UNIVERSIDAD DON BOSCO

CENTRO DE ESTUDIOS DE POSTGRADO

DOCTORADO EN TEOLOGA
SEMINARIO DE INVESTIGACIN I
CATEDRTICO: DR. CARLOS GREGORIO LPEZ BERNAL

ENSAYO: LA FE CATLICA ROMANA: SIEMPRE PRESENTE EN LA

FORMACIN DEL ESTADO SALVADOREO

Elaborado por: David Jacob Romero Garca

ENERO, 2013
INDICE

Contenido

Pgina

INTRODUCCIN

1. Qu debemos entender por la Fe Catlica Romana?

2. La Fe Catlica Romana: parte integrante del estado salvadoreo

3. Hacia una nueva vivencia de la fe catlica

10

CONCLUSIN

14

BIBLIOGRAFA

15

INTRODUCCIN

El cometido fundamental del presente ensayo es afirmar que la Iglesia Catlica

Apostlica y Romana ha estado siempre presente antes, durante y posterior a la
formacin del estado salvadoreo, a pesar de las ideologas liberales y los actuales
movimientos post modernos. Y dicha permanencia ha estado en la elaboracin
sistemtica de los Catecismos, aparecido en forma obligatoria a partir del Concilio
de Trento.
Adems la Iglesia Catlica, no slo ha estado presente desde la formacin del
estado salvadoreo, sino que ha impregnado un parmetro de evaluacin moral al
designar los criterios de la moral ciudadana, bajo los conceptos de bondad y
salvacin individual. Estos conceptos estn presentes en la conciencia moral de los
salvadoreos. As lo afirma la encuesta del IUDOP en 2009 de la UCA.
Metodolgicamente me fundamento en los artculos de las Constituciones Polticas
de El Salvador desde 1823 hasta la de 1886 para designar el cambio oficial del
gobierno de asumir una poltica liberal; pero en sentido prctico a pesar de la
prohibicin del Gobierno de Rafael Zaldvar, las instituciones educativas han
seguido la enseanza de la instruccin catlica en la niez y juventud salvadorea
(fundamento de la tesis de Julin Gonzlez Torres) y lo evidenciamos en la vida
social religiosa actual de los salvadoreos. Y para ir dando orden al objetivo del
ensayo tenemos que entender en qu consiste la Fe Catlica, y sta, sistematizada
a partir del Concilio de Trento (1566), y que prcticamente hay poco cambio en el
actual Catecismo (1992). Luego, brindar criterios que aluden a la continuidad de la
enseanza moral catlica en todo el proceso de la conformacin del estado
salvadoreo hasta nuestros das, aunque tengan un sesgo ideolgico poltico de
conveniencia. Pero, en honor a la verdad y la justicia, es necesario colocar un
apartado crtico para evaluar si la enseanza tradicional catlica oficial ha
contribuido a una transformacin social en pro de las mayoras explotadas y
marginadas.
1. Qu debemos entender por la Fe Catlica Romana?

La fe es un vocablo que proviene del latn fides, que significa lealtad o

confiabilidad. Aunque para los cristianos, a tenor en 1 Corintios 13, es una
forma de creer dando testimonio hasta el final de la vida.
En el cristianismo primitivo, la fe era el testimonio de vivir el Evangelio de
Jesucristo, predicado por los Apstoles y fortalecido con el testimonio de los
mrtires y santos y santas de la Iglesia 1. Conforme pas el tiempo, la fe se va
organizando a travs de un compendio de datos, llamado Catecismo.
El trmino catecismo proviene del latn catechismus, emparentado con el verbo
latino catechizare catequizar que, a su vez, tiene sus races etimolgicas en el
verbo griego Katejeo. En sentido profano original, viene del efecto de voz
producido por las mscaras que los actores griegos y romanos se ponan ante el
rostro en el teatro para hacer eco, resonar, de modo que la audicin llegara
ntida a los espectadores. Por ende, se trata de que el aspirante repita las
frmulas de fe transmitidas oralmente. En el Nuevo Testamento, usado en
diversas formas verbales, adquiere el significado en su sentido estricto de dar
una instruccin cristiana2.
En la poca patrstica, en que florece la institucin catecumenal previa al
bautismo (siglos II al V), el vocablo catechizare se hace ms preciso en su
contenido y seala la instruccin fundamental cristiana dada de palabra a
los catecmenos o candidatos al bautismo (catequesis prebautismal) durante
todo el catecumenado hasta su culminacin en los sacramentos de iniciacin,
incluida la instruccin oral cristiana ofrecida a los nefitos o recin bautizados
(catequesis mistaggica)3.
Hacia el siglo VII, la prctica del bautismo en adultos se dej, y se inici el
bautismo a infantes. Esto provoc la urgencia de escribir un compendio de los
datos de fe del Cristianismo. Hasta el siglo XVI, el Catecismo cobra carcter
1 Cfr. Aquino, Toms. Summa. Theologica. III q. 71, ad 1 et 4
2 http://mercaba.org/DicTEO/catequesis.htm
3 dem.
4

oficial y obligatorio, explicando y exigiendo los siguientes elementos al iniciado:

el credo tridentino conocido popularmente como el credo largo - , el
padrenuestro, el smbolo de los apstoles, las virtudes y vicios ms frecuentes,
la doctrina de los sacramentos, el modo de confesar los pecados y otras
frmulas cristianas doctrinales4. Y este Catecismo Romano utilizaron los
misioneros en las nuevas tierras conquistadas en Amrica. Por tanto, la
enseanza y la prctica de lo normado en el catecismo no slo aseguran una
vida santa y buena, sino la salvacin individual para toda la eternidad. Y estos
conceptos: bondad y salvacin son los elementos claves que quiero desarrollar
brevemente en el presente ensayo. Por consiguiente, a partir de este Catecismo
Romano, la Iglesia Catlica institucionaliza las verdades de fe que un cristiano
debe conocer y practicar para ser parte de los elegidos por la Trinidad a la
salvacin eterna, y adems ser reconocido socialmente como persona buena.
El Catecismo Romano formulado en el Concilio de Trento asume el smbolo de la
fe sobre la Iglesia, que es una santa catlica, apostlica (contra la reforma
protestante) y romana; la cual fue creada por Dios, en comunin con la trinidad;
y en este mundo representa un iglesia visible - militante (los que luchan en este
mundo contra las fuerzas del maligno) y otra invisible triunfante (comprende a
los ngeles y a los hombres que ya disfrutan de las alegras del cielo). Aparece
la Iglesia jerrquica, unida por la autoridad de Pedro. Y al final, el argumento que
la Iglesia es universal (abierta al dilogo con

otros cristianos de otras

confesiones)5.
El catecismo de la Iglesia Catlica, aprobado por Juan Pablo II el 11 de octubre
de 1992, mantiene los conceptos del Concilio de Trento:

4 Cfr. Concilio de Trento: Decreto Chatechismus Romanus, promulgado por Pio V

en 1566.
5 Anton, Angel. El Misterio de la Iglesia. Evolucin histrica de las ideas
eclesiolgicas. Tomo I. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1968. Pg.
772 784.
5

En la lectura del Catecismo de la Iglesia Catlica se puede percibir la

admirable unidad del misterio de Dios, de su designio de salvacin Muerto
y resucitado, est siempre presente en su Iglesia, particularmente en los
sacramentos; es la fuente de la fe, el modelo del obrar cristiano y el Maestro
de nuestra oracin6.
Por tanto, de forma doctrinal a la Iglesia Catlica Apostlica y Romana le
interesa la formacin de cristianos buenos segn las costumbres evanglicas y
prepararlos para la salvacin. Y permanecen los concepto del buen obrar
cristiano y la salvacin individual.
Todos estos elementos doctrinales desde Trento sern enseados y exigidos en
los aos venideros, desde el siglo XVI hasta nuestros das; y aunque
contradictoriamente en el siglo XIX los gobiernos salvadoreos asumieron la
filosofa poltica liberal con respecto a la religin, nunca desapareci la
instruccin religiosa en El Salvador. Basta analizar que los mejores colegios
actuales pertenecen a Congregaciones Religiosas y se brinda instruccin
catlica sacramental y moral.

2. La Fe Catlica Romana: parte integrante de la moral salvadorea

La historiografa ha concluido que los acontecimientos monrquicos en Espaa y
los eventos emancipadores de Amrica son parte de un mismo proceso, leyendo
los eventos que surgieron en 18087.
En febrero de 1808 las tropas napolenicas invaden Espaa y obligan abdicar
Rey Fernando VII. Napolen transmiti la corona espaola a su hermano Jos;
pero los nobles espaoles no asumieron ni respetaron la autoridad del nuevo
6 Juan Pablo II. Constitucin Apostlica Fidei Depositum. Numeral 3, prrafo 5.
Editorial Salesiana, San Salvador, 1992. Pg. 12.
7 Franois- Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones
hispnicas, Madrid, Mapfre, 1992

Rey, estableciendo las Juntas Supremas para gobernar en nombre del Rey
(1809)8. En marzo de 1812 se promulga la Constitucin de Cdiz y comienza un
nuevo smbolo para Espaa. Dos aos ms tarde regresa el Rey Fernando VII y
anula la Constitucin de Cdiz. En este breve periodo, entonces, la autoridad y
la poblacin de la Nueva Espaa en Amrica juraron fidelidad a un rey que no
estaba gobernando (1808), a una Junta Central (1809), a un Consejo de
Regencia (1810), a una constitucin liberal (1812) y nuevamente a un rey que
aboli la constitucin (1814); pero en 1820 se da el levantamiento de Riego y se
vuelve a la Constitucin de Cdiz9.
Todos estos acontecimientos permitieron iniciar procesos de emancipacin
contra la Corona espaola, que culminaron en movimientos independentistas en
toda Amrica; y El Salvador no es la excepcin. Y en todos estos procesos
histricos, la Iglesia Catlica jug un papel protagnico evidente.
Volviendo a la temtica que nos urge, en el Acta de Independencia de
Centroamrica se lee:
Que la religin catlica que hemos profesado en los siglos anteriores, y
profesaremos en los siglos sucesivos, se conserve pura e inalterable,
manteniendo siempre el espritu de religiosidad que ha distinguido siempre a
Guatemala, respetando a los Ministros eclesisticos, seculares y regulares,
protegindoles en sus personas y propiedades 10.
Desde el inici de la independencia, la fe en la Iglesia Catlica es aceptada y
proclamada como la religin oficial. Y esto debido, en parte, por la actitud del
clero en los procesos de independencia. Al inicio los clrigos en Centroamrica
como en el resto del continente estaran divididos, pues los sacerdotes seculares
y regulares se mostraban ms favorables e inclinados por la independencia;
8 Giraudo, Laura. Ensayo: Del Rey a la Constitucin y viceversa. Ceremonias
pblicas y conflictos polticos en Nueva Espaa de 1808 a 1814.
9 Ibdem.
10 Acta de Independencia de Centroamrica. Palacio Nacional de Guatemala.
Septiembre 15 de 1821. Acuerdo Dcimo.
7

mientras que los Obispos, debido a su compromiso por el rey, y en virtud del
patronato, mostraban una actitud ms tmida, y a veces contraria a la
independencia, por lo menos en los primeros aos a la revolucin. Todo cambi
con la emancipacin e independencia de los pueblos 11.
No es una coincidencia que las nuevas autoridades asuman a la Iglesia catlica
como su religin oficial. Y se puede intuir por varias razones fundamentales: es
la religin que han heredado por tradicin de sus padres (son hijos de
espaoles), buena parte del clero apoy los procesos independentistas, la
Iglesia Catlica es parte de la identidad cultural y social del pueblo, y por
conveniencia poltica, ideolgica y social, para generar un proceso pacfico en
donde el pueblo slo sea espectador del proceso de independencia.
Especialmente en el caso salvadoreo12.
En el acta de independencia de 1823 se oficializa la Iglesia como religin del
estado: La Religin del Estado es la misma que la de la Repblica, a saber: la
C. A. R., con exclusin del ejercicio pblico de cualquiera otra 13.
Tambin en la Constitucin de 1841 se establece en el Ttulo I, artculo 3 que la
Religin Catlica es la que profesan los salvadoreos:
La Relijin Catlica, Apostlica Romana, nica verdadera, profesa el
Salvador, y el Gobierno la protejer con leyes sabias, justas y benficas;
pero se declara que todo hombre es libre para adorar a Dios segn su
conciencia, sin que ningn poder o autoridad pueda, con leyes, rdenes y
mandatos, de cualquier naturaleza que sean, perturbar o violentar las
creencias privadas.

11 Ayala Bentez, Luis Ernesto. La Iglesia y la Independencia poltica de

Centroamrica. El caso del Estado salvadoreo (1808 1832). Coleccin
Investigacin. Serie Bicentenario Editorial Universidad Don Bosco. San Salvador,
2011. Pg. 51.
12 dem, pg. 52.
13 Constitucin Poltica de 1823. Ttulo I, artculo 5.
8

En la Constitucin de 1864 se mantiene la visin de aprobar y proteger a la

Iglesia: La Religin Catlica, Apostlica y Romana, nica verdadera, profesa El
Salvador, y el Gobierno le dar toda proteccin 14.
Hay un cambio de redaccin constitucional con respecto a la Religin Catlica
cuando inicia la influencia ms fuerte de las ideologas polticas de los gobiernos
liberales, concretamente bajo los mandatos de Rafael Zaldvar (prohibiendo la
enseanza de la doctrina catlica en 188015) y Francisco Menndez:
Se garantiza el libre ejercicio de todas las religiones sin ms lmite que el
trazado por la moral y el orden pblico. Ningn acto religioso servir para
establecer el estado civil de las personas16.
Pero, aunque pareciese contradictorio, que la Iglesia est perdiendo privilegios
enviada a la esfera de lo privado, la tesis doctoral de Julin Gonzlez Torres nos
ilustra cmo la enseanza catlica que en un principio eran obligatorias, y en
poco tiempo fueron censuradas, las escuelas privadas mantenan estas
enseanzas en sus instituciones17. Con esto se demuestra que la enseanza de
la doctrina catlica, y mxime la prctica catlica cristiana nunca dej de existir
en la vida y en la conciencia de los salvadoreos. Y por tanto, el parmetro
cultural social para evaluar la bondad o maldad de un ciudadano ser conforme
a las enseanzas doctrinales de la Iglesia catlica romana; y por ello, es de
suma importancia mantener a la Iglesia en la esfera de la orientacin de la
conciencia moral de los ciudadanos (especialmente su jerarqua) como una
aliada para legitimar los gobiernos republicanos posteriores, o por lo menos que
no contradiga sus injusticias sociales (casos emblemticos de Mons. Luis
Chvez y Gonzlez y la frrea postura de Mons. Romero) 18.
14 Constitucin Poltica de 1864. Ttulo II, artculo 5.
15 Torres, Julin Gonzlez. Tesis doctoral: Del ciudadano catlico al ciudadano laico. La
escuela pblica primaria y la formacin de los futuros ciudadanos. El salvador 1824-1890.
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, octubre, 2012. Pg.76.

16 Constitucin Poltica de 1886. Ttulo II, artculo 12.

17 Torres, Julin Gonzlez. Tesis doctoral. Pgs. 72 118.
9

No est de ms designar cmo la Iglesia Catlica (su religiosidad) est presente

en la idiosincrasia popular: fiestas patronales, misas conmemorativas en eventos
polticos especiales (eleccin de un presidente, la fiesta del Divino Salvador,
Misa despus de una catstrofe, etc.), orientacin moral de los ciudadanos
(entrevista dominical al Arzobispo), en las celebraciones privadas (sacramentos,
quince aos, matrimonios, agradecimientos, celebraciones de diversa ndole,
etc.) y en la bsqueda de soluciones a los conflictos (figuras tales como:
Monseor Romero, Mons. Rivera y Damas, etc.). Hasta de forma paradigmtica,
en los Estatutos de fundacin del partido poltico ARENA se lee: El Partido
reconoce como su Patrono y Gua Espiritual al Divino Salvador del Mundo19.
En la encuesta por el Instituto Universitario de Opinin Pblica (IUDOP) de la
UCA en 2009, afirma que el 50.4% de la poblacin sigue profesando la religin
catlica, y aunque la religin evanglica posee un 38.2%, los criterios iniciales
por los cuales la persona humana busca la religin son los mismos desde la
poca independentista. Esto lo confirma la misma encuesta del IUDOP:
Efectivamente, ms del 97.3 por ciento de todos los consultados cree en la
salvacin; el 94.7 por ciento cree en los milagros y el 92.8 por ciento en el cielo o
paraso20.
Es preciso indicar lo siguiente: la Iglesia Catlica es por hoy una parte
fundamental de la construccin de la nacin salvadorea, y al mismo tiempo
sigue siendo un criterio moral importante para evaluar las acciones del
ciudadano; y aunque no es parte legal del poder econmico o poltico del pas,
es un criterio de evaluacin de la conciencia ciudadana. Lo que la Iglesia
censura o aprueba, sigue repercutiendo en la conciencia moral de los
ciudadanos. Y si la Iglesia jerrquica asumiera un papel ms protagnico en lo
18 Ibdem.
19 Estatutos de Fundacin del Partido Alianza Republicana Nacionalista. Ttulo I, Captulo I, Art. 2.
20 Encuesta del IUDOP, 2009. Cfr.
http://www.uca.edu.sv/publica/iudop/Web/2009/informe122.pdf
10

poltico civil, tambin podra ser forjadora de una transformacin ms justa y

equitativa para la mayora del pueblo salvadoreo.
Es por ello que me mueve extenderme al apartado siguiente, pues todos los
crticos conservadores y revolucionarios de la Iglesia Catlica fijan su atencin
en una relectura y exigida vivencia del Concilio Vaticano II, el cual ha sido
relegado por la Iglesia Jerrquica a un escrito histrico que no ha tenido
prevalencia en los cambios que debi forjar para el bien de los catlicos y de la
humanidad.
3. Hacia una nueva vivencia de la fe catlica
Como ya he dicho, la Iglesia Catlica al ser parte de la conciencia moral de los
ciudadanos podra gestar cambios revolucionarios adecuados en el pas. Todo
est en que la jerarqua eclesistica comience a dejar los conceptos de Iglesia
de Trento (Una comunidad que es convocada por Dios y administrada por el
Papa, Obispos y sacerdotes; y los fieles slo son recibidores de las gracias de
Dios - los sacramentos y los ritos catlicos -, administradas por los clrigos).
El Concilio Vaticano II (clausurado en diciembre de 1965) asume el concepto de
Pueblo de Dios, donde nadie es ms ni menos; todos pertenecemos a un mismo
pueblo (ricos y pobres, catlicos o no, Obispo o laico, de diferentes culturas,
etc.), donde el cristiano busca la transformacin terrenal para vivir como hijos de
Dios21.
Este concepto de Pueblo de Dios motiva a telogos crticos a buscar una nueva
vivencia de la fe catlica. Y me siento obligado a compartir algunas ideas de
Leonardo Boff22 y Hans Kung23 que pueden ayudarnos a buscar luces para
seguir viviendo la fe como la pens y vivi Jess de Nazareth.

21 Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia.

Captulo II. 9 reimpresin. Editorial San Pablo, Colombia, 2006.
11

Para Boff, el problema es que la Iglesia se aferra a su dimensin de origen

espiritual para no ser criticada, y se reafirma en su jerarqua. Sostiene que el
proyecto de Iglesia Popular, fundada en el Concilio Vaticano II, es la alternativa
para mejorar la vivencia real del cristianismo primitivo, lo ms cercano a las
enseanzas de Jess de Nazareth. La utopa de Jess de una comunidad
fraternal donde todos sean hermanos y hermanas, sin divisiones ni ttulos (cf. Mt,
23, 8 y ss.) es sustituida por la mecnica del poder centralizado del clero que
garantiza hasta el fin de los tiempos, y as piensan los clrigos, la reproduccin
de los instrumentos de salvacin (sacramentos). Segn Boff, el Concilio Vaticano
II quiso romper el esquema jerrquico de Iglesia por el de Pueblo de Dios, donde
todos los fieles somos administradores de las gracias divinas, especialmente
cuando hay injusticias y desigualdades sociales; unos creyentes que asuman
que slo desde los pobres se construye un proyecto global y regional de justicia
y paz real24. Para sintetizar mejor el argumento de Boff, cito:
La Iglesia clerical est haciendo muchas vctimas y provocando un
sufrimiento injusto. Centralizada en s misma y en su propio poder es una
expresin de lo que Pablo llama la carne. La carne trae la muerte (Rom, 8,6;
Gl, 6,8). La carne no entiende las cosas del Espritu (Rom, 8,5). Las CEBs
(Comunidades Eclesiales de Base) significan la Iglesia que nace de la fe del
pueblo por el Espritu de Dios y no por el poder de dominacin ni por
imposicin imperial o clerical. Para entender ese evento del Espritu, la
Iglesia clerical necesita ser espiritual. Pero solamente lo ser a condicin de
dejar de ser clerical, para ser comunional, participativa y pericortica (inter22 Leonardo Boff (n. en Concrdia, Brasil, 14 de diciembre de 1938) es un telogo, filsofo, escritor,
profesor y ecologista brasileo. Su nombre de pila es Gensio Darci Boff, pero como religioso
franciscano adopt el nombre de Leonardo. Es parte del movimiento de la Teologa de la Liberacin,
y esto le caus controversias con Juan Pablo II y el actual Papa. A la edad de 54 aos deja el
sacerdocio. Desde 1993 es profesor de tica, filosofa y religin en la Universidad del Estado de Rio
de Janeiro. Es autor de ms de 60 libros.

23 Hans Kng (Naci en 1928), es un sacerdote catlico, telogo controvertido y prolfico autor.
Particip en el Vaticano II como telogo catlico alemn, junto al Cardenal Ratzinger. Desde 1995
es Presidente de la Fundacin por una tica Mundial (Stiftung Weltethos). Kng es "un sacerdote
catlico en activo", pero el Vaticano ha anulado su autoridad para ensear teologa catlica. A pesar
de ello permanece en la Universidad de Tbingen como profesor de Teologa Ecumnica, donde
imparte clases como profesor emrito desde 1996.

24 Cfr. Leonardo Boff. Artculo: Qu Iglesia queremos? El Proyecto popular de Iglesia. Buscar en:
http://www.servicioskoinonia.org/relat/291.htm

12

retro-relacionada), como el misterio de la Trinidad santa, prototipo ltimo de

convivencia en la diferencia y la unidad25.
El telogo Han Kung en su famosa Carta a los Obispos del Mundo (el 15 de abril
de 2010) acusa al Papa Benedicto XVI de desperdiciar oportunidades valiosas
de transformar la Iglesia (entendimiento con los judos, confianza con los
musulmanes, reconciliacin con los pueblos nativos, reconciliarse con la ciencia,
malinterpreta el Concilio Vaticano II, ha reforzado la jerarqua clerical y se ha
alejado del pueblo pobre de la Iglesia). Kung incita a los Obispos a que hagan
reformas en sus Iglesias, apelando a la prevalencia de la comunidad por encima
de la autoridad de Pedro. Crear una comunidad donde la obediencia ilimitada
slo debe ser a Dios. Exigir un Concilio Ecumnico real, donde el pueblo forme
parte de las decisiones para solucionar los problemas de nuestra poca. Y para
Kung estas exigencias humildes las contempla con urgencia, pues el mundo
est perdiendo la confianza en la Iglesia Catlica, al no responder a los
problemas globales con un tino apropiado 26.
Permtanme citar una frase de Kung dirigida a los pastores de las iglesias: Dad
a vuestros fieles signos de esperanza y aliento, y a nuestra iglesia una
perspectiva27.
Creo que la Iglesia Catlica debe darnos muestras de transformacin social, o
por lo menos acompaar los cambios de forma comprometida, como en tiempos
de la independencia, para que la vivencia de la fe no sea una apariencia social
para justificar maliciosamente nuestra falsa identidad moral. Pues, como en
todos los tiempos, la justicia social para todos nunca ser un mal universal.

25 Ibdem.
26

Kung, Hans. Carta abierta a los obispos catlicos de

http://elpais.com/diario/2010/04/15/sociedad/1271282403_850215.html

todo

el

mundo.

Cfr.

27 Ibdem.
13

Para finalizar considero que el punto crtico a seguir por los cristianos actuales
es repensar el fundamento y la prctica de nuestra vida, y emprender
crticamente una serie de propuestas polticas, desde la visin cristiana, en
funcin de mejorar las condiciones oportunas y ptimas de desarrollo para las
mayoras populares de este pas, como referente equitativo humano.

CONCLUSIN

El darnos cuenta de que la Iglesia Catlica Apostlica y Romana ha sido parte

de nuestra identidad cultural en nuestra nacin - como lo atestiguan nuestros
documentos oficiales, la prctica social y los criterios de juicio moral sobre
nuestros actos cotidianos - es prioritario que revisemos si los criterios que busca
la instruccin catlica han generado ciudadanos crticos y transformadores.
Nuestra patria El Salvador, como todos los pases que han tenido influencia por
el coloniaje espaol, han asumido el catolicismo (primero por imposicin, luego
por tradicin) en sus exigencias doctrinales sin considerar influir en las
transformaciones justas y reales para todos. Por ello, el decir que tenemos una
tradicin catlica no nos hace buenos ni tampoco nos selecciona para entrar en
el cielo, en el caso de asumir radicalmente el Evangelio. Esto debe motivar a
14

analizar crticamente nuestra fe catlica, no desde la visin de la jerarqua de la

Iglesia, sino desde una vuelta a los orgenes del cristianismo. Y la mayora de
crticos afirman que debemos asumir en la prctica el espritu del Concilio
Vaticano II, el cual se ha quedado aletargado por el poder jerrquico de la
Iglesia.
Repensar la fe fuera del mbito del poder y de los privilegios suena para algunos
ser simpatizante del comunismo; mas no se trata de ideologa, sino de la
vivencia real del evangelio, donde la apariencia social sea sustituida por
prcticas solidarias y justas en beneficio de todas y todos, pero especialmente
en las mayoras populares.
Con este ensayo no pretendo generar controversia con la Jerarqua de la Iglesia,
sino motivar a un pensamiento libre y crtico sobre la verdadera bsqueda de la
vivencia cristiana evanglica (acercarse a la experiencia de fe de Jess), que
est por encima de la exigencia doctrinal de la Iglesia Catlica.
BIBLIOGRAFA
1. Acta de Independencia de Centroamrica. Palacio Nacional de Guatemala.
Septiembre 15 de 1821. Acuerdo Dcimo.
2. Anton, Angel. El Misterio de la Iglesia. Evolucin histrica de las ideas
eclesiolgicas. Tomo I. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1968.
Pg. 772 784
3. Aquino, Toms. Summa. Theologica. III q. 71, ad 1 et 4
4. Ayala Bentez, Luis Ernesto. La Iglesia y la Independencia poltica de
Centroamrica. El caso del Estado salvadoreo (1808 1832). Coleccin
Investigacin. Serie Bicentenario Editorial Universidad Don Bosco. San
Salvador, 2011. Pg. 51.
5. Cfr. http://elpais.com/diario/2010/04/15/sociedad/1271282403_850215.html
6. Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia.
Captulo II. 9 reimpresin. Editorial San Pablo, Colombia, 2006.
7. Concilio de Trento: Decreto Chatechismus Romanus, promulgado por Pio V en
1566
8. Constitucin Poltica de 1823. Ttulo I, artculo 5.
9. Constitucin Poltica de 1864. Ttulo II, artculo 5.
10. Constitucin Poltica de 1886. Ttulo II, artculo 12.
11. Encuesta del IUDOP (Instituto Universitario de Opinin Pblica) UCA, 2009.
Cfr. http://www.uca.edu.sv/publica/iudop/Web/2009/informe122.pdf
15

12. Estatutos de Fundacin del Partido Alianza Republicana Nacionalista. Ttulo I,

Captulo I, Art. 2.
13. Franois- Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las
revoluciones hispnicas, Madrid, Mapfre, 1992
14. Giraudo, Laura. Ensayo: Del Rey a la Constitucin y viceversa. Ceremonias
pblicas y conflictos polticos en Nueva Espaa de 1808 a 1814.
15. Juan Pablo II. Constitucin Apostlica Fidei Depositum. Numeral 3, prrafo 5.
Editorial Salesiana, San Salvador, 1992. Pg. 12.
16. Kung, Hans. Carta abierta a los obispos catlicos de todo el mundo.
17. Leonardo Boff. Artculo: Qu Iglesia queremos? El Proyecto popular de
Iglesia. Buscar en: http://www.servicioskoinonia.org/relat/291.htm
18. Torres, Julin Gonzlez. Tesis doctoral: Del ciudadano catlico al ciudadano
laico. La escuela pblica primaria y la formacin de los futuros ciudadanos. El
salvador 1824-1890. Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,
UCA, San Salvador, octubre, 2012. Pg.76.
19. Web: http://mercaba.org/DicTEO/catequesis.htm

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