemas no ocorre
nem na teoria dos sistemas complexos nem na recomendao da epistemologia
anarquista. Alis, a falta de integrao considerada prejudicial nos dois contextos
complexidade e anarquismo epistemolgico evidenciando um paralelo estrutural,
relacional e funcional entre ambos. Vale lembrar tambm que Feyerabend tenta
mostrar que nos momentos de progresso cientfico essa integrao de fato ocorreu, e
desejvel que ocorra, a despeito dessa forte orientao contrria.
Vejamos agora um trecho onde Feyerabend emprega o termo complexidade
sem estar-se referindo complexidade sistmica, porm, que ilustra de que maneira o
anarquismo considera interessante a interao entre diversas formas de conhecimento,
conforme acabamos de tratar.
[...] Mas a questo no quais distines uma mente frtil pode engendrar quando confrontada
por um processo complexo ou como um material homogneo pode ser subdividido por
acidentes histricos; a questo at que ponto a distino criada reflete uma diferena real e se
a cincia pode avanar sem uma forte interao entre domnios distintos.
Concluso
71
5.2.2
As interaes entre cincia e sociedade e as interaes entre sistemas
complexos e o seu meio ambiente
Num dos diversos momentos em que Feyerabend faz referncia relao entre
cincia e o contexto scio-cultural, ele prope que tal relao deva ser estudada pela
antropologia, fazendo novamente o uso da noo cotidiana no sistmcia - de
complexidade.
[...] Tal indagao, por outro lado, ter que explorar a maneira pela qual os cientistas de fato
lidam com seus arredores, ter que examinar o efetivo formato de seu produto, ou seja,
conhecimento, e a maneira pela qual esse produto se altera como resultado de decises e aes
em condies sociais e materiais complexas. Numa palavra, tal indagao ter que ser
antropolgica.
Depreendemos ento que Feyerabend tanto considera relaes entre as diversas

disciplinas cientficas, como vimos no item anterior em termos sistmicos, como
tambm considera as relaes entre a cincia e seu ambiente externo scio-cultural.
Em termos sistmicos tais relaes seriam caracterizadas como relaes extrasistema. Interessantemente, essas relaes extra-sistema da cincia com a sociedade,
na recomendao de Feyerabend acima citada, devem ser abordadas via um subsistema de segunda ordem / uma disciplina cientfica, ou seja, a antropologia. Isto
significa dizer que o sub-sistema cientfico realiza uma troca informaes com a
sociedade de maneira mais intensa por meio de antropologia, na viso feyerabendiana
assumindo a hiptese do paralelo anarquismo-sistema complexo. Ainda no que se
refere a troca de informaes do sub-sistema cientfico com seu meio externo social,
quando ocorre uma intensificao constante de fluxos de informao entre um subsistema e seu ambiente, h uma tendncia fuso entre esse sub-sistema e o
elemento externo que pertence ao seu ambiente. Como um exemplo desse tipo de
fuso na crtica epistemolgica feyerabendiana explorada no final do Captulo II
apresentamos os fluxos entre o sub-sistema cientifico e a educao institucional, que
faz parte do meio social externa cincia. Tais fluxos tornaram-se to intensas que a
Concluso
72
educao institucional hoje praticamente faz parte do subsistema cientfico e viceversa. Esse tipo de desdobramento tambm ocorre nos sistemas complexos,
constituindo mais um paralelo estrutural, relacional e funcional.
5.2.3
Critrios de demarcao e o seu paralelo hipottico com o reflexo dos
fluxos de informao na estrutura dos sistemas complexos
Iniciamos este item com uma citao que ser refere necessidade de interao
entre teorias de domnios distintos para o desenvolvimento da cincia segundo o
pluralismo metodolgico, interaes estas representveis por fluxos de informaes
internos ao sub-sistema cientfico (entre as disciplinas cientficas), internos ao sistema
conhecimento (entre o sub-sistema cientfico e outros sub-sistemas do sistema

conhecimento) e por fluxos externos (entre o sub-sistema cientfico e seu ambiente
social externo).
Uma cientista que .... adotar uma metodologia pluralista, ir comparar teorias com outras teorias
ao invs de faze-lo com experincia, dados, ou fatos e ele tentar aprimorar ao invs de
descartar os pontos de vista que parecem estar perdendo na competio. As [teorias]
alternativas podem ser buscadas em qualquer parte de mitos antigos ou preconceitos
modernos, de elocubraes de especialistas e de fantasias de excntricos. Toda a histria de
uma dada matria utilizada na tentativa de melhor aprimorar seu estgio mais recente e mais
avanado. A separao entre a histria da cincia, sua filosofia e a prpria cincia
dissolvem-se no ar bem como a separao entre cincia e no-cincia.
(Feyerabend, 1975: pp. 47-48, traduo e itlicos meus)
Feyerabend aborda nesse trecho precisamente o que ocorre nos sistemas

complexos quanto aos fluxos de informao internos e externos. Esse paralelo
hipottico ocorre em dois aspectos. O primeiro, quanto importncia desses fluxos na
metodologia pluralista e nos sistemas complexos para a sua funcionalidade. O
segundo, quanto formao da estrutura dos sistemas complexos e tambm da
estrutura que separa a cincia da no-cincia. Quando Feyerabend diz que a
comparao entre teorias dos mais variados domnios dissolve no ar a demarcao
entre cincia e no-cincia, nos sistemas complexos a intensificao de fluxos de
informao promove um rearranjo na sua estrutura, resultando em eventuais fuses
entre pelo menso dois sub-sistemas e entre um ou mais sub-sistemas e elementos do
Concluso
73
meio externo. Nesse processo, tanto as demarcaes entre os diversos sub-sistemas

quanto as demarcaes entre um dado sub-sistemas e seu meio externo so
flutuantes e resultam da existncia ou no dos respectivos fluxos informacionais.
Novamente, a semelhana estrutural, relacional e funcional se verifica.
Tambm a partir da caracterizao dos fluxos de informao externos ao
sistema complexo, podemos traar paralelos com a forma feyerabendiana de tratar os
problemas da distino entre a historia interna e externa da cincia, associado ao
problema da distino entre contexto de descoberta (fluxo de informao aberto a
outros sub-sistemas e ao ambiente) e o de justificao (fluxo de informao restrito ao
sub-sistema cientfico).
Os fluxos de informao e as estruturas (demarcaes) deles decorrentes
terminam por atingir o conceito de racionalidade da cincia, dadas as interferncias

de fatores (fluxos de informao) no cientficos (no racionais) na conduo de
pesquisas cientficas por meio dos fluxos de informao com o meio ambiente social.
Vale comentar que essa relao fluxo externo racionalidade vlida apenas no caso
de no haver distino entre contexto de descoberta e de justificao. Caso contrrio,
o fato de haver fluxos de informao entre o sub-sistema cientfico e o ambiente
externo scio-cultural no afetaria a racionalidade cientfica pois o componente
irracional ficaria restritos ao contexto de descoberta. possvel que, exatamente
por este motivo, a argumentao feyerabendiana procura eliminar precisamente essa
distino. O trecho que se segue abarca toda essa linha de raciocnio, onde
Feyerabend responde a uma crtica feita por Herbert Feigl, para quem a distino
entre os referidos contextos vlida:
[..] na histria da cincia, padres de justificao freqentemente probem passos que

so causados por condies psicolgicas, scio-economico-polticas e outras
condies externas e a cincia sobrevive porque a prevalncia dessas passos acaba
por ser permitida. Assim sendo, a tentativa de recuperar as origens histricas, a
gnese e o desenvolvimento psicolgico, as condies scio-economico-polticas
para a aceitao ou rejeio de teorias cientficas, longe de ser um empreendimento
inteiramente diferente das consideraes envolvidas em testes, leva efetivamente a
Concluso
74
uma crtica dessas consideraes contanto que os dois domnios, pesquisa histrica
e a discusso de procedimentos de teste, no sejam mantidos em separado por
decreto.
(Feyerabend, 1975:p. 166, minha traduo e grifos no original)
Como dissemos anteriormente, Feyerabend acredita que as interaes internas e

externas estejam sempre ocorrendo, que o desenvolvimento cientfico possui um
componente irracional necessrio, a despeito da forte oposio racionalista. Para fins
de nossa hiptese, no que concerne interao entre cincia e no cincia e
inexistncia das distines entre contexto de descoberta e justificao e histria
externa e interna, os fluxos de informao nos sistemas complexos apresentam
semelhanas estruturais, relacionais e funcionais.
5.2.4
A contra indicao de hegemonias no anarquismo e nos sistemas
complexos
Como j foi explanado anteriormente, a nica restrio imposta pelo pluralismo
anarquista a recusa a ideais, regras, mtodos ou princpios que levem a situaes
hegemnicas. Em termos sistmicos, uma situao hegemnica se constitui por meio
de estruturas rgidas, com raros ou nenhum fluxo de informao, limitadas a
permanecer numa nica forma estrutural.
Ao realizarmos o paralelo hipottico, a recomendao ou prescrio
pluralista de evitar hegemonias se revela de uma maneira bastante pragmtica.
Sistemas que se fecham em relao ao seu ambiente e que reduzem a sua variedade
e densidade de interao internas atravs da reduo de fluxos entre suas partes
componentes, tendem a perder capacidades adaptativas e resilincia. Esses
conceitos esto relacionados ao contexto terico darwiniano, e so compatveis com a
idia de favorecer a multiplicidade para aumentar as chances de adaptar-se para
sobreviver. Esse no parece ser o contexto feyerabendiano de inspirao humanista
onde o favorecimento da pluralidade justifica-se na criao de condies favorveis
realizao da variedade do potencial humano. Assim sendo, embora as possveis
motivaes para as transies num sistema complexo na perspectiva dos estudiosos
Concluso
75
em complexidade agregativa e suas possveis correspondentes na epistemologia

anarquista apresentam naturezas distintas, a saber, busca pela sobrevivncia e
realizao da variedade do potencial humano, as caractersticas de interao,
relacionamentos e estruturao possuem os paralelos que traamos acima. Neste caso,
identificamos o paralelo apenas aos nveis estrutural e relacional porm o nvel
funcional apresenta uma clara distino.
5.2.5
Irracionalidade, emergncia e representao
A questo da irracionalidade da cincia na epistemologia feyerabendiana, como

j vimos, surge a partir de diversos ngulos: inexistncia de um critrio de
demarcao que se verifique na prtica cientfica, interao entre os diversos saberes
(cientfico, mstico, religioso, e esttico/artstico), falta de distino entre contexto de
descoberta e de justificao, e incomensurabilidade entre teorias. Tambm j vimos
acima possibilidades de paralelos hipotticos entre a essas caractersticas da
epistemologia anarquista e os sistemas complexos por meio dos fluxos
informacionais, estruturas e funcionamento desses sistemas.
Netse item, trataremos da uma outra caracterstica dos sistemas complexos, que
consiste no surgimento de uma nova capacidade no sistema e que est alm da soma
das capacidades de suas partes componentes. Isso significa dizer que tal sistema
apresentar qualidades emergentes que no so tratveis analiticamente a partir das
capacidades de suas partes. A emergncia surge em funo da sinergia, permitindo a
formao de caractersticas de todo o sistema, as quais no resultam da superposio
ou de um efeito aditivo das caractersticas de seus componentes. As
caractersticas atingidas por emergncia so proporcionadas a partir das interaes
entre os componentes. Da decorre que os fenmenos emergentes esto, via de regra,
alm de nossas possibilidades de previso ou controle. Por esse motivo, ao
provocarmos alteraes num componente ou sub-sistema de um sistema complexo, a
previso do comportamento de todo o sistema a partir dessa alterao s poder ser
Concluso
76
feita em curto prazo, uma vez que no h como prever a repercusso da alterao nas
relaes entre componentes, entre subsistemas, com o ambiente externo scio-cultural
e, conseqentemente, nos fluxos de informao e energia que formam a estrutura
interna do sistema.
Este conceito-chave parece muito relacionado questo da possvel sinergia
entre os diversos sub-sistemas e tambm entre estes sub-sistemas e o meio ambiente
scio-cultural. Retomamos aqui a questo do contexto de descoberta, discutido acima,
acrescentando-se que a descoberta pode por hiptese ser entendida como uma
qualidade emergente do funcionamento complexo do sistema conhecimento em
interao com seu ambiente. Essa abordagem ao processo de descoberta suscita
paralelos com a questo da irracionalidade da cincia por resvalar na indistino
entre o contexto de descoberta e o de justificao bem como porque nos estudos de

sistemas complexos [...] as qualidades emergentes... so comumente atribudas
irracionalidade ou imperfeio [dos sistemas] porm, de fato so intrnsecas a
interaes locais, racionais e suas conseqncias no lineares (Andreoni e Miller,
1995 in Manson, 2001: p.6, minha traduo). Naturalmente h que se pesquisar e
aprofundar o significado de racionalidade local, e como poderia ser feito um
paralelo desse conceito de imprevisibilidade e conseqncias no lineares
entendido como aparente irracionalidade. No pretendemos advogar aqui a existncia
de racionalidades locais ou condicionadas a formas vida, como preconizado pelo
segundo Wittgenstein.
Limitamo-nos apenas a sugerir uma hiptese sobre a
possibilidade de um paralelo entre a irracionalidade da descoberta e a

irracionalidade no comportamento emergente de sistemas complexos, o que nos
parece ser uma pesquisa promissora.
Ainda com relao emergncia e sua natureza no reducionista, os estudos
sobre emergncia enfrentam hoje um desafio para a representao e expresso
matemtica da emergncia. Em termos anarquistas pluralistas, os estudos em sistemas
complexos enfrentam hoje o desafio de buscar linguagens alternativas para expressar
a sua busca por uma interpretao alternativa, ou seja, no reducionista.
Quando Feyerabend discorre longamente sobre a transio do universo grego
arcaico, o qual ele denomina de cosmologia A formada por coisas, eventos e suas
Concluso
77
partes, para universo de substncia aparncia de seus seguidores, que ele denomina
cosmologia B, onde inserem-se as aparncias e a distino entre muito saber e
conhecimento verdadeiro, ele expe as dificuldades de Aquiles na Ilada em falar
sobre uma situao pertencente cosmologia B numa linguagem que faz parte da
cosmologia A.
[...] Aquiles quer dizer que a honra pode estar ausente mesmo que todas as suas manifestaes
exteriores estejam presentes. Os termos da linguagem que ele usa so to intimamente ligados a
situaes sociais especficas que ele no tem palavras para expressar sua desiluso. Contudo,
ele a expressa de uma forma memorvel. Ele o faz ao realizar um uso incorreto da linguagem de
que ele dispe. Ele faz perguntas que no podem ser respondidas e faz solicitaes que no
podem ser atendidas. Ele age de uma forma extremamente irracional.
Novamente nos deparamos com um conceito de irracionalidade condicionado a

uma cosmologia ou forma de vida, sobre o qual no nos aprofundaremos aqui.
Contudo, chamamos ateno para a questo das limitaes da linguagem, descrita por
Feyerabend na citao acima e suas semelhanas com as dificuldades de
representao dos comportamentos dinmicos e emergentes dos sistemas complexos
em linguagem matemtica orientada ao equilbrio.
Ambas as situaes parecem trazer um problema semelhante, o da inadequao
da linguagem corrente e disponvel para expresso de uma nova interpretao, ou
seja, segundo a definio feyerabendiana de interpretao, para a expresso de uma
nova classificao e atribuio de propriedades especficas aos objetos que
constituiro o novo fato observado (emergncia).
As semelhanas entre as duas situaes de busca por uma linguagem no param
nesse ponto. Vejamos em maior detalhe a caracterizao da cosmologia A:
Os elementos de A so partes relativamente independentes de objetos que se inserem em

relaes externas. Eles participam de agregados sem alterar as suas propriedades intrnsecas. A
natureza de um agregado particular determinada por suas partes e pela forma como essas
partes se relacionam uma outra. Enumere as partes na ordem apropriada e voc ter o objeto.
Concluso
78
Isso se aplica a agregados fsicos, aos humanos (mentes e corpos), aos animais e tambm a
agregados sociais tais como a honra de um guerreiro.
A cosmologia A constitui a viso reducionista que, conforme j

mencionamos, aquela que os estudos em sistemas complexos pretendem superar.
Feyerabend, com suas idias anarquistas, pretendia superar a viso do monismo
metodolgico e dos ideais de racionalidade, verdade, objetividade e honestidade que
compem a cosmologia monista, expressvel na preciso da linguagem lgica.
Na citao que se segue, completamos o quadro do paralelo hipottico que
encontramos entre as dificuldades declaradas por pesquisas em complexidade e as
dificuldades de Feyerabend em lidar com a linguagem lgica reducionista para
descrever o anarquismo pluralista. Novamente aparecem o termo complexo e a
referncia abordagem histrico-antropolgica que tivemos oportunidade de

mencionar anteriormente neste captulo.
Meu propsito encontrar uma terminologia para descrever certos fenmenos histricoantropolgicos complexos, os quais so apenas imperfeitamente compreendidos, e no a
definio de propriedades de sistemas lgicos especificados detalhadamente.
Assim, julgamos finalizada esta tentativa inicial de formulao de uma hiptese

preliminar para a realizao de uma aproximao entre a epistemologia anarquista
pluralista e as recentes pesquisas em sistemas complexos sob abordagem agregativa,
sugerindo que Feyerabend talvez estivesse buscando interpretar e comunicar algo
semelhante ao que buscam interpretar e comunicar hoje os pesquisadores nessa
abordagem complexidade.
6
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Virginia Maria Fontes Gonalves

Rio de Janeiro, maro de 2004

Virginia Maria Fontes Gonalves

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Rio de Janeiro, maro de 2004

Virginia Maria Fontes Gonalves

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Do racionalismo crtico ao anarquismo pluralista:

Prof. Carlos Alberto Gomes dos Santos

Prof. Srgio Luiz de Castilho Fernandes

Prof. Edgard Jos Jorge Filho

Prof. Jrgen Heye

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial

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Virginia Maria Fontes Gonalves

Gonalves, Virgnia Maria Fontes

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Aos meus sobrinhos, muito queridos,

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Aos professores orientadores Srgio Fernandes e Carlos Alberto, pela inspirada

Gonalves, Virginia Maria Fontes, Carlos Alberto Gomes (orientador),

excessivamente simplificadora da epistemologia proposta por Feyerabend,

Since we consider this general image a

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simplification of Feyerabends epistemology, we intend to show that this

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2. A atitude pluralista e o humanismo em Paul Feyerabend

3. A epistemologia anarquista de Paul Feyerabend

4. Uma avaliao crtica das hipteses de trabalho

5.2.5. Irracionalidade, emergncia e representao

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Quem conhece a sua ignorncia

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carter progressivo ou apenas de mudana desse conhecimento, d) dos objetivos da

conferem ao homem de cincia um crescente domnio e manipulao da natureza; por

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constituem as duas grandes correntes na epistemologia. Divergindo quanto aos

E desse esforo de delimitao pela Razo das possibilidades de conhecimento,

que articula a experincia sensorial com o entendimento para a realizao da

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produo intelectual, Feyerabend apresentou uma marcante transformao do seu

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de formas no cientficas de conhecimento - e correspondentes vises de mundo

Para defender nosso ponto de vista, daremos nfase s teses

Anarquismo entendido como dadasmo, e no como anarquismo poltico. Para um melhor

ausncia dessa crtica traz, no apenas no mbito da filosofia da cincia como

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transgresso de regras metodolgicas, da atitude pluralista e antidogmtica dos

Hiptese no. 1: O estilo panfletrio do filsofo Paul Feyerabend,

principalmente na sua obra Contra o Mtodo editada em 1975,

tendncia para uma interpretao parcial e superficial de sua obra, assumindo-se a

Hiptese no. 2: Uma leitura mais articulada de todo o conjunto da obra de

Feyerabend nos indicia que, ao contrrio de um simplrio anarquismo metodolgico

de mtodo cientfico pautado numa Razo que pressupe a possibilidade de tal

Hiptese no. 3: O desenvolvimento de uma atitude crtica em relao aos

cnones de racionalidade e objetividade do conhecimento cientfico e da sociedade

desqualificao atualmente prevalente dessas outras formas de conhecimento

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O primeiro captulo apresentar uma apreciao da obra feyerabendiana a partir

Pretendemos, neste captulo, discutir princpios caractersticos da epistemologia

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Nessa anlise, identificam-se duas grandes fases da obra feyerabendiana: a

mais aprofundado da proposta epistemolgica