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INSTITUTO BBLICO DA ASSEMBLIA DE

DEUS EM AAILNDIA-MA
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HERMENUTICA
BBLICA
BACHAREL EM TEOLOGIA

AAILANDIA -MA
2015

VISO IBADAM
Ser reconhecido nos lugares onde atua como o mais
excelente em formao eclesistica e profissional

MISSO IBADAM
Desenvolver talentos!

PRINCPIOS E VALORES
IBADAM
Respeito as pessoas
Responsabilidade socioambiental
tica
Transparncia
Excelncia de desempenho
Interdependncia
Flexibilidade

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I. INTRODUO AO ESTUDO DA HERMENUTICA
Muitos so os conceitos emitidos com relao Hermenutica, tais como:
Hermenutica a Cincia da Interpretao; Hermenutica a interpretao do
sentido das palavras ou textos; Hermenutica a cincia, a arte de interpretar;
cincia porque determina regras e princpios seguros e imutveis; arte porque
estabelece regras prticas.
da Hermenutica vista como cincia, e como arte de interpretar textos, que
procuraremos adquirir melhores conhecimentos no estudo que se segue.
A Hermenutica Bblica definida como o estudo metdico dos princpios e
regras de interpretao das Sagradas Escrituras. Faz parte da Teologia Exegtica.
Fazendo parte da Teologia Exegtica, encontramos tambm a crtica textual e
a exegese. A Crtica Textual tem como objetivo determinar quais as palavras exatas
do texto original, enquanto a Hermenutica visa descobrir o exato sentido das
palavras no texto em estudo. A Exegese, por outro lado, a aplicao dos princpios
e regras estabelecidos pela Hermenutica.
Todas estas cincias so de grande auxlio no estudo dos livros sagrados, para
um melhor e mais criterioso conhecimento das palavras e dos textos, principalmente
daqueles que porventura se apresente obscuros ao nosso entendimento.
Todavia, durante todo o estudo ora proposto, devemos ter em mente o que
disse o prprio Cristo: "As palavras que Eu vos tenho dito so Esprito e vida", Jo
6.63. E igualmente as palavras do apstolo Pedro: "Sabendo primeiramente isto, que
nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao, porque a profecia nunca
foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram
inspirados pelo Esprito Santo", 2 Pe 1.20,21.
1.1 A base da interpretao da Bblia a prpria Bblia
Ela se interpreta a si mesma:
a) Pelo seu contedo e ensino geral;
b) Pelo ensino geral do escritor de cada livro;
c) Pelos seus textos e contextos, paralelos, precedentes ou que se seguem;
d) Pelo conhecimento e leitura contnua do Santo Livro de Deus, sempre na
dependncia e inspirao do Esprito Santo, que o seu melhor intrprete: Jo
14.26;
e) pelo que conhecemos de seus escritores, os homens santos de Deus, que
falaram e escreveram todos inspirados pelo Esprito Santo, embora fossem de
diferentes culturas e posies sociais: legislador, como Moiss; historiador,
como Josu; sbios, como Salomo e Paulo; sacerdote como Esdras; profetas,
como Isaas e Jeremias, e outros; pastores, como Ams; reis, como Davi;
estadista, como Daniel; pescadores, como Pedro e Joo; mdico, como Lucas.
E tantos outros: 1 Co 2.4,8; At 2.22; 7.22;
1.2 Na interpretao do Livro de Deus torna-se necessrio o seguinte:
a) Comparar as coisas espirituais com as espirituais: Cl 1.9; 1 Pe 2.5; 1 Co
2.15; 3.1; 14.37;
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b)
c)
d)
e)

Procurar conhecer a realidade e a verdade: 2 Tm 2.25; 3.7; 1 Tm 2.4;

Ser sensato e saber raciocinar: Pv 2.3,5; Tg 1.5;
Ser simples, modesto, sem altivez: Pv 11.2; Sl 119.130;
Saber que as Escrituras tratam, principalmente, de Cristo, que seu centro,
porm apresentam assuntos materiais e espirituais: tempo e eternidade,
terra e cu, passado, presente e futuro: 1 Cr 16.36; Ne 9.5,6;
Sabemos que para esses importantes assuntos, nos muito til a Hermenutica
Bblica: lembremo-nos, porm, de que a Palavra do Senhor que permanece para
sempre: 1 Pe 1.25; Sl 12.6; Sl 119.40; Mt 24.35.

II. CONHECIMENTOS
ESCRITURAS

NECESSRIOS

DAS

SAGRADAS

Como o ourives precisa conhecer a prata e o ouro com que trabalha, assim
tambm de grande importncia o pregador ou o estudante aprofundasse no
conhecimento da Bblia Sagrada, aproveitando o auxlio da Hermenutica Bblica, a
fim de entender e receber a Palavra como o Caminho Perfeito, como a Prata
Refinada, 2 Sm 22.31; Pv 30.5; Sl 119.5; Mt 4.4.
a) A Palavra deve ser estudada com humildade, respeito e considerao,
tornando, assim, mais proveito o estudo da Hermenutica Bblica: Is 34.16; Jo
5.39,40; At 17.11;
b) Deve-se conhecer o Autor da Bblia, e crer nele;
c) bom saber o Centro, o Corao da Bblia;
d) Deve-se ter em mente a verdade triuna da Bblia: O autor-Deus; o Ensinador e
Redentor - Jesus Cristo - e o Consolador e Inspirador - o Esprito Santo: Jo
10.30; 14.17; Is 63.11; Mt 28.19; 2 Jo 1.9; 1 Jo 1.3; Lc 1.32,35;
e) Tambm no se deve ignorar o Tentador, o inimigo de Deus e da sua Palavra:
Mt 4.1; Lc 4.2; 1 Ts 3.5.
2.1 A Bblia - A Bblia, com os seus 66 livros, divide-se em duas partes:
Velho Testamento e Novo Testamento. a Palavra de Deus, chamada tambm de
Escritura Sagrada; Mt 22.29; Lc24.32; At 1.16; 18.28; 17.11.
a) Na Bblia encontramos a Mente nica que a inspirou e o seu Autor que ditou
aos diferentes escritores os seus sagrados livros;
b) o milagre dos sculos; de origem sobrenatural e sobre-humana; escrita por
mais de 40 autores de posies diferentes, num perodo de 15 sculos; enfim,
um s livro. o tudo de Deus, e nada se tem nela a acrescentar: Pv 30.6;
2.2 Deus - O Autor da Bblia Deus o nome da suprema Divindade
que os homens invocam e adoram. A palavra hebraica do Antigo Testamento, que
por sua vez representa esta idia, leva-nos a pensar na Fora Geradora de todas as
coisas.
A palavra grega, que, no Novo Testamento, traduz o objeto de adorao
Esprito. Para os cristos, portanto, a palavra Deus designa o Esprito poderoso que
o adorado e cujo auxlio invocamos. Deus - ente Trplice e Uno, existente por si
mesmo infinitamente perfeito, livre, criador e regulador do Universo.
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Deus, na sua natureza, tem-se manifestado em graus correspondentes aos trs
planos de revelao e, deste modo, chegamos a conhec-lo: primeiramente, como o
Esprito Infinito ou Deus, o Criador da natureza; depois como o Redentor dos
pecadores ou o Deus da Graa e, finalmente, como o Deus Triuno: O Pai, o Filho e o
Esprito Santo. A Bblia afirma: "Deus o nico Deus", Dt 6.4. o Poderoso que
diz: "Eu sou o Primeiro, Eu sou o ltimo, e fora de mim no h Deus", Is 44.6; 6.24;
43.12.
No Novo Testamento encontramos: "No h outro Deus, seno UM s", 1 Co
8.4. "Se tu crs que h Um s Deus, fazes bem", Tg 2.19. No primeiro captulo da
Bblia verificamos nove vezes a expresso: "Disse Deus" (Gn 1.1,29) e nos dois
primeiros captulos, 23 vezes as palavras: "Fez Deus" "Formou Deus", "Viu Deus",
Gn 1.1,23; 2.2,22.
Apresentam-nos os conhecedores da Bblia 3.800 vezes a expresso: "Assim
diz o Senhor". No h contestao - Deus o Autor da Bblia.
2.3 Cristo o Centro e o Corao da Bblia - A Bblia apresenta que Deus
estabeleceu uma nao e dela cuidou para dar um homem ao mundo - Jesus, o seu
Filho encarnado em forma humana. Sl 2.7; Hb 1.5; 5.5. O seu aparecimento na terra
a histria central predita no Velho Testamento e cumprida em o Novo. O seu viver
foi o mais belo que j existiu na terra: Lc 7.16; 24.19.
Jesus foi o Homem cheio de ternura, bondade, pacincia e amor, que viveu a
perdoar, a ajudar os famintos, os aflitos e os pecadores: Lc 5.13; 7.48.
a) As suas obras de bondade e os seus milagres foram tantos, que levaram Joo a
dizer no seu Evangelho que, se cada uma fosse escrita, nem ainda o mundo
todo poderia conter os livros que se escrevessem: Jo 21.25;
b) Sua morte a prova de ser Ele o Redentor, o Salvador do homem: Is 53.4,5;
c) Sua ressurreio a garantia de vida eterna a todos os que o aceitam, o amam,
o seguem, e o conhecem pela preciosa Palavra de Deus - a Bblia: Lc 24.5; Jo
20.17.
2.4 O Esprito Santo - O Inspirador da Bblia
a) O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade; o Esprito de Deus: Gn 1.3;
41.28;
b) O Esprito Santo onipotente: Lc 1.35;
c) O Esprito Santo onipresente: Sl 139.7,10;
d) O Esprito Santo onisciente: 1 Co 2.10,11;
e) O Esprito Santo o Autor da Vida: Jo 3.5,6; Rm 8.11;
f) O Esprito Santo fala e ensina: Jo 14.26; At 28.25; Hb 3.7;
g) O Esprito Santo o Parcleto, o Consolador: Jo 14.16; 16.7;
h) O Esprito Santo o Esprito bom e de adoo: Ne 9.20;
i) O Esprito Santo equilibra: At 6.3; 2.16.
2.5 Satans - No podemos ignorar os ardis de Satans: 2 Co 2.10,11; 11.14
Quem ? De onde surgiu? - A Bblia, que apresenta Deus sem princpio e sem
fim, como o Supremo Poder, a fora do Bem e da Luz, apresenta tambm Satans
como a fora do Mal, a fora das Trevas; ele o inimigo das almas e de Deus: 1 Ts
2.18.
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a) Deus deste sculo, 2 Co 4.4; chamado por Jesus de "prncipe deste mundo",
Jo 12.31; os fariseus chamavam-no de "prncipe dos demnios", Mt 12.24, 26;
a Bblia tambm o chama de "diabo", "antiga serpente", e "drago", Is 27.1;
dele Jesus disse: "No h verdade nele; ele o pai da mentira", Jo 8.44;
b) Deus o fez perfeito e era um anjo de esplendor, at que nele se achou
iniqidade, Gn 1.31; Ez 28.13,15; foi expulso das moradas celestiais por causa
da sua exaltao e rebelio, Ez 28.16.17: ao ser expulso, Deus lhe deu uma
sentena. Is 14.12,15; ele arrastou consigo enorme nmero de anjos que lhe
servem; o chefe dos anjos rebeldes, o gnio do mal, o esprito das trevas;
c) A atividade de Satans enganar os homens; ele os engana, fazendo-os
duvidar da Palavra de Deus: Gn 3.4,5; 2 Co 11.3; Ap 12.9
Com maravilhas falsificadas: J 1.12,19; Ap 13.15; 19.2;
Transformando-se em anjo de luz: 2 Co 11.13,14;
Movendo perseguio contra os que pertencem ao Salvador: 1 Pe 1.8;
Apropriando-se do homem, e o usando como falso profeta: 2 Cr
18.20,22;
Usando o homem para confundir o plano de Deus: Mt 16.23; Mc
8.32,33;
Perseguindo Israel: Zc 3.1,2
d) Satans s pode agir com o consentimento divino, e sob o controle de Deus:
J 1.12; ele habita nos ares e ali impera como a fora do mal: Ef 6.12;
2.5 Como Podemos Venc-lo:
a) Com a Palavra de Deus: Mt 4.4,7; Ef 6.14,17;
b) Com orao constante: Ef 6.10,13,18;
c) Vivendo o Evangelho constantemente: Ef 4.27;
d) Resistindo s suas investidas e ciladas constantes, pelo conhecimento dos seus
ardis: Ef 4.7; 2 Co 2.10,11; Ef 6.11;
e) Com humildade e verdadeira confiana na purificao atravs do sangue de
Cristo, Ap 12.10,11. Ser eternamente vencido, pois:
O Deus de Paz esmagar Satans debaixo de vossos ps, Rm 16.2;
Ser preso por mil anos na vinda de Jesus, no reino milenar: Ap
19.11,21; Solto por um pouco de tempo, depois do Milnio, Satans
ser expulso da Terra e lanado no Lago de Fogo: Ap 10.15; 12.9;
20.1,2; Mt 25.41,46, onde permanecer eternamente.

III. CONHECIMENTOS IMPORTANTES:

a) Lnguas originais - sendo as lnguas originais da Bblia o Hebraico e o
Grego, deve-se saber procurar a o sentido verdadeiro, o significado das palavras, do
texto ou da passagem da Escritura da qual queremos a interpretao certa; Paulo
(que nos deixou 13 epstolas), sabendo do valor do hebraico, ao ser preso em
Jerusalm falou aos judeus nessa lngua, e os que o ouviram "guardaram o maior
silncio": At 21.40; 22.1,2;
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b) Interpretao de textos isolados - na linguagem bblica no se devem
interpretar palavras e textos isoladamente; quando as palavras ou os textos
apresentarem sentidos diferentes, devemos preferir o mais compreensvel aos
ouvintes, o que no lhes oferea dvidas;
c) Textos obscuros - uma base segura para interpretar as passagens obscuras
saber que as Escrituras Sagradas foram dirigidas ao povo em geral; assim, deve-se
ter em vista o que os escritores queriam dizer; quando a Bblia registra: "No, entra
na arca, tu e a tua casa", Gn 7.1; "Ordena a tua casa", Gn 18.19; "Eu e minha casa",
Js 24.15; "salvao poderosa na casa de Davi", Lc 1.69; "Creu ele e toda a sua casa",
Jo 4.53, essa palavra no significa moradia, mas descendentes, filhos, famlia;
d) Sentido usual e comum das palavras - deve-se dar preferncia ao sentido
comum e usual das palavras, sempre que possvel; podemos verificar o que diz Paulo
aos tessalonicenses: "A obra da vossa f e o trabalho de caridade, e a pacincia da
vossa esperana", isto , a vossa obra fiel, vosso trabalho caridoso e vossa
esperanosa pacincia: 1 Ts 1.3; Mt 24.15; Mc 13.14;
e) Jesus, falando aos seus discpulos em linguagem natural e ao alcance
deles, disse: "Qualquer que a mim me receber, recebe no a mim, mas ao que me
enviou", Mc 9.37; o significado certo : recebe no somente a mim, mas tambm ao
que me enviou; Moiss diz: "As vossas murmuraes no so contra mim, mas
contra o Senhor", x 16.8
f) Hebrasmos - na Bblia h muitas expresses hebraicas com significado
prprio. Por exemplo, a passagem: "se algum vier a mim e no aborrecer a seu pai e
me... no digno de mim" (Lc 14.26), pode ser esclarecido com esta outra: quem
ama o pai, mais do que a mim, no digno de mim, Mt 10.37.

IV. INTERPRETAO EM SENTIDO GERAL:

A Bblia o seu prprio intrprete. Esta a grande verdade, a principal
regra a ser seguida. Deve-se admitir, porm, que existem outras formas que auxiliam
a interpretao bblica: Ex 4.15; Dt 17.19; Js 1.8; Pv 30.6; Lc 24.27,32; Jo 5.39; At
17.11;
a) de absoluta necessidade examinar o verdadeiro sentido, a finalidade a que se
props o autor sagrado ao escrever; no livro de Provrbios (1.1,6), por
exemplo, Salomo diz com que fim o escreveu; no Evangelho de Lucas
(1.1,4) igualmente o escritor esclarece; do mesmo modo em Mt 1.1; em Mc
10.45; em Jo 20.31; em At 1.1,2, e em Rm 3.28;
b) ponto firme e real que qualquer interpretao de ensino ou doutrina s pode
ser verdadeira, se no houver passagem contrria nas Escrituras: Dt 29.29.
A Escritura Sagrada apresenta expresses prprias de seus escritores, e de seu
Autor: x 20.1; Nm 16.22; At 3.15; Hb 2.10; 5.10; 12.2.
a) A Escritura rica em expresses simblicas, figuras de retrica e em muitas
frases do chamado hebrasmo, Os 12.10; 1 Co 3.21; 4.6;

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b) Quando se quer entender um livro presta-se ateno s expresses, s figuras e
aos smbolos; muito maior cuidado deve-se ter em conhecer isso na Bblia
para no interpret-la erradamente: Jr 29.8,9; Rm 16.17.
Ainda que o estudante tenha alcanado um bom conhecimento aparecem
muitas passagens de obscura compreenso. Para interpret-las acertadamente, h
outras regras na santa Bblia: Is 34.16; x 24.7; 32.32; At 17.11.
a) O melhor intrprete da Escritura, alm da prpria Escritura, o Esprito Santo:
Jo 16.13; 14.26; 1 Co 2.10; 1 Jo 2.20;27;
b) Orar a Deus, suplicando a iluminao do Esprito Santo para a compreenso
certa da passagem obscura;
c) Verificar quem escreveu ou disse; para quem escreveu ou disse e porque
escreveu ou disse: 1 Rs 3.9; 11.12; Pv 2.3,6.
4.1 - Sentido Literal e Espiritual: Interpretao no sentido literal e espiritual,
Cl 1.9; 1 Pe 2.2.
a) necessrio certificar-se bem do sentido das palavras, frases, texto e
contexto, comparando as passagens referentes ou semelhantes ao mesmo
assunto: At 17.11;
b) Examinar e procurar ter um melhor conhecimento da prpria Bblia, a fim de
rejeitar qualquer citao ou interpretao errada: Gn 2.17; 3,1,9.
4.2 As palavras e seus significados. O significado das palavras deve ser
tomado conforme o sentido da frase. Nas Escrituras, as palavras variam muito em
suas significaes. Exemplo:
a) Salvao - ato ou efeito de salvar; Jac abenoa seus filhos, faz uma pausa e
diz: "A tua salvao espero, Senhor", Gn 49.18; salvao, aqui, o mesmo
que Salvador esperado: "ele o autor da Salvao de Deus", Hb 2.10; 5.9.
b) Salvao como livramento; Moiss cantou: "O Senhor o meu cntico; Ele
me foi por Salvao", x 14.13; 15.2. "Estai em p e vede a salvao do
Senhor...", 2 Cr 20.17;
c) Salvao como cura da enfermidade: Tiago diz: "A orao da f salvar o
doente", Tg 5.15;
d) Salvao como completa revelao do Evangelho, e de bnos para o crente
na vida atual, na vinda de Cristo e na glria eterna: Hb 2.8; Rm 13.11; 1 Pe
1.5,9.
F - palavra que tambm tem muitos significados na Escritura; f - confiana
na lealdade, no saber e na veracidade de algum; "certeza das coisas que se esperam;
convico de fatos que se no vem"; Jesus o autor e consumador da f: Hb 11.1,6;
12.2; Ef 3.12.
Significaes da F:
a) F - significa doutrina do evangelho, pregao, mensagem: Cl 1.23; 3.2;
b) F - significa verdade e fidelidade: 1 Tm 3.9; 4.1; At 24.24;
c) F - significa base do perdo e justificao: Rm 3.28,30; Gl 3.8.
Graa - "favor que se dispensa ou se recebe; favor que no merecemos, mas
que Deus livremente nos concede", 2 Tm 1.9; 1 Pe 5.10; Tt 2.11.
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a) Graa como prova do propsito-divino de redeno e revelao: "No, porm,
achou graa aos olhos do Senhor", Gn 6.8; Ef 2.7,8; At 15.8;
b) Graa como justificao: "justificados pela graa, gratuitamente", Tt 3.7; Rm
3.24;
c) Graa como fora e santidade: "a minha graa te basta", 2 Co 12.9. "Pela
graa de Deus sou o que sou e sua graa para comigo no foi em vo", "mas
graas a Deus, temos vivido", 1 Co 15.10; 2 Co 1.12.
d) Graa como a palavra do evangelho: "a palavra de sua graa", At 14.3;
"evangelho da Graa de Deus", At 14.3; 20.24; Tt 2.11;
e) Graa como doutrina do evangelho: " bom que o corao se fortifique com a
graa", Hb 13.9; At 13.43; 1 Pe 1.12; 2 Pe 3.18;
f) Graa como salvao e glria eterna: "da graa que nos foi dada"; "a graa
que se vos ofereceu na revelao de Cristo Jesus", 1 Pe 1.10,13; Ap 21.6;
22.17.
Salvao, f, e graa apresentam-se ainda na Bblia com muitas outras
significaes e interpretaes. H passagens, frases e palavras das Escrituras cujo
sentido no entendemos bem. Para encontrarmos o sentido certo, temos de
interpretar o texto de conformidade com o contexto, o que estudaremos no prximo
captulo.
5. O SENTIDO DAS PALAVRAS NO CONTEXTO
Para compreender o texto, preciso examinar as palavras que o precedem e as
que seguem depois dele; necessrio verificar o que indica o contexto. Exemplos:
a) Mos impuras - no captulo sete de Marcos tm a frase: "Comiam po com
as mos impuras"; isto no quer dizer que comiam com as mos sujas, por falta de
higiene; o sentido que os discpulos no cumpriam a cerimnia exigida pelos
rabinos, de lavar as mos, conforme a tradio: Mc 7.2; compare com Mt 15.2;
b) Mos purificadas - no captulo quatro de Tiago a frase : "Purificai as
mos, pecadores"; tambm isto no quer dizer lavar as mos; pelo contexto
compreende-se que o sentido submeter-se a Deus, manter-se leal ao Senhor, de
mos purificadas: Tg 4.8.
c) Perfeio - no captulo cinco de Hebreus pode-se l: "o mantimento slido
para os perfeitos"; sabemos pelo contexto que perfeito, aqui, significa apropriar-se
de um claro e verdadeiro conhecimento da verdade divina: Hb 5.14; 1 Co 2.6; Fl
3.15;
d) Perfeito - em Tg 1.4, significa completo na maneira de viver; no Antigo
Testamento, perfeio aparece como retido, sinceridade: Sl 37.37.
5.1 Palavras com sentido contrrio - s vezes, o significado precisamente
o oposto ao sentido ou idia apresentada. Exemplos:
a) vejamos as expresses: "Vai e sers prspero", 1 Rs 22.15; "Levanta e vai",
1 Rs 22.17; "Andai e clamai aos deuses", Jz 10.17; 22.15,16; o verdadeiro sentido
dessas palavras inverso, pois, se algum as cumprisse literalmente, sofreria as
conseqncias de no observar o que antes fora esclarecido;
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b) "porque o salrio do pecado a morte" (Rm 6.23) no fala da morte natural
- caminho de todos - mas da morte eterna, separao de Deus; no entanto, a parte
seguinte do verso 23 traz uma verdade sublime: "o dom gratuito de Deus a vida
eterna por Cristo Jesus, nosso Senhor";
c) "Estando ns ainda mortos" - a idia aqui provar que agora temos vida; o
verdadeiro sentido dessa expresso est na continuao do versculo e do assunto: Ef
2.5. 5.2 A interpretao do texto pelo contexto bblico - Qualquer expresso de
sentido natural ou figurado deve ser submetida ao contexto geral da Bblia, Sl
119.130.
Exemplos:
a) o Deus Trino no revela qualquer ensino ou doutrina que no se possa
compreender: Dt 29.29; Sl 119.18; Lc 24.45;
b) sobre a doutrina da justificao pela f, lemos: a saber, a justia que vem
de Deus, pela f", Rm 3.22; mas essa doutrina explanada pelo contexto e por
muitas outras passagens das Escrituras: Gn 15.6; Hb 2.4;
c) a doutrina da ressurreio - o autor aos Hebreus, referindo-se a doutrinas
diversas, inclui a da ressurreio (6.2) que comprovada nas seguintes passagens:
"Anunciava Jesus e a ressurreio", At 1.22; 4.2,33; 17.18; "ressuscitou para nossa
justificao", Rm 4.25; "somos semelhantes na sua ressurreio", Rm 6.5; Fp
3.10,11;
d) para uma interpretao verdadeira de um ensino ou doutrina, muitas vezes
temos de recorrer ao ensino da Bblia toda: 1 Co 15.3,4; At 3.18; 26.22,23.
6. INTERPRETAO DA LINGUAGEM FIGURADA
A linguagem figurada nas Escrituras muito variada. de suma importncia
estud-la, para interpretar as figuras corretamente.
a) Os povos antigos usaram bastante a analogia comparao das coisas
espirituais com as materiais - explicando, assim, fatos espirituais por smbolos
materiais;
b) Deus sabe da nossa dificuldade em compreender as coisas celestes e, por isso,
nos proporciona a compreenso delas pelas coisas que esto ao nosso alcance.
Deus apresenta-se nas Escrituras atravs da linguagem figurada,
compreensvel mente humana, mas essa linguagem nos d apenas uma plida
imagem daquilo que realmente Ele , da sua grandeza, sabedoria e pureza.
a) Ele apresenta-se como o Deus que vive e v; como a Luz; como tendo
mos, ps, olhos; como pai, rei e criador: Sl 42.2; Jr 10.10; At 14.15; 1 Tm 4.10; Gn
16.13;
b) comparem-se estas passagens: "Aquele que tem a imortalidade e habita na
luz inacessvel, a quem nenhum dos homens viu nem pode ver", 1 Tm 6.16; "No
poders ver a minha face, porquanto homem nenhum ver a minha face e viver", x
33.20; "E falava o Senhor a Moiss cara a cara como qualquer fala com seu amigo",
x 33.11; qual o sentido e a interpretao destas afirmaes: "Nenhum homem viu
nem pode ver a Deus", e "Moiss falava cara a cara com Deus", h nelas
contradio? a primeira quer dizer que nenhum homem ter uma revelao, uma
viso integral da glria e da majestade divina, e a segunda significa que Deus, na sua
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onipotncia, manteve com Moiss um contato direto, sem interveno de outra
pessoa, no havendo, portanto, contradio alguma;
c) em Gn 6.6 lemos: "arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem", e em
Nm 23.19: "Deus no homem para que minta, nem filho do homem para que se
arrependa"; algum dir que nisso h patente contradio, mas a interpretao real,
com base na prpria Escritura que Deus j no tinha prazer na sua obra, pois o
homem se tornara desagradvel a Ele por causa do pecado; de igual modo, quando
diz que Deus se arrepende, desviando de algum o mal com que o ameaara, isso
significa que Deus no mandou o mal por ter esse algum se humilhado como se v
dos casos de Nnive e de Zedequias;
d) mais exemplos:
"E eu vos falei, madrugando e falando", Jr 7.13;
Descerei e verei", Gn 18.21;
"E segundo a sua vontade Ele opera", Dn 4.35;
Ele esconde de ns o seu rosto; Sl 69.17;
"Para onde fugirei da tua face?", Sl 139.7;
Pela linguagem figurada pode-se conhecer a onipotncia divina: "O veremos
como Ele ", 1 Co 13.12.
7. LINGUAGEM FIGURADA
GRAMTICA

FIGURAS CLASSIFICADAS PELA

7.1 - Figuras de Retrica As figuras de linguagem, que aparecem na

Bblia, so as mesmas classificadas pela gramtica.
Metfora - Semelhana entre duas coisas que se aplicam a um termo.
Vejamos estas expresses do prprio Cristo; "Eu sou o caminho"; "Eu sou a
videira"; "Vs sois a luz do mundo"; "Vs sois as varas", Jo 14.6; 15.1,5; Mt 5.14.
Em "Eu sou o caminho", interpreta-se que Jesus a meta, o conhecimento,
pois somente por Ele podemos chegar ao Pai.
Em "Eu sou a videira", "vs sois as varas" Cristo - o caule - comunica,
transmite a vida e a fora aos crentes, para que eles como as varas, produzam frutos;
frutos do Evangelho, frutos do prprio Cristo.
Sindoque - Quando so mencionadas duas coisas entre as quais no h
semelhana, mas uma certa relao.
Em 1 Co 11.27, lemos: "beber o clice do Senhor". Aqui se menciona clice
por aquilo que contm, a parte pelo todo; "A minha carne repousar segura" (Sl
16.9), quando se deveria dizer: o meu corpo, ou o meu ser, estar seguro.
Metonmia - Relao de uma coisa no visvel, formada apenas na mente: a
causa pelo efeito ou o sinal pela coisa significada. Como vemos nas palavras de
Cristo a Pedro: "Se eu no te lavar, no tens parte comigo", Jo 13.8. A palavra lavar
significa aqui purificar ou limpar. Pedro confunde o smbolo com a realidade,
pedindo ao Senhor que lhe lave no somente os ps, como tambm as mos e a
cabea.
11

12
Em Jo 13.7-10, a significao da lavagem dos ps expressa purificao
completa.
Prosopopia - Personificao de coisas inanimadas, atribuindo-lhes os efeitos
e aes das pessoas: Sl 85.10,11; 18 55.12; 1 Co 15.55; 1 Pe 4.8.
Ironia - Expresso que significa o contrrio do que se est pensando ou
sentindo; usada para diminuir e depreciar: mas, s vezes, empregada para louvar
e engrandecer: 1 Rs 18.27; Jo 12.2; 2 Co 11.5,13; 12.11.
Hiprbole - Figura que engrandece ou diminui exageradamente a verdade das
coisas: Nm 13.33; Dt 1.28; Jo 21.25.
Fbula - Narrao em que seres irracionais e mesmo objetos inanimados so
apresentados falando, com paixo e sentimento humano para ensinar lies morais.
A fbula narra o que imaginrio.
No Velho Testamento nos so apresentadas duas fbulas:
A das rvores ungindo um rei: "E disse o espinheiro s rvores: se, na
verdade, me unge rei sobre vs, vinde, confiai-vos debaixo da minha sombra",
proferida por Joto ao referir-se ele a Abimeleque e aos cidados de Siqum.
Seu significado era: como o espinheiro, que nada vale, pelo contrrio, ameaa
a lavoura, prejudicando as plantas novas e at rvores de valor, assim
Abimeleque, ao invs de proporcionar segurana ao povo de Siqum, tornarse-ia motivo de sua destruio: Jz 9.15; Mt 13.7.
A do cardo, e do cedro, com que Jos, rei de Israel, expressou-se sobre
Amazias, rei de Jud: "Os animais do campo pisaram o cardo", 2 Rs 14.9;
Amazias, depois de grande vitria sobre os edomitas deixou-se vencer pela
soberba e pela idolatria deles e, ainda, ameaava guerra a Israel, mas foi
destrudo e pisado como o cardo: 2 Cr 25.14,16;
No N.T. h diversas recomendaes referentes a certas fbulas de falsos
mestres, apresentadas para enganar o crente: 1 Tm 1.4; 4.7; 2 Tm 4.4.
Enigma - A palavra, nas Escrituras, significa uma expresso que s se
entende com muito esforo mental: "Com o meu servo Moiss, falo claramente e no
por enigmas", Nm 12.8; "Publicarei enigmas dos tempos antigos", Sl 78.2.
Alegoria - Exposio de um pensamento sob forma figurada; fico que
apresenta um objeto para dar idia de outro. Veja-se na Epstola aos Glatas,
captulo 4, uma alegoria referente a fatos importantes da histria de Abrao e Israel,
onde os dois concertos - o da Lei e o da Graa - so apresentados alegoricamente em
Sara e Agar.
O Profeta Isaas faz aplicao semelhante ao povo judeu representado por uma
vinha e por um outeiro frtil; a vinha do Senhor dos Exrcitos a casa de Israel e os
homens de Jud so a planta dileta do Senhor que, apesar dos grandes cuidados
divinos produziu uvas bravas; em lugar de retido, iniqidade; em lugar de justia, o
clamor dos oprimidos: Is 5.1-17.
Em Jo 6. Jesus faz uma alegoria: "Eu sou o po vivo que desceu do cu, se
algum comer deste po, viver para sempre, e o po que eu der minha carne que
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darei pela vida do mundo... Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, tem a
vida eterna".
Os judeus, e at mesmo os discpulos, muitas vezes escandalizavam-se por
no entenderem as alegorias apresentadas por Jesus.
Aquele que se identificar com a vida e com a morte sacrificial de Jesus, e com
o seu carter redentor, toma posse imediata da vida eterna e da ressurreio
vindoura, pois a carne e o sangue de Cristo alimentam nossa alma para uma unio
com Ele: Jo 6.35,41,48,51,58.
Podemos notar ainda diversas alegorias nas seguintes passagens:
a) Jud como leozinho: Gn 49.9;
b) Israel como a vinha vinda do Egito, Sl 80.8.-19;
c) Israel, duas guias e a vinha: Ez 17.3-11;
d) Israel como leo e seus cachorros: Ez 19.1-9;
e) O livro de Cntico dos Cnticos descreve uma relao entre Cristo e sua
Igreja;
f) Outras: Ec 12.2-6; 1 Co 3.10-15, com referncia velhice e aos edificadores.
8. LINGUAGEM FIGURADA - FIGURAS GRAMATICAIS
8.1- Smile - Smile significa analogia, semelhana, comparao que se faz de
uma coisa com outra que se assemelha, (Caldas Aulete).
A palavra Smile aparece escrita em nossa Bblia somente uma vez e est no
livro do profeta Osias (12.10), porm, como figura gramatical, muito apresentada
e de uma extraordinria beleza para a compreenso e a interpretao da Palavra de
Deus. Exemplos:
a) "Voltam tarde, do ganidos como ces rodeando a cidade", Sl 59.6; estas
palavras de Davi ao suplicar a Deus o livramento dos seus amigos, quando Saul
mandou que guardassem a sua casa para o matarem; embora esses guardas fossem
fortes, Davi os considerava ces ganindo, rodeando a cidade; Davi, sabendo que
Deus seria o seu socorro, zombava deles, comparando-os a ces, pois esperava de
Deus a vitria, como se v no Sl 2.2-4; 37.2-3;
b) "Porque o homem, so seus dias como a erva; como a flor do campo, assim
floresce; pois, passando por ela o vento, logo se vai, e o seu lugar no conhece
mais", Sl 103.15,16; foi Deus quem formou o homem: somos p, e esse homem
mortal comparado a uma simples erva e a uma frgil flor, que nem bem amadurece
e j comea a murchar, sem que possa ser renovada;
c) "De certo fiz calar e sossegar a minha alma; qual criana desmamada, para
com sua me, tal a minha alma para comigo", Sl 131.2; maravilhoso este smile
de Davi: "fiz sossegar a minha alma"; ele chama os seus desejos emocionais, antes
to ansiosos e clamantes (Salmo 130.5,6), de alma, as quais foram serenados e
aquietados como uma criana desmamada: a segurana substituiu a ambio;
d) temos um belo smile no livro do profeta Isaas ao falar ele a respeito do
absoluto perdo de Deus; compara o pecado cor vermelha, e o perdo brancura
da l: "Vinde ento, e arg-me, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados sejam
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como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a branca l", Is 1.18;
e) "porque Ele ser como o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros. E
assentar-se afinando e purificando a prata; e purificar os filhos de Levi, e os
afinar como o ouro e como a prata", Ml 3.2,3; aqui temos a promessa da vinda de
Joo Batista e do prprio Cristo, cujo propsito seria purificar e no destruir; fala de
julgamento na casa do Senhor, que se iniciaria com os sacerdotes, "os filhos de
Levi";
f) "Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos; portanto sede prudentes
como as serpentes e smplices como as pombas", Mt 10.16; o Senhor Jesus refere-se
mansido e a vida exteriormente indefesa dos cristos, em face da ferocidade dos
seus inimigos no mundo;
g) "Pea-a, porm, com f, no duvidando, porque o que duvida semelhante
onda do mar, que levada pelo vento, e lanada de uma para outra parte", Tg 1.6;
isto significa que o que duvida vive indeciso entre a confiana em Deus e a
incredulidade; vive mudando de idia, de direo, demonstrando, assim,
instabilidade e falta de direo divina.
So sublimes os smiles na Bblia, pois nos auxiliam e asseguram clareza na
interpretao das Escrituras.
8.2 Anttese - Anttese significa contraste, oposio de pensamentos ou de
palavras. encontrada em muitas partes das Escrituras e quase sempre apresenta o
contraste existente entre o mal e o bem, e entre o falso e o verdadeiro. Exemplos:
a) "ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e aborrecers o teu inimigo. Eu,
porm, vos digo: Amai os vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem,
fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos
perseguem", Mt 5.43,44. Outros exemplos podem ser encontrados nas
seguintes referncias: Mt
7.13,14,17,18,24,26; R m 6.23; 1 Co 15.3550; 2 Co 3.6-18; 6.8-10; 6.14-16.
8.3 Apstrofe - Apstrofe a interrupo que o orador faz para dirigir-se a
coisas ou pessoas; a interpelao direta e repentina, o dito mordaz e imprevisto. A
Apstrofe comumente usada pelos oradores sagrados a fim de chamar a ateno
para alguma coisa presente ou ausente, real ou imaginria.
Exemplos:
a) Absalo, filho de Davi, j era morto; no entanto, Davi clama usando essa
figura: "e andando dizia assim: Meu filho Absalo, meu filho; meu filho,
Absalo!" 2 Sm 18.33;
b) O profeta Jeremias disse: " terra, terra, terra! ouve a palavra do Senhor", Jr
22.29;
c) O Senhor Jesus exclamou: "Jerusalm, Jerusalm que matas os profetas e
apedrejas os que so enviados!" Lc 13.34.
8.4 Clmax ou Gradao. Clmax ou gradao refere-se a grau mximo, a
ponto culminante. Aparece na Bblia constitudo por palavras, por um captulo
inteiro, ou por um livro.
a) Paulo no procura apenas apresentar um discurso, mas, cheio de convico
com relao grandeza do amor de Deus, chega ao clmax e diz: "Porque
estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
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principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura,
nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor
de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor", Rm 8.38,39;
b) O mesmo Paulo, depois de apresentar o valor e a veracidade da ressurreio,
atinge o auge da sua explanao: "E, quando isto que corruptvel se revestir
da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento
cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria", 1 Co
15.54.
c) Outros exemplos: Hb 11.39,40; ls 40.29,31; 55.10,11; Ef 3.14-21.
8.5 Interrogao - "Ao de interrogar, perguntar. Figura pela qual o orador
se dirige ao seu adversrio ou ao pblico em tom interrogatrio, sabendo que no
ter resposta", (Caldas Aulete). Exemplos:
a) "Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os
justifica. Quem os condenar? Pois Cristo quem morreu, ou antes quem
ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede
por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia,
ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?" Rm
8.33,35;
b) Outros exemplos: J 11.7,10; 20.4,5; Gn 18.25.
8.6 Provrbio. "Sentena ou mxima expressa em poucas palavras e que se
tornou vulgar e comum", (Caldas Aulete).
Os provrbios constantes das Sagradas Escrituras so adgios da sabedoria
divina aplicados s condies do povo de Deus. Contm orientao sbia e podem
ser aplicados vida prtica. Salomo foi inspirado a escrever um livro de
provrbios, cujo objetivo est expresso no captulo 1.2-6, versculos que devem ser
lidos pelos estudantes para melhor entendimento.
Nas pginas sagradas encontramos muitos provrbios. Alguns foram
proferidos pelo prprio Senhor Jesus, tais como: "Mdico, cura-te a ti mesmo", Lc
4.23; "No h profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa", Mt 13.57.
Para uma correta interpretao dos provrbios, deve-se saber que eles
normalmente, no tm contexto. Deve-se tambm verificar a que classe pertencem,
visto que podem apresentar-se como metfora, smile, parbola ou alegoria. Por
exemplo, em Pv 1.20,33 e em Ec 9.13,18, apresentam-se como parbola.
8.7 Acrstico - Acrstico uma composio potica em que o conjunto de
letras iniciais, mediais ou finais de cada verso forma um nome de pessoa ou de
coisa. Esta figura comum nas Escrituras, porm no hebraico; mas a sua traduo
no possvel. Os salmos 111 e 112, por exemplo, formam um par de poesia
acrstica que descreve os caminhos do homem e os de Deus; o Salmo 119 est
dividido em vinte e dois grupos de oito versculos cada um; cada grupo tem os seus
versculos iniciados por uma letra, segundo o alfabeto hebraico, como pode ser visto
em algumas tradues.
8.8 Paradoxo - Paradoxo a proposio que, ou que parece ser contrria
opinio comum; sinnimo de desconchavo, de contradio. Exemplos:
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a) "E Jesus disse-lhes: Adverti, e acautelai-vos do fermento dos fariseus e
saduceus", Mt 16.6; inicialmente, os discpulos pensaram que Jesus os
advertia pelo fato de terem-se esquecido de comprar po; s depois da
explicao do Senhor que vieram a entender que se tratava de doutrina dos
fariseus e dos saduceus;
b) "Porque qualquer que quiser salvar a sua vida perd-la-, mas, qualquer que
perder a sua vida por amor de mim e do evangelho, esse a salvar", Mc 8.35;
neste texto o Senhor Jesus apresenta o paradoxo entre a vida terrena e a vida
eterna: quem buscar as vantagens terrenas perder a vida eterna.
c) Outros exemplos: Lc 9.61,62; 8.19-21; 2 Co 4.18; 6.8; 12.10.

9. TIPOS
Tipo a representao de pessoa ou coisa espiritual por pessoa ou coisa
material. A palavra tipo significa, literalmente, marca ou impresso e pode ser
traduzida, segundo o contexto, por figura, exemplo, modelo, etc.
A palavra Anttipo, literalmente, quer dizer: correspondente ao tipo, e a
realidade. Jesus faz diversas referncias a tipos do Antigo Testamento, sendo Ele
mesmo, por vezes, o anttipo. Exemplos:
Jonas - "Portanto, assim como Jonas foi sinal para os ninivitas, assim o Filho
do homem o ser tambm para esta gerao", Jn 2.1-11; Lc 11.30; como sabemos, o
tipo inferior ao anttipo; Jonas, a figura; Jesus, a realidade, pois Ele mesmo disse:
"Eis aqui est quem maior do que Jonas", Lc 11.32; "como Jonas esteve trs dias e
trs noites no ventre do grande peixe, assim estar o Filho do Homem trs dias e trs
noites no seio da terra", Mt 12.40; a temos a prefigurao do trabalho, sepultura e
ressurreio do prprio Cristo.
Salomo - "A rainha do Sul se levantar no juzo com os homens desta
gerao e a condenar, pois dos confins da terra veio ouvir a sabedoria de Salomo;
e eis aqui est quem maior do que Salomo", Lc 11.31: tipo: Salomo, filho de
Davi, rei da sabedoria; anttipo: Cristo, o maior: 1 Rs 10.1; 2 Sm 7.12; Lc 1.32,33;
11.31;
No e a arca - aqui temos mais dois tipos de Cristo mencionados por Ele
mesmo: "E, como foi nos dias de No, assim tambm ser na vinda do Filho do
homem": tipos: trabalho, mensagem, livramento, segurana e salvao: Gn 5.29; 6.8;
7.16; 1 Co 5.1; 1 Pe 3.20,21;
A serpente de metal - "E como Moiss levantou a serpente no deserto, assim
importa que o Filho do homem seja levantado, para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna", Jo 3.14,15: tipo: a serpente levantada produzindo
milagre - vida; anttipo: Cristo levantado no madeiro, crucificado; ao reconhecer
Jesus como substituto sacrificial, o crente recebe a vida eterna: Nm 21.9;
impossvel apresentar num humilde trabalho como este, toda a tipologia do
Antigo Testamento referente a Cristo e sua Igreja. O estudioso da Bblia deve
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conhecer os tipos, os quais para uma correta interpretao, devem ter aprovao no
Novo. O tipo inferior ao anttipo, realidade que aquele representa.
Sendo os tipos figuras, no podem ser doutrinas; eles nos so concedidos para
confirmao da f e das verdades reveladas nas Escrituras. Ao terminar a
apresentao destes princpios de conhecimento da tipologia bblica, citemos alguns
tipos do Antigo Testamento com referncias do Novo, a fim de facilitar o
conhecimento de to importante assunto. Aconselhamos tambm, os alunos a
buscarem a iluminao do Esprito Santo, para a interpretao correta desta
importante linguagem bblica.
9.1 Tipos Pessoais
1) Antigo Testamento:
2) Novo Testamento
a) Ado, Gn 1.26; 2.7;
a) Rm 5.14; 1 Co 15.45;
b) Abel, Gn 4.8,10;
b) Hb 12.24;
c) Abrao, Gn 17.5; Lv 16.15;
c) Ef 3.15; Hb 9.7,24;
d) Davi, 2 Sm 8.15; SI 89.19,20;
d) At 7.45; 13.34,36; Fp 2.9;
e) Isaque, Gn 22.1,2;
e) Hb 11.17,19:
f) Jac, Gn 32.28;
f) Jo 11.42; Hb 7.25;
g) Jos, Gn 50.19,20;
g) Hb 7.52;
h) Josu, Js 1.5,6;
h) 4.8,9;
i) Moiss, Nm 12.7; Dt 18.5;
i) Hb 3.2; At 3.20,22;
j) Aro, x 30.7,10;
j) Hb 9.6,7;
l) Sanso, Jz 16.30;
l) Cl 2.14,15;
m) Zorobabel, Zc 4.7,9.
m) Hb 10.20.
9.2 Tipos, Ritos e Coisas:
1) Antigo Testamento:
a) a expiao e os sacrifcios, Lv
16.15,16;
b) as ofertas queimadas, Lv 2.4;
c) as ofertas dos leprosos, Lv 14.4-7;
d) as ofertas pelas transgresses, Lv
7.1-7;
e) as ofertas pelo pecado, Lv 4.2,3;
f) o cordeiro pascal, x 12.3,46;
g) a arca da aliana, x 25.16;
h) o altar de bronze, x 27.2;
i) o altar de ouro, x 40.5,26,27;
j) as cidades de refgio, Nm 35.6;
l) o candelabro de ouro, x 25.31;
m) a bacia de bronze, x 30.18,20;
n) o man, x 16.11-15;
o) o propiciatrio, x 25.17-2;
p) a rocha de horebe, x 17.6;
q) o tabernculo, x 40.2,34;

r) mesa dos pes da proposio,x

25.23-30;
s) o Templo, 1 Rs 6.1-38;
t) o vu do tabernculo e o do
templo, x 40
2) Novo Testamento:
a) Hb 9.12,24;
b) Hb 10.10;
c) Rm 4.25; 56
d) At 8.23;
e) Hb 13.11,12;
f) Jo 19.36; 1 Co 5.7;
g) Hb 9.4,5;
h) Hb 13.10;
i) Ap 8.3; Hb 13.5;
j) Hb 6.8; I) Jo 8.12;
m) Ef 5.26,27;
n) Jo 6.32,35;
o) Hb 3.25; 4.16;
p) 1 Co 10.4;
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q) Hb 9.11; Cl 2.9;
r) Jo 1.16; 6.48;

s) Jo 2.19-21;
t) Hb 9.9,10; 10.20.

10. PARBOLAS
Parbolas so narraes alegricas destinadas a transmitir verdades
importantes. Nas Escrituras, as parbolas ensinam verdades celestiais. Exemplo: "O
reino dos cus semelhante a uma rede que, lanada no mar, recolhe os peixes de
toda espcie", Mt 13.47. O significado desta parbola semelhante ao da parbola do
joio. , portanto, uma figura do que acontecer: "Assim ser na consumao dos
sculos: viro os anjos e separaro os maus de entre os justos", Mt 13.49.
Segundo outros comentrios, a rede lanada pelo evangelista apanha os que
realmente se convertem, e tambm traz os que, apenas, vm acompanhar a vida social
da igreja.
Vrias verdades so elucidadas nas parbolas. Jesus fez uso continuo delas no
seu ministrio: "E com muitas parbolas lhes dirigia a palavra, segundo o que podiam
compreender. E sem parbolas nunca lhes falava; porm tudo declarava em particular
aos seus discpulos", Mc 4.33,34;
Na interpretao das parbolas, o problema saber quais os detalhes que tm
significao, e quais os incidentes sem sentido real na histria apresentada.
Ordinariamente, a parbola tem por escopo mostrar um fato importante; dela no
devem ser tiradas, fora, lies de cada pormenor, pois algumas partes so apenas
complementos da histria apresentada. Nunca devemos esquecer: as parbolas no
so para produzir doutrinas: seu objetivo ilustrar as verdades que Jesus quis ensinar.
H nos Evangelhos 11 parbolas citadas somente por Mateus: Mt 13.24,47;
20.28; 22.2; 15.1,14-31; 2 s por Marcos: Mc 4.2; 13.34; 7 apenas por Lucas: Lc do
capo 7.41 ao cap. 19.12, e 3 unicamente por Mateus e Lucas: Mt 7.24; 13.33; 18.12;
Lc 6.47; 13.20; 15.4; 7 so citadas por Mateus, Marcos e Lucas: Mateus captulos
5,9,13,21,24; Marcos, captulos 2,4,12,13 e Lucas captulos 5,8,13,20,21.
Alm das muitas parbolas citadas nos Evangelhos, h tambm parbolas no
Antigo Testamento. Exemplos: 2 em 2 Sm 12.1-4; 14.1-11; 1 em 1 Rs 20.35,40; 1 em
Is 5.1-7, e 3 em Ez 17.3-10; 19.2-9; 24.3-14.
11. SMBOLOS
Smbolo - "emblema, figura, sinal, que representa objeto ou alguma coisa;
imagem com que se designa uma coisa puramente moral".
Teologicamente, "sinal externo da ceia do Senhor; formulrio dos
principais artigos de uma religio"; em Retrica "substituio do nome de uma
coisa pelo nome de um sinal".
Neste captulo apreciaremos um bom grupo de palavras simblicas. A
simbologia da Bblia riqussima tanto no Velho quanto no Novo Testamento, da a
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necessidade de um estudo aprimorado dos smbolos bblicos para interpretar o que o
escritor apresenta.
Profecias, parbolas, milagres, e mensagens foram, muitas vezes, apresentadas
em linguagem simblica. Os smbolos do Velho Testamento base para as doutrinas
do Novo.
De modo geral, smbolos devem ser estudados no sentido literal em relao ao
contexto, e no forando o texto a uma particular interpretao. O intrprete no deve
extremar-se nos mnimos detalhes dos smbolos, pois isso pode trazer confuso.
A seguir apreciaremos os smbolos com suas diversas classificaes.
11.1 Cus e Terra - "No princpio criou Deus os cus e a terra... e chamou
Deus expanso cus... e chamou Deus a poro seca terra", Gn 1.1,8,10.
a) cus - o firmamento que se estende como uma tenda sobre a terra; tambm
compreendido como o universo: Gn 1.14; J 37.18.
b) cus e terra - um conjunto de poderes polticos de um pas: cus
simbolizando os governantes, e terra, o povo: Gn 6.11;
c) cus - lugar onde Deus habita com seus exrcitos: Sl 2.4; 115.3;
d) cus - lugar da habitao dos remidos do Senhor e dos santos apstolos e
profetas: 2 Co 5.1; Ef 3.15;
e) "cus abertos" e "portas e janelas do cu - bnos e proteo de Deus
para os seus servos fiis, e tambm juzo para os infiis: Gn 28.17; Ml 3.10; Jo 1.51.
11.2 Elementos, Fenmenos e Coisas Diversas.
a) gua - regenerao, Palavra de Deus: Jo 3.5; 4.10,11; Ef 5.26;
b) Luz - verdade, sabedoria, gozo; glria e pureza de Deus; felicidade: Sl 104.2;
c) Trevas - mentira, ignorncia, cegueira espiritual: Mt 6.23; 1 Jo 1.6;
d) Sol - autoridade superior, Gn 1.16;
e) Lua a autoridade secundria: Gn 1.16; 37.9,10;
f) Estrela - sinal, aviso, juzo, autoridade sujeita a juzo de Deus; tambm
pastores; a "estrela resplandecente da manh" simboliza Cristo: Gn 1.14;
g) Chuva - influncia divina, beneficncia de Deus para todos, bnos para o
seu povo; significa tambm julgamento e castigo para os desobedientes: Dt 28;
12.24; 1 Rs 8.35;
h) Vento - vento impetuoso: conturbao; vento detido, tranqilidade; estrondo
ou som de vento veemente e impetuoso conturbao para os infiis, mas, para
os fiis no Cenculo, foi gozo e enchimento do Esprito Santo: Sl 55.8; Ez 1.4;
i) Montanha - grandeza e estabilidade: Is 2.2;
j) Bosque - cidade ou reino; suas rvores altas representam regentes e
governadores: Is 10.17,34; 32.19;
k) P - fragilidade dos homens: Gn 2.7; J 30.19;
l) Rocha - fala de fortaleza, abrigo, refgio, Deus, Cristo: Dt 32.31; 1 Sm 2.2; Sl
2,3.
11.3 Plantas, Flores E Frutos:
a) rvores - as altas, os governantes e as baixas, o povo: Ez 31.5-9; Ap 7.1;
19

20
b) Espinhos e abrolhos - as ms influncias: Mt 13.22; Hb 6.7,8;
c) Fruto - as manifestaes das atividades da vida: Mt 7.16;
d) "Frutos maduros de vero - aproximao do fim: frutos bons so o exemplo
dos piedosos, a conversa santa, as recompensas dos santos, os convertidos da
Igreja, os efeitos do arrependimento, as boas obras, as doutrinas de Cristo, a
operao do Esprito Santo, o louvor a Deus: Sl 72.16; Pv 11.30; 12.14; 18.20;
Is 3.10; Mt 3.8; 7.17,18; G15.2; Ef 5.9; Frutos maus so a conduta, e conversa
dos perversos: Mt 7.17; 12.33;
e) Jardim - a Igreja; jardim cercado, a natureza frutfera e segura da Igreja;
jardim bem regado, a prosperidade espiritual da Igreja; jardim seco, os mpios:
Ct 4.12; 6.2,11;
f) Uvas - as maduras simbolizam pessoas prontas para o castigo: Ap 14.18,20; Is
63.2;
g) Vinha - grande fecundidade. Vindimar significa destruio: Jr 2.21; Os 14.7;
Ap 14.18,19;
h) Sega, messe ou ceifa - tempo de destruio e tambm smbolo de campo para
os trabalhos da Igreja: Is 17.5; Mt 9.37; Ap 14.18;
i) Ramos ou rebentos - filhos ou descendentes: Is 11.1: ramo frutfero
simboliza os santos e ramo infrutfero, os maus professores: Jo 15.2,6;
j) Lrio - formosura, pureza: Ct 2.1,2; Mt 6. 28,29;
k) Cana - fragilidade humana: Mt 12.20;
l) Palmeiras, palmas - realeza, vitria, prosperidade: Sl 92.12; Ap 7.9;
m) cedro - fora, perpetuao: Sl 104.16; tambm. o cristo: Sl 92.12;
n) Romeira - os santos e seus frutos: Ct 6.11; Ct 4.13;
o) Videira - Cristo, Israel: Jo 15.1,2; Sl 80.8; Is 5.2-7: sentar-se sob a prpria
videira significa paz e prosperidade: 1 Rs 4.25; Mq 4.4; Zc 3.10;
p) Vara - comando, correo: vara de Aro: x 7.9,12; Nm 17.3,10; simboliza
tambm os crentes: Jo 15.5;
q) Figueira - paz e prosperidade: 1 Rs 4.25; Ma 4.4; Zc 3.10;
r) Figos - figos bons e maduros, as obras dos santos: Jr 24.2,3,5; Figos maus e
fora de tempo, mpios maduros para o julgamento de Deus: Is 34.3; Jr 24.8; p
6.13.
12. SMBOLOS
12.1 Metais
1.
2.
3.
4.

Ferro - severidade, fora, resistncia: Dt 4.20; J 40.18; Sl 107.10

Bronze - fora e firmeza: Is 48.4; Jr 6.28; Sl 107.16;
Prata - resgate, redeno: x 26.21;
Ouro - glria de Deus, realeza e poder: Gn 41,42; x 28.36; 25.17,18; ouro
refinado pelo fogo simboliza a verdadeira riqueza espiritual;
5. Cobre - resistncia ao fogo: x 27.2-6; 30.18;
20

21

12.2 Pedras preciosas - magnificncia e formosura: x 28.17-21;

a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)

Berilo - prosperidade, magnificncia;

Calcednia - pureza;
Crislito - glria manifesta;
Crisprazo - paz que sobrepuja todo entendimento: Ap 21.20;
Esmeralda - esperana;
Jacinto - promessa de glria futura;
Jaspe - paixo, sofrimento;
Safira - verdade;
Sardnica - amor, ternura, pena, purificao;
Topzio - alegria do Senhor.
12.3 Animais

a) Boi - submisso; o ato de trilhar o gro sem ter atada boca significa o
direito que tem o obreiro do Evangelho ao seu sustento: Is 30.24; 1 Co 9.9,10;
b) Bode - os reis macednicos, especialmente da Alexandre: Dn 8.5,7,21;
tambm smbolo dos mpios e dos falsos pastores: Zc 10.3; Mt 25.32,33:
c) Besta - poder tirano e usurpador, porm, s vezes simboliza um poder temporal
qualquer: Dn 7.3-17;
d) Cavalo - equipamento de guerra e de conquista; rapidez: Jl 2.4; domnio: Dt
32.13;
e) Carneiro - os reis em geral, especialmente dos reis persas: Dn 8.3,7,20;
f) Cordeiro - simplicidade e mansido; pureza de Cristo; Cristo como sacrifcio;
o povo do Senhor; crentes fracos: Is 53.7; Is 5.17; 40.11; Jo 1.19;
g) Cabras - maus: Mt 25.32,33;
h) Co - impureza, apostasia: Pv 26.11; Fp 3.2; Ap 22.15; tambm smbolo de
vigilncia, falsos mestres e ministros infiis: Is 56.10;
i) Leo - majestade, fora, ferocidade; smbolo de poder enrgico e dominador;
de realeza soberana do Messias: Dn 7.4; Am 3.8; Ap 5.5;
j) Leopardo (tigre) - inimigo cruel e enganoso: Jr 5.6: Dn 7.6; Hb 1.8;
k) Jumento - selvagem, os ismaelitas, a instabilidade do homem natural, os
mpios em busca do pecado; Israel e seu amor pelos dolos: Gn 16.12; J
11.12; jumentinho simboliza a paz: Cristo entrando em Jerusalm como Rei
da Paz: Zc 9.9; Mt 21.5,7;
l) Raposa - engano, astcia, falsos profetas: Ez 13.4; Lc 13.32;
m) Touro - inimigo forte e furioso: SI 22.12;
n) Novilhos - povo comum; casas e povoaes: Jr 50.27;
o) Urso - inimigo feroz e temerrio; governantes mpios, e tambm juzo de Deus
contra os mpios: Pv 17.12; 28.15; Lm 3.10; Os 13.8; Ap 13.2;
21

22
p) Lobo - egosmo e avidez; os mpios e governantes mpios; falsos mestres;
Satans: Ez 22.27; Mt 7.15; Mt 10.16; Lc 10.3; Jo 10.12;
q) Drago - reis cruis; perseguidores; inimigos da Igreja, os mpios e o diabo: Ez
29.3;
12.4 Aves
a) guia - poder, vista penetrante, movimento no sentido mais elevado: Dt
32.11,12; sabedoria. Selo dos ministros de Deus: Ez 1.10; Ap 4.7;
b) Pomba - o Esprito Santo, mansido de Cristo, influncia suave e benigna do
Esprito de Deus, inocncia, pureza: Sl 68.13; Ct 6.9; Mt 3.16; 10.16; Jo 1.32;
c) Aves do cu - reis cruis, naes, povos de diferentes naes, o diabo: Is
46.11; Jr 12.9; Ez 31.6; Lc 8.5,12.

a)
b)

c)
d)
e)

a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

12.5 Insetos E Rpteis

Abelha - os reis da Sria: Is 7.18; s vezes simboliza um poder invasor cruel:
Dt 1.44;
Gafanhotos - calamidade, Am 7.1.2; inimigos destruidores, governantes
mpios, falsos mestres, apostasia, destruio dos inimigos de Deus: Jz 6.5;
7.12;
Crocodilo (ou drago) - Egito e, em geral de todo poder anticristo: Sl 44.19;
Peixes - governadores das gentes: Ez 29.4; Hc 1.14;
Formiga - diligncia, trabalho, cuidado: Pv 6.6; 30.25.
12.5 Cores
Azul - cus, montes, distncia, perfeio;
Branco - formosura, santidade (branco resplandecente era a cor real e
sacerdotal entre os judeus): Ec 9.8; Mc 9.3; Ap 3.4;
Amarelo - enfermidade mortal, pestilncia: Ap 6.8;
Carmesim - identificao, pecado, purificao: Jz 2.18; Is 1.18; 1 Jo 1.7;
Prpura - realeza (era a cor real dos romanos): Jo 19.2,5;
Preto - angstia, aflio e fome: J 30.30;
Vermelho - guerra, derramamento de sangue e tambm vitria: Zc 6.2; Ap
12.3;
12.6 Diversos

1. Varo - homem respeitvel, valoroso, anjos, Jesus: Gn 2.23; 6.4;

2. Homem - toda a humanidade: At 17.26: homem velho - sentido terreno;
homem novo - sentido espiritual: 1 Co 15.45;
3. Mulher - me da raa humana; mulher vestida de sol e montada numa besta
representa Israel: Ap 12.1; e 17.3,4,9;
22

23
4. Virgem - servos fiis que no se mancharam com a idolatria; smbolo da
Igreja: Ap 14.4;
5. Primognito - Israel e os crentes: Sl 89.27; Rm 8.29; Hb 1.6; 12.23; Ap 1.5;
6. Criana - humildade e dependncia: 1 Rs 3.7; Jr 1.6; Mt 18.4;
7. Corao - sentimento moral, conscincia, memria, afeio, amor;
8. Olhos - conhecimento, tambm de glria, felicidade, governo;
9. Braos - fora e poder; brao nu e estendido - smbolo de poder em
Exerccio: x 6.6;
10.Mos - atividade, poder, comunho, ajuda; mo direita - smbolo de honra e
distino; poder, apoio e proteo: x 15.6;
11.Mos abertas - liberalidade;
12.Mos fechadas - falta de liberalidade;
13.Mos levantadas contra outro - rebeldia: 2 Sm 20.21;
14.Mos limpas - atos puros e justos: 1 Tm 2.8;
15.Ps - firmeza;
16.Ps firmados numa rocha - estabilidade: Sl 40.2;
17.Ps colocados num lugar amplo - liberdade: Sl 31.8;
18.Ps lavados ou mergulhados em azeite - abundncia: J 29.6;
19.Ps mergulhados em sangue - vitria: Sl 68.23;
20.Sentado aos ps de algum - situao de humildade; aprendiz: Lc 7.38;
21.Lavar os ps - ato de hospitalidade e tambm de humildade: Gn 18.4; Jo
13.4,15;
22.Ps escorregando - ceder tentao: J 12.5; Sl 18.16;
23.Ps descalos - luto: 2 Sm 15.30;
24.Sacudir o p dos ps - rejeio, separao: Mt 10.14;
25.Fronte - segundo a inscrio ou sinal que leva, sacerdote; servo ou soldado: Lv
8.9 (os servidores dos dolos levavam um sinal ou um nome na testa).
26.Cegueira - incredulidade;
27.Sangue - vida ou alma: Lv 17.11; Isaas diz de Cristo: "Derramou a sua alma
na morte para fazer expiao pelas nossas almas", Lv 17.11;
28.Morte - separao, separao de Deus, insensibilidade espiritual: Ef 2.1;
29.Casamento - unio perfeita e fidelidade: Ef 5.23,32;
30.Adultrio - infidelidade, infrao do pacto, idolatria: Jr 3.8,9;
31.Embriaguez - pecado sem freio, e tambm operao do juzo divino em
repreenso e castigo: Jr 25.15,16; Ap 17.6;
32.Comer - participao da verdade;
33.Fome - penria, escassez, falta;
34.Po - alimento espiritual; representa tambm o corpo de Cristo: 1 Co
11.2,23,26; po da vida simboliza Cristo: Jo 6.35;
35.Vinho - sangue de Cristo: Mt 26.27;
36.Man - verdadeiro po do cu para vida e sustento dos que de Cristo: Jo
6.31,35,48;
37.Sal - conservao, incorrupo, permanncia: Mt 5.13;
23

24
38.Fermento - maldade ou corrupo: 1 Co 5.7,8;
39.Azeite - o Esprito Santo: Sl 133.2;
40.Incenso - orao: Sl 141.2;
41.Fogo - elemento purificador; simboliza tambm juzo divino: Is 6.6,7; 9.18,19;
42.Lepra - pecado: Is 1.6;
43.Cinturo: apertado, prontido para o servio; frouxo - repouso;
44. Vestidos - mritos de justia prpria ou suposta salvao: Mt 22.11,12;
45.Linho fino - a justia dos santos;
46.Cingir-se - disposio, disposio para partir, prontido: x 12.11; Lc
12.35,37;
47.Querubins - a glria soberana de Deus;
48.Prostrar-se - reverncia, humildade: Sl 95.6;
49.Castiais - as igrejas: Ap 1.12,13,20;
50.Lmpada, candelabro - luz, gozo, verdade e governo: Ap 2.5. (Em 1 Rs 11.36
indica que a Davi nunca faltaria sucessor);
51.Chave - autoridade: Ap 1.18; 3.7;
52.Porta - acesso, recurso, direito de entrar ou conseguir alguma coisa;
53.Porta aberta - livre oportunidade; porta fechada - impedimento;
54.Balana - trato ntegro e justo;
55.Prumo - justia: Am 7.7,9;
56.Cadeia - escravido;
57.Cadeira - dignidade, conhecimento;
58.ncora - esperana em Cristo: Hb 6.19;
59.Arca - concerto memorial de Deus com o homem; tambm simboliza Cristo:
x 25.10,16;
60.Arco - batalha e de vitria: Ap 6.2;
61.Cruz - sacrifcio; a palavra ocorre 28 vezes no Novo Testamento; poder e
glria de Deus: 1 Co 1.18; Gl 6.14;
62.Coroa - recompensa, honra, glria;
63.Corno - poder, de dignidade real, tambm, de refgio e segurana: Dt 33.17.
64.Harpa - gozo e louvor; Sl 33.2;
65.Trombeta - chamado para preparar-se, sinal precursor de acontecimentos
importantes; juzo de Deus contra a transgresso: Sf 1.16;
66.Enxofre - tormento: J 18.15;
67.Hissopo - purificao: Sl 51.7.
13. SMBOLOS - NMEROS SIMBOLICOS
A simbologia dos nmeros nas Escrituras muito importante para o estudante
da Bblia.
Os hebreus deveriam escrever os nmeros por extenso, pois no existe prova
de que usassem algarismos. Para representar os nmeros, empregavam as letras do
alfabeto. Por exemplo: a primeira letra:
24

25
"Alef" era o nmero "um"; a segunda: "Beit", o nmero "dois", e assim por
diante.
Tambm a expresso de Jesus em Apocalipse:
Eu sou o Alfa e o Omega (primeira e ltima letra alfabeto grego), o princpio
e o fim, o primeiro e derradeiro, mostra a grande importncia da simbologia dos
nmeros. Significao:
a) um - unidade e primazia, suficincia, independncia, identidade,
reconciliao, harmonia, paz, supremacia, incio, causa e origem;
b) dois - autoridade, conservao, confirmao, continuao: dois animais de
cada espcie entraram na arca para serem conservados do dilvio: Gn 6.19,20; dois
anjos foram enviados para salvar L da destruio de Sodoma e Gomorra: Gn 19.1;
os discpulos foram enviados dois a dois: Mc 6.7; dois anjos anunciaram a
ressurreio e a volta de Jesus; dois grandes luzeiros foram feitos para governarem o
dia e a noite: Gn 1.16;
c) trs - a Trindade: "Porque trs so os que testificam no Cu: O Pai, a
Palavra (Jesus) e o Esprito Santo; estes trs so um. E trs so os que testificam na
terra: o Esprito, a gua e o sangue. Estes trs concordam num", 1 Jo 5.7,8; tambm,
conservao e promessa: trs filhos de No foram guardados do Dilvio para
conservar as geraes: Gn 6.10; trs vares anunciaram a Abrao e Sara o nascimento
de Isaque, para formao de uma grande nao: Gn 18.2,10; por trs meses foi
escondido Moiss: x 2.2; trs hebreus na fornalha de fogo: Dn 3.23; trs vezes
Daniel orava ao Senhor: Dn 6.10; trs dias e trs noites Jonas esteve no ventre do
peixe: Mt 12.40; trs dias aps a morte, Jesus ressuscitou: Mt 27.63;
d) quatro - o reino de Deus na terra; d a idia de algo completo: quatro
homens carregaram um paraltico presena de Jesus: Mc 2.3; depois de quatro dias
morto, Lzaro foi ressuscitado: Jo 11.17,39; quatro criaturas viventes e quatro anjos
foram vistos nas vises de Joo: Ap 4.6; 6.1,6,7; 7.1; quatro so os Evangelhos;
e) cinco - em diferentes passagens apresenta-se o nmero cinco simbolizando
liberalidade trabalho, atividade: cinco virgens prudentes, ativamente esperavam o
esposo: Mt 25.2; cinco talentos, cinco minas, cinco, em algumas circunstncias
tambm simbolizam inconstncia, infidelidade e incompreenso: Cinco virgens
nscias, cinco maridos tinha tido a mulher samaritana; o rico da histria de Lc 16.18
tinha cinco irmos;
f) seis - o nmero do homem: no sexto dia Deus criou o homem; Golias tinha
seis dedos em cada mo e em cada p; 666 o nmero de um homem - a besta;
g) sete - perfeio, plenitude: sete dias, sete meses, sete anos, sete lmpadas,
sete canudos no candelabro de ouro: Lv 15.8,9; x 25.31,37; Zc 4.2; sete candeeiros,
sete estrelas, sete igrejas, sete anjos: Ap 1.10,12,20; 2.1; o salmista Davi se expressa
dizendo: "As palavras do Senhor so palavras puras, como prata refinada em forno de
barro sete vezes", Sl 12.6;
h) oito - (sete mais um) novo comeo em contraste com o velho: com oito
pessoas comea a nova gerao sobre a terra;
i) nove - nmero incompleto: incompreenso, perda e ingratido: Lc 17.17;
25

26
j) dez - perfeio ordinal;
l) onze - conservao; preservao da gerao: bnos e graas alcanadas: "E
tomou naquela mesma noite os seus onze filhos, e passou o vale de o derradeiro,
mostra a grande importncia da simbologia dos nmeros. Jaboque, Gn 32.22; no
sonho de Jos, onze molhos e onze estrelas inclinavam-se a ele;
m) doze - o governo de Deus manifesto no mundo: doze pedras preciosas no
peitoral dos sacerdotes, representando as doze tribos de Israel: Ex 39.14; doze pedras
tiradas do leito do Jordo para memria de Israel: Js 4.6; doze patriarcas: Gn
35.22,26; doze apstolos escolhidos e enviados por Jesus: Mt 10.1,2; doze
fundamentos, doze portas, doze prolas, doze anjos, doze nomes das tribos de Israel,
e os doze nomes dos apstolos adornam a Jerusalm, a cidade de Deus: Ap
21.12,14,21;
n) trinta - fora humana, voluntariedade e preo de traio;
o) quarenta - provao: quarenta anos comeram o man no deserto: x 16.35;
quarenta dias Moiss esteve orando, jejuando e falando com Deus: Ex 24.18;
quarenta dias Elias viajou alimentado pela comida que o anjo lhe trouxe: 1 Rs 19.8;
quarenta dias Jesus ficou no deserto jejuando e orando: Mt 4.2.
14. AUXLIOS EXTERNOS
Vrias matrias ou cincias extra-bblicas precisam ser estudadas, tendo em
vista os subsdios valiosos correta interpretao da Palavra de Deus. Essa
contribuio no pode ser dispensada, sob pena de perdermos uma viso mais ampla
dos fatos narrados na Escritura.
Dentre essas matrias ou cincias podemos considerar:
14. Geografia Bblica - A geografia bblica oferece auxlio indispensvel
compreenso dos acontecimentos narrados na Bblia. Um acontecimento est sempre
estreitamente ligado a um determinado ambiente geogrfico. Por exemplo: o Sinai foi
o ambiente onde se desenrolaram os fatos concernentes instalao de Israel como
nao e do recebimento da Lei.
O conhecimento da Geografia do Crescente Frtil onde se desenvolveram as
primeiras naes do Mundo Antigo, as quais deram origem a muitos povos ainda hoje
existentes, indispensvel. Foi nessa regio que veio a estabelecer-se a nao
escolhida - Israel.
O conhecimento da Geografia da Palestina, seus climas, acidentes geogrficos,
riquezas minerais e vegetais, muito auxiliar interpretao da Palavra de Deus.
14.1 Histria - Conhecer a histria das naes circunvizinhas da Palestina, os
seus costumes, o seu progresso cultural e econmico, fornece muitos esclarecimentos
de fatos narrados na Bblia; confirma mesmo a veracidade dela.
H uma necessidade fundamental de conhecer a histria da migrao de Abro,
o homem chamado por Deus e, inclusive, a sua rota em demanda da Cana
prometida. .
26

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O perodo de permanncia de Israel no Egito, as suas transformaes polticas e
econmicas durante esse tempo, a sada de Israel do Egito, e a sua jornada no deserto,
a conquista da Palestina - tudo preciso conhecer. Como se pode ver, pois a histria
de transcendental importncia no estudo da interpretao das Escrituras.
14.2 Outros Auxlios - Conhecer o reino vegetal e mineral, os costumes do
povo hebreu e os dos seus vizinhos: a alimentao, o modo de vestir, as habitaes,
auxlio valioso no estudo da Bblia. O estudo da arqueologia tambm oferece fonte
importante, considerando que essa cincia confirma fatos e lugares narrados na
Bblia; que antes eram completamente desconhecidos.
15. PROFECIA
Uma definio considerada simplista afirma que a profecia a predio de
acontecimentos futuros e a base da mensagem de Deus ao homem: Gn 49.1; Nm
24.14; Is 38.5,6; 39.6,7; Hb 1.1.
15.1 Procedncia - Deus o autor da profecia. Os homens de Deus eram
inspirados pelo Esprito Santo: 2 Pe 1.19,20; 1 Pe 1.10,11; Is 61.1,2. Tendo em vista
a sua procedncia, a profecia assume grande importncia na Bblia:
qual candeia a iluminar o nosso caminho na escurido desta vida;
guia seguro para a vontade de Deus, se a soubermos interpretar;
necessria em todo o tempo, at que venha o dia quando sero consumadas
as promessas feitas a Igreja.
15.2 Propsito - Se tivermos em mente que a Palavra de Deus tem objetivo
certo e nico - a salvao dos homens atravs da revelao de Jesus Cristo,
observaremos que o propsito principal das profecias o prprio Senhor Jesus Cristo.
Muitas profecias a respeito do Senhor Jesus j tiveram seu pleno cumprimento:
a) Sua humanidade: Gn 3.15; Is 7.14;
b) Sua divindade: Sl 2.7; Is 9.6; Zc 13.7;
c) Sua linhagem: Gn 12.3; 21.12; 28.14; 49.10;
d) Seu precursor: Is 40.3; Ml 3.1; 4.5; Lc 1.76;
e) Seu nascimento: Is 7.14; Mq 5.2; Mt 1.18,21;
f) Suas funes: Dt 18.15; Sl 110.4; Zc 9.9;
g) Sua humilhao: Zc 13.6,7; Sl 69.8; 22.1,21; Is 53.1,7;
15.3 Dificuldades cronolgicas das profecias - Uma das maiores dificuldades
na interpretao das profecias a colocao dos fatos previstos em ordem
cronolgica. s vezes, o mesmo profeta viu o sofrimento e a glria do Messias, sem
poder compreender o fator tempo dentro da revelao do Esprito.
15.4 - Princpios a serem observados na interpretao
a) As profecias devem ser entendidas em sentido literal. Todas as profecias
cumpridas ao longo dos tempos bblicos tiveram seu cumprimento
rigorosamente literal;

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28
b) As profecias, muitas vezes, foram enunciadas atravs de smbolos, tipos,
parbolas, etc. por isso h necessidade de se conhecer a exatido dessas
figuras para poder entend-las;
c) Nenhuma profecia de particular interpretao, logo, devem ser
interpretadas observando as regras do contexto e do ensino geral das
Escrituras e o ensino sobre o assunto especfico, objeto da profecia;
d) Nunca devemos julgar entender tudo concernente s profecias; nossa
mente finita jamais poder compreender os desgnios de Deus em sua
plenitude; sejamos humildes e pacientes, dependentes da revelao do
Esprito Santo!
15.5 - Os Profetas - No estudo da profecia, cabe dar-se o devido valor aos
profetas. No Velho Testamento, os profetas eram os orculos de Deus em favor dos
homens.
a) Os profetas eram chamados de:
Servos do Senhor: Dt 34.5;
Homens de Deus: 1 Sm 9.6;
Videntes: 1 Sm 9.9;
Profetas de Deus: Ed 5.2;
Mensageiros de Deus: Ml 3.1;
Santos profetas: Lc 1.70; Ap 18.20; 22.6;
Homens Santos de Deus: 1 Pe 1.21.
b) a ordem dos profetas - em um sentido lato, os primeiros profetas foram os
patriarcas, de Ado a Moiss: Gn 5.21,24; 7.4; 9.1; 9.25,27; 20; porm, no sentido
restrito, somente em Samuel que comea o ministrio proftico; entre estes profetas
encontram-se Elias, Eliseu, Davi, e outros: 1 Sm 30.20; 1 Rs 17.1; 19.16; 2 Rs 17.13;
c) h duas categorias de profetas:
1) profetas no-cannicos;
2) profetas cannicos.
So classificados como profetas no-cannicos os que no escreveram livros
profticos; Moiss, considerado o maior de todos os profetas, escreveu o Pentateuco,
porm seus livros no so classificados como profticos. Moiss no profeta
cannico. H no Velho Testamento, conforme estudiosos da Bblia, uma lista de 37 a
39 profetas no-cannicos, inclusive alguns annimos, comeando por Enoque, No
(2.348 a.C.) at a profetiza Hulda (624 a.C.): Gn 5.21,24; 9.25,27; profetas cannicos
so os que escreveram os livros profticos. Vo de Isaas (760 a.C.) a Malaquias (397
a.C.), o ltimo profeta do Antigo Testamento; estes classificam-se ainda em: profetas
maiores, em nmero de quatro: Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel; e profetas
menores, em nmero de 12, fazendo um total de 16 profetas cannicos: Nm 12.6;
d) h ainda, no Novo Testamento o ministrio geral proftico: Cristo, o grande
profeta; os apstolos, que receberam do prprio Cristo; e Joo Batista: Mt 10.5; At
1.22; 1 Co 9.1,2; - Jesus e os apstolos afirmaram a verdade das profecias do Velho
Testamento;
28

29
e) quer no Velho Testamento, quer no Novo, em qualquer tempo houve
tambm falsos profetas, pois, falsificar o que verdadeiro, sempre foi, , e ser o
artifcio de Satans; por esta razo, precisa o intrprete ou leitor da Bblia, precaverse do disfarce do impostor, cujo interesse sempre de falsificar;
f) entre os falsos profetas do Velho Testamento, Balao; Acabe, filho de
Calaias, e Zedequias, filho de Mazias: Jr 29.21; 2 Pe 2.15; Ap 2.14;
g) h dois princpios para julgar a veracidade da mensagem de um profeta: o
primeiro diz respeito ao cumprimento da profecia enunciada: Dt 18.22; o segundo
ensina que nenhuma mensagem pode contradizer as profecias existentes ou qualquer
so doutrina j estabelecida.
16. DIFICULDADES DE INTERPRETAO
Apresentam-se nas Escrituras Sagradas, dificuldades para a interpretao de
muitas passagens. Na maioria das vezes essas discrepncias so aparentes e devidas a
falhas humanas. Por outro lado, deve-se ter em considerao que a criatura humana
finita e fraca, e que Deus infinito e sbio. Logo, nunca poderemos alcanar os
desgnios de Deus em sua plenitude. Por isso Paulo exclamou: " profundidade das
riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus
juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Por que quem compreendeu o intento
do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a Ele, para que
lhe seja recompensado? Porque dele e por Ele, e para Ele, so todas as coisas; glria
pois a Ele eternamente. Amm", Rm 11.33-36.
Algumas passagens requerem interpretao profunda e, ao que parece, nem
sempre consegue-se esgotar o assunto. Cremos ser da vontade de Deus que isso
acontea. Citamos abaixo algumas dessas dificuldades dando idias sobre as
alternativas de interpretao mais conhecidas:
16.1 Os Sete Dias Da Criao - Muito se tem discutido sobre o significado
exato da palavra dia nos primeiros versculos do livro de Gnesis. Para muitos os dias
da criao (Gn 1.1,31) so longos perodos, que, inclusive, devem coincidir com as
Eras Geolgicas. Outros, no entanto, interpretam esses dias como perodos de vinte e
quatro horas.
Essa incerteza em nada afeta a veracidade da Palavra de Deus. Ele o criador
de todas as coisas. A Bblia resume a criao nestas sublimes palavras: "No princpio
criou Deus os cus e a terra", Gn 1.1.
Realmente, a palavra dia, na Bblia, aparece com vrios sentidos. Por exemplo,
em Gn 2.4: "Estas so as origens dos cus e da terra quando foram criados: no dia em
que o Senhor Deus fez a terra e os cus". Neste versculo a palavra dia parece
compreender o perodo todo de criao, isto , os seis dias.
Os que advogam a palavra dia como significando um longo perodo, afirmam
que at o 3 dia (Gn 1.1,13) no existiam o Sol e a Lua para reger o tempo, definindo
o dia e a noite, semelhana de hoje. Os que afirmam que os dias da criao
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30
compreendem um perodo de vinte e quatro horas apegam-se a x 20.11. Moiss teria
se referido a dias de 24 horas, aplicando-os criao.
Em muitas outras referncias bblicas, a palavra dia tem significados diferentes,
o que dificulta a compreenso exata do assunto. Pedro leva isso mais longe, quando
diz que um dia, para o Senhor, como mil anos e mil anos como um dia": 2 Pe 3.8.
Deus, pela sua palavra, poderia ter feito todas as coisas num s dia, mas, para Ele,
tempo no impedimento.
16.2 O Dia Longo de Josu - Josu, filho de Num, chamado tambm Osias
fora designado por Deus para sucessor de Moiss, e para isso, revestido da graa e do
poder de Deus: x 33.11; Nm 13.8;. Tendo assumido o comando dos exrcitos de
Israel obteve vitrias extraordinrias, e Deus fez maravilhas por seu intermdio. Dos
muitos milagres que Deus realizou no perodo em que Josu foi juiz, a Bblia registra
vrios, como a travessia do Jordo pelo povo, em poca de cheia, tendo as guas que
vinham de cima parado em monto de modo miraculoso, e a destruio de Jeric,
cujos muros ruram sem que houvesse intervenincia dos exrcitos de Israel: Js
6.1,27.
Porm, o milagre mais extraordinrio registrado pela Bblia, e realizado por
Deus nesse perodo, foi quando Deus ouviu a orao de Josu, fez o Sol e a Lua
pararem tornando aquele dia mais longo, a fim de que o povo pudesse vingar-se de
seus inimigos.
Muitos querem discutir o assunto a partir da maneira como est escrito o
milagre e dizem: "No havia necessidade do Sol e a Lua deterem-se, bastaria a terra
diminuir o parar o seu movimento de rotao". Tal argumento no tem sentido, pois a
Bblia utiliza-se da linguagem usual ou comum. E usual dizer-se que o Sol que se
movimenta (aparece e desaparece no horizonte).
Hoje, cientistas tm comprovado a falta de um dia de vinte e quatro horas no
calendrio terreno, sem saber explicar o motivo, "porque, para Deus, nada
impossvel", Lc 1.37.
16.3 Jonas No Ventre Do Peixe Jonas (filho de Amitai), profeta de Deus, foi
chamado a profetizar contra os habitantes da cidade de Nnive, devido a corrupo
moral e espiritual reinante naquela cidade. Inicialmente, temeu as conseqncias da
misso, e resolveu fugir da presena, da direo de Deus. Quando viajava para Tarsis,
j em alto mar, sobreveio uma tempestade de tal magnitude que grande parte da carga
do navio teve de ser lanada ao mar e, como a tormenta no cessava, Jonas
reconheceu que a causa era a sua desobedincia, e pediu que o lanassem ao mar.
A Bblia narra que Deus preparou um grande peixe, que engoliu o profeta, e
Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do peixe.
Algumas tradues da Bblia traduzem por baleia, ao invs de grande peixe,
mas isso incorreto, pois, no hebraico, a palavra significa grande peixe. Alguns
intrpretes, baseando-se na traduo por baleia, dizem que esse cetceo no teria
capacidade de engolir um homem, devido a forma da sua garganta. Todavia, a
traduo certa um grande peixe.
30

31
Sobre a possibilidade de Jonas ter-se mantido vivo e consciente no ventre do
peixe, durante aproximadamente 72 horas, a explicao mais plausvel que foi um
milagre, e milagre no pode ter explicao natural, pois, do contrrio, deixaria de ser
milagre.
Sobre a veracidade dessa histria, encontramos a referncia que a ela Jesus fez
em Mt 12.39,40. Se no fosse verdica, o Senhor no a teria citado.
Muitas outras narrativas bblicas merecem prudncia, humildade e reverncia
na sua interpretao, para no se cometerem erros nem se tirarem concluses
precipitadas.
bom reafirmar que a Bblia no um livro de cincia: a palavra de Deus, a
revelao do Criador aos homens. Foi inspirada pelo Esprito Santo e sua mensagem
correta e perfeita.
16.4 Dificuldades Com Referncia a Lugares - Alguns acidentes geogrficos
ou cidades so encontrados na Bblia com mais de um nome. Isto dificulta o
entendimento, porm perfeitamente explicvel pela influncia de lnguas e dialetos
dos povos vizinhos sobre a lngua escrita pelos autores bblicos.
Em Gn 31.47, um monto de pedras que serviu de testemunho para o pacto
entre Labo e Jac; como era costume da poca, recebeu dois nomes diferentes:
Labo chamou-o de Jegar-Saaduta e Jac de Geleede. Labo falava o Arameu e Jac
o Hebraico; da a diferena.
Outros exemplos:
a) o monte Hermom (Dt 3.8) chamado: de Siriom pelos sidnios; de Senir
pelos amorreus (Dt 3.9), e de Siom em Dt 4.48; em 1 Cr 5.23 e Ct 4.8, a palavra
Hermom refere-se a diferentes picos da mesma montanha;
b) Las ou Lessem, em Js 19.47 e Hz 19.29, D em 1 Rs 12.29;
c) Mizpa de 1 Sm 7.11 parece ser o mesmo Mizzpe de 1 Sm 22.3;
d) o nome de Mar Morto no registrado nas Escrituras. chamado de Mar
de Sal
em Gn 14.3; de Mar Salgado em Nm 34.3; de Mar da Campina em Dt
4.49; Js
3.16; e de Mar Oriental em Jl 2.20; Zc 14.8;
e) Jerusalm designada por Ariel, em Is 29.1,2;
f) Babilnia intitulada de Sesaque, em Jr 25.26;
g) o lago Genezar tambm conhecido nas Escrituras como Mar de
Quinerete, Mar de Tiberades e Mar da Galilia; Mt 4.18; Jo 21.1.
16.5 Dificuldades com relao a nomes de pessoas: Encontramos uma
mesma
pessoa designada com nomes diferentes. Alguns desses nomes no
passam de ttulos nobres:
Exemplos:
Dodanim, em Gn 10.4, o mesmo Rodanin de 1 Cr 1.7;
J, filho de Isaacar, em Gn 46.13, chamado Jasube em Nm 26.23,24;
Deuel, em Nm 1.14, o mesmo Reuel em Nm 2.14;
Osias em Dt 32.44, Josu em Dt 34.9 e em outras passagens;
Azarias de 2 Rs 15.1 o mesmo Uzias de 2 Rs 15.13 e de 2 Cr 26.1;
31

32
Jeocaz, filho de Josias, de 2 Rs 23.30,31, Joan em 1 Cr 3.15; e Salum em Jr
22.11;
Reuel, sogro de Moiss (x 2.18), Jetro em x 4.18, e Hobabe em Jz 4.11;
Isvi, filho de Saul, em 1 Sm 14.49, chamado de Abinadabe: 1 Sm 31.2 e 1 Cr
3.1;
Quileabe, filho de Davi, em 2 Sm 3.3, chamado de Daniel em 1 Cr 3.1;
Mateus, apstolo do Senhor Jesus (Mt 9.9), chamado de Levi em Lc 5.27,29;
Lebeu, apelidado Tadeu em Mt 10.3, tambm Judas, filho ou irmo de Tiago
em Lc 6.16;
Silvano, 2Co 1.19 e 1 Pe 5.12, Silas em At 15.22;
Herodes, Csar e Fara so ttulos nobres de muitos homens.

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Excelncia de desempenho
Interdependncia
Flexibilidade

INTRODUO

Chamada "Escritura Sagrada", "Sagradas Escrituras", simplesmente

"Escrituras" ou "Palavra de Deus", a Bblia se constitui na nica regra de f e de
conduta do cristo. Ela contm a mente de Deus, o estado espiritual do homem, o
caminho da salvao, a condenao dos impenitentes, e a felicidade dos santos.
Suas doutrinas so santas, seus preceitos so leis, suas histrias so verdicas e suas
decises irrevogveis.
Compreender a origem, propsito e alcance da Bblia Sagrada condio
indispensvel a todos quantos buscam compreender a boa, santa e agradvel
vontade de Deus, e a estarem habilitados a cumpri-la em suas vidas diariamente.
I. A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS

A existncia das Escrituras s pode ser aceita e a sua mensagem assimilada,

na medida da nossa compreenso da necessidade da revelao de Deus. Isto : a
Bblia Sagrada o livro (o registro) da revelao especial de Deus. Tudo quanto o
homem necessita saber acerca de Deus e do Seu propsito redentor para com a
humanidade cada, ele encontrar nas Escrituras.
As Escrituras, pois, se tornaram necessrias e a sua existncia justificada
pelo menos pelas seguintes razes:
1.1. Por Causa da Queda do Homem. A queda do homem tolheu no s a
sua liberdade de escolher e fazer o que bom. A queda inibiu a
capacidade criadora do homem, bem como a sua capacidade de
assimilao da revelao de Deus, dentro dos moldes at ento
conhecidos.
1.2.
O estado de queda do homem descrito nas seguintes palavras do apstolo
Paulo: "No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h
ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram
inteis. No h quem faa o bem, no h um s. A sua garganta um sepulcro
aberto; com as suas lnguas tratam enganosamente, peonha de spides est
debaixo de seus lbios; cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps
so ligeiros para derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e
no conhecem o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos", Rm
3.10-18.
Em estado de queda e de desgraa, o homem j no desfrutava do privilgio
de ouvir "a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia", Gn
4

5
3.8. Aprouve, porm, a Deus, fazer uso da Palavra escrita, como meio de conduzir
o homem cado luz, ao arrependimento, confisso e redeno.
Atravs das Escrituras, Deus desce ao nvel da compreenso do homem, e,
com o auxlio do Esprito Santo e da exposio do Evangelho, faz da Bblia
Sagrada a porta de escape e de volta do homem ao estado de graa perdido
decorrente da queda.
1.2. Por Causa do Amor de Deus. difcil compreender como Deus
podendo viver sem o homem, criou meios - verdadeiros laos de amor - Os 11.4,
atravs dos quais traz o homem de volta sua presena, como se lhe fosse
impossvel viver sem a companhia e a amizade do homem!
A existncia das Escrituras prova mais do que plausvel dos esforos de
Deus no sentido de aproximar o homem de seu meigo corao. O testemunho
milenar das Escrituras que "Deus se d a conhecer".
A nossa crena na bondade de Deus h de nos conduzir, necessariamente,
compreenso de que atravs da sua Palavra, Ele se revela pessoalmente queles
que Ele criou.
"No podemos crer que um pai se oculte para sempre de seu filho, e sem
nunca se comunicar com ele. Tampouco podemos imaginar um Deus que retivesse
o conhecimento do seu ser e de sua vontade, ocultando-se s suas criaturas que Ele
criara Sua prpria imagem".
Deus fez o homem capaz e desejoso de conhecer a realidade das coisas. Ser
que Ele ocultaria uma revelao que satisfizesse esse anelo? Pelo contrrio. Diz o
profeta de Deus: "Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor; como a
alva ser a sua sada; e ele nos vir como a chuva, como a chuva serdia que rega a
terra", Os 6.3. "A revelao de Deus possvel, progressiva, certa.
A mitologia do Egito antigo conta da Esfinge que propunha enigmas aos
transeuntes, e como os matava quando no os podiam decifrar. No assim que
Deus age. Ele no nos submete a nenhum teste para nos convencer de quo
ignorantes somos. Pelo contrrio. Ele se revela a ns com o propsito de nos fazer
entender que possvel conhec-lo melhor. Os "mistrios" registrados nas
Escrituras no sero mistrios eternamente. O que hoje nos encoberto, no futuro
ser revelado dentro duma viso mais completa da vontade de Deus.
"Agora s podemos ver e compreender um pouquinho a respeito de Deus,
como se estivssemos observando seu reflexo num espelho muito ruim; mas o dia
chegar quando o veremos integralmente, face a face. Tudo quanto sei agora
5

6
obscuro e confuso, mas depois verei tudo com clareza, to claramente como Deus
est vendo agora mesmo o interior do meu corao", 1 Co 13.12.
1.3. Por Causa da Igreja. Uma vez que as Escrituras nos foram dadas como
"proveitosas para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia;
para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa
obra", 2 Tm 3.16,17. Como compreender a Igreja caso as Escrituras no
existissem?
A Igreja, sua organizao, seu governo e seu servio, seriam simplesmente
inconcebveis, caso a Bblia no existisse. Assim como o Estado necessita duma
Constituio, baseada no quais os seus governantes e legisladores possa governar e
legislar, de igual modo a Igreja depende da ao reguladora das Escrituras.
O futuro da Igreja na terra determinado por aquilo que ela crer acerca do
que a Bblia diz. Se a Igreja tiver a Bblia na conta de autoridade e constituio,
ento suas afirmaes positivas constituem para ns a nica base da doutrina crist.
1.4. Por Causa do Cristo Individualmente. A regra crist do certo e do
errado a Palavra de Deus - os escritores do Antigo e do Novo Testamento, tudo o
que os profetas e os homens santos da antiguidade escreveram quando movidos
pelo Esprito Santo; toda a Escritura que foi dada pela inspirao de Deus que
realmente proveitosa para a doutrina e para ensinar toda a vontade de Deus, para
reprovao do que lhe contrrio, para correo do erro, para instruir-nos e treinarnos na justia, 2 Tm 3.16,17.
A Bblia lmpada para os ps do cristo bem como luz para todos os seus
caminhos. Ele a recebe como a sua nica regra do que justo e do que errado, de
tudo aquilo que realmente bom ou mau. Ela nada tem como bom seno aquilo
que nela contm, quer diretamente ou por simples conseqncia; nada tem como
mau seno o que ela probe, quer claramente ou por inferncia inegvel. Tudo o
que a Escritura no probe nem ordena quer diretamente ou por simples
conseqncia, o cristo cr que seja de natureza indiferente, nem bom nem mau em
si mesmo; esta a regra total e nica pela qual a sua conscincia dirigida em
todas as coisas.
II. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS

O uso do termo inspirao, tem a finalidade de designar a influncia

controladora que Deus exerceu sobre os escritores da Bblia. Tem a ver com a
habilidade comunicada pelo Esprito Santo, de receber a mensagem divina e de
registr-la com absoluta exatido.

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O que diferencia a Bblia dos demais livros do mundo a sua inspirao
divina. devido sua inspirao que a Bblia chamada A Palavra de Deus.
2.1. O Fato da Inspirao das Escrituras. muito interessante
compreendermos a contribuio exata do fato de que a inspirao divina das
Escrituras resume o propsito divino da revelao, 2 Pe 1.19-21. Este um assunto
que precisa ser exposto com a mais absoluta clareza face s objees contra ele
levantadas.
Contra a crena de que as Escrituras resumem em si a totalidade do
propsito da revelao divina, levantam-se os seguintes argumentos:
2.1.1. Cristo Versus Apstolos. Este conceito consiste em distinguir entre a
crena de Cristo e a dos apstolos, supostamente em nveis diferentes. Tem o
propsito de apresentar Cristo em oposio aos apstolos, procurando salv-los das
errneas tradies dos judeus, incluindo evidentemente a crena na inerrncia das
Escrituras. Procurando dar bases escritursticas a essa errnea interpretao, os
seus defensores valem-se de passagens bblicas isoladas, tais como: Mateus 22.29;
Marcos 12.24 e Joo 5.39.
2.1.2. Acomodao. Segundo este argumento, os apstolos criam que a
inerrncia das Escrituras judaicas se constitua numa teoria insustentvel. Deste
modo, em vez de adotarem uma linha de interpretao revolucionria, os escritores
do Novo Testamento teriam decidido por acomodar a sua linguagem realidade
espiritual dos seus dias. Um dos principais defensores deste argumento disse que
"as Escrituras do Novo Testamento esto completamente dominadas pelo esprito
de sua poca. Assim o seu testemunho concernente inspirao das Escrituras
carece de valor independente".
2.1.3. Ignorncia. Os defensores deste argumento dizem que os apstolos
eram "homens sem letras e indoutos" (At 4.13), portanto estavam sujeitos a errar, e
que Cristo, devido sua encarnao, sabia apenas um pouco acima dos seus
contemporneos. Ainda, segundo este argumento, uma vez que Cristo no teve
acesso s descobertas cientficas do nosso tempo, no podia ter estado muito acima
do nvel cultural da sua prpria poca.
2.1.4. Contradio. Sempre tem havido quem discuta no tocante suposta
"contradio", "inexatido" e "inconsistncia" das Escrituras. Segundo esses
crticos, um livro no pode ter to grande valor como o atribudo Bblia, quando
contm todos estes elementos.
Esses argumentos quanto inspirao e inerrncia das Escrituras, no tm
nada de novo. A negao da origem divina da Bblia tem aparecido em todas as
geraes com maior ou menor intensidade neste mundo onde medra a
7

8
incredulidade. A raiz do problema est no que se h de aceitar como ltima palavra
no assunto: Devemos aceitar o ensinamento da Bblia acerca de si mesma, ou
aceitar o ensinamento contraditrio de homens?
2.2. O Que a Bblia Diz Acerca da Sua Inspirao. Como qualquer outra
doutrina bblica, a doutrina da inspirao deriva das Escrituras. A Bblia mesma
testifica abundantemente da sua inspirao e sustenta o ponto de vista mais estrito
com respeito ao assunto. Os escritores do Antigo Testamento tinham conscincia
de que escreviam aquilo que o Senhor lhes mandava, x 17.14; 34.27. Os profetas
tinham conscincia de que eram portadores duma mensagem divina, e, portanto, a
introduziam com frmulas, como: "Assim diz o Senhor" - "Veio a mim a palavra
do Senhor, dizendo" - "Assim me mostrou o Senhor Jeov", etc. Estas frmulas se
referem palavra falada, porm se aplicam tambm palavra escrita, Jr 36.27,32.
Os escritores do Novo Testamento com freqncia citam passagens do
Antigo Testamento como palavra de Deus ou do Esprito Santo, Mt 15.4. Paulo
fala de suas prprias palavras como palavras que o Esprito lhe havia ensinado (1
Co 2.13), e alega que Cristo quem fala a ele, . Sua mensagem aos tessalonicenses
"a palavra de Deus" . Finalmente, diz na passagem clssica da inspirao: "Toda
a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para
corrigir, para instruir em justia."
2.3. A Natureza da Inspirao das Escrituras.
Ao considerar a natureza da inspirao das Escrituras, atente-se
primeiramente para dois conceitos errneos, porm comuns, conhecidos como:
"inspirao mecnica" e "inspirao dinmica".
2.3.1. Inspirao Mecnica
Com freqncia se tem concebido o processo da inspirao das Escrituras
duma maneira mecnica. Segundo este conceito, Deus simplesmente ditava o que
os autores humanos dos livros da Bblia deviam escrever. Estes escritores seriam
qual amanuenses do Esprito Santo, registrando seus pensamentos em palavras que
Ele escolhia. As faculdades mentais dos escritores se encontravam em repouso e
no contribuam de forma alguma no contedo ou forma dos seus escritos. assim
que o estilo das Escrituras o estilo do Esprito Santo.
As investigaes, porm, tm mostrado que este conceito insustentvel. A
Bblia mesma d prova de que os seus escritores no eram meros instrumentos
passivos na produo dos seus livros, mas sim, eles eram autores no verdadeiro
sentido da palavra. Em alguns casos os escritos da Bblia so resultados de
8

9
investigaes histricas, pois se referem a essas investigaes, e s vezes fazem
meno de suas fontes, como os livros de Samuel, Reis, Crnicas, etc.
Noutros casos os autores registram as suas prprias experincias pessoais,
como nos Salmos, nos livros profticos, em Atos, e nas Epstolas. Cada escritor
tinha estilo prprio. O estilo de Isaas no como o de Ezequiel, nem o estilo de
Paulo como o de Pedro.
2.3.2. A Inspirao Dinmica
Face ao conceito mecnico da inspirao das Escrituras, vrios eruditos nos
sculos XVXII e XIX optaram pelo que chamaram "inspirao dinmica". Esta
teoria rejeita a idia duma operao direta do Esprito Santo sobre a produo dos
livros da Bblia, isto , uma operao que teria como propsito especfico a
produo desses livros, e pe em seu lugar a idia duma inspirao geral dos
escritores. Essa inspirao teria sido uma caracterstica permanente dos escritores.
Ela no difere em essncia, mas somente em grau, da iluminao espiritual do
crente em geral. Ela penetra em todas as partes das Escrituras, ainda que no em
todas na mesma medida. Os livros histricos, por exemplo, no seriam inspirados
na mesma medida que os livros doutrinrios. Desse modo, ainda que em geral os
escritos bblicos sejam confiveis, eles esto sujeitos a erros principalmente os
livros histricos.
Evidentemente, este conceito no faz justia aos dados bblicos sobre a
inspirao das Escrituras, uma vez que ele despoja a Bblia do seu carter
sobrenatural, reduzindo-a ao nvel da revelao geral, destruindo, portanto, a sua
infalibilidade.
2.3.3. A Inspirao Orgnica
O conceito de Inspirao geralmente aceito nos crculos cristos
conservadores, se denomina inspirao "plenria" ou "orgnica". O termo
"orgnico" pe em relevo o fato de que Deus no usou os escritores da Bblia no
sentido mecnico, como se eles fossem robs, mas que atuou sobre eles de forma
orgnica, em harmonia com as leis do ser interior desses escritores. Isto , Deus os
usou tal qual eram, com seu carter e temperamento, seus dons e talentos, sua
educao e cultura, seu vocabulrio e estilo; iluminou as suas mentes, os
impulsionou a escrever, excluindo a influncia do pecado sobre suas atividades
literrias. Na verdade, Deus os guiou na seleo de suas palavras e na expresso de
seus pensamentos.
Este conceito apresenta os escritores da Bblia, no como simples
amanuenses, mas como verdadeiros autores da Bblia. As vezes eles registravam
comunicaes diretas de Deus, e em outras ocasies escreviam os resultados de
9

10
suas prprias investigaes histricas, ou registravam suas experincias. Isto
explica a individualidade dos livros da Bblia, posto que cada escritor tinha seu
prprio estilo e firmou em sua produo literria seu selo pessoal e as marcas da
poca em que viveu.
2.4. Provas da Inspirao da Bblia
Dentre outras provas da inspirao da Bblia, a dar-lhe patente divina,
destacam-se as seguintes:
2.4.1. A Aprovao da Bblia por Jesus. Jesus aprovou a Bblia ao l-la, ao
ensin-la, ao cham-la "a palavra de Deus", e ao cumpri-la.
Quanto ao Novo Testamento, em Joo 14.26, o Senhor antecipadamente ps
nele o selo de sua aprovao divina, ao declarar: "Mas aquele Consolador, o
Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas,
e vos far lembrar tudo quanto vos tenho dito". Assim sendo, o que os apstolos
ensinaram e escreveram no foi a recordao deles mesmos, mas a do Esprito
Santo. Jesus disse ainda que o Esprito nos guiaria em "toda a verdade". Portanto,
no Novo Testamento temos a essncia da revelao divina.
2.4.2. O Testemunho do Esprito Santo no Crente
O mesmo Esprito que conduz o pecador a aceitar a Jesus como Salvador
pessoal, convence o neoconvertido da origem divina das Escrituras. No
necessrio que o novo crente faa um curso neste sentido, no. A crena na autoria
e inspirao divina das Escrituras algo que se d instantaneamente.
Samuel Rutherford, num tratado contra a teologia vaticana, pergunta: "Como
sabemos que a Escritura a Palavra de Deus?" Se j houve um lugar onde se
poderia esperar que um telogo empregasse o estilo de argumentos racionais dos
prprios telogos catlicos, conforme fizeram alguns telogos protestantes do
passado, seria aqui. Rutherford, ao invs disto, apelou ao Esprito de Cristo falando
na Escritura: "As ovelhas so criaturas dceis (Jo 10.27). As minhas ovelhas
ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem... assim o instinto da Graa
conhece a voz do Amado entre muitas vozes (Ct 2.8), e este poder de
discernimento est no sujeito".
2.4.3. O Fiel Cumprimento da Profecia
Inmeras profecias se cumpriram no passado, em sentido parcial ou total;
inmeras outras cumprem-se em nossos dias, e muitas outras cumprir-se-o no
futuro.
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O cumprimento contnuo das profecias bblicas uma prova da sua origem

divina. O que Deus disse, suceder. Glria, pois, a Deus, por to sublime livro!
2.4.4. A Perenidade das Escrituras
O tempo no exerce nenhuma influncia sobre a Bblia. o livro mais antigo
do mundo, e ao mesmo tempo o mais moderno. O jornal de amanh no se lhe
sobrepuja em atualidade. Em mais de vinte sculos de progresso em todas as reas
da cincia, homem algum tem sido capaz de melhorar a Bblia, nem de fazer outro
livro que lhe exceda em valor. Um livro de origem puramente humana, aps tantos
milnios de uso, j teria caducado e, se conservado, com certeza estaria guardado
nalgum museu, ou ento j teria sido consumido pelas traas. Esta mais uma
irrefutvel prova da origem sobrenatural das Escrituras.
2.5. A Histria da Igreja Aprova a Inspirao das Escrituras
Os grandes lderes espirituais cujos nomes a Histria da Igreja faz meno
elevam as suas vozes em defesa da inspirao, inerrncia e infalibilidade das
Escrituras.
Seja qual tenha sido o meio pelo qual Agostinho chegou ao entendimento de
que a Bblia a Palavra de Deus, sua posio quanto a inspirao e inerrncia das
Escrituras, brota espontnea e abundantemente nos seus escritos. Ele escreve que
"nenhuma palavra e nenhuma slaba suprflua" nas Escrituras. Confessa:
"Aprendi a dar a eles (os Livros cannicos) tal honra e respeito a ponto de crer com
muita firmeza que nenhum destes autores errou ao escrever qualquer coisa que
seja". As "mos dos autores das Escrituras escreviam aquilo que a cabea ditava",
insistia. "Nenhuma discordncia de qualquer tipo teve permisso de existir" na
Bblia de Agostinho. Conforme escreve Seeberg: "A mais alta autoridade
normativa e a nica infalvel , para Agostinho, a Sagrada Escritura".
Os Reformadores adotaram sem questionar e sem reservas a declarao
acerca da inspirao, e at mesmo da inspirao verbal da Bblia. Lutero se mostra
consistente quando o ouvimos trovejar no fim da sua vida: "Logo, ou cremos
redondamente, e totalmente e completamente, ou nada cremos: o Esprito Santo
no se deixa cortar ou separar, de modo que deixasse uma parte ser ensinada ou
crida de modo verdadeiro, a outra parte de modo falso... Pois moda dos hereges
comearem primeiramente com um nico artigo, mas depois todos devem ser
totalmente negados, como um anel que no tem mais valor quando tem uma quebra
ou corte, ou um sino que, quando est rachado num lugar, no soar mais, e
totalmente intil".

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Joo Wesley levanta quatro argumentos grandes e poderosos que nos
induzem a crer que a Bblia precisa ser de origem divina: os milagres, as profecias,
a bondade da doutrina e o carter moral dos escritores. Todos os milagres fluem do
poder divino; a bondade da doutrina, da bondade divina, e o carter moral dos
escritores, da santidade divina.
Deste modo o cristianismo constitudo sobre quatro grandes pilares: o
poder, a compreenso, a bondade e a santidade de Deus. O poder divino a fonte
de todos os milagres; a compreenso divina, a da bondade da doutrina; a santidade
divina, a do carter moral dos escritores.
Prosseguindo no seu esforo de provar a origem divina das Escrituras,
Wesley diz o seguinte:
A Bblia deve ser a inveno de homens bons ou de anjos; de homens maus
ou de demnios; ou de Deus.
1 Ela no podia ser a inveno de homens bons ou de anjos, pois eles no
fariam nem poderiam fazer um livro contando mentiras durante todo o tempo em
que o estavam escrevendo, dizendo: "Assim diz o Senhor" quando o livro era a sua
prpria inveno.
2 Ela no podia ser inveno de homens maus ou de demnios pois eles
no fariam um livro que impe todos os deveres, probe todos os pecados e
condena as suas almas ao inferno por toda a eternidade.
3 Eu tiro, portanto a concluso de que a Bblia precisa ter sido dada por
inspirao divina.
III. HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS
A harmonia e unidade das Escrituras se constituem num milagre singular. Nunca em
qualquer outro lugar e em circunstncias to adversas, se juntaram tantos e diferentes tratados
contendo histria, biografia, tica e poesia, para formar um nico livro. Neste particular a Bblia
no tem nenhum paralelo com a literatura humana, visto que todas as condies humanamente
falando, no apenas so desfavorveis, mas fatais a tal combinao.
3.1. Pormenores da Harmonia das Escrituras
A existncia da Bblia at os nossos dias algo simplesmente miraculoso. Seus 66 livros
escritos por cerca de 40 autores, durante um perodo de mais ou menos dezesseis sculos,
somam-se num s com uma mensagem una e harmnica. Seu aspecto miraculoso e sobrenatural
se acentua quando analisados os seguintes elementos, partes do seu processo de preparao como
livro.
3.1.1. Os Escritores
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Os homens escolhidos por Deus, para compor a Bblia, eram homens de praticamente
todas as atividades da vida humana ento conhecidas, razo porque encontramos os mais
variados estilos nos seus escritos. Por exemplo: Moiss foi prncipe e legislador. Josu foi um
valoroso soldado. Davi e Salomo foram reis e poetas. Isaas, estadista e profeta. Daniel,
ministro de Estado na Babilnia. Jeremias e Zacarias, sacerdotes e profetas. Ams, agricultor e
vaqueiro. Pedro, Tiago e Joo, pescadores. Mateus, funcionrio pblico romano. Lucas, mdico e
historiador. Paulo, telogo e erudito.
Apesar da variedade de formao e ocupao dos escritores da Bblia, examinados os
seus escritos, incrvel notar como eles se harmonizam e se inteiram do comeo ao fim. Eles no
tomam rumos diferentes. Do comeo ao fim eles tratam dum s assunto, formando um s livro.
3.1.2. As Condies
Foram as mais variadas as condies sob as quais os escritores da Bblia receberam e
registraram a Palavra de Deus. Note, por exemplo: Moiss escreveu os seus livros nas solitrias
paragens do deserto durante a peregrinao do Egito para Cana. Jeremias, nas trevas e
imundcies dum crcere. Davi, nas campinas e elevaes dos campos. Paulo escreveu suas
epstolas ora em prises, ora em viagens. Joo escreveu o Apocalipse na ilha de Patmos quando
exilado por causa do testemunho de Jesus Cristo.
No obstante tantas e diferentes condies em que os livros da Bblia foram escritos,
juntos eles so duma uniformidade incrvel. O pensamento de Deus, e no propriamente o dos
seus escritores, corre uniforme e progressivamente atravs dela, como um rio que brotando da
sua nascente, assemelha-se a um tnue fio dgua que vai se avolumando at se tornar num
caudaloso "Amazonas" de Deus. Esta harmonia e perfeio uma caracterstica exclusiva do
Livro de Deus.
3.1.3. As Circunstncias
Foram as mais diversas as circunstncias s quais estavam sujeitos os escritores da Bblia
quando tiveram de escrever os seus respectivos livros. Parte dos escritos do rei Davi foram feitos
no calor das batalhas, enquanto que Salomo escreveu na paz e conforto dos seus palcios.
Alguns dos profetas escreveram os seus livros em meio mais profunda tristeza, ao passo que
Josu escreveu o seu livro em meio s alegrias da conquista de Cana. Apesar dessa pluralidade
de condies, a Bblia apresenta uma uniformidade incrvel a fluir suavemente do Gnesis ao
Apocalipse.
3.2. O Porqu da Harmonia e Unidade da Bblia
Se a Bblia fosse um livro resultante de esforos puramente humanos, certamente que a
sua composio seria algo extremamente confuso e indecifrvel. Seria uma verdadeira Babel.
3.2.1. A Confuso do Homem e a Harmonia Divina
Imaginemos quarenta dos melhores escritores da atualidade, providos de todos os
recursos necessrios, isolados uns dos outros, em situaes as mais diversas, cada um com a
misso de escrever um livro que juntado aos demais livros formasse um todo perfeito e
harmnico. Qual seria o resultado de to empreendedor esforo? No h dvida, o resultado seria
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algo confuso. Teramos algo semelhante a uma colcha de retalhos, de cores e texturas diferentes.
Seria uma verdadeira miscelnea.
Pois bem, imaginemos isto acontecendo nos antigos tempos em que os livros da Bblia
foram escritos. A confuso seria muito maior. Numa poca em que os meios de comunicao em
nada se assemelhavam aos de nossos dias, nada a no ser a mente inteligente de Deus assegurou
o sucesso e a harmonia das Escrituras.
3.2.2. A Catedral da Revelao Divina
"Grandes catedrais, como as de Milo e Colnia, precisaram de sculos para serem
edificadas. Centenas de milhares de trabalhadores foram empregados. Certamente ningum
necessita ser informado que por trs do trabalho desses edificadores havia algum arquiteto que
construiu mentalmente esse templo, antes de ser lanada a pedra de fundamento, e que esse
arquiteto, antes de mais nada, traou os planos e forneceu at mesmo as especificaes
minuciosas, de modo que a estrutura deve sua simetria inigualvel, no aos trabalhadores braais
que fizeram o trabalho bruto, mas quele nico arquiteto, o crebro da construo, que planejou
a catedral em sua totalidade.
"A Bblia uma majestosa catedral. Muitos edificadores humanos, cada um por sua vez,
contriburam para a estrutura. Mas, quem o arquiteto? Que mente una foi aquela que planejou e
enxergou o edifcio completo, antes que Moiss tivesse escrito aquelas, primeiras palavras do
Gnesis, as quais, no por acidente, mas tendo o propsito de gravar nome do arquiteto no
vestbulo, so estas: 'No princpio, Deus'?"
IV. JESUS, O TEMA DAS ESCRITURAS.
A Bblia est repleta de Jesus. Toda a profecia o tem como tema. As Escrituras nos
fornecem a linha da descendncia de Cristo, o Messias de Deus. Ele havia de ser a semente da
mulher; da raa de Sem; da linhagem de Abrao, por meio de Isaque e Jac; da tribo de Jud e da
famlia de Davi.
As Escrituras registram eventos futuros relacionados Pessoa e ministrio terreno de
Cristo. Desde o lugar do seu nascimento at a sua segunda vinda e seu reino eterno tudo foi
predito em termos inequvocos, do Gnesis ao Apocalipse.
4.1. Cristo, do Gnesis ao Apocalipse.
Estudiosos da Bblia tm calculado que mais de trezentos detalhes profticos foram
cumpridos fielmente em Cristo. Aqueles que ainda no foram cumpridos, referem-se sua
segunda vinda e ao seu reino, ainda futuros.
4.1.1. Cristo no Pentateuco
O Pentateuco compreende os primeiros cinco livros da Bblia, escritos por Moiss. Eles
falam de Cristo como o descendente da mulher, o nosso Cordeiro Pascal, o nosso Sacrifcio pelo
pecado, quele que foi levantado para nossa cura e redeno, e o Verdadeiro Profeta.
4.1.2. Cristo nos Livros Histricos
Os livros histricos agrupam os livros da Bblia que vo desde Josu at o livro de Ester.
Da dramaticidade dos seus relatos, se sobressai a figura singular do Salvador como: o Capito da
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nossa salvao, o nosso Juiz e Libertador, o nosso Parente Resgatador, o nosso Rei Soberano, o
Restaurador de nossas vidas, e a divina corte de apelao das causas perdidas.
4.1.3. Cristo nos Livros Poticos
O conjunto de livros que formam a seo dos livros poticos compreende os livros de J,
Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. Na Bblia eles se irmanam na exaltao do Senhor
Jesus Cristo como o nosso Redentor que vive, o nosso Socorro e Alegria, a Sabedoria de Deus s
achada pelos diligentes madrugadores, o Alvo Verdadeiro, e o Amado da nossa alma.
4.1.4. Cristo nos Livros Profticos
Os livros profticos do Antigo Testamento so os livros compreendidos desde Isaas at
Malaquias. Neles o esprito proftico vaticina a humanizao, humilhao e glorificao do
Messias. Eles o apresentam como o Messias que h de vir, o Renovo da Justia, o Filho do
homem, o Soberano de toda a terra cujo trono jamais ser removido, o Marido fiel, o Restaurador
benevolente, o Lavrador divino, o nosso Salvador imutvel, a nossa Ressurreio e Vida, a
Testemunha Fiel contra as naes rebeldes, a nossa Fortaleza no dia da angstia, o Deus da nossa
salvao, o Senhor Zeloso, o Desejado de todas as naes, o Pastor ferido, o Sol da Justia.
4.1.5. Cristo no Novo Testamento
O Cristo vaticinado no Antigo Testamento encontra nos escritos do Novo a sua maior
expresso. Este o apresenta como o Messias manifesto, o Servo de Deus, o Filho do homem, o
Filho de Deus, o Senhor redivivo, a divina Causa da nossa justificao, o Senhor nosso, a nossa
Suficincia, o nosso Libertador do jugo da Lei, o nosso Tudo em todas as coisas, a nossa Alegria
e Gozo, a nossa Vida, Aquele que h de vir, o Senhor que vai voltar, o nosso Mestre, o nosso
Exemplo, o nosso Modelo, o nosso Senhor e Mestre, o nosso Intercessor junto ao Pai, a Preciosa
Pedra Angular da nossa f, a nossa Fora, a nossa Vida, o nosso Caminho, Aquele que h de vir
com milhares dos seus santos e anjos, e o Triunfante Rei dos reis e Senhor dos senhores.
4.2. Jesus Aprovou a Bblia
Em Jesus a Bblia teve o seu mais leal defensor. De que modo Jesus deu a sua aprovao
s Escrituras?
4.2.1. Jesus Leu a Bblia
"E, chegando [Jesus] a Nazar, onde fora criado, entrou num dia de sbado, segundo o
seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler. E foi-lhe dado o livro do profeta Isaas; e,
quando abriu o livro, achou o lugar em que estava escrito: O Esprito do Senhor sobre mim,
pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao, a
apregoar liberdade aos cativos, e dar vista aos cegos; a pr em liberdade os oprimidos; a anunciar
o ano aceitvel do Senhor. E, cerrando o livro, e tornando a dar ao ministro, assentou-se; e os
olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta
escritura em vossos ouvidos".
4.2.2. Jesus Ensinou a Bblia
"E [Jesus] lhes disse: nscios, e tardos de corao para crer em tudo o que os profetas
disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria?
E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas
as Escrituras".
4.2.3. Jesus Chamou a Bblia de a Palavra de Deus

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Porm vs dizeis: Se um homem disser ao pai ou me: Aquilo que poderias aproveitar
de mim Corb, isto , oferta ao Senhor; nada mais lhe deixais fazer por seu pai ou por sua me,
invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradio, que vs ordenastes. E muitas coisas
fazeis semelhantes a estas".
4.2.4. Jesus Cumpriu a Bblia
"E disse-lhes [Jesus]: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco. Que
convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas, e
nos Salmos".
Jesus tambm afirmou que as Escrituras a verdade. Ele viveu e procedeu de acordo com
elas. Declarou que o escritor Davi falou pelo Esprito Santo. No deserto, ao derrotar o inimigo,
f-lo citando a Palavra de Deus.
V. A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
A investigao do carter das Escrituras se constitui num esforo no sentido de descobrir
a verdadeira base da sua autoridade. As Escrituras do Antigo e Novo Testamento formam um
cnon devido ao fato de que estas so palavras ou orculos autorizados. A autoridade das
Escrituras inerente, sendo como , nada menos que um edito imperial: "Assim diz o Senhor".
5.1. Bases da Autoridade das Escrituras.
O mundo moderno, que se encontra vacilante entre a influncia desmoralizadora dos
ideais satnicos e das filosofias de homens sem Deus no aprecia nem respeita a Bblia. Podemos
dizer, porm, que at mesmo essa manifesta hostilidade que o mundo tem para com a Bblia, se
constitui, dalgum modo, numa prova do carter sobrenatural dela, positivamente analisado uma
prova insofismvel da autoridade das Escrituras.
5.1.1. A Bblia Emana de Deus.
Declarar das Escrituras como elas fazem de si mesmas, que so de origem divina,
reconhecer a autoridade suprema que s pertence a Deus e que elas procedem diretamente de
Deus. Isto significa que, em seu carter plenrio, as Escrituras so, em sua totalidade, a Palavra
de Deus. Elas possuem a peculiaridade indiscutvel de ser nada menos que o decreto real divino
"Assim diz o Senhor".
5.1.2. A Bblia foi Escrita por Homens Escolhidos.
Este aspecto da autoridade bblica est estranhavelmente relacionada com o fato de que a
mensagem que esses homens escolhidos receberam e registraram, era inspirada por Deus. A
contribuio especfica que isto d ao estudo da autoridade bblica que garante que a
participao humana na autoria da Bblia no afeta em nada a perfeio e valor infinito da
mensagem divina atravs do Livro Sagrado. As Escrituras so inerrantes, acima de tudo, porque
procedem de Deus.
Prova evidente de que a autoridade da Bblia independe dos homens inspirados que a
escreveram, reside no fato de que mesmo aqueles livros cujos nomes dos autores so ignorados,
so inspirados por Deus tanto quanto os demais que compem o cnon sagrado.
5.1.3. A Bblia foi Crida Pelos que a Receberam.
No caso do Antigo Testamento, a congregao de Israel, sob a liderana de seus ancios,
reis, sacerdotes e profetas, deu sua aprovao queles escritos como sendo divinamente
inspirados e inerrantes. No caso do Novo Testamento, a Igreja primitiva deu sua sano aos
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escritos a contidos, completando, assim, o cnon das Escrituras. Sem terem conscincia, tanto
num caso como no outro, de que estavam sendo usados por Deus para realizar um objetivo to
importante aprovaram o cnon da Bblia como algo de singular valor para todos os homens, em
todos os lugares e em todos os tempos.
5.1.4. A Bblia foi Autenticada por Jesus.
Os quatro Evangelhos contm nada menos do que trinta e cinco referncias diretas do
Antigo Testamento, citadas diretamente por Jesus. Estas, como se pode notar, no apenas
registram seu testemunho no tocante ao carter divino da inspirao plenria das Escrituras, mas
tambm, tomadas como um todo, contemplam o Antigo Testamento e certificam os aspectos
plenrios da sua perfeio.
Quando Cristo declarou: "Eu sou... a verdade", Ele estava declarando ser algo mais que
verdadeiro. Ele se declarou como sendo a verdade no sentido em que Ele o tema central da
Palavra da Verdade. Ele o Amm, a Testemunha Fiel e Verdadeira. Ele disse acerca de si
mesmo: "Eu para isso nasci, e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade".
5.2. Os Antigos Atestaram as Escrituras.
Os profetas do Antigo Testamento foram divinamente incumbidos de transmitir ao povo
os orculos de Deus, do mesmo modo tambm os escritores do Novo Testamento. Quando falava
com o apstolo Joo na ilha de Patmos, o anjo disse: "...eu sou conservo teu e de teus irmos, os
profetas..."
A lei mosaica designou responsabilidades especficas a vrios grupos e ofcios do Antigo
Testamento com respeito s Escrituras.
5.2.1. As Escrituras em Relao ao Povo Israelita.
congregao de Israel foi dito: "No acrescentars Palavra que vos mando, nem
diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos mando. "
Est entendido que o povo no possua autoridade para questionar o valor da Palavra de Deus,
nada podendo aumentar ou omitir dela. Cabia-lhe apenas obedecer-lhe.
5.2.2. As Escrituras em Relao ao Rei
A obrigao do rei de Israel para com as Escrituras era como se segue: "Ser tambm
que, quando se assentar sobre o trono do seu reino, ento escrever para si um traslado desta lei
num livro, do que est diante dos sacerdotes levitas. E o ter consigo, e nele ler todos os dias da
sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor seu Deus, para guardar todas as palavras desta lei,
e estes estatutos, para faz-los".
O rei possua autoridade governamental para matar ou manter vivo a quem ele quisesse,
porm, em relao Palavra de Deus ele tinha o dever de obedecer a ela. Neste particular, o rei
em nada era superior ao mais humilde de seus sditos.
5.2.3. As Escrituras em Relao aos Juzes
Os juzes eram mediadores em assuntos comuns, domsticos, dentro da nao de Israel,
porm se fosse trazido perante eles algum assunto muito difcil de resolver, apelavam para o
sacerdote, que servia como suprema corte sobre os juzes.
O juiz era instrudo da seguinte maneira: "Quando alguma coisa te for dificultosa em
juzo... ento te levantars, e subirs ao lugar que escolher o Senhor teu Deus; e virs aos
sacerdotes levitas, e ao juiz que houver naqueles dias, e inquirirs, e te anunciaro a palavra que
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for do juzo. E fars conforme ao mandado da palavra que te anunciaro do lugar que escolher o
Senhor; e ters cuidado de fazer conforme a tudo o que te ensinaram".
Os juzes eram constitudos sobre o povo para exercer o juzo conforme a Lei, conforme a
Palavra do Senhor.
5.2.4. As Escrituras em Relao aos Levitas
Aos levitas foi conferida a custdia das Escrituras. Deste modo eles foram instrudos a
procederem da seguinte maneira: "Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca do concerto
do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemunho contra ti".
5.2.5. As Escrituras em Relao aos Profetas
Aos profetas foi confiada a sublime responsabilidade de receber e comunicar a Palavra de
Deus. A prova entre o verdadeiro e o falso profeta era tanto razovel como natural. As instrues
eram: "E, se disseres no teu corao: Como conheceremos a palavra que o Senhor no falou?
Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim,
esta a palavra que o Senhor no falou; com soberba a falou o tal profeta, no tenhas temor
dele".
VI. A CANONICIDADE DAS ESCRITURAS
A palavra cnon significa norma ou vara de medir. Referindo-se Bblia, designa coleo
de livros que foram aceitos por sua autenticidade e autoridade divina. Significa que estes livros
so norma de conduta da Igreja e do cristo. Como se formou, pois, o cnon sagrado?
6.1. Provas da Canonicidade das Escrituras.
Antes de responder como se formou o cnon sagrado, devemos ter em mente que certos
livros foram considerados cannicos antes mesmo de serem submetidos a qualquer prova de
canonicidade. Os critrios usados para pr prova um texto, a fim de saber se ele era ou no
cannico (sagrado), s provavam o que o texto continha. Nada mais que isto. Deste modo, nem a
igreja nem os conclios tinham o poder de fazer com que um livro fosse ou no autntico. Por si
s o Livro era ou no cannico.
Que provas aplicou a Igreja para determinar a canonicidade dos livros que viriam a se
incorporar Bblia Sagrada como a conhecemos hoje?
1) Houve a investigao da autoridade do escritor do livro. Em relao ao Antigo
Testamento, tinha de ser reconhecida a autoridade do autor do livro em exame. Em relao ao
Novo Testamento, o livro tinha de ter sido escrito ou respaldado por um dos apstolos do
Senhor. Jesus Cristo, para ser reconhecido como cannico. Noutras palavras, tinha de estar
firmado pela autoridade apostlica. Pedro, por exemplo, respaldou a Marcos, e Paulo a Lucas.
2) Os livros mesmos deviam oferecer alguma evidncia interna de seu carter nico,
como inspirados e de autoridade. O contedo devia satisfazer o leitor, como algo diferente de
qualquer outro livro, em que comunicava a revelao de Deus.
3) O veredito das igrejas locais quanto natureza cannica desses livros era importante.
Na verdade, houve entre elas uma surpreendente unanimidade quanto certeza de que os livros
aprovados podiam ser contados no nmero dos livros inspirados por Deus.
6.2. A Formao do Cnon Sagrado
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Alguns estudiosos dizem que os livros do Antigo Testamento cannicos, foram
colecionados e reconhecidos por Esdras, no V sculo a.C. Em referncias feitas pelo historiador
judeu Flvio Josefo (ano 95 d.C.) e de outros escritores do ano 100 d.C., est indicado que o
cnon do Antigo Testamento compreendia trinta e nove livros, que so os que conhecemos hoje.
O Senhor Jesus Cristo delimitou a extenso dos livros cannicos do Antigo Testamento quando
acusou os escribas de serem culpados da morte de todos os profetas que foram desde Abel at
Zacarias. O relato da morte de Abel se encontra, naturalmente, em Gnesis, porm o de Zacarias
est em 2 Crnicas 24.20,21, que o ltimo livro da Bblia hebraica. Portanto, como se Jesus
tivesse dito: "Vosso pecado vem assinalado ao longo de toda a Bblia, desde Gnesis at
Malaquias", excetuando os livros apcrifos que existiam em seu tempo e que continham as
histrias doutros mrtires.
O primeiro conclio da Igreja que fez uma lista de vinte e sete livros do Novo
Testamento, foi o Conclio de Cartago, na frica, no ano 397, da nossa Era. Livros soltos do
Novo Testamento j eram considerados como Escritura cannica bem antes deste tempo,
enquanto que a maioria foi aceita nos anos posteriores aos apstolos. A seleo do cnon foi um
processo que continuou at que cada livro mostrou seu valor para ser reconhecido como
realmente cannico.
Os livros apcrifos nunca foram aceitos pelos judeus nem pelo Senhor Jesus Cristo como
parte do Antigo Testamento. Foram respeitados, mas nunca considerados parte inseparvel das
Escrituras Sagradas aceitas como divinamente inspiradas.
6.3. Merece confiana o Cnon Sagrado?
Desde os tempos de Moiss (cerca de 1450 a.C.) at os tempos de Malaquias (cerca de
400 a.C.), as cpias originais do Antigo Testamento eram feitas em pergaminho e papiro. At o
sensacional achado dos rolos do mar morto, em 1947, no possuamos cpias do Antigo
Testamento anteriores ao ano 895 da nossa Era.
Quando os rolos do mar Morto foram descobertos, os estudiosos tinham a certeza de
terem em mos um texto hebraico do II ou do I Sculo antes de Cristo. A comparao dos textos
contidos nesses rolos com os textos at ento conhecidos, dos quais foram feitas as tradues da
Setuaginta e da Vulgata latina, se constituem provas mais que sobejas de que o Texto Sagrado
que conhecemos e possumos hoje, da mais absoluta autenticidade.
Mais de 5.000 manuscritos do Novo Testamento podem ser encontrados hoje, o que torna
o documento mais autntico de todos os escritos da Antigidade.
Na opinio geral, a Bblia exclusivamente Histria Sagrada, testemunho de crena para
os cristos de todo o mundo. Na verdade ela , ao mesmo tempo, um livro de acontecimentos
reais. Certo, sob este ponto de vista, ela carece de integralidade, porque o povo judeu escreveu
sua histria somente em relao a Jeov e sob o ponto de vista de seus pecados e expiao. Mas
esses acontecimentos so historicamente genunos e se tm revelado de uma exatido
verdadeiramente espantosa.
Com o auxlio dos resultados das exploraes, diversas narrativas bblicas podem ser
agora muito mais bem compreendidas e interpretadas do que antes. Verdade que existem
correntes teolgicas para as quais vale a palavra e nada mais que a palavra. "Mas como se poder
compreend-la", esclarece o Prof. Andr Parrot, arquelogo francs mundialmente famoso, "se
no for possvel encaix-la no seu preciso quadro cronolgico, histrico e geogrfico?"
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At agora o conhecimento destas descobertas extraordinrias era privilgio de um
pequeno crculo de peritos. Ainda h meio sculo se perguntava o professor Friedrich Delitzsch,
em Berlim: "Para que tantas fadigas em terras distantes, inspitas e perigosas? Para que esse
dispendioso revolver de escombros multimilenrios, at atingir as guas subterrneas, onde no
se encontra ouro nem prata? Para que essa competio das naes no sentido de assegurarem
para si o privilgio de escavar essas ridas colinas?" O sbio alemo Gustav Dalman deu-lhe, em
Jerusalm, a resposta adequada, quando expressou a esperana de que, um dia, tudo o que as
pesquisas "viram e comprovaram seria no s valorizado em trabalhos cientficos mas tambm
utilizado praticamente na Escola e na Igreja"...
Nenhum livro da histria da humanidade j produziu um efeito to revolucionrio,
exerceu uma influncia to decisiva no desenvolvimento de todo o mundo ocidental e teve uma
difuso to universal como o "Livro dos livros", a Bblia. Ela est hoje traduzida em 1.120
lnguas e dialetos (isto em 1955) e, aps dois mil anos, ainda no h qualquer sinal de que haja
terminado a sua carreira triunfal.
VII. O VALOR ETERNO DAS ESCRITURAS
Mesmo como composio literria, a Bblia se constitui o livro mais notvel jamais visto
pelo mundo. De todos os escritos, ela o mais antigo, e contm uma memria do mais vivo
interesse. A histria de sua influncia a histria da civilizao e do progresso. No se pode
apontar quase nenhuma passagem deste admirvel livro que no tenha trazido instruo e
conforto a milhares. Sob este ponto de vista nico, merece a Bblia a nossa particular ateno e
reverente respeito.
7.1. Os Dois Testamentos se Completam. Antigo e Novo Testamentos se inteiram
aumentando o valor um do outro. Como uma prova da estreita relao entre as duas
dispensaes, e da sano dada, no Novo Testamento, ao Antigo, contm o primeiro cerca de
duzentas e sessenta citaes diretas do ltimo, dando cerca da metade delas mais o sentido do
que as palavras textuais; e as aluses so ainda mais numerosas, sendo o seu nmero talvez
maior do que trezentos e cinqenta.
Os dois Testamentos contm um mesmo plano de religio; nenhuma das partes pode ser
entendida sem a outra.
O livro de Levtico ajuda na compreenso da Epstola aos Hebreus, enquanto que Daniel
ajuda na compreenso de Apocalipse. Ambos os Testamentos tratam apenas de um assunto do
princpio ao fim.
Na verdade a Escritura como o oceano, extremamente lmpido, mas insondvel. Ela
parece dizer aos milhares que a estudam: "Meus tesouros so inexaurveis; nunca me ponhais de
lado, mas examinai-me incessantemente".
7.2. O Divino Intrprete das Escrituras
Os mais ricos tesouros das Escrituras no se podem descobrir a menos que o Esprito
Santo os revele. com a luz do Esprito Santo que ficamos convencidos da verdade da Bblia,
ou da verdadeira significao de determinadas passagens. O "intrprete", em cuja casa o
Peregrino de Bunyan viu tantas maravilhas, o Esprito Santo. Alm disso, a Escritura interpreta
a prpria Escritura. Deste modo, no h uma s passagem que, obscura mas contendo alguma
verdade importante, no seja explicada em algum outro lugar.
20

21
A Bblia, escrita sob a orientao daquele a quem todos os coraes esto descobertos e
que conhece todos os acontecimentos futuros, contm ensinos prprios para proveito da
humanidade em todos os sentidos e em todos os tempos. Os melhores escritos de um sbio,
depois de algumas leituras, como as flores colhidas, murcham em nossas mos e perdem a sua
fragrncia; mas estas flores imortais da verdade divina tornam-se cada vez mais belas aos nossos
olhos, emitindo diariamente novos perfumes e suave cheiro, e aquele que uma vez o tenha
sentido, deseja-o de novo, e aquele que sente mais vezes sabe apreci-lo mais. Neste particular,
as Escrituras assemelham-se ao Jardim do den, onde se acha toda a espcie de rvore que
agradvel vista e boa para alimento espiritual, inclusive a rvore da Vida, que dada para a
salvao das pessoas.
7.3. Este Livro Singular.
A Bblia tem gozado duma aceitao no mundo jamais igualada por qualquer outro livro.
A literatura da Grcia que se levanta como incenso dessa terra de templos e atos hericos, no
tem tido a metade da influncia que tem tido este livro produzido numa nao menosprezada
tanto no passado como no presente... A Bblia encontrada tanto na choupana do homem pobre
quanto nos palcios reais. Est entrelaada na literatura do erudito e adorna o eloqente falar dos
sbios. Ela entra na privacidade dos homens mesclando de alegria as tristezas da vida. A Bblia
atende os homens nas suas enfermidades, quando a febre do mundo abate-se sobre eles... a
Bblia a melhor parte de nossos sermes; ela levanta o homem por sobre si mesmo. Nossas
melhores oraes esto baseadas em suas histrias com as quais nossos pais e os patriarcas
oraram. O homem tmido a ponto de despertar-se do sono de sua vida, mira atravs do lmpido
cristal das Escrituras e seus olhos voltam a brilhar: no tem medo de estar s, andar em caminhos
desconhecidos e distantes, tomar a mo do anjo da morte e dizer adeus esposa e aos filhos
queridos... Mil famosos escritores deste sculo podero j no serem lembrados no prximo,
porm o fio de prata da Bblia no est frouxo, nem a taa de ouro da revelao divina est a
desmoronar. Como uma crnica do tempo, duas dezenas de sculos so passados, contudo a
Bblia continua como um monumento eterno.
Aqueles que negligenciam a sua Bblia no imaginam o prazer que perdem por no
voltarem os seus olhos contemplao do objeto mais sublime e mais encantador dos que
produziram o Universo inteiro.

21

IBADAM
INSTITUTO BBLICO DA ASSEMBLIA DE
DEUS EM AAILNDIA-MA
===> Educando e Formando Profetas <===
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Rua Rosendo Teixeira, Qd. 30 Lote 17 Vila Bom Jardim
CEP 65.930-000 Aailndia-MA
Fone: (99) 99180-2681

PENTATEUCO

BACHAREL EM TEOLOGIA
Outubro 2015

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Outubro 2015 PENTETUCO

POLO DAVINOPOLIS-MA

AAILNDIA-2015

VISO IBADAM
Ser reconhecido nos lugares onde atua como o
mais excelente em formao eclesistica e
profissional

MISSO IBADAM
Desenvolver talentos

PRINCPIOS E VALORES IBADAM

Respeito as pessoas
Responsabilidade socioambiental
tica
Transparncia
Excelncia de desempenho
Interdependncia
Flexibilidade

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Outubro 2015 PENTETUCO

POLO DAVINOPOLIS-MA

Sumrio
INTRODUO ............................................................................................................................. 03

1 GNESIS .................................................................................................................................... 05

2 XODO ....................................................................................................................................... 20

3 LEVTICO ................................................................................................................................. 27

4 NMERO ................................................................................................................................... 31

5DEUTERONMIO .................................................................................................................... 34

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Outubro 2015 PENTETUCO

POLO DAVINOPOLIS-MA

INTRODUO
Pentateuco - Vocbulo grego para indicar os cinco primeiros livros da Bblia:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, que so chamados "Livros da Lei de
Moiss" (2 Cr 25.4; Ne 8.1). "Tudo o que nos dado saber sobre as origens do Universo e
do que nele existe, bem como o incio e evoluo da revelao divina ao homem,
centralizado no plano da redeno, acha-se registrado nos livros do Antigo Testamento".
A Palavra "Pentateuco" vem de "penta", cinco - e "teucos", volume ou livro. O nome
originou-se com a famosa traduo do Antigo Testamento chamada Septuaginta, feita do
hebraico para o grego, no terceiro sculo antes de Cristo. Originalmente, esses livros
formavam um s volume. Quando foram divididos em cinco partes, com seus prprios
ttulos, no se sabe; porm, parece que surgiu na Septuaginta. H razo para crer que o
Pentateuco, como existe atualmente, substancialmente igual, ao que saiu das mos de
Moiss.
O Pentateuco indispensvel revelao completa, isto , o que est na Bblia.
Sendo Gnesis o prefcio legtimo da Lei, a Lei a introduo natural do Antigo
Testamento, e este preldio a revelao do Evangelho, no podia ele ser omitido. Aquilo
que os quatro evangelhos representam no N.T. os cinco livros de Moiss representam no
A.T.
O Pentateuco registra os mais antigos acontecimentos da Histria, como tambm
das origens do povo de Israel e de seus costumes e tradies. Registra a entrega da Lei, o
culto divino, etc. Os judeus conheciam-no como a Tora ou Lei, sendo essa obra
tambm o cdigo normativo da vida da nao. Os judeus ainda chamavam o Pentateuco de
o Livro da Lei, ou a Lei de Moiss ou a Lei do Senhor (Js 1.8-31; Ed 7.10). O Senhor
Jesus citou a Lei para seus discpulos, dizendo: "So estas as palavras que eu vos falei,
estando ainda convosco, e que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na
Lei de Moiss" (Lc 24.44,45).
Autor - Moiss o autor do Pentateuco (x 24.4; Nm 33.2; Dt 31.9,24-26; Jo 1.17;
Mc 12.19; Lc 20.28).
A autenticidade do Pentateuco tem sido muito discutida, especialmente pelos
modernistas, que negam ter ele sido escrito por Moiss, mas, at o presente, no
apresentaram outro autor. A maior prova que temos a autenticao de Jesus (Jo 5.46;
7.19; Mc 7.10; 12.26; Lc 24.44). Contra fatos no h argumentos. Alm dessas provas
irrefutveis de que o Pentateuco de autoria de Moiss, temos neste particular as
evidncias internas e externas.
As evidncias internas "...que consistem nas declaraes do prprio texto bblico ao
ser investigado". E as externas: "a crena universal e milenar dos judeus - os escritores e
guardies da Bblia; o testemunho da Cincia, como da arqueologia bblica e da crtica
textual, e ainda o testemunho dos primitivos lderes da Igreja". Os mais abalizados
escritores e estudiosos do assunto so unnimes em afirmar que Moiss o autor dos
primeiros cinco livros da Bblia. Para ns, em matria de f suficiente o testemunho do
nosso Senhor Jesus Cristo, como acima j foi dito. "Se esta parte, que o comeo da

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Bblia, for posta em dvida, ento toda a Bblia o ser tambm, porque toda ela d
testemunho do Pentateuco escrito por Moiss".
Alm de tudo, Moiss recebeu a revelao divina, tornando-se assim um
instrumento de Deus (Nm 12.6-8; At 7.38). Essa revelao abrange o tempo passado, o
presente e tambm o futuro. "Isto explica como Moiss podia escrever da sua prpria
morte" (Dt cap. 34). - Se no fosse assim teria escrito como? Ningum estava presente, s
Deus e Moiss.
A diviso dos livros Originalmente, esses livros que formam o Pentateuco eram
um s volume, como j dissemos, sem nenhuma diviso. A diviso foi feita pelos eruditos
hebreus em Alexandria, no preparo da verso grega, chamada Septuaginta. Nesse tempo, a
obra de Moiss, escrita por inspirao divina, foi dividida em cinco livros, cujos nomes
foram dados de acordo com o contedo de cada um, conforme se v:
1. Gnesis - Contm as origens do Universo e do governo humano; a origem,
formao e histria do povo de Israel at a sua ida para o Egito. No livro de Gnesis,
vemos como Deus escolheu uma famlia dentre as demais da terra e separou-a para dela
constituir seu povo peculiar - Israel. Da o vocbulo 'Gnesis' - origem, princpio.
2. xodo - Sada dos israelitas do Egito, conduzidos por Moiss at ao sop do
monte Sinai. L receberam as leis - religiosa e civil.
3. Levtico - Trata do culto religioso no Tabernculo, cujo ritual executado
somente pela tribo sacerdotal de Levi, separada por Deus para esse servio.
4. Nmeros - Leva esse nome porque trata de dois recenseamentos do povo de
Israel, ambos repletos de nmeros. O primeiro, quando Israel se achava no Sinai e, o
segundo entrada da terra prometida, ao final dos quarenta anos de peregrinao no
deserto. o livro da ordem, assim como xodo o da redeno, e Levtico o da adorao.
5. Deuteronmio - Literalmente, significa Segunda Lei, isto , a repetio da Lei
contida em xodo, Levtico e Nmeros. Lei que foi dada a um povo em peregrinao no
deserto. Em Deuteronmio, este povo est na fronteira de Cana, mas, um novo povo,
porque toda a gerao anterior pereceu no deserto pelo juzo divino, por causa da sua
rebelio e murmurao contra Deus (Dt 1.35,36; 2.14-16). Da a necessidade da repetio.
A lei e sua repetio tinham de ser demonstradas
1. As Tbuas da Lei preservadas - "Virei-me, desci do monte e pus as tbuas na
Arca que fizera, como o Senhor me ordenou" (Dt 10.5).
2. O livro da Lei conservado - "Tendo Moiss acabado de escrever integralmente as
palavras desta lei num livro, deu ordem aos levitas, os quais levavam a Arca da Aliana do
Senhor dizendo: 'Tomai este livro da Lei, e ponde-o ao lado da Arca da Aliana do Senhor
vosso Deus, para que ali esteja por testemunho contra ti'" (Dt 31.24-26).
3. Aceitao demonstrada - A Lei devia ser lida na presena do povo cada sete anos
(Dt 31.10-13).
No Novo Testamento, vrias vezes empregado o termo "Lei", referindo-se ao
Pentateuco, aos cinco livros (Mt 12.5; Jo 1.45; At 13.15; 24.14).
O Pentateuco nos fornece os fatos principais da revelao divina: A criao, tendo
Deus como o Criador do mundo em que vivemos. Em seguida vem a queda do homem,
trazendo com ela a revolta da criatura contra o Criador. Conjuntamente, vem a promessa
do Salvador: "a semente da mulher" (Gn 3.15). Neste contexto histrico, Deus resolveu

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preparar um povo, de onde sairia o Salvador, tomando Abrao, da descendncia de Sem,

para o cumprimento desse plano (Gn 12.1,2).

1. GNESIS
Introduo. Gnesis o primeiro livro da Bblia. Na Bblia hebraica, ele chamado
"Bereshit" no princpio ou origem. exatamente isso o que faz o livro. Origem ou
princpio do mundo, do gnero humano, do povo hebreu e das primitivas naes; origem
dos cus e da terra; princpio de tudo o mais que envolve a histria do mundo, no seu
princpio. A palavra chave do livro : "No princpio". Isto no significa nos dias da
criao, pois este princpio eterno.
Gnesis contm a sntese da Criao; descreve eloquentemente o j conhecido e
chamado "Hino da Criao" (1.1-2). Os livros das geraes dos cus e da terra (2.4). O
livro das geraes de Ado (5.1-6). Geraes de No (6-9). Geraes dos filhos de No
(10.1ss). Geraes de Sem (11.l0ss). Geraes de Tera (11.27ss). Geraes de Ismael
(25.12-18). Geraes de Isaque (25.10ss). Geraes de Esa (36.1-46). Geraes de Jac
(37.2 a 50.26).
"Esses onze documentos primitivos (originalmente registros de famlia da linhagem
escolhida de Deus), que compe o livro de Gnesis, cobrem os primeiros 2000 anos da
histria humana, desde a criao do homem ao estabelecimento do povo escolhido do
Egito".
No versculo primeiro fundamenta-se toda a Bblia. "Aceitar o versculo primeiro de
Gnesis abrir caminho crena em toda e qualquer revelao bblica e contemplar Deus,
o Criador".
Existem na Bblia dois livros que o grande inimigo da humanidade odeia de maneira
particular, e contra os quais, tem usado todo o seu poder para desacreditar: Gnesis e
Apocalipse. - Por que esta averso? Porque ambos profetizam sua derrota final.
Esfera de ao - A histria do livro de Gnesis abrange um perodo de 2.370 anos da criao morte de Jos (50.26). Neste perodo, surgiram as primeiras revelaes
atravs de patriarcas que viveram antes e depois do Dilvio:
- Da Criao ao Dilvio - 1656 anos
- Do Dilvio a Abrao - 528 anos
- De Abrao a Isaque - 105 anos
- De Isaque a Jac - 27 anos
"Os primeiros cinco livros de Moiss (Pentateuco) apresentam entre si uma
mensagem corrente, uma perfeio espiritual, ao mesmo tempo em que cobrem a histria
da humanidade durante os primeiros dois milnios de sua existncia. Eles excedem toda e
qualquer pesquisa cientfica - uma mensagem divina!"
Diviso - O livro de Gnesis divide-se em duas partes:
1. A origem do mundo e do Governo Humano (1-11);
2. A histria do povo eleito, ou patriarcal (12-50).
Algum estudando os primeiros onze captulos de Gnesis, chamou-os de "Histria
estilizada". H razo para refletir sobre essas duas palavras. Trata-se de um relato real de
fatos remotos, portanto histricos. Mas o relato exatamente resumido e simplificado,
portanto estilizado.

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1. A origem do mundo e do governo humano (1-11). Em se tratando de um estudo

sinttico, resumiremos esta primeira parte do livro em quatro partes:
1.1. A origem do Universo (Caps. 1 a 2);
1.2. A queda e a promessa (Caps. 3 a 5);
1.3. O Dilvio como castigo (Caps. 6 a 10);
1.4. Babel (Cap. 11).
Ao refletir sobre os relatos do princpio da humanidade, perguntas da mais elevada
importncia surgem no corao: - "Por que criou Deus o mundo?" - "Qual foi o seu maior
propsito com a criao?" "Onde e por que surgiu a falha?" - "Que far Deus se o vaso
quebrou na mo do oleiro?".
1.1. A origem do Universo (Caps. 1-2). "No princpio criou Deus os cus e a terra"
(v. 1). Frase curta, porm expressiva: constitui significativa mensagem de Deus aos
homens de todos os tempos. Jamais um cientista poderia descrever na sua linguagem todo
o esplendor e singeleza, de to significativa mensagem: ela excede toda e qualquer
pesquisa cientfica - uma mensagem divina. E, ainda no primeiro captulo, vemos que
"Deus criou, Deus fez, Deus separou, Deus ps... e Deus abenoou. Isto posto, Deus a
origem e o autor de todas as coisas que h algo que a cincia no pode provar, tampouco
desmentir, mas que tem como garantia nica e suficiente a Palavra de Deus. Desde o
princpio surgiu o Universo Material, e nele, para moradia do ltimo ser criado (o
homem), o planeta Terra.
A Bblia d nfase s condies privilegiadas do homem. Fala-nos de sua grandeza:
foi-nos assegurado o direito de ter contato e comunho com o Criador. Fala-nos de sua
fragilidade: fomos entregues merc das foras naturais da terra ou do mar, ou dos astros,
mas o prprio Criador encarregou-se de cuidar de ns. Fala-nos da sua responsabilidade:
recebemos uma incumbncia da qual teremos de dar contas ao Criador: o homem o nico
ser criado a quem Deus dotou de responsabilidade.
Agostinho diz que o raciocnio humano capaz de discernir e entender o desgnio
divino da histria, mas "s quando purificado e instrudo por f".
No princpio (v.1). - Quando se iniciou esse "princpio"? - A Cincia moderna
afirma que este mundo formou-se h milhes e milhes de anos. A Bblia no contradiz
isso, porm ela se limita a dizer no "princpio". Afirma que Deus criou o Universo, mas
no entra em detalhes: no diz quando e como.
"Deus conhecido, segundo o Velho Testamento, no porque os homens nos seus
esforos intelectuais o descobriram, mas, somente porque Ele mesmo se revelou" (A. R.
Crabtree - Teologia do Velho Testamento).
A harmonia da criao est no dizer que antes dela houve um poder dinmico que a
gerou. O mundo teve um princpio e ter um fim. O mundo no eterno. Deus, o ser que o
gerou, esse sim, eterno. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o
Verbo era Deus" (Jo 1.1). "O apstolo confirma Gnesis: 'No princpio' das coisas e dos
tempos, 'o Verbo' j existia. Ento Deus foi o princpio, mas o princpio eterno, a causa
primria de tudo o que existe."
A palavra chave no livro de Gnesis, "No princpio". Esse princpio eterno.
Vrios comentaristas abalizados admitem que o versculo dois do captulo primeiro: "... e a
terra era sem forma e vazia" supe que a criao original de Deus foi destruda por uma
terrvel catstrofe. Assim, o versculo primeiro descreve o ato inicial de Deus, a criao

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propriamente dita, a criao do Universo. Partindo deste princpio catastrfico que a terra
sofreu, os seis dias da criao, registrados em Gnesis, constituem a chamada recriao.
Exemplo: - Antes da "recriao" houve caos, e antes do caos, o perodo ante-catico ou
Dispensao dos Anjos (Is 14.12-14; Cl 1.16). Foi no fim desse perodo ante-catico que
houve a queda de Lcifer, registrada no livro de Ezequiel (Cap. 28).
"A narrao de Gnesis no foi, portanto, redigida em moldes cientficos, talvez
para melhor mostrar a sua inspirao divina. Graves conflitos tm surgido entre
prematuras concluses da Cincia e falsas dedues cientficas da Escritura." Entretanto,
"estudos posteriores tm vindo provar que, por um lado, no eram vlidas as concluses
cientficas, ou, por outro lado eram mal-interpretadas no texto essas afirmaes.
Na realidade, ao homem dado compreender pela f estes mistrios (Hb 11.26):
"Pela f entendemos que o mundo, pela palavra de Deus, foi criado; de maneira que aquilo
que se v no foi feito de modo aparente" (Hb 11.3).
Quanto obra da criao, Moiss descreve as diferentes fases da ao divina as
quais se estendem por seis dias: trs para a formao dos espaos habitveis e trs para a
obra de povoamento.
a. Dia primeiro - Disse Deus: "Haja luz ..." (v. 3). - Que tipo de luz seria esta que
Deus viu que era boa e fez separao entre a luz e as trevas e entre o dia e a noite? (v. 4),
de vez que os luminares, inclusive o Sol, s apareceram no dia quarto. Segundo abalizados
comentaristas, o Sol foi criado juntamente com a Terra, mas havia acmulo de grandes
neblinas e vapores que envolviam a esfera terrestre. Por mandado de Deus houve
separao entre a luz e as trevas (v. 4), e Deus chamou luz Dia, e s trevas - Noite,
tudo antes do quarto dia. Subentende-se que seja essa luz o que chamamos de luz csmica,
que envolvia a Terra com grandes neblinas que foram dissipadas por ordem de Deus,
dando lugar ao aparecimento, no quarto dia, dos grandes luminares, inclusive o Sol.
"O aparecimento da luz entre a espessa escurido parecido com um espectador
que, de repente, surge em cena. Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o
exrcito deles pelo esprito da sua boca. Ele ajunta as guas do mar como um monto; pe
os abismos em tesouros. Tema toda a terra ao Senhor, temam-no todos os moradores do
mundo, porque falou e tudo se fez; mandou e logo tudo apareceu (Sl 33.6-9). "Como um
bom artista, Deus comea por iluminar o campo de ao. No se trabalha no escuro,
porque sem luz - condio fundamental de toda obra (cineticamente provado) - tudo
confuso. O versculo 3 revela a relao entre o movimento do Esprito sobre a matria
inerte e o efeito nela produzido. uma figura que ocorre no milagre da converso operada
no pecador pelo Esprito Santo".
b. Dia segundo - "Haja uma expanso" (v. 6). Separao entre gua e gua. " a
separao da matria gasosa da qual surgira a luz". O que Deus chamou de "expanso" ou
"cus", no significa simplesmente a atmosfera volta da Terra, mas a "grande cmara"
universal onde o Sol, a Lua e as estrelas se localizam (Sl 148.4).
c. Dia terceiro - Disse Deus: "Produza a terra" (vv. 11,12). Havendo separao entre
gua e terra, houve surgimento das plantas e ao mesmo tempo produo, para que os que
habitariam a terra pudessem sobreviver.
d. Dia quarto - "Haja luminares" (vv. 14,19). Eles j existiam: faltava aparecerem e
serem definidos. Pela primeira vez o Sol, a Lua e as estrelas, aparecessem em "sua
grandeza", para os devidos fins e organizao de nosso sistema solar, com o Sol (estrela),

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Outubro 2015 PENTETUCO

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a Lua e os planetas. A funo do Sol e da Lua controlar o dia e a noite. O Sol e a Terra
marcam o tempo. "O autor de Gnesis mostra que os astros no so deuses nem habitaes
de deuses, e sim elementos criados por Deus, a cujas leis obedecem. Feitos para o homem,
este os usufrui." Alm desses luminares servirem para "sinais", para "estaes" e "anos",
"meses e dias", marcaro o ano para o servio de Deus e dos homens (Lv 23.4-8).
negada aqui toda a astrologia, antiga e moderna. Os luzeiros, os mais, so
fornecidos para o bem do homem e no como poderes sobrenaturais (Jr 10.2). Nada de
azar existe.
e. Dia quinto - Produzam as guas (vv. 20-25). Neste dia surgem os grandes e
pequenos peixes, como tambm toda variedade de aves.
f. Dia sexto - "Produza a terra alma vivente" (v. 24). Os animais (alma vivente)
dividem-se em trs grupos, a saber: 1) gado ou animais domsticos; 2) Feras ou animais
selvagens; 3) rpteis que se arrastam pelo solo.
Neste dia o homem tambm foi criado (vv. 26-31). At aqui tudo "foi criado", mas
quanto ao homem, ele no foi somente criado, mas gerado ou formado (Gn 2.7). Sendo o
ato resultado da cooperao da Trindade, vista na forma plural "faamos.
g. Dia stimo - "E Deus abenoou, santificou e descansou". O homem foi abenoado
em forma trplice: 1) frutificai; 2) multiplicai; 3) enchei a terra (Gn 1.28). Este dia foi
diferente dos demais. Foi um dia santificado. - Mas os outros seis no teriam sido
santificados? - Claro que sim. Neste dia o Senhor descansou de sua obra.
Isto no quer dizer que Ele estivesse cansado, tal um trabalhador humano. (Compare
Gnesis 2.3 com xodo 20.11.) O termo, no original, indica apenas cessao.
Aps um relato introdutrio acerca da criao e das origens da terra e da vida que
nela h (Gn 1.2,3), encontramos os princpios da histria do homem, como acima foi dito,
divididos em dez partes, as chamadas "Estas so as origens" (Gn 2.4): em hebraico
"toledoth", que identificamos claramente pela expresso "Estas so as origens":
"Estas so as origens" (dez histrias)
1) Histria da criao (Gn 2.4 a 4.26);
2) Histria da gerao de Ado (5 a 6.8);
3) Histria de No (10.1 a 11.9);
4) Histria dos filhos de No (10.1 a 11.9);
5) Histria de Sem (11.10-26);
6) Histria de Tera e Abrao (11.27 a 25.11);
7) Histria de Ismael (25.12-18);
8) Histria de Isaque (25.19 a 35.29);
9) Histria de Esa (36.1-43);
10) Histria de Jac e seus filhos (37.2 a 50.26).
Somente para efeito de estudo, registramos as dez histrias. Em sntese, estas dez
criaes, esto divididas em duas partes: Histria Primitiva (1-11), Histria dos Patriarcas
(12.50).
a.
Histria Primitiva (1-11) - Em resumo, a Histria Primitiva com os seus mais
importantes acontecimentos, apresenta quatro assuntos importantes:
(a) A criao - A soberania de Deus na criao fsica. Deus eterno, antes de tudo.
(b) A queda - A soberania de Deus pela prova do homem. A autoridade moral de
Deus.

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Outubro 2015 PENTETUCO

POLO DAVINOPOLIS-MA

(c) O Dilvio - A soberania de Deus na sua recompensa histrica. O julgamento,

severidade e justia de Deus.
(d) A crise de Babel - A soberania de Deus na diviso e expanso da raa. A
majestade e a liderana de Deus.
A primeira parte (histria primitiva) tem um carter universal: fala sobre a histria
da humanidade.
A segunda parte (histria dos patriarcas) contm a histria da grande famlia do
povo escolhido e das suas geraes. Abrao convocado a seguir para Cana essa terra
seria sua. Abrao seria o pai de uma grande nao - a nao de Israel. Abrao seria, enfim,
aquele por quem viria o cumprimento da promessa, conforme Gnesis 3.15.
1.2. A queda e a promessa (Caps. 3-5). Tal como um oleiro, do p da terra Deus
criou o homem, sua imagem, conforme sua semelhana (Gn 1.26,27). A Imagem o
carter moral, separado da substncia, e foi perdida na queda. Por exemplo: os filhos de
Ado j foram feitos " sua semelhana - de Ado" e no " de Deus (Gn 5.3). Deve-se
saber que "imagem e semelhana" no so para se entender material e fisicamente, mas
sim moralmente".
Para esse homem (Ado) Deus preparou um lindo jardim, no den pelo qual ele
deveria zelar. Para completar fez-lhe uma ajudadora. At ento o homem vivia em paz
com Deus, no Jardim do den lugar de delcia, onde se contemplavam a rvore da Vida e a
da Cincia do Bem e do Mal (2.9).
A rvore da Vida assim chamada pelo seu carter simblico, como sinal e selo da
vida imortal e objeto de observao e interesse dirio, e para relembrar-nos
constantemente de Deus e do futuro eterno. A rvore da Cincia do Bem e do Mal tem
essa designao porque tinha por objetivo provar o homem na sua obedincia, a fim de
constatar se era bom ou mau o seu carter, se obediente a Deus, ou se rebelde aos seus
mandamentos. At ento o homem vivia em paz com Deus, contemplando a rvore da vida
e a rvore da Cincia do Bem e do Mal.
No que tange rvore da Cincia do Bem e do Mal "No pense que se tratava de
uma rvore estranha e feia, antes era ...boa para se comer, e agradvel aos olhos... No
entanto, no podia ser tocada pelo homem, por ordem divina. Desobedecer a essa ordem
representava para o homem o seu afastamento de Deus, a perda de seu estado de pureza e
ficar ele sujeito morte fsica e espiritual. E foi o que aconteceu".
Induzidos pela serpente, Ado e Eva, pecaram, por haverem comido do fruto da
rvore, que lhes havia sido proibido (3.1-7). Assim foram banidos da comunho direta
com Deus, e, agora, escondiam-se dele (3.8). Passaram a ter medo, e com razo, pois
colocaram-se ao alcance do juzo de Deus (3.22-24). O relacionamento com o prximo
rompeu-se, surgiram as desavenas e as queixas (3.12,13) e apareceu o dio e o homicdio
(4.5). At o bom relacionamento que o homem tinha com a natureza sofreu, pois ela
tornou-se agressiva para com ele que, de senhor da natureza, tornou-se dependente dela
(3.17,19). Tudo o que Deus criara e fizera, parecia ter-se perdido: "Por um homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12).
Ado e Eva tentaram cobrir sua nudez por meio de folhas. Que triste situao!
Uma verdadeira revoluo aconteceu-lhes na mente. Procurando cobrir sua nudez,
provaram que haviam sido despidos da glria de Deus. Os artifcios do homem, ainda que

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baseados em bons princpios de moral, jamais mostraro o caminho certo para a paz que
ele tanto deseja ter com Deus. Isso s se pode obter por Jesus Cristo (Rm 3.22; 5.1).
"Quando o Senhor chama o homem justia, no porque seja mero capricho de
Deus que os homens sejam justos. Mas porque Ele mesmo justo, e, havendo criado o
homem sua imagem, deseja que espelhe a sua prpria justia. Quando Deus pede que os
homens manifestem esprito compassivo para com os fracos, porque Ele mesmo revelou
este esprito na libertao do povo de Israel da escravido do Egito" (A.R. Crabtree).
Em Gnesis 3.15, est a promessa, que se denomina Prto-Evangelho, isto , a
primeira referncia feita ao necessrio Redentor, e capaz de efetuar a purificao do
pecado, bem como pagar a horrenda pena que o pecado acarreta.
A gloriosa promessa de um Redentor a luz da esperana que desde ento comeou
a brilhar. Todas as demais promessas foram feitas em consequncia desta. Tudo que se l
na Bblia, todos os acontecimentos, subsequentes, giram em torno do cumprimento desta
profecia. A Bblia no a histria do mundo, ou do homem, mas sim, a histria da
redeno do homem.
"E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te
ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar." A, o prprio Deus se encarrega de lutar
contra a serpente, para livrar os que esto no domnio do pecado e da morte. A palavra
proferida especificamente mulher e quando o Redentor veio, Ele foi "nascido de mulher"
(Gl 4.4), e de forma miraculosa. "A obra de Cristo em sua base a vindificao e a vitria
de Deus sobre o Maligno". Note-se o fato de a semente da mulher estar no singular:
somente em Cristo "a semente da mulher", que essa vitria poderia ser realizada (1 Jo
3.8). "E da semente da mulher viria a vitria sobre o pecado." V-se, a partir do Gnesis, o
retrato de Cristo, o Salvador, que viria esmagar a cabea da serpente - Satans.
A Igreja Crist considera unicamente esta promessa como uma previso da vinda de
Jesus. E, tendo como pano de fundo a queda e, consequentemente, a maldio, a obra de
Cristo a restaurao da paz com Deus, da paz uns com os outros e da paz com o meio
ambiente. Toda humanidade tem o direito de beneficiar-se da obra de restaurao efetuada
por Jesus (Rm cap. 5).
1.3. O Dilvio como castigo (Caps. 6-10) - A soberania de Deus na sua recompensa
histrica. O julgamento, severidade e justia de Deus.
"O captulo 6 de Gnesis descreve a corrupo total do gnero humano. O pecado
assumiu proporo to desastrosa, a ponto de pesar no corao de Deus o fato de haver
posto o homem na Terra (6.6). Ento, retribuindo, Deus determinou a destruio do
homem atravs de um dilvio, catstrofe em que seriam poupados No, homem ntegro,
que desfrutava da ntima comunho com Deus (6.9), e sua famlia".
a.
O Dilvio. Deus, na sua longanimidade, deu ainda ao homem um prazo de
120 anos, durante os quais a justia foi pregada (2 Pe 2.5), mas sempre rejeitada. A Arca
foi construda e o Dilvio chegou. O tempo cumprira-se e os que ficaram do lado de fora
da Arca pereceram. "Pela f No, divinamente avisado das coisas que ainda se no via,
temeu e, para salvao de sua famlia, preparou a Arca, pela qual condenou o mundo, e foi
feito herdeiro da justia, que segundo a f" (Hb 11.7).
b.
Os filhos de Deus e as filhas dos homens (6.2). Naquela poca havia duas
raas distintas: os descendentes de Sete e os descendentes de Caim. Os setistas eram
chamados filhos de Deus. Seriam naturalmente aqueles em que se via refletida a santidade

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divina. Ao passo que os "filhos dos homens" seriam aqueles considerados corruptos, os
descendentes de Caim. Dentre os filhos de Ado e Eva, s trs nomes so mencionados:
Caim, Abel e Sete. Eles adoraram a Deus trazendo ofertas. Por haver Deus rejeitado a
oferta de Caim, devido s suas ms obras (1 Jo 3.12), Caim se irou e matou o seu irmo
Abel. O pecado de Caim e sua descendncia refletiu-se em uma civilizao pecadora,
chamada "filhos dos homens" (4.17-24). Por outro lado, os filhos de Sete, voltaram-se para
Deus e invocaram o Senhor (4.26). Nada se fala sobre Caim, isto porque ele "saiu de
diante da face do Senhor" (4.16). Devido aos casamentos mistos entre os filhos de Deus e
as filhas dos homens (descendncia de Sete e descendncia de Caim), "a corrupo e a
iniquidade aumentaram de tal maneira, que todos os planos e esquemas dos homens se
caracterizavam pela maldade. S No achou favor aos olhos do Senhor!"
c.
A Arca e sua tipologia. "A Arca, meio da salvao de No e sua famlia,
prefigura Cristo. Ela atravessou as guas da morte, saindo ilesa. Produz, ento, um novo
incio um mundo alm do Juzo. Cristo, pela sua morte e ressurreio, salva da
condenao eterna todo aquele que se chega a Ele". "Assim que, se algum est em Cristo,
nova criatura , as coisas velhas j passaram: eis que tudo se fez novo" (2 Co 5.17).
"No entrou na Arca sete dias antes que comeasse a chover (7.4-10). A chuva
comeou no 17 dia do 2 ms do ano 600 de No (7.11). Choveu quarenta dias (7.12). As
guas permaneceram 150 dias (7.24; 8.3). A Arca repousou no 17 dia do 7 ms (8.4). Os
picos dos montes comearam a ser vistos no 1 dia do 10 ms (8.5). Removeu-se a
coberta da Arca no 1 dia do 1 ms do ano 601 de No (8.13). Na Arca, passaram um ano
e dezessete dias: 5 meses vagando e sete meses no monte." (Transcrito do Manual Bblico
de Halley).
Jesus considera o Dilvio um fato histrico e o assemelhou ao tempo de sua
segunda vinda (Mt 24.27-39).
d.
Aps o Dilvio. Aps o Dilvio, Deus estabeleceu um concerto: no haveria
mais dilvio sobre a terra e o sinal do concerto seria o Arco-ris (9.11-13). Na aliana
registrada entre Deus e No, esto registrados trs fatos importantes em sentido proftico
(9.25-27) concernente aos seus trs filhos (9.18): Sem, Co e Jaf: 1) Os descendentes de
Sem (semitas) preservariam conhecimento do verdadeiro Deus. (Est escrito: Bendito seja
o Deus de Sem e no bendito seja Sem.) "A bno de Sem, profeticamente revelada,
residia no fato de que a eles (seus descendentes) seria confiado o conhecimento de Jeov.
Jesus, segundo a carne, vem de Sem. 2) De Jaf viriam as raas que dominaram a maior
parte do mundo e superariam as raas semticas. O Governo, a Cincia e a Arte, tm vindo
geralmente de descendentes de Jaf. 3) Os descendentes de Co - o mais moo dos irmos
- seriam raas cerviz, sempre inferiores.
1.4. Babel (Cap. 11) - A chamada Torre de Babel, o reflexo da vida moral e
espiritual da poca. Depois do Dilvio, os descendentes de No, liderados por Ninrode
(10.8-10) rebelaram-se contra Deus: queriam fazer uma torre; um nome e uma s religio ecumenismo (11.1-6). Ninrode foi o mais eminente lder nos quatrocentos anos entre o
Dilvio e Abrao. Edificar uma cidade e uma torre no era pecado: no havia nisso
nenhum crime, porm da maneira que eles tentaram estavam frustrando os desgnios de
Deus impedindo a emigrao, que era o plano de Deus para a multiplicao dos homens e
povoamento da terra (9.7).

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Ninrode, o poderoso Caador foi, o fundador da civilizao babilnica: O

princpio do seu reino foi Babel".
O trabalho da construo da torre foi suspenso pela confuso das lnguas (11.7). Por
este meio sobrenatural, Deus sustou o plano e fez cumprir a sua palavra (11.8). "A
confuso das lnguas ocorreu na quarta gerao aps o Dilvio, e mais ou menos ao tempo
do nascimento de Pelegue (10.25) 101 anos depois do Dilvio". Com a interrupo da
construo, os povos se dispersaram pela terra. "O orgulho, e a exaltao humana s
trazem confuso", mas a obra do Esprito promove unio, unidade e paz.
2. A histria do povo eleito ou dos patriarcas (12.50). Na Histria dos Patriarcas,
temos quatro personalidades proeminentes:
2.1. Abrao - Chamada sobrenatural. Dois mil anos aps a criao e a queda do
homem, e 400 anos depois do Dilvio, Deus chama Abrao para sair da terra onde mora,
com a promessa de fazer dele uma grande nao (12.1,2). Abrao, homem justo, crente em
Deus, no-idlatra, um dos poucos que ainda mantinham a tradio do monotesmo
primitivo, recebeu de Deus promessa sobre seus descendentes:
a.
Herdariam a terra de Cana;
b.
Tornar-se-iam uma grande nao;
c.
Por meio deles, todas as naes seriam abenoadas.
"Abrao no era idlatra, mas viveu no meio da idolatria. - Como Abrao conheceu
a Deus? - Cremos que foi por revelao divina. Alm disso, Abrao era varo de grande
capacidade e sabedoria. Sai-te da tua terra... e far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei
e engrandecerei o teu nome e tu sers uma bno'" (Gn 12.1,2).
Por ele seria constitudo o povo eleito, e desse povo, em tempo oportuno, viria o
Redentor, segundo a promessa divina em Gnesis 3.15. Deus, algumas vezes, manifestouse a Abrao, fazendo aliana com ele: Primeira, em Ur dos caldeus (Gn 11.31; At 7.2-4).
Segunda, em Har (12.1-4). Terceira, em Siqum (12.7). Quarta, em Betel (13.14.17).
Ricas promessas foram includas nessas alianas. Entre elas destacamos as trs principais:
a.
Seria uma grande nao (12.2; 13.16; 22.17) - esta parte da promessa cumpriu-se,
tanto literalmente, pois os judeus (descendncia de Isaque) so incontveis como as
estrelas dos cus, quanto espiritualmente: todos os que morrem em Cristo, so, pela f,
descendncia de Abrao (Rm 4.16; Gl 3.6,7,29).
b.
Uma terra gloriosa (12.7; 13.14-17; 15.7; 17.8) e esta parte da promessa j se
cumpriu mais de uma vez: quando Israel, vindo do Egito, ocupou a sua terra; quando os
deportados para Babilnia, voltaram para reedificar sua terra; e, recentemente, quando
muitos judeus da Dispora voltaram para sua terra, agora independente.
c.
Um filho segundo a promessa (15.4; 17.6). O nascimento de Isaque era condio
"sine qua non" para que as promessas anteriores (a e b) se cumprissem, mas o nascimento
de Jesus, "O filho da promessa" (Gl 3.16), permitiu que, em Abrao, "fossem benditas
todas as famlias da terra".
2.2. Isaque - Nascimento sobrenatural. Seu nome significa riso. Seu nascimento
trouxe riso casa de Abrao (17.17). Ele era filho da promessa e herdaria a promessa feita
a Abrao (26.24). No relato bblico, Isaque parece "apagado", quando comparado a
Abrao ou a Jac. Sua mulher veio da famlia de Abrao em Har. A descrio da escolha
de Rebeca uma das mais belas de toda a Bblia (Gn 24.1-67).

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2.3. Jac - Cuidado sobrenatural. A histria de Jac ocupa praticamente a metade de

Gnesis. No captulo 25, o seu nascimento, no Cap. 50, a sua morte e o sepultamento.
Entre estes extremos, teve uma vida de aventuras. Fugindo de Esa, chegou a Har onde
fixou residncia com seu tio Labo. Do seu casamento nasceram-lhe doze filhos. Por causa
do seu estremecimento com Labo, Jac retornou terra de Cana. No vale de Jaboque,
encontrou-se com o Senhor, e, aps lutar uma noite inteira para ser abenoado por Ele, foilhe dado o nome de Israel. Este ficou sendo o nome do povo que dele descendeu, at hoje.
Ao morrer, Jac abenoou seus filhos, traando o perfil psicolgico de cada um. Moiss
confirmou as palavras de Jac (Dt 33.1-29).
2.4. Jos - Autoridade sobrenatural. Jos foi o penltimo filho de Jac. Seus irmos
o aborreciam e venderam-no como escravo a mercadores. No Egito, foi Jos elevado ao
cargo de Ministro de Fara e Governador-geral de todo o pas. Aps alguns incidentes na
corte de Fara, Jos foi reconhecido por seus irmos e estes, com seu pai Jac, emigraram
de Cana para o Egito.
preciso distinguir Dispensao, de Aliana. Dispensao o modo de Deus
revelar-se, de tratar com o homem, de testar o estado espiritual do povo em determinado
espao de tempo. Em suma: uma fase de prova moral. Aliana um pacto ou concerto
entre Deus e o homem, podendo ser condicional ou incondicional. A Aliana Abramica
incondicional e perptua (Gn 17.19; Gl 3.19-29; 4.1-7).
E evidente que, para Abrao e seus descendentes, a aliana feita foi de infinita
Importncia, alm de ser incondicional. No entanto, os descendentes de Abrao deveriam
permanecer em sua terra (Cana) para herdarem a bno. No Egito eles perderam as
bnos, mas no a aliana" (Dr. Scofield).
A Dispensao da Promessa, ou Patriarcal terminou quando Israel de bom grado
aceitou a lei (x 19.8). A graa tinha provido um "Libertador" - Moiss, permitindo um
sacrifcio para o culpado, e, por divino poder, libertado Israel da escravatura (Ex 19.4).
Mas no Sinai eles trocaram a Graa pela Lei. A Dispensao da Promessa era exclusiva
dos israelitas.
A promessa atingia: Abrao seria pai de um grande povo; esse povo habitaria a terra
de Cana, e o Salvador do mundo nasceria dentre a descendncia de Abrao. Esta aliana
foi dada a Isaque como herana (Gn 26.2-5), dele passou para Jac (28.13-15) e se
constituiu na base da vocao de Israel como povo da promessa (Sl 105.8-11; At 3.25;
7.8). O sinal desta aliana era a Circunciso (Gn 17.10-14), mas a natureza essencial da
aliana era a graa de Deus, recebida pela f. O apstolo Paulo enfatiza que a aliana foi
celebrada antes da Lei (Rm 4.1-11; Gl 3.15-18).
Separao entre Abrao e L (13.7-18). Surgem desentendimentos entre tio e
sobrinho e a separao inevitvel (13.9). Abrao leva consigo a sua f, o seu amor,
cercado do cuidado do Senhor (vv. 15 16 17) e edifica ali um altar (13.18b). Enquanto L
escolheu as campinas do Jordo, sem ver que mais a frente estava Sodoma. L representa
a f materializada (13.12).
Contraste racial entre gentios e israelitas. At o captulo 12, a Bblia descreve a
raa humana como um todo. No havia gentios nem israelitas. Daqui em diante, a
humanidade poder ser comparada a um grande rio que ser purificado por um pequeno
crrego, representado pela chamada de Abrao e a formao do povo de Israel.

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Melquisedeque, tipo de Jesus Cristo (cap. 14). Melquisedeque, rei de Salm (14.18),
nada existe de mistrio a respeito dele. "Ele era rei semita, que ainda ocupava Salm, antes
de os jebusitas terem-na capturado ...Nunca houve extino completa do conhecimento de
Jesus no mundo e aqui, igualmente, Deus tinha preservado algum conhecimento sobre si
mesmo, em Melquisedeque, esse homem sem genealogia, sem pai e sem me. O escritor
aos Hebreus apresenta-o como "semelhante ao Filho de Deus". Note que ele foi um
sacerdote do Senhor, um homem crente e normal como qualquer outro.
A ele coube abenoar Abrao, quando este voltava da matana dos reis (vv. 18-20),
e receber dzimos:
a.
Por ser Melquisedeque o primeiro sacerdote citado na Bblia, tem sido escolhido
pelo Esprito Santo como um tipo de Cristo - um sacerdote maior que Aro.
b.
Melquisedeque era rei e tambm sacerdote. "Rei de Salm" (Paz) e seu nome
significa Rei da Justia (Hb 7.9; Zc 6.12,13).
c.
O Salmo 110.4 diz de Cristo: "Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque".
d.
No h recordao bblica quanto a seu pai ou a sua me. Tambm quanto ao seu
nascimento ou morte. Hebreus 7.3 descrevem-o como um tipo de Cristo, o Sacerdote
eterno.
Abrao cobra a promessa (12.2). Abrao j estava com 90 anos (17.1) E no tinha
filhos. "Far-te-ei uma grande nao" (12.2). Nesta promessa Abrao esperava! Deus lhe
deu uma revelao sublime quando ele "caiu sobre o seu rosto". "E creu ele no Senhor e
foi-lhe imputado isto por justia" (15.6). Quo maravilhosa a capacidade de crer!
Agostinho diz: "F crer naquilo que se no v e a recompensa desta f ver o que se cr.
Um profundo sono caiu sobre Abrao, durante o qual Deus lhe revelou sobre a escravido
do seu povo, por 400 anos, com a promessa: ...eu julgarei a gente qual serviro" (15.1214).
Abrao procura antecipar a promessa (16). Persuadido por Sara, sua mulher, e, na
nsia de ver cumprida a promessa divina na bno de paternidade, Abrao toma Hagar,
escrava egpcia, por mulher, e esta d-lhe um filho. Este ato antecipado de Abrao causou
muita desarmonia. O contexto da histria comprova isto. No obstante nos dias de Abrao
fosse praticado o concubinato e a bigamia, a ao foi precipitada, o que lhe trouxe amargas
conseqncias. Por 13 anos ficou sem ouvir a voz do Senhor (16.16; 17.1). O captulo 17,
versculo 1, revela que Deus voltou a falar-lhe: "Anda em minha presena" e "s perfeito".
Isto , "No te coloques mais entre mim e o homem, Abrao!" "Abrao o adorou
humildemente" (17.3).
Aquela ao precipitada de Abrao tem trazido tanta luta, at nos nossos dias (as
guerras rabe-israelenses). Viver fora do plano de Deus s traz ms conseqncias. Os
rabes descendem de Ismael, e os israelenses de Isaque.
Com a mudana de nome de Abro para Abrao, Deus estabelece um concerto,
tendo por base a circunciso (17.7-14).
"O Concerto da Circunciso foi institudo como sinal do pacto entre Deus e Abrao,
assim como o sbado foi sinal do pacto entre Deus e a nao israelita" (x 31.16,17).
Trs anjos aparecem a Abrao (18). Estando Abrao em sua tenda "levantou os
olhos e olhou e eis trs vares estavam em p diante dele" (18.2). Ele foi ao encontro dos
anjos (trs vares - v. 2) e os chamou de meu Senhor (v. 3). Abrao os trata como se

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fossem um s. Tratava-se sem dvida de algo sobrenatural. Os "vares" confirmaram que

Sara teria um filho (v. 10). O versculo 3 diz: E disse o Senhor a Abrao... versculo 22
mostra que dois vares seguiram para Sodoma para cumprirem uma misso, mas o terceiro
permaneceu com Abrao. A esse, o texto chama de Senhor.
Dois anjos vm a Sodoma, onde estava L (19.1). O outro, que chamado de
Senhor, ficou com Abrao. L era hospitaleiro. Entretanto os anjos no queriam pousar em
sua casa, somente o fizeram aps instante apelo. Faa uma anlise: Deus recusando-se a
entrar na casa de um cristo em nossos dias, assim como aconteceu na casa de L! Podem os anjos de Deus pousarem em sua casa?
L do tipo convencido, mas no convertido uma espcie de meio-crente. Sodoma
tipifica o mundo e sua carnalidade.
Diz MacNair: "A histria de L ensina-nos que, embora o crente mundano consiga
para si salvao, sua famlia, porm, pode perder-se. Filhos criados num meio corrupto
sero corrompidos".
Isaque e Ismael como tipos (Gl cap. 4). "Ismael nascido de carne, tipifica as obras
da Lei" (Gl 3.10) atravs das quais jamais algum herdar as promessas dadas por Deus a
Abrao. Isaque fruto da f. Nele foi revelado todo o amor de Deus para conosco.
Abrao provado (22). Depois destas coisas tentou Deus a Abrao. Trata-se aqui,
de uma prova para fortalecimento da f e no de uma tentao para o mal. Porque "Deus
no pode ser tentado pelo mal: e a ningum tenta" (Tg 1.13). Abrao provado at o
momento extremo: " melhor confiar em Deus a ponto de dar crdito a aparentes
impossibilidades, do que descrer nele".
Na vida de f, o crente tem de colocar Deus sempre em primeiro lugar. A palavra da
f em seu corao era esta: "... em Isaque ser chamada a tua semente (21.12b). Assim,
Abrao no duvidou do que Deus havia dito, e disse: "Deus prover, esperando que Deus
ressuscitasse seu filho (Hb 11.18,19). Abrao no duvidou e nem tampouco pediu a Deus
que tivesse misericrdia de seu filho. A nica sada foi: Deus provera.
Tipos simblicos em Isaque. A submisso de Isaque um tipo perfeito da
obedincia de Cristo at a morte (Deus prover para si Cordeiro). Abrao proferiu uma
palavra proftica. Era a anunciao do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, o
que foi confirmado em Jesus Cristo 2.000 anos depois: "Abrao exultou para ver o meu
dia, viu e alegrou-se" (Jo 8.56). "O Carneiro travado pelas pontas" (22.13) foi o substituto
de Isaque, entretanto para o Filho unignito de Deus no houve substituto o sacrifcio foi
consumado.
Segundo casamento de Abrao (25). Abrao toma outra mulher (25.1). Esta
mulher era uma concubina (1 Cr 1.32) que lhe deu seis filhos. Sem dvida Abrao casouse com ela, especialmente por ela lhe haver dado filhos. Abrao antes de morrer deu tudo
quanto tinha a Isaque (25.5) e aos seus filhos da segunda esposa e aos das concubinas deu
"presentes" (25.6). Com a morte de Abrao cumpriram-se as promessas de Deus a seu
respeito (15.15). Abrao chamado "Pai dos crentes" e "Amigo de Deus". Nada sabemos
de detalhes acerca de sua morte, mas nele se cumpriu o que Jesus disse: Pelos frutos os
conhecereis. (Mt 7.16). O maior testemunho, dele foi dado por Deus (Mt 22.32). O
prprio Senhor Jesus afirma que ele foi para o Cu (Lc 16.22).
A morte de Sara e de Abrao (23.1,2; 25.7-11). Estes captulos registram um dos
mais belos acontecimentos bblicos: O casamento de Isaque com Rebeca (24.22-27).

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"...Abrao era velho e seu desejo era ver seu filho casado e conservar sua, posio como
seu substituto dentro da prpria tribo como Patriarca, segundo a promessa divina. Abrao
temia que seu filho se casasse com uma mulher estranha" (canania). O casamento de
Isaque com Rebeca o tipo ou smbolo de unio entre Cristo e sua Igreja: a) Abrao
providenciou o casamento de Isaque - a Igreja tambm foi preparada pelo Pai; b) o servo
Eliezer, foi quem selecionou ou separou a noiva - o Esprito Santo chama e prepara a
Igreja (1 Co 6.11,12); c) a plena alegria com que Rebeca aceitou seu noivo, mesmo sem
conhec-lo um tipo da Igreja que, pela f, aceita Cristo, e pela mesma f, caminha ao seu
lado; d) assim como Isaque foi ao encontro de Rebeca, assim acontecer no arrebatamento
da Igreja (Jo 14.1-3); e) do modo como Isaque conduziu Rebeca tenda de sua me,
dando-lhe direitos e privi1gios como os demais membros da famlia, tambm a Igreja de
Cristo reinar em glria com Ele (1 Co 6.2; Cl 3.4). "Se Isaque tivesse desposado uma
moa canania, quo diferente no seria a histria de Israel. Que lio para os moos nesta
questo da escolha do cnjuge!"
Esa, tipo de homem carnal (25.22-34). O direito de primogenitura era sagrado,
alm de trazer muitos privilgios. - Por que Esa o desprezou? Os direitos da
primogenitura: a) ser o cabea da famlia; b) responder pelos aspectos materiais e
espirituais; c) ter a responsabilidade de edificar o altar e nele adorar o Senhor com sua
famlia. A rejeio da primogenitura tipifica o homem natural (Hb 12.16,17). Esa era um
homem sem f, por isso "desprezou a primogenitura". Sem f impossvel agradar a Deus.
Esa, como primognito estava na linha direita da bno messinica (Gn 12.3). Esta
primogenitura ele a vendeu por motivos carnais (o prato de lentilhas simboliza o desejo da
carne). O processo usado por Jac para alcanar a beno, foi indevido, precipitado e
carnal, entretanto, em seu desejo havia uma f real.
Jac engana seu pai. O nome de Jac significa "suplantador", devido maneira em
que se deu o seu nascimento (25.26): Nasceu segurando o calcanhar de Esa e teve em
Rebeca uma me parcial que o favorecia.
O perigo do favoritismo. O favoritismo entre pais e filhos pode causar a queda da
unidade da famlia. Por aquele procedimento, Rebeca usava de parcialidade, ensinando o
seu filho a mentir ao prprio pai (27.6-10) e contribuiu para um quadro desolador, de dio
e de vingana entre Esa e Jac (27.41). Contudo, o direito de primogenitura foi
transferido de Esa para Jac, quando Isaque o abenoou (28.1-4) e Deus confirmou isso
na viso da escada (28.10-17): "Eu sou o Senhor, o Deus de Abrao, teu pai, e o Deus de
Isaque".
Viso e voto de Jac (28). Fugindo da ira de seu irmo, aps receber a bno do
pai, Jac, cansado, dorme na estrada, tomando uma pedra por travesseiro. Sonhou com
Deus, que lhe confirma as promessas feitas a Abrao (28.10-17). At a Jac no tinha
certeza da presena de Deus em sua vida (v. 16). Em sua viso, via uma escada. No topo,
estava Deus. A escada seria o caminho para Deus, o meio que ligaria o Cu Terra (Jo
1.51). Jesus tornou-se essa escada por onde os anjos de Deus subiam e desciam (28.12).
"Talvez Deus tencionasse dar a entender a Jac que sua necessidade era realmente subir
at sua presena, e que, em resposta, Ele faria descer a sua ajuda".
O voto de Jac (20.22).
1) O Senhor ser o meu Deus.
2) Erguerei ali um altar (Casa de Deus).

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3) Serei dizimista de tudo que o Senhor me der (vv. 21,22).

Jac em Har (caps. 29,30,31). "Tudo o que o homem semear, isto tambm ceifar"
(Gl 6.7). Har era a terra de seus ancestrais. Ali se criara sua me Rebeca e dali seu av,
Abrao, migrara anos antes. Labo era tio de Jac. Os seus vinte anos em Har foram de
lutas. Ele colheu em abundncia aquilo que semeara.
Enganado pelo tio, em lugar de Raquel recebeu Lia (29.18-23). Para receber a sua
legtima esposa teve de trabalhar mais sete anos. Note a desculpa de Labo: Lia devia
casar primeiro porque era a mais velha. Lembre-se que um dia Jac tinha enganado o seu
pai. a lei da semeadura e da colheita (Gl 6.7).
A famlia de Jac (30). No nos dado compreender os desgnios de Deus, mas
certo que Deus aceitou esta famlia como um todo. "Segundo seus propsitos, Deus usa
qualquer pessoa, at aquelas que no pertencem ao seu rebanho, para realizarem os seus
propsitos". Segundo Gnesis 28.15, Deus protege Jac atravs do prprio rebanho de
Labo, por meios sobrenaturais (30.37-43).
Jac teve duas esposas e duas concubinas. Delas nasceram-lhe doze filhos que
vieram a ser os cabeas das doze tribos de Israel. Foi esta famlia polgama que, apesar de
contrariar os princpios da Lei, Deus aceitou para dar incio s doze tribos, que se tornaria
a nao messinica. As Escrituras Sagradas no escondem as faltas dos santos nem
ocultam as virtudes de pessoas no-crentes. Isto mostra:
a.
Que Deus usa os seres humanos como so, para servirem aos seus propsitos, e,
por assim dizer, faz o melhor que pode como material com que tem de operar.
b.
Que no h garantia de que todas as pessoas usadas por Deus sero salvas
eternamente. Algum pode ser til aos planos divinos neste mundo, todavia, por no
corresponder ou no ter qualificaes por causa de sua desobedincia e transgresso,
estar sujeito a julgamento, para determinar-lhe o destino (Rm 2.12-16). "Nenhum outro
livro no mundo narra as fraquezas dos seus heris e os fatos que so contrrios aos ideais
que deseja promover, seno a Bblia."
- "Jac quando partira de Cana, os anjos
desejaram-lhe boa viagem (28.15). Agora que est de regresso, os anjos lhes do boasvindas" (32.1,2).
Jac luta com o Anjo de Deus e enfrenta Esa (caps. 32,33). Os captulos 32,33,
registram a luta de Jac com um anjo; luta que chega a deslocar a juntura da sua coxa. Quem era esse anjo? - Era sem dvida o anjo de Deus. Observe o nome novo de Jac "Israel" - aquele que luta com Deus.
Desta anlise podemos destacar trs pontos importantes:
a.
Jac sentiu-se em conflito com Deus e compreendeu que no estava em tudo
agradando ao seu Senhor.
b.
Jac desconhecia aquele com quem lutava, por isso quis saber o seu nome.
c.
Jac prevaleceu, no momento em que mais que nunca sentiu a sua prpria fraqueza.
Houve, consequentemente, trs mudanas na vida de Jac: Mudana fsica - quando
o Senhor tocou em seu corpo (coxa); Mudana moral - o seu procedimento foi
completamente mudado; Mudana espiritual - seu novo viver, confirmado ao ser-lhe
mudado o nome. No dia seguinte fez as pazes com seu irmo. Quando o homem se
encontra com Deus h mudanas em toda a sua vida.
No obstante Jac ser amado de Deus, vez por outra sentiu na sua carne a dor e os
dissabores dos seus erros. Leia o captulo 34 e veja o que aconteceu com Simo e Levi. "A

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Bblia no oculta erros de quem quer que seja". S um livro divino podia ser imparcial
assim. Ela tanto diz que No achou graa diante de Deus (Gn 6.8) como afirma que ele se
embebedou (Gn 9.21).
ltima jornada de Jac (35.1-7). Por ordem divina, parte Jac para Betel, onde
ergue um altar e faz uma limpeza total dos dolos, coisa que ele prometera fazer 20 anos
antes, e at ento no havia feito.
Nascimento de Benjamim (35.16-20). O nascimento de Benjamim ocasionou a
morte de Raquel, sua me. Raquel deu luz e chamou o filho de Benoni, "filho da minha
tristeza". Mas Jac o chamou "filho da minha direita". Era duplamente um tipo de Cristo.
de notar que Benjamim era especialmente honrado entre os gentios (Gn 45.22).
A vida de Jos (cap. 37). "O teatro da histria bblica muda agora de Cana para o
Egito, acompanhando Jos terra onde, inconscientemente, iria preparar um lugar para o
povo que um dia possuiria Cana os filhos de Israel seus irmos e seus prprios
descendentes". Do captulo 37 ao captulo 50, Jos a pessoa central. Uma das maiores
narrativas da histria do Velho Testamento a biografia de Jos, nome que significa: "O
Senhor acrescenta". Aos 17 anos de idade, ele surge no cenrio bblico bom, puro,
perdoador e cheio de misericrdia. Jos era o 11 filho de Jac, e o primognito de Raquel.
Era o filho favorito de Jac (37.3) por isso foi distinguido com uma tnica de vrias cores,
causando suspeita e cimes entre seus irmos.
Os sonhos de Jos (37.5-10). Os sonhos de Jos vieram agravar a situao entre ele
e seus irmos (v. 11): "...sem malcia, mostrou-se imprudente, contando os sonhos a seus
irmos. Entretanto, tudo fazia parte do plano divino, conforme se conclui". Afinal, Jos foi
vendido aos ismaelitas e midianitas (37.25-28). Assim, foi levado para o Egito e vendido a
Potifar, como escravo. Treze anos passou Jos entre a casa de Potifar e a priso. Aos trinta
anos tornou-se governador do Egito. Morreu com 110 anos.
Jud e Tamar (38). As relaes ilcitas entre Jud e Tamar no h necessidade de
relatar. Citamos para destacar o fato de que esta histria serve de alerta contra o pecado e
revela os seus amargos frutos. "Se a histria de cada homem fosse publicada, todos teriam
seus pontos negativos". O fato mais importante que Deus permitiu que dessa personagem
sasse a genealogia de Jesus (Mt 1.3). De igual modo, temos o caso de Salomo, de Rute, a
moabita, etc.
Jos promove bno na casa de Potifar (39). Isto aconteceu porque Deus estava
com ele (vv. 2,3,22,23). Seu carter foi formado e edificado no Senhor (v. 5). O Senhor
tanto o amou, como o abenoou, e esta bno alcanou a casa de Potifar, onde ele vivia,
"porque Deus era com ele".
Jos na priso. "... e Jos era formoso de presena e de formosura vista" (v. 6).
Sua formosura custou-lhe um alto preo a pagar. A esposa de Potifar tentou-o. Ele recusase. Ela, irada, conta a seu marido. Potifar planeja mat-lo e ele preso. Mas, algum tempo
depois, torna-se governador do Egito. "Em Jos temos o retrato de um homem no s fiel a
Deus, mas tambm fiel a seu amo. Sem dvida ele teria sido morto, se no fosse a mo de
Deus. Na viso ao ser chamado para interpretar sonhos, Jos confessou abertamente que a
interpretao pertence a Deus (40.8). Levado presena de Fara, reconheceu que Deus
utilizava seus sonhos para revelar o futuro (31.25-36) .
Jos feito governador (41). Jos interpretou os sonhos e aproveitou o momento
para falar do seu Deus a Fara (41.16). E o fez com muita segurana, dizendo que o poder

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para a interpretao dos sonhos no lhe pertencia, mas sim a Deus, e tudo o que tinha de
ser feito notificou a Fara (41.25b-32). Jos, alm de interpretar os sonhos, mostrou o
meio de resolver o problema. Diante disso, o rei disse: "Acharamos um varo como este,
em quem haja o Esprito de Deus?" (38). Assim Jos tornou-se Governador do Egito. Se
dermos o melhor para Deus, Deus ser glorificado em ns. Foi o que aconteceu com Jos e
acontecer tambm conosco, se procedermos como ele procedeu. O incidente mais tocante
nesta histria passou-se com "Jud que, anos antes, tomara a iniciativa de vender Jos
como escravo (37.26). Ele se ofereceu como refm de Benjamim (44.18-24) o que em
parte o redimiu do instinto perverso demonstrado antes. A tribo de Jud produziu Cristo".
O encontro de Jud com seus irmos (42-45). "Jos, engrandecido no reino, no se
prevaleceu do poder para vingar-se de seus irmos. Encontrando-se com eles, esqueceu as
injrias, perdoou-lhes de corao, abraou-os, levantou a voz e chorou longamente ao
pescoo deles."
Cana atingida pela fome. L estava a famlia de Jos. Jac mandara seus filhos ao
Egito comprarem alimento. Tudo dentro do plano divino.
A confisso de Jud (44.16-34). Est provado, atravs da confisso de Jud, a
transformao que houve em seu corao, bem como em seus irmos. Estavam
arrependidos das faltas cometidas no passado. Seus coraes j no abrigavam dio, mas
arrependimento e muito amor. Muitas vezes d-se o mesmo conosco. No nos
preocupamos com o pecado do passado que no foi perdoado e quando esse pecado
ativado, somos constrangidos a dizer: "Na verdade somos culpados" (42.21). E Deus ento
chega confirmando o seu amor para conosco, ante o nosso sincero arrependimento.
Jos reconhecido por seus irmos (45). A famlia de Jos compunha-se de 75
pessoas (At 7.14).
Jos, ento, disse humildemente diante de seus irmos: "Assim no fostes vs que
me enviaste para c, seno Deus" (45.8). Confiemos no Senhor, pois estando Ele conosco,
e ns com Ele, tudo o que possa acontecer, ou parecer derrota, transforma-se em bno.
Vontade "permissiva" e vontade "positiva. "O Egito nunca esteve no plano divino
para a habitao do povo escolhido, e as visitas que ali fizeram os patriarcas Abrao,
Isaque e Jac nunca foram ordenados por Deus. Diz Scofield que preciso descobrir em
Deus sua vontade "permissiva" e sua vontade "positiva", conforme Gnesis 46.1-4. A
famlia de Jac estava dividida, e parte dela se encontrava no Egito, razo por que o
Senhor permitiu que Jac seguisse para l. Deus sempre protege o seu povo, embora no
esteja ele no lugar onde devia estar. Exemplo: Quando Israel escolheu um rei; quando
voltou a Cades-Barnia; quando enviou os espias, etc. No preciso dizer que a vontade
permissiva de Deus nunca se estende ao que impuro e pecaminoso. A maior bno
possvel est sempre no caminho da "sua vontade positiva".
Jac abenoa seus filhos e morre (48-50). Nos ltimos dias de vida, Jac abenoou
os seus filhos, e os filhos de Jos. S que sua mo direita recaiu sobre a cabea do mais
moo, Efraim; e a sua mo esquerda sobre o mais velho, Manasss. ( importante ler
48.17-22.) No era simplesmente a vontade de Jac, mas a vontade de Deus.
Aps abenoar seus filhos, Jac morreu. Foi sepultado na cova de Macpela que fora
comprada dos filhos de Hete. Seu corpo foi embalsamado pelos mdicos egpcios. Note a
expresso: "Foi congregado ao seu povo" (49.33).

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O captulo 49 proftico. Cada bno de Jac sobre seus filhos correspondia a uma
profecia a respeito do futuro de cada um. Entretanto, h uma distino sobre Jud: no
obstante seus atos negativos ele recebeu supremacia sobre seus irmos: Os filhos de teu
pai a ti se inclinaro." coube-lhe a primogenitura, e como tal, teria de dar ao mundo o
Messias.
Nota - H muitas interpretaes judaicas ou gentias, sobre a palavra "Sil" (v.10), e
todas elas concordam que se refere a Cristo.
Jos, tipo de Cristo. Para conhecer algo sobre Jos, dependemos inteiramente da
Bblia. Por ela sabemos que ele alcanou uma posio elevada no reino egpcio. Entrou no
Egito como escravo e tornou-se primeiro ministro, graas sua habilidade e
interpretao dos misteriosos sonhos de Fara.
Vendido pelos seus irmos, Deus permitiu que Jos fosse revendido no Egito, a fim
de preservar Israel (45.7,8; 50.20). Jos entrou no Egito com a idade de 17 anos (37.2) e
viveu ali 93 anos (50.26). Seu corpo foi embalsamado e, 400 anos depois, levado para
Cana (x 13.1-19).

2. XODO
xodo o segundo livro da Bblia e significa sada. Enquanto Gnesis registra em
seus ltimos captulos o estabelecimento das tribos de Israel no Egito, a morte de Jac, e a
morte de Jos, o livro de xodo descreve a sada do povo hebreu do Egito, mostrando
como Deus tirou os filhos de Israel da escravido; relata a histria da redeno pelo
sangue (12.13) e a entrega da Lei comunidade.
"As narrativas de Gnesis e xodo esto ligadas entre si pela conjuno 'e', isto , a
histria do povo hebreu tem continuidade, e assim vai se processando de um para outro
livro do Pentateuco."
A Bblia hebraica chama este livro de "shomot", que significa nomes, pois o livro
comea relacionando os nomes dos filhos de Israel. A Septuaginta chama-o de xodo
Sada.
Autor - Moiss foi o seu autor. E tudo indica que o escreveu no deserto, durante a
peregrinao, mais ou menos em 1688 a.C. H quem afirme que foi escrito depois do
acidente de Cades-Barnia, no ano 39 da jornada.
Esfera de ao - Os acontecimentos registrados em xodo abrangem um perodo de
216 anos, de 1706 a 1490 a.C., isto , da morte de Jos construo do Tabernculo (1.6;
40.1-38).
Nota - Entre o Gnesis e o xodo h um intervalo de quase 300 anos, da morte de
Jos ao nascimento de Moiss, ou um total de 430 anos da migrao de Jac para o Egito
ao xodo (12.40,41). Nesse intervalo, os israelitas aumentaram excessivamente (1.7).
Morrendo Jos, uma mudana de dinastia levou o povo de Israel condio de escravos,
sendo o trabalho deles de muito proveito para os faras. No tempo do xodo, havia
seiscentos mil homens maiores de 20 anos, alm das mulheres e crianas (Nm 1.46), o que
dava um total aproximado de 3.000.000. Para 70 pessoas alcanarem este total em 430
anos, era necessrio que o nmero se multiplicasse cada 25 anos mais ou menos, o que foi
fcil (M. Bblico de Halley). Ali moravam, cultivavam o solo, criavam rebanhos e
multiplicavam-se maravilhosamente (v. 7).

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Diviso
a.
Opresso (1-12.36);
b.
Libertao (12.37-18);
c.
dada a Lei ou Concerto (19-40).
1. Opresso (1-12.36).
1.1. A estada no Egito (1.1-2.24). Quando Jac e seus filhos desceram ao Egito, foilhes designada uma "reserva especial para morarem. Foram enviados para uma provncia
frtil no Delta do Nilo, chamada Gsen (Gn 47.6). Calcula-se que isto ocorreu durante o
perodo dos Hicsos.
Nota Os hicsos ou reis pastores da linhagem semtica, conquistadores vindos da
sia, parentes prximos dos hebreus, assediaram o Egito pelo norte e se uniram aos
governos do Egito e da Sria. Apepi II, cerca de 1700 a.C. da 16 dinastia, segundo se
pensa, foi o Fara que recebeu Jos. Enquanto os hicsos governaram, os israelitas foram
favorecidos no pas. Quando, porm, foram expulsos pela 18 dinastia, a atitude do
governo egpcio mudou" (Manual Bblico de Halley).
1.2 Sob o jugo da escravido (cap. 1) "Depois levantou-se um rei... que no
conhecera Jos (8). Trata-se de um rei da 18 dinastia. A grandeza do povo de Israel os
amedrontava, e provavelmente foi esta a razo que os levou a baixarem trs decretos:
Primeiro - Sujeitava os hebreus a trabalhos forados (os israelitas eram em maior nmero).
Mas tanto mais os afligia, tanto mais se multiplicavam, de maneira que os egpcios se
enfadavam por causa dos filhos de Israel. (v. 12). Segundo (vv. 15.16) Todos os meninos
seriam estrangulados ao nascer. Entretanto as parteiras se negaram a executar esta ordem,
ainda que fosse do rei. Por qu? Elas eram tementes a Deus. "Provavelmente elas (as
parteiras) eram hebrias, pois temiam a Deus" (Davidson). Terceiro (v. 22) Todos os
meninos recm-nascidos, filhos de hebreus, seriam atirados ao Nilo. Foi justamente a que
Deus veio em socorro dos hebreus, com o nascimento de Moiss. Com este decreto surgiu
a providncia de Deus: uma destacada personagem hebria estaria na corte egpcia era
uma grande expectativa para os hebreus. "Daqui em diante a histria do povo hebreu deixa
de ser geral para ser pessoal; deixa de ser sobre uma famlia, para ser sobre uma pessoa".
Moiss estava dentro dos planos de Deus, seno no teria escapado morte. Seu pai
chamava-se Anro e sua me Joquebede; era da tribo de Levi (2.1; Nm 26.59). Moiss foi
preservado por providncia divina e salvo das guas, foi educado por sua me. J menino,
sua me o entregou princesa, a qual o educou em toda a sabedoria dos egpcios (At 7.22).
"Assim, teria ele aos doze anos, entrado para uma escola superior, onde aprenderia
cincias, artes, lnguas e matemtica".
A vida de Moiss dividida em quatro partes de quarenta anos cada uma. 40 anos
no Egito (At 7.23); 40 anos no deserto (At 7.30); 40 anos conduzindo o povo terra
prometida (Dt 34.7).
a.
40 anos no palcio - Nesse perodo recebeu a mais rica e fina educao que o Egito
podia fornecer; no obstante, a, cultura no pde tirar do seu corao a f que recebera em
sua infncia atravs de sua me, nem virar-lhe a cabea para correntes filosficas e mudar
a sua esperana.
b.
40 anos no deserto - Esse perodo serviu para seu adestramento, a fim de enfrentar a
oposio e a austeridade, o que dificilmente conseguiria se estivesse no palcio. Alm

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disso, familiarizou-se com a regio por onde, anos depois, teria de conduzir Israel terra
prometida.
c.
40 anos peregrinando para a terra prometida (Dt 34.7) - Estes trs perodos da vida
de Moiss podem ser analisados: "Nos primeiros 40 anos, na corte de Fara Moiss
aprendeu a ser algum, uma pessoa instruda em toda a cincia do Egito. Nos 40 anos
seguintes, no deserto, de Midi, ele aprendeu que no era ningum. Mesmo quando Jeov
o quis usar em sua obra, Moiss recusou-se (3.11; 4.10). Nos 40 anos finais, reconheceu
que Deus tudo e suficiente para salvar uma nao inteira. Foi neste perodo que Moiss
entregou-se completamente ao servio de Deus (MacNair).
d.
Moiss foge do Egito (2.11-12) - Os motivos da fuga. "Moiss, sendo j grande,
recusou-se a ser chamado filho da filha de Fara: Moiss renunciou a um trono que por
direito lhe caberia. Ele sabia quanto seus irmos estavam sofrendo e sabia tambm que
eles deviam sair do Egito para possuir a terra prometida. "Sendo Moiss j grande, saiu a
seus irmos, atentou para as suas cargas" (2.11). "Sendo j grande". Isto quer dizer que,
tendo terminado o seu preparo, devia decidir-se por um caminho que o conduzisse a um
lugar determinado na vida. Indignado por ver um egpcio maltratar um varo hebreu (seu
compatriota), correu em defesa deste, matando o egpcio. Assim "Moiss fugiu diante de
Fara" (v. 15). Fugindo, Moiss foi parar em casa de um bom sacerdote chamado Jetro, na
terra de Midi na Arbia, a leste do atual golfo de caba onde encontrou asilo e
permaneceu por quarenta anos. Neste tempo, casou-se com uma midianita chamada
Zpora, filha de Jetro (v. 21) tambm chamado Reuel (v. 18). Os midianitas descendiam de
Abrao da parte de Cetura (Gn 25.2) e deviam possuir tradio acerca do Deus de Abrao.
1.3. Morre o rei do Egito e surge um libertador (2.23-25; 3.1,2). Quarenta anos
eram decorridos desde a fuga do Egito. Agora o rei havia morrido (2.23). Moiss,
apreensivo quanto sorte de seus irmos que estavam no Egito, meditou sobre como
deveria ajud-los. Junto ao monte Horebe (Sinai), ele recebeu a chamada atravs de uma
voz que falava dum arbusto que ardia e no se consumia. Viso maravilhosa! Curioso,
Moiss dirigiu-se para o lugar onde a sara ardia. Em 3.2 diz que o anjo de Jeov
apareceu-lhe e no versculo 4, que, vendo o Senhor que Moiss se virava para l, bradou
Deus. Aqui se manifesta a Trindade divina: 1. O anjo do Senhor Jeov. 2. O Senhor. 3.
Deus. "O anjo do Senhor o Senhor Jesus Cristo no estado de pr-encarnao; Jeov o
nome prprio da Divindade, o Ser Eterno". "Vendo Deus que Moiss se encaminhava ao
lugar da manifestao, dirigiu-lhe a palavra: - Moiss, Moiss! Moiss respondeu, e,
depois de ouvir a recomendao de que deveria tirar o calado por ser santo aquele lugar,
recebeu a comisso. Muita gente precisa aprender a ser reverente nos lugares onde se
invoca a Deus".
Deus se apresenta como o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac (3.6), isto , o Deus
que esses patriarcas adoravam. Os que pensam que depois da morte cessa tudo, devem ler
esta passagem. Deus no Deus de mortos (Mt 22.32). Abrao, Isaque e Jac, que h
longos anos haviam desaparecido, estavam vivos. Disse Deus: "Tenho visto a aflio do
meu povo... desci para livr-los" (3.7,8). "A linguagem antropomrfica, como vemos
muitas vezes em Gnesis. Como se Deus tivesse visto a desgraa do povo e agora descesse
do Cu para livr-lo, quando Ele est em toda parte, em todo tempo, vendo tudo a cada
instante". Naquele momento de contemplao e reverncia, Deus falou a Moiss e o

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chamou dizendo: Vem agora, pois eu te enviarei a Fara, para que tires o meu povo do
Egito" (v. 10).
Moiss se sentiu incapaz para o cumprimento da misso: - "Quem sou eu?" O
Senhor est pronto a usar aquele que humildemente se coloca em suas mos. "Certamente
eu serei contigo", diz o Senhor. "Sou o que sou. Esta expresso a repetio do verbo ser
na primeira pessoa do singular, modo indicativo. Assim o nome Jeov, conforme outra
soletrao YEHYEH, ou JAVEH, vem do mesmo verbo ser na lngua hebraica, denotando
o que , o que existe, o que por si mesmo" (A. N. Mesquita).
1.4. A chamada de Moiss. Juntamente com seu irmo Aro apresentou-se Moiss
perante Fara e pediu que o povo fosse libertado. Diante da recusa: pesadas pragas vieram
sobre o Egito:
1.
gua tornada em sangue (7.14-25);
2.
Rs (8.1-16);
3.
Piolhos (8.16-19);
4.
Moscas (8.20-32);
5.
Peste nos animais (9.1-7);
6.
lceras (9.8-12);
7.
Saraiva (9.13-15);
8.
Gafanhotos (10.1-20);
9.
Trevas (10.21-29).
Como estas nove pragas no convenceram Fara a libertar o povo hebreu, veio a
dcima e a mais punitiva a morte de todos os primognitos. Para escapar desta praga,
todo israelita deveria matar um cordeiro e aspergir o seu sangue nos umbrais da porta de
sua casa, e no sair fora at a meia-noite, e estar preparado para partir logo a seguir. A
noite que mataram o cordeiro pascal foi a ltima noite que passaram como escravos. Esse
castigo foi to esmagador que Fara cedeu, ao ver que todos os primognitos do Egito,
inclusive os dos animais e ainda o seu filho "que se sentava em seu trono" (12.29) haviam
sido mortos. Em todos os lugares havia morte! O rei mandou, naquela mesma hora,
chamar Moiss e Aro e ordenou que fossem embora e levassem todos os seus pertences.
"As pragas que se sucederam durante um perodo relativamente curto,
demonstraram o poder do Deus de Israel, no somente para Fara e para os egpcios, mas
tambm, para os israelitas. Deus permitiu que Fara vivesse, tendo-o dotado de capacidade
de resistir s promessas divinas. (Veja xodo 9.16.) O propsito das pragas o que
claramente revelado em xodo 9.16 era o de mostrar o poder de Deus em favor de
Israel" (Hist. Israel - Samuel J. Schultz).
A Pscoa foi ordenada e praticada antes da morte dos primognitos. No poderia ser
de outra maneira. O captulo 12 registra a maior solenidade festiva dos israelitas, a Pscoa.
"Sua instituio antes da morte dos primognitos tinha razo de ser, porque, ao ser visitada
a terra pelo anjo exterminador, seriam visitadas todas as casas em que no houvesse o
sangue do cordeiro. O vocbulo 'pscoa' significa em hebraico passar alm ou passar por
cima. O anjo passaria alm e no faria mal algum".
A Pscoa, alm de ser comemorativa era tambm representativa. Representava
redeno e a santificao. (Leia 12.26,27.) A "morte do Cordeiro", no somente salvou o
homem da morte, mas tambm deu origem a uma vida nova.
Examinemos os diversos elementos desta festa e seu significado:

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a.
O tempo - Dia determinado, 14 de Abibe ou Nis que corresponde ao ms de abril.
Por sete dias no comeriam po levedado.
b.
Um cordeiro para cada famlia - No caso de uma famlia ser pequena, deveria
Juntar-se a outra. No podia a carne ser levada para fora de casa ou guardada. Havendo
sobra, seria queimada. No poderia ser cozida nem comida crua, mas assada ao fogo.
c.
Pes asmos (sem fermento) - Os Israelitas, ao sarem apressadamente, no teriam
tempo de esperar o po ser levedado: levaram consigo o fermento e as amassadeiras
(12.34). S poderiam cozer o po em peregrinao. Por outro lado, a fermentao produz
corrupo (estado de decomposio). Onde Deus est, no pode haver imundcie ou
corrupo. O tempero por excelncia era ervas amargas (v. 8). "Alm de dar melhor sabor
carne adocicada do cordeiro, lembrava a opresso do Egito". O cordeiro seria macho: a
fmea no servia neste caso. Isto prova que no plano da salvao no existe medianeira.
A festa da Pscoa um tipo de Cristo como nosso Redentor (1 Co 9.23-27). "O
cordeiro era um prottipo do 'Cordeiro de Deus' que tira o pecado do mundo. Como figura
que era, no podia ser cego, coxo, aleijado, ou ter qualquer defeito".
Isso tornou-se em memorial para todas as geraes. Toda vez que a famlia ou a
nao celebrava esta festa, seria mencionada pelos pais aos filhos a libertao por Deus da
servido egpcia. Aos hebreus era impossvel ver o Calvrio na Pscoa do Egito, mas para
ns esta Pscoa fala dele bem claramente. A Pscoa dos hebreus foi o centro e a
circunferncia da sua vida religiosa e social; a nossa Pscoa, que Cristo, deve ser
tambm o centro de nossa vida. S podemos entender a Pscoa, entendendo tambm a
obra de Cristo.
2. Libertao (12.37-18) - A noite em que mataram o cordeiro pascal foi a ltima
noite que passaram como escravos. Israel partiu do Egito a toda pressa. Ao raiar o novo
dia, o povo j marchava para a sua nova terra libertos da escravido (12.41,42). Todas as
coisas pertencem a Deus, por direito de criao, mas os Israelitas pertenciam a Deus por
direito de redeno.
2.1. Um caminho mais longo (13.17-18.27) - Israel partiu do Egito a toda pressa.
No tomaram o caminho habitual das caravanas que partiam para Cana. Nem sempre o
caminho mais curto o mais acertado. Eles poderiam ter chegado terra prometida em
poucas semanas, mas este caminho curto representava perigo, por isso rumaram para o sul,
e logo mais estavam s margens do mar Vermelho e a p enxuto passaram pelo meio desse
mar (14). Ento seguiram para o sul at o cume do Sinai: "E o Senhor ia diante deles" (v.
21) de dia, numa coluna de nuvem para os proteger do sol, e de noite, numa coluna de
fogo, para alumiar-lhes o caminho.
2.2. Nota tipolgica - A tipologia da passagem do Mar Vermelho. V-se aqui um
tipo do batismo. Assim como os hebreus saram livres da escravido egpcia, passando a
receber as leis somente de Deus, tambm o cristo, batizado, sai das guas livre da
condenao da Lei, para servir a Deus em Jesus Cristo.
A viagem at o Sinai levou uns trs meses (9). Aps esses meses de jornada, o povo
de Israel alcanou o sul da Provncia do Sinai. Foi ali que Moiss tinha recebido a
chamada.
Mara (15.23-27) - O primeiro ponto da parada alm do mar Vermelho. Em Mara, as
guas amargas se tornaram potveis.
Elin (27) - Onde o povo descansou junto s fontes.

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Sin (16.1-36) - Onde Deus mandou o man. O man foi verdadeiro milagre. O povo
nunca vira antes coisa igual descer dos cus. A palavra "man" significa que quer isso
dizer? (v. 15).
O man e seu simbolismo - Em Joo 6.30-58, temos o significado deste man dos
cus - Cristo, o Po da Vida vindo do Cu, para dar ao mundo o alimento espiritual.
2.3. Observemos o man sob trs aspectos:
a.
O man oferecido. Ensina-nos que o deserto deste mundo no pode alimentar nossas
almas. Cristo que tem muitos e muitos bens para aliment-las. Seu fornecimento ser
dirio e suficiente.
b.
O man colhido. Fala-nos do estudo da Palavra de Deus. Esta palavra, guardada
apenas na cabea e no no corao pode gerar contenda entre cristos. Assim aquele po
do cu que, guardado e no comido, criou bichos e cheirava mal.
c.
O man interpretado. O man estava no deserto, mas no era do deserto. "Era po
do cu". Seu sabor no era terreno Sem dvida, nos fala de Cristo em sua humilhao aqui
na terra - o verdadeiro Po do Cu (Jo 6.32).
Refedim, onde a rocha deu gua (17.11). A rocha ferida deu a gua desejada; Cristo
ferido satisfaz nossa sede espiritual. A rocha tipifica Cristo ferido no Calvrio. Jesus viu
no man uma figura de sua pessoa (Jo 6.31-58).
2.4. Incidente contra Amaleque (17.8-16). Foi esta a primeira tentativa do inimigo
contra Israel, fora do Egito e em marcha para Cana. Amaleque era neto de Esa (Gn
36.12). Nasceu segundo a carne (Gl 4.22-29). Ele foi o pai dos amalequitas, inimigo
constante de Israel. Deus ordenou a Moises que os destrusse, logo que entrasse na terra, o
que no foi feito (Dt 25.17-19). Anos depois, quando Saul se tornou rei de Israel, Deus lhe
ordenou que destrusse os amalequitas, e tambm Saul os poupou. Isso trouxe
conseqncias desagradveis para Saul, que perdeu o reino (1 Sm cap. 15).
3. dada a lei ou concerto (19-40). Trs meses depois de escaparem do Egito, os
israelitas chegaram ao p do monte Sinai (Horebe - 19.1), no mesmo lugar onde, tempos
atrs, Moiss tinha visto a sara ardente e recebido ordens de Deus. Foi a que Deus lhe
revelou os princpios da f que os filhos de Israel deveriam seguir.
3.1. A permanncia no Sinai - A permanncia do povo no Sinai foi superior a um
ano. Este foi um dos episdios mais importantes para a nao. No Sinai o povo recebeu a
Lei (Ex 20; Dt 5).
A Bblia no separa a Lei dos mandamentos recebidos de Deus por Moiss.
Entretanto, podemos dividir a lei dada a Israel em duas partes: Lei moral e Lei cerimonial.
3.2. Lei moral - Resumia-se nos Dez Mandamentos (x 20; Dt 5). Quatro
mandamentos mostraram as relaes do homem com Deus; seis mandamentos, as relaes
do homem com o seu prximo. Desde o V. T., os lderes da nao resumiam assim a Lei:
"Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu
entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo" (Dt 6.5; Lv 19.18; Lc 10.26). Os
mandamentos expressam a vontade de Deus para com o seu Povo (x 20.1-26). Os juzos
- disciplinam a vida social de Israel (x 21 a 24.11). As ordenanas, a vida religiosa
(24.12 a 31-18), deram ao povo, na pessoa do sumo sacerdote, um representante perante
Jeov. Todos esses elementos formavam a Lei. (Leia Mateus 5.17,18.) Os mandamentos e
as ordenanas formavam um s sistema religioso. Os mandamentos, segundo Paulo (2 Co

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3.7-9), foram um ministrio de condenao e morte de Cristo (3.24; 4.4). A Lei serviu de
"aio" (pedagogo) at a sua primeira vinda.
3.3. Lei cerimonial - Falava sobre o culto, sacrifcio, festa; mostrava o que puro e
impuro, etc. No contexto de xodo, destaca-se o projeto e a construo do Tabernculo.
Convm lembrar que no h duas leis, mas uma s, dividida em duas partes, conforme os
fins a que se destinava.
Os que querem separar a lei moral da lei cerimonial a estas duas da civil e ensinar
que uma parte Cristo cumpriu, e foi abolida, mas a outra ficou para ser observada pelos
cristos, entendem bem pouco da legislao mosaica e muito menos da natureza da lei.
Cristo cumpriu a Lei. No um pedao ou uma seco da Lei, mas toda a Lei. Dela nada
deixou por cumprir".
3.4. Finalidade da Lei - A Lei foi dada a esse tempo para os hebreus. Deus os
honrou fazendo-os depositrios e conservadores de sua Lei, todavia, pretendia que ela
fosse retida pelos hebreus como um legado sagrado para o mundo inteiro. Os preceitos do
Declogo (os Dez Mandamentos) adaptam-se a toda a humanidade e foram dados para a
instruo e governo de todos. Em todas as naes modernas h a constituio do pas, o
cdigo civil, o comercial, o penal, etc., todos firmados na Constituio que a base. A
base desses cdigos ou leis so os Dez Mandamentos. Todos estes preceitos so
alicerados no grande princpio fundamental do amor: "Amars ao Senhor teu Deus... e ao
teu prximo como a ti mesmo" (Lc 10.27).
3.5. A Lei como "Aio" at a vinda de Cristo - O livro de Glatas ensina-nos o
paralelo entre a Lei e a Aliana Abramica uma aliana da Graa.
- A Lei no pode anular essa Aliana;
- A Lei foi dada para convencer o homem de seu pecado;
- A Lei era uma disciplina preparatria ate que viesse a semente prometida.
O cristo no est sob a aliana condicional mosaica, de obras, mas sob a Nova
Aliana, incondicional, de graa (Rm 3.21-27; 6.14,15; Gl 2.16; 3.10-14).
"Quatrocentos e trinta anos haviam-se passado desde que o primeiro concerto tinha
sido feito entre Deus e Abrao (Gn cap. 15 e Gl 3.17). Conforme o ensino de Paulo, este
antigo concerto no foi abrogado pelo novo, mas confirmado por ele. Da se segue que o
concerto vlido e eterno no o das obras, mas o da f feito com Abrao, e todos os que
so filhos da f pertencem ao velho concerto, que teve sua finalidade em Cristo" (A.
Mesquita).
Do primeiro ao quinto mandamento. Os primeiros cinco mandamentos contm os
preceitos referentes santidade de Deus e descrevem os deveres do homem para com Deus
e do homem para com os homens.
Do sexto ao dcimo mandamento. Esta parte introduz claramente as obrigaes
morais, sociais e econmicas entre os homens. Na primeira tbua est revelada a santidade
de Deus; na segunda, a santidade de vida.
A aplicao das leis e as trs festas de Israel (caps. 21-23). Voc deve observar que
as leis tm por base os dez mandamentos. Lendo os captulos acima, voc poder notar
quais so essas leis. Trata-se de leis contra a imoralidade, contra idolatria, etc.
3.6. As trs festas de Israel (23.14-19).
a.
Festa dos pes asmos, que comemorava a sada do Egito. Esta festa se dava logo
aps a pscoa, de 15 a 21 do ms Abibe ou Nis (nosso ms de abril).

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b.
Festa das primcias, celebrada na primavera. Todo o primeiro fruto era oferecido ao
Senhor.
c.
Festa do Tabernculo, celebrada no outono. Esta festa durava uma semana. Os
israelitas acampavam nos campos, lembrando o tempo em que andavam pelo o deserto e
se regozijavam com a fartura que o Senhor lhes dava. Estas festas eram celebradas em
Jerusalm. (As festas da igreja devem ser realizadas no templo).
3.7. Quebra do concerto (32-34). Por quarenta dias estivera Moiss no monte
(24.12-18) em plena comunho com Jeov. Aro e Hur haviam ficado como responsveis,
na direo de todos os negcios na ausncia de Moiss. Apesar da autoridade que lhes foi
confiada, no tiveram coragem bastante de impedir o povo de construir o bezerro de ouro.
Assim quebraram o concerto (32.1). Moiss viu o bezerro de ouro feito pelo povo. Ento
quebrou as tbuas da Lei que o Senhor Deus lhe havia entregue (32.19). A quebra das
tbuas pode parecer, primeira vista, um gesto irreverente e impetuoso por parte de
Moiss, e tem algo deste esprito, mas ao mesmo tempo no havia outro modo de agir.
Deus tinha declarado o Concerto quebrado. A condio de harmonia entre Jeov e o povo
era o cumprimento do declogo e este tinha sido quebrado no fabrico da imagem. O
segundo mandamento tinha sido violado. Portanto no existia mais Lei, nem relao
nenhuma entre Deus e o povo.
3.8. A restaurao do concerto (34.1) Duras e penosas experincias sofreu o povo
em decorrncia de ter feito e adorado bezerro de ouro: Deus se afastou do meio deles, e
mandou um anjo (31.1,2).
O concerto renovado. Moiss subiu outra vez ao monte (34.2-28) onde recebeu
outras tbuas, pois as primeiras ele havia quebrado. Agora as duas tbuas so feitas de
novo, e renovado o concerto. Como prova evidente de que o concerto havia sido
restaurado, Moiss estampava no seu rosto glria do Senhor (34.29-35; 2 Co 3.7-13).
3.9. O Tabernculo levantado (35-40). O captulo 35 fala das ofertas do povo
para o servio do Tabernculo previamente revelado por Deus. Os quatro captulos
seguintes revelam o processo da construo com aprovao e aceitao da parte de Deus.
As ofertas eram trazidas voluntariamente pelos homens e tambm pelas mulheres
(35.5,22) e no segundo ano, ao primeiro dia do ms, exatamente ao completar um ano da
sada do Egito (40.17), levantaram o Tabernculo, e a Glria do Senhor o encheu. Sem a
glria divina, a riqueza em ouro, prpura e linho fino, de nada valia. O Tabernculo foi
construdo de acordo com o modelo divino, e foi inaugurado. "O que a glria divina era
para o Tabernculo e o Templo, o Esprito Santo para os 'santos-templos' (coletivo), que
a Igreja, e, para esse outro templo individual que o corpo do prprio crente" (1 Co
6.19). Agora Israel podia caminhar sob a proteo da nuvem e do fogo (40.36-38). A
nuvem dirigia o povo de dia e o fogo de noite. Estes dois sinais manifestavam a direo e a
proteo que o Senhor Jeov proporcionava ao seu povo. Na presente Dispensao da
Graa, "nuvem" e "fogo" so tipos do Esprito Santo que dirige e protege a "Noiva de
Cristo" - a Igreja, que peregrina por este mundo, que nada mais que um deserto. A Igreja
est no mundo, mas no do mundo. Ns pertencemos a Cristo (Cl 3.1-7). O Tabernculo
um tipo da Igreja. Tabernculo sem fogo Igreja sem poder.
"xodo comea com um povo escravizado e termina com um povo habitando na
presena de Deus" (Myer Pearlman).

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3. LEVTICO
Levtico o terceiro dos cinco livros que compem a Lei de Moiss (Pentateuco).
Seu nome derivado da tribo de Levi. um manual de instrues para o sacerdcio.
Ensina como um homem pecador pode se aproximar do Deus santo. A palavra chave deste
livro "Santidade" (Lv 19.2).
Os israelitas conheciam-no pelo nome de "Wayykra", utilizando a frase inicial do
primeiro versculo: "e ele chamou", pois assim que comea o livro. O nome levtico vem
da Septuaginta. Os levitas, uma das doze tribos de Israel, eram separados para o servio
divino. Deus os tomou para este servio em lugar dos primognitos de todo o Israel. No
livro, a palavra "levitas" mencionada apenas num curto texto (25.32-33), mas convm
frisar que muitas das leis so precedidas da frase: "Fala aos filhos de Levi".
Autor - Apesar de o livro no fazer nenhuma aluso ao seu nome, no temos dvida
de que foi Moiss o seu autor. Este o pensamento da maioria dos escritores sagrados.
Cerca de trinta vezes deparamos no livro com esta frase: "E falou o Senhor a Moiss".
"Em face dos textos de xodo, de Nmeros e de Deuteronmio, relativamente
ordem para se escreverem os mandamentos confiados a Moiss (x 24.4-7), podemos
concluir que essas instrues de tanta importncia s poderiam ser escritas pelo prprio
Moiss."
Para entender Levtico, devemos atentar para o que j temos estudado. Em Gnesis
temos um povo escolhido de Deus; em xodo, um povo libertado por Deus. Em Levtico,
se nos diz como nos podemos aproximar de Deus e o que Ele requer daqueles que esto
em sua presena. Em outras palavras, temos em Gnesis a eleio divina; em xodo, a
libertao divina; em Levtico, o culto divino. Os sacrifcios do Antigo Testamento so o
grande tema do Levtico. Este livro fala como Israel devia viver como povo santo,
separado para o Senhor.
Diviso - Dividimos o livro em duas partes:
1. O caminho para Deus mediante o sacrifcio (1-10)
2. O andar com Deus obtido pela santificao (11-27)
A primeira parte se refere ao privilgio e a segunda prtica.
1. O caminho para Deus mediante o sacrifcio (l-10)
1.1. A lei das ofertas (1-7) - Dentre as ofertas, podemos destacar: holocausto,
manjares, pacfica, pecado, transgresso.
Havia dois tipos de oferta: Oferta de cheiro suave (1.13-17; 2.2-9) e oferta sem
cheiro suave (2.12). "As ofertas de cheiro suave so assim chamadas porque tipificam
Cristo na sua prpria perfeio e na sua dedicao vontade do Pai. As ofertas sem cheiro
suave tipificam Cristo levando a culpa do pecador. Ambas tm carter de substituio. Por
amor de ns, Cristo, no holocausto, supre a falta de nossa devoo, e nas ofertas pelo
pecado e pela transgresso, sofre nossas desobedincias" (MacNair).
As ofertas "sem cheiro suave" eram restritas aos pecados ocultos. Sacrifcio ou
holocausto cheiro suave para o Senhor: significa inteira consagrao a Deus.
"Holocausto" quer dizer ascender e, literalmente, o que sobe at Deus. De acordo com o
pecado de cada pessoa, havia um tipo de sacrifcio. Compare-se com o sacrifcio nico que
Jesus fez por ns (Hb 9.11-14; 10.12-14).

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1.2. A lei do sacerdcio (8-10) - J estudamos, em xodo 28, como Deus escolheu
Aro e seus filhos para o sacerdcio. A ocupao dos sacerdotes era servir (x 28.1),
oferecer sacrifcios e ensinar aos filhos de Israel todos os estatutos (Lv 10.11). Os levitas
eram para servir os sacerdotes (Nm 3.5-9; 9.19). No cristianismo, toda a igreja local deve
ser um sacerdcio santo (1 Pe 2.5), e os crentes ajudam os pastores no seu servio
espiritual, comparando-se aos levitas do Antigo Testamento. "O 'sacerdote' no para
servir aos pecadores, mas aos santos, aos convertidos. Cristo no sacerdote para o
mundo, mas somente para a Igreja (Jo 17.9). Assim vemos que o caminho para Deus por
expiao e mediao, e que Cristo ao mesmo tempo o Sacrifcio e o Sacerdote"
(MacNair).
"O sacerdcio levtico foi devidamente ordenado como mediador entre Deus e a
nao hebraica pelo ministrio do sacrifcios de animais. Aqueles sacrifcios cumpriram-se
em Cristo. Sacrifcio de animais no mais necessrio, e tampouco sacerdotes. Cristo
mesmo o grande Sumo Sacerdote do homem, o nico Mediador entre Deus e o homem
(Hb 8.9,10). Os ministros cristos no so sacerdotes. Em parte alguns do Novo
Testamento so chamados assim. Apenas em 1 Pedro 2.5,9 e Apocalipse 1.6 e 20.6, que
se emprega a palavra, mas aplicada aos crentes, jamais aos ministros cristos
particularmente.
Os sacerdotes no se consagram a si mesmos. Tudo foi feito por outro. Neste caso,
por Moiss agindo por Deus. "A arrogante presuno do sacerdcio romano, de interpor-se
entre Deus e o homem, tem sido o principal meio usado pelo Diabo para corromper o
cristianismo: a maior calamidade que j caiu sobre a Igreja" (M. Bblico H. H. Halley).
2. O andar com Deus obtido pela santificao (11-27).
2.1. Acerca da purificao (11) - "Os regulamentos referentes dieta, impostos aos
israelitas, devem ser considerados primeiramente em seu aspecto sanitrio. Israel,
preciso lembrar, era uma nao sob o governo teocrtico (de Deus). Necessariamente, a
legislao divina se ocupou com a vida social e no apenas com a vida religiosa desse
povo. Exigir algum sentido simblico de todos os detalhes desta legislao importaria
forar a interpretao (1 Co 10.1-11 e Hb 9.23,24)" (Scofield).
2.2. Vrias contaminaes (12-16). "Estes captulos acentuam a necessidade de
constantes purificaes, para que o povo de Deus seja um povo santo, e em condies de
comparecer perante Ele". Nestes captulos (12-16) observamos uma variedade de coisas,
mas em todas h o mesmo alvo: santificao. Exemplo: Alimento, corpo, lar, costumes,
cultos, vesturios, etc. Tudo era santificado (Lv 20.26); chegam ao extremo de afirmar que
isto coisa do passado, mas leia Hebreus 12.14.
2.3. Acerca da santidade (17-27). Em xodo 19.6 est escrito: "E vs me sereis um
reino sacerdotal e um povo santo". As leis da santidade abrangem vrios aspectos ligados
ao culto a Deus. Nestas leis esto as que regem trabalho e descanso.
"Nenhum de vs comer sangue" (17.11.12,14). Esta proibio repetida vrias
vezes. A primeira em Gnesis 9.4 e depois em Levtico 3.17; 7.26. um preceito
cerimonial judaico que passou para o Novo Testamento. A Igreja primitiva o adotou e
ainda hoje continua (At 15.29). A pena pela transgresso era severa (Lv 17.10). O motivo
da proibio , "porque o sangue que faz expiao" (17.11). At o sangue da caa
derramado no cho seria coberto (17.13). Este ensino introduz tudo que o Novo

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Testamento diz. A salvao pelo sangue (1 Pe 1.18,19). H justificao pelo sangue (Rm
5.9). H purificao pelo sangue (Hb 13.12). E temos vitria pelo sangue (Ap 12.11).
Cristo no to-somente o sacrifcio que foi oferecido a Deus, mas tambm o
Sacerdote que o entrega. O sacerdote no A.T. tinha a funo de comparecer diante do
Senhor, substituindo e representando o povo. O servio dos sacerdotes era para o povo e
em benefcio do povo.
2.4. Cristo, o Sumo Sacerdote. Cristo o Sumo Sacerdote que, de uma vez por
todas, realizou o sacrifcio perfeito. Esse ministrio de Cristo, tanto realizado na Terra
como realizado no Cu, em benefcio daqueles que crem (Hb 8.1-9). Atravs de Cristo,
ns temos ousadia para entrar no Santurio (onde somente os sacerdotes podiam entrar na
Antiga Dispensao). "Notemos que o sacerdote com defeito no podia exercer seu
ministrio (21.16-24), embora pudessem comer do po do seu Deus (v. 22). Hoje todos os
crentes so chamados para serem sacerdotes (Ap 1.6) e devem oferecer o sacrifcio de
louvor (Hb 13.15) e alimentarem as suas almas do Po do Cu, que Cristo" (MacNair).
2.5. As leis das festas anuais (23). Havia sete festas anuais a serem observadas.
Cada uma tem um sentido figurado ou proftico em relao a Jesus e sua Igreja:
a.
Festa da Pscoa (vv. 4,5). Esta festa comemorativa. Recorda a redeno. Em
figura, significa: "Cristo nossa pscoa, sacrificado por ns" (1 Co 5.7).
b.
Festa dos Pes Asmos (vv. 6,8; Dt 16.8). O po sem fermento ensina um andar
santo. Simboliza a comunho com Cristo. Era celebrada logo depois da Pscoa (23.6).
c.
Festa das Primcias (vv. 10-14). o smbolo da ressurreio (1 Co 15.20,23).
d.
Festa do Pentecoste (vv. 15-22). Chamada tambm de Festa das Semanas, porque
era observada sete semanas depois da Pscoa (Dt 16.9). Desta feita o anttipo a descida
do Esprito Santo para formar a Igreja. Por isso o fermento est presente (v. 17) porque
existe o mal dentro da Igreja (Mt 13.33). A descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste
uniu os discpulos em um s organismo (l Co 12,13,20). Os "pes movidos" eram
oferecidos cinqenta dias depois de oferecer "o molho da oferta movida" (23.15).
Pentecoste batismo com o Esprito Santo.
e.
Festa das Trombetas (vv. 23-25). Esta festa tem um valor proftico de sentido
duplo. Refere-se restaurao de Israel e ao arrebatamento da Igreja (1 Co 15.51,52).
f.
Festa da Expiao (vv. 26-32). A mais solene de todas as festas: era o grande dia de
humilhao nacional entre os filhos de Israel. Era observada no dia 10 do stimo ms (Lv
23.27). Era o Dia da Expiao que o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos (x
30.10). Nesse dia, porta do Tabernculo, eram apresentados os dois bodes e lanada a
sorte. Um deles, o bode expiatrio, era morto, e com o seu sangue se aspergia o
propiciatrio; o outro, o bode emissrio, era mandado ao deserto, levando tipicamente os
pecados do povo (Lv 16.8-10). "A particular virtude expiadora estava simbolizada no bode
emissrio".
g.
Festa do Tabernculo (vv. 33,34). Durante sete dias o povo habitava em tendas, em
memria de sua peregrinao no deserto (23:42,43). Para a Igreja um memorial
semelhante Ceia do Senhor. Para Israel, um memorial de redeno ao Egito (v. 43).
Oficialmente, Israel realizava trs festas por ano (as principais): Pscoa (Lv 23.4,5;
Dt 16.2); Pentecoste (Lv 23.15-22; Dt 16.10); Tabernculo (Lv 23.33,34; Dt 16.13).
Depois do Exlio, observavam-se tambm: Festa do Purim (Et 9.20-28). Festa da
Dedicao (Jo 10.22) e Festa do Dia do Perdo (Yon Kipur). Estas trs so

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comemorativas de fatos extrabblicos, ocorridos depois do encerramento do Cnon. As

demais esto ligadas sada do Egito e a peregrinao pelo deserto.
2.6. Ano do jubileu (25.8-55). O Ano do Jubileu era um perodo importante para
Israel. Em cada sete vezes sete anos realizava-se o "Quinquagsimo", o Ano do Jubileu. A
festa era celebrada o ano inteiro. No se fazia nenhuma semeadura nenhuma colheita (v.
11). A produo espontnea devia-se deixar para os pobres peregrinos. A festa comeava
no Dia da Expiao (25.9) com trs aspectos importantes:
a.
Restaurao econmica (vv. 25-28). Quem tivesse sido obrigado a vender sua
possesso ou a sua propriedade receberia tudo de volta no Ano do Jubileu. Eram medidas
destinadas a evitar que as propriedades passassem a ser de uns poucos e o mais pobre fosse
explorado.
b.
Liberdade pessoal (vv. 32-42). Quem tivesse empobrecido a ponto de ter-se vendido
para servir a uma outra pessoa, e no tivesse meios de pagar o seu resgate, seria libertado
ao iniciar-se o Jubileu.
c.
Completo descanso (vv. 11.21). O descanso abrangeria terra, gado e pessoa. Deus
daria colheita em abundncia no oitavo ano. Assim o Jubileu no seria apenas descanso,
mas traria anos de bnos. O alvo do Jubileu era evitar a escravido e as riquezas ilcitas
dos desonestos.
Nota - Espiritualmente, j se cumpriu o nosso Jubileu na pessoa do Senhor Jesus
Cristo. Ele nos proporcionou um eterno Jubileu quando proclamou "o ano aceitvel do
Senhor" (Lc 4.19).
Dzimo. Dzimo, a dcima parte. Abrao deu o dzimo de "tudo" a Melquisedeque
(Gn 14.20). Jac fez voto de dar o dzimo (Gn 28.13,22). Na Lei existia o dzimo da terra,
do gado, e do rebanho (Lv 28.13,22). O dzimo dos dzimos era dado aos levitas (Nm
18.24). "Trazei todos os dzimos para a casa do Senhor" (Ml 3.10). Os escribas pagavam o
dzimo at da hortel e do cominho (Mt 23.23). Abrao pagou o dzimo, tirando-o dos
melhores despojos (Hb 7.4). O povo de Deus no N.T. pagava o dzimo (Hb 7.8).

4. NMEROS
Nmeros o quarto livro da Bblia e se chama em hebraico "Bemidhbar", que
significa no deserto, assim chamado porque registra os dois censos de Israel: um no
Sinai (1.2-46) e outro em Moabe (26.2-51), As verses originais gregas tomavam o nome
no sentido literal, por haver sido o povo numerado. Em hebraico derivado, das
descries da jornada no deserto durante 39 anos. Nenhuma dvida h nisso para os
leitores e nem para os que estudam a Bblia.
Parte do Livro tem carter histrico, e parte carter legislativo. " o livro da
peregrinao, da guerra, do servio, e infelizmente, das faltas".
O livro tem uma mensagem trplice:
a. Servio - O povo do Senhor salvo para servir. Notemos o quanto tem de significativo
a ordem das mensagens dos livros: Em Gnesis o homem arruinado, cado. Em xodo o
homem redimido. Em Levtico o homem preparado para adorar. Em Nmeros o
homem preparado para servir. esta a ordem divina: Somente uma alma salva e que
adora ao Senhor est qualificada para o seu servio.

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b. Ordem - A ordem indispensvel no servio e no viver. a primeira lei do Cu.

Notemos aqui a organizao do acampamento e do servio do Tabernculo. E nessa ordem
Deus deseja que seu povo sempre ande.
c. Falta - Por no haver ordem no servio, as faltas so cometidas. Por isso a ordem
indispensvel no servio e no viver. Graas a Deus que nem tudo foi falta. No final da
jornada, Israel surge vitorioso, restaurado ao favor de Deus.
Diviso: Divide-se o livro em duas partes:
1.
Israel no Sinai (gerao antiga - caps. 1-20);
2.
Do Sinai a Moabe (gerao nova - caps. 20-36).
1. Israel no Sinai - Deus falou a Moiss no Sinai (1.1) ordenando que realizasse o
recenseamento (1.2-46). Deus mandou enumerar o povo: todo aquele que podia servir na
guerra (1.3-20). De acordo com a lei do censo era cobrado meio siclo de prata por cabea
(x 30.12-14). Deus precisa de um povo preparado. Gastaram 20 dias para fazer o censo
pois, no dia 20 do mesmo ms e ano, terminaram (10.11). Somaram 603.550 homens. A
permanncia no Sinai foi para servio. Alm do censo, ali receberam um conjunto de leis,
fizeram aliana com o Senhor, instalaram o Tabernculo e instituram o sacerdcio e o
servio dos levitas.
Os levitas no so contados. "Os levitas, porm, no foram contados entre os filhos
de Israel" (2.33). Vemos que foram contados (numerados) somente homens crescidos, de
vinte anos para cima, homens competentes para a peleja (1.3). "Na Igreja de hoje quantos
so homens feitos, e quantos meninos?" (Ef 4.14).
Captulo 3 - Servio do Tabernculo. "Nmeros o livro dos levitas, como Levtico
o dos sacerdotes". "Os levitas olham para fora, e os sacerdotes para dentro, isto , para
Deus".
Captulo 4 - Aprendemos a distribuio do servio da Casa de Deus (3.17): O
servio no era concentrado nas mos de um s ministro.
O captulo 5 est dividido em trs grupos:
a.
Os leprosos (5.2a);
b.
Os que sofriam de fluxo de sangue (5. 2b);
c.
Os imundos por contatos com os mortos (5.2c). Deus precisa de um povo limpo
para o seu servio.
Captulo 6 - A lei do nazireu. O nazireu era uma pessoa separada inteiramente para
Deus, atravs do voto (6.2). A seguir veio o modo como abenoar o povo de Deus (6.2227) em todo tempo, at hoje. Cuidado com "as testemunhas-de-jeov" que testemunhas
no so, pois, alm de no abenoarem os prprios filhos, condenam os que os abenoam.
O captulo 7 fala sobre a lei das ofertas, o captulo 8, sobre como se devem acender
as lmpadas. O capitulo 9 a Lei da Pscoa at para os estrangeiros (9.1-14): A Primeira
Pscoa foi celebrada no Egito (x 12) e a segunda e ltima, na Paixo de Jesus Cristo (Mt
26.17-21).
1.1. Partida do Sinai (10.1-10). Tinham estado no Sinai um ano quando as
trombetas soaram dando o sinal de partida. Havia vrias formas de as trombetas tocarem
(10.1-5). Somente os filhos de Aro, sacerdotes, podiam tocar. Assim diz Matheus Henry:
"Isto significa que os ministros de Deus devem levantar a voz como trombetas, para
mostrar ao povo os seus pecados e cham-los a Cristo" (Is 58.1; 25.13). O toque mais

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POLO DAVINOPOLIS-MA

importante era o de reunir, pois retinia. H perigo para o crente que no entende o som da
trombeta pois a trombeta soar" (1 Co 15.52). No segundo dia, aos vinte do ms, a nuvem
ergueu-se de sobre o tabernculo e partiram (10.11). "Assim partiram do monte do Senhor
caminho de trs dias: e a Arca do Concerto era levada diante deles, caminho de trs dias"
(10.33).
1.2. Israel murmura (11-12). Depois de uma parada de quase um ano no Sinai (x
cap. 19; Nm 10.11), Israel comeou a murmurar. No mais se conformaram com "o po do
cu". Em murmurao eram especialistas (11.1-3). Murmuraram at com saudade das
comidas do Egito (11.4,5): "Quem nos dar carne a comer?" Deus mandou cordonizes do
mar e, as espalhou duma e de outra banda do arraial e a quase dois cvados sobre a terra.
"Note que as cordonizes no estavam empilhadas a dois cvados de altura ainda que isso
possa se entender da leitura apressada de 11.31; antes voavam a essa altura e assim eram
capturadas facilmente" (Myer Pearlman).
Logo a seguir Miri e Aro murmuraram contra Moiss por causa da mulher
"cusita" (etope). No bom murmurar. Naturalmente murmuraram porque ela era de cor.
No devemos ser racistas. "Para Deus no h gregos nem judeus; circunciso nem
incircunciso, brbaro, cita, servo ou livre, mas Cristo tudo em todos" (Cl 3.11).
1.3. Misso dos espias (13-14). "Envia homens que espiem a terra" (13.1), para
observarem-na e o povo que nela habita (vv. 17,18). Em Hebrom, no vale de Escol,
colheram um cacho de uvas, que ainda hoje o smbolo de Israel. Relatrio dos espias
(13.27-33). Os espias foram e voltaram. Concordaram quanto ao relatrio, mas
discordaram quanto ao conselho e provocaram medo em toda a congregao (vv. 31.33).
Os dez representam a linhagem da descrena, e os dois a linhagem da f. "A vitria que
vence o mundo, a nossa f" (1 Jo 5.4).
Dos seiscentos mil homens maiores de 20 anos s viveram para entrar na terra Josu
e Calebe. "A descrena diz que melhor voltar escravido do Egito. A f diz que Deus
nos introduzir na terra" (v. 8). Por intercesso de Moiss, foram perdoados, mas proibidos
de entrar na terra (14.17-25).
2. Do Sinai a Moabe. Entre os captulos 14 a 20, trinta anos haviam-se passado.
Toda uma gerao pereceu, e agora os filhos chegam ao lugar Cades. Durante trinta e oito anos vaguearam. No havendo gua, congregaram-se contra
Moiss (20.2). Disse o Senhor a Moiss "Fala rocha!" (v. 8) perante a congregao, e
assim lhe tirareis gua. Moiss novamente feriu a rocha.
2.1. A rocha novamente ferida (20.11) A primeira vez em Horebe (x cap. 17) e
agora em Cades. A primeira vez, Deus mandou ferir, mas a segunda mandou falar. "Cristo
no pode ser ferido mais de uma vez".
2.2. A serpente levantada (21.1-9). "Serpente de metal, um tipo de Cristo feito
pecador por ns (Jo 3.14,15; 2 Co 5.20) e levado ao juzo que ns merecamos" (Scofield).
Ao sarem do monte Hor, pelo caminho do mar Vermelho (v. 4), "o povo falou contra
Deus e contra Moiss". O Senhor mandou entre eles serpentes venenosas, que morderam o
povo; e morreu muita gente (v. 6). O povo clamou auxlio a Deus e Deus mandou Moiss
fazer uma serpente de metal (v. 9) e todos que olhassem para ela ficariam curados. No
havia remdio para os que deixassem de olhar para a serpente. O pior que 700 anos
depois, aquela serpente tornou-se objeto de culto (2 Rs 18.4) pelo que o rei Ezequias a fez
em pedaos.

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POLO DAVINOPOLIS-MA

2.3. Balao, o profeta (caps. 22-24). "Balao o tipo de profeta mercenrio, que
procura vender seu dom: isto o caminho de Balao" (2 Pe 2.15; Jd 11; Ap 2.14). Muito
se tem discutido sobre o "verdadeiro profeta". A Bblia no revela que Balao tinha uma
ocupao permanente de profeta, mas diz apenas que era um indivduo atravs do qual se
transmitia uma mensagem. "Embora Deus se servisse dele para proferir profecias certas" "Uma estrela proceder de Jac e um cetro de Israel" (24.17), isto no significa que fosse
um profeta "verdadeiro". Balao perseverou em proceder erradamente, mesmo depois de
ter recebido expressa ordem do Senhor: "No amaldioars!" (22.12), e deixou-se peitar
para instigar Israel e cometer pecados vergonhosos com mulheres moabitas, e, em virtude
disso, foi morto (31.8).
2.4. Segundo censo (26). Deus, pela segunda vez, ordenou numerar o povo (26.251). Contaram e encontraram somente 601.730, menos do que quando saram do Sinai.
Dos 600.000 maiores de 20 anos do primeiro censo (cap. 1), somente duas pessoas de mais
de sessenta anos sobreviveram, para se cumprir o que Deus havia dito (Nm 14.29).
2.5. Misso cumprida. Miri, Aro e Moiss, findam a sua misso. Morreram todos
no mesmo ano: Miri morreu em Cades, com 130 anos (20.1); Aro no monte Hor, com
123 anos (20.28; 33.39), e Moiss com 120 anos (Dt 34.5,7).

5. DEUTERONMIO
Deuteronmio o quinto livro de Moiss, e o ltimo de Pentateuco. Seu nome
significa Segunda Lei ou Repetio da Lei. O livro no contm uma nova lei, mas leis
dadas a Moiss no Sinai 39 anos antes. Impunha-se com urgncia tal repetio. Por que
repetio? Uma nova gerao tinha crescido, e precisava estar inteirada de tudo que diz
respeito Lei. O livro, em hebraico, chama-se "Elleh haldeharim", que traduzido : Estas
so as palavras (Dt 1.1). "Deuteronmio como a ltima palavra que um pai cheio de
amor e fervor dirige na hora da morte, a seus filhos indisciplinados" (O. S. Boyer).
exceo de Calebe e Josu, todos os que haviam sado do Egito e recebido as leis
no Sinai no mais existiam, da a necessidade de dar nova gerao essa repetio.
Deuteronmio muito mais que uma repetio ou reviso da lei dada no Sinai. Com
autoridade foi dito: "O livro recorda o passado olhando para o futuro".
O tema do Deuteronmio pode ser ligado em relao ao passado, ao presente e ao
futuro de Israel e, indiretamente, a ns mesmos, da seguinte maneira:
1) O retrospecto do amor passado (1-4);
2) O requerimento do amor presente (5526);
3) A revelao do amor futuro (27-30);
4) Despedida de Moiss (31-34).
Autor - Moiss o escreveu (31.9,26), exceto os ltimos dois captulos, escrito aps a
sua morte, sem dvida por seu sucessor. Alm de escrever o Pentateuco, Moiss entregouo aos levitas para ser colocado ao lado da Arca.
Diviso: Olhando para o passado (1-26), olhando para o futuro (27-34).
1. Olhando para o passado (1-26). O contedo, principal do Deuteronmio o
longo discurso de despedida de Moiss dirigido a Israel. A essa altura Moiss j tinha

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POLO DAVINOPOLIS-MA

recebido de Deus um aviso de que sua partida estava prxima. Ele rene ento o povo para
dar o seu testemunho. Uma sntese do discurso:
1.1. Retrospecto do amor passado (1-4) "Estas so as coisas que Moiss falou" (vv.
1,45). Notemos que Moiss olha 40 anos atrs e diz: "Jeov nosso Deus, falou-nos em
Horebe", pois refere-se ocasio em que Deus deu a Lei sobre o monte Sinai. Com
referncia a Horebe, diz Davis: "Os nomes Horebe e Sinai aparecem designados em
diversos lugares como se referindo ao mesmo monte. Este fato refere-se exatamente ao
mesmo lugar. Horebe nome da Cordilheira, e Sinai, um dos seus pontos salientes".
Ele lembra ao povo como Deus os guiou at ali, e como ele prprio foi impedido de
entrar na terra da promessa (3.23-28). Apresenta o quadro da peregrinao no deserto com
seus reveses e sucessos: Deus lhes apontou o caminho, Deus aumentou o povo, Deus
entregou-lhes os inimigos, Deus deu-lhes a terra, etc.
"Foi o infinito amor de Deus que escolheu Israel em Gnesis, que o livrou em
xodo, que os chamou para adorar e andar dignamente em Nmeros" (MacNair). Moiss
no omitiu nada: lembra que, por causa da incredulidade, ficaram vagando no deserto, at
que a antiga gerao houvesse perecido.
Na organizao poltica de Israel, destacavam-se quatro classes: 1) Os descendentes
dos patriarcas, inclusive os ancios e os prncipes. 2) Os estrangeiros quando, provenientes
de outra nao, passavam a residir entre o povo eleito. 3) Os peregrinos, geralmente dos
povos conquistados. 4) Os escravos, que podiam ser comprados ao nascerem em casa.
Dentre as muitas recomendaes, Moiss lembra que Israel j foi escravo (servo) na terra
do Egito (5.15); que Israel deve amar o Senhor, seu Deus (5.1) "com todo o seu corao e
com toda a sua alma" (4.29), porque Ele os amou primeiramente na pessoa de seus
antepassados (4.37). Em sntese: o primeiro discurso de Moiss comea com uma reviso
dos acontecimentos narrados em Nmeros (1.6; 10.32).
1.2. A prtica do amor no presente (5.26). O segundo discurso tambm um olhar
para o passado. Agora Moiss aborda no a caminhada a partir do Sinai, mas a Lei que ali
lhes foi dada. Ele dirige-se a uma gerao que no tinha presenciado aqueles fatos. No
era somente uma repetio da Lei, mas um comentrio da Lei, de um modo compreensvel
para todos. um comprido discurso sobre a Lei, sendo revelada a sua relao com a vida
espiritual e prtica. Desta segunda parte, o livro toma o nome de Segunda Lei. Esta parte
do livro nos ensina a prtica do amor: a) na vida espiritual (12.1 a 16.7) deveriam adorar
a Deus somente nos lugares indicados; b) na Vida Civil e nacional (16.18 a 20); c) na vida
social, privada e domstica (cap. 21), Moiss rev a lei moral, e civil e a cerimonial.
2. Olhando para o futuro (27-34). Neste discurso Moiss levou o povo a olhar para
o futuro. Deus revela a felicidade que acompanha uma vida de obedincia e as tristes
consequncias da desobedincia voz divina. E neste contexto Moiss fala ao povo
seriamente acerca das bnos que acompanham a obedincia e sobre a multido que
segue a desobedincia.
Notemos as condies para receber a bno divina:
a.
Ouvir atentamente a voz de Jeov (28.1);
b.
Observar e fazer, andando nos caminhos de Deus (28.9);
c.
No se desviar de nenhuma de suas palavras (28.14);
"Embora as bnos materiais no ocupem tanto lugar no Novo Testamento, bastanos ter dito o Senhor que, se buscarmos o reino de Deus e a sua justia, todas estas coisas

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POLO DAVINOPOLIS-MA

(materias e necessrias) nos sero acrescentadas (Mt 6.33)" (Matheus Henry). Neste
captulo 28, Moiss esboa toda vida futura da nao israelita. O cativeiro romano e a
destruio pelos romanos a "guia" (v. 49), so descritos vividamente. A disperso dos
judeus, sua vida errante at a data presente, tudo est a graficamente predito. O captulo
28 constitui uma das mais estupefacientes e indiscutveis evidncias da divina inspirao
da Bblia (M. Bblico - H. Halley).
2.1. A despedida de Moiss (31-34). Este discurso contm as ltimas palavras de
Moiss ao povo, aos sacerdotes e levitas e a Josu, seu sucessor. Primeiramente Moiss
anima o povo (31.6). Depois a Josu seu sucessor (v.7). Moiss assegura Jos presena
da promessa divina (v. 8).
2.2. O cntico de Moiss (32). Quando acabou de instruir o povo, Moiss comps
um cntico para que o povo cantasse. Ao passar o mar Vermelho, Moiss escreveu um
cntico. Escreveu outro conhecido como o Salmo 90. "Um dos melhores meios de gravar
idias no povo so os cnticos populares". Dbora e Davi cantaram, derramaram suas
almas diante de Deus. "A Igreja, desde os seus primrdios at hoje, tem usado este modo
de expresso rtmica unida para perpetuar as idias pelas quais ela se bate. Quando, porm,
numa igreja prepondera a mentalidade do mundo, d-se pouca nfase ao canto
congregacional que se substitui por exibies de msica sem valor".
2.3. Bno de Moiss (33). As tribos so chamadas pelo nome, havendo predies
sobre cada uma; idnticas s bnos de Jac sobre seus filhos (Gn 49). A caracterizao
dada por Jac e Moiss s 12 tribos aparece na famosa obra do artista Marc Chagal nos
vitrais da sinagoga do Hospital Haddada, em Jerusalm.
2.4. A morte de Moiss (34). Antes de sua morte, ele teve o privilgio de contemplar
a terra prometida do alto do monte Nebo. Aos cento e vinte anos de idade, Moiss faleceu
em todo vigor fsico, "no se lhe escureceu a vista, nem lhe fugiu o vigor" (v. 7). Morreu
no monte Nebo, ao cume do Pisga, onde foi sepultado no Vale (Dt 34.1,5,6). Deus o
tomou para uma habitao melhor. O Senhor o sepultou num lugar que ningum sabe at
hoje. "Seus restos mortais ficaram, assim, fora do alcance de qualquer idolatria".
Morreu fora da terra prometida, em virtude de seu pecado (Nm 20.12).
Nota - 1500 anos depois, aparece Moiss no monte Hermom, onde Jesus se
transfigurou. Ali foi visto outra vez por olhos mortais, com Elias (Mt cap. 17). Os dois
representantes da Lei e dos Profetas, e conversaram com Jesus sobre a obra para a qual a
Lei e os Profetas prepararam o caminho.

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SUMRIO

INTRODUO--------------------------------------------------------------01
JOSU-------------------------------------------------------------------------------------02
JUIZES I-II--------------------------------------------------------------------------------06
RUTE---------------------------------------------------------------------------------------09
SAMUEL I-II------------------------------------------------------------------------------11
REIS I-II------------------------------------------------------------------------------------15
CRONICAS I-II----------------------------------------------------------------------------23
ESDRAS------------------------------------------------------------------------------------27
NEEMIAS----------------------------------------------------------------------------------30
ESTER--------------------------------------------------------------------------------------32

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[polo davinopolis-MA]

Introduo
Iniciamos agora o estudo de um grupo de livros do AT chamados
histricos. Tm esse nome porque relatam histria do povo de Israel.
So ao todo 12 livros e podem ser assim classificados:
1 Perodo a teocracia - Israel sob a liderana direta de Jeov:
Josu, Juzes e Rute - 3 livros.
2 Perodo a monarquia - Israel governado por seus reis: 1 e 2
Samuel; 1 e 2 Reis; 1 e 2 Crnicas - 6 livros.
3 Perodo o cativeiro - Israel sob o governo de povos
estrangeiros: Esdras, Neemias, Ester - 3 livros.
Alguns desses livros, ao lado da designao histricos, poderiam
tambm ser chamados profticos. Por que profticos? Porque na Bblia
hebraica, os livros Josu, Juzes, Samuel e Reis eram designados por os
livros dos primeiros profetas, pois se acredita que eles haviam sido
escritos por profetas, e, na verdade, a mensagem desses livros tem um
cunho proftico.
Em qualquer relato histrico h pelo menos dois momentos: a) a
descrio de fatos ocorridos, e b) a interpretao desses fatos. Quando um
historiador profano relata e interpreta fatos histricos, ele s pode lanar
mo de dados captados pelas suas pesquisas. Nos escritos histricoprofticos da Bblia, a histria apresentada do ponto de vista espiritual.
Revela como Deus, de vrias maneiras, intervm nos acontecimentos, a
fim de que tudo trabalhe para a concretizao de seus propsitos. Esses
relatos histricos na Bblia mostram, na verdade, "o que realmente est
acontecendo atravs daquilo que vemos acontecer" e do, portanto, uma
interpretao da histria que justifica a designao de escritos profticos.

I. Josu - A Notvel Conquista

1. O Nome do Livro. O livro leva o nome de seu principal,
personagem, Josu, o sucessor de Moiss.
2. O Autor. O autor do livro desconhecido. Vrias descries que
nele aparecem sugerem tenha sido escrito por uma testemunha ocular dos
acontecimentos. Muitos acreditam que o prprio Josu o tenha escrito, se
no o livro todo, pelo menos parte dele. (Ver Josu 24.26.)
3. Data. O livro de Josu relata fatos que sucederam aps a morte
de Moiss, no perodo de 1451 a 1427 a.C. No se sabe ao certo quando o
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LIVROS HISTORICOS bacharel teologia novembro de 2015

[polo davinopolis-MA]

livro foi escrito. A referncia aos jebuseus, em Josu 15.63, sugere que o
tempo do seu aparecimento tenha sido antes do reinado de Davi.
4. Diviso do Livro. O livro pode ser dividido em duas partes.
4.1. A terra conquistada (caps. 1-12).
4.1.1. A conquista preparada (caps. 1-5).
4.1.2. A conquista propriamente dita (caps. 6-11).
4.1.3. A conquista avaliada (cap. 12).
4.2. A terra repartida (caps. 13-24).
4.2.1. Diviso da terra entre as tribos (caps. 13-21).
4.2.2. O regresso das tribos de alm do Jordo (cap. 22).
4.2.3. A despedida de Josu (cap. 24).
5. Contedo.
5.1. A terra de Cana. (Ver Gnesis 9.25-26.) A terra de Cana
chamada na Bblia de "terra da promessa", "terra prometida", "terra que
mana leite e mel" (Nm 13.27), e "terra formosa" (Dn 8.9). Os romanos
chamavam-na de Palestina, que significa terra dos filisteus. Nela havia
ricos mananciais de guas, e vales muito frteis, que davam frutos
maravilhosos e abundantes colheitas. A terra de Cana era dividida em
vrios pequenos pases, cada qual com o seu prprio rei. Segundo
Deuteronmio 7.1, os habitantes da terra compreendiam sete povos:
heteus, girgaseus, amorreus, cananeus, pereseus, heveus, e jebuseus.
Falavam diferentes lnguas e dialetos. Os deuses mais comumente
adorados eram Baal (aquele que reina), que acreditavam responsvel pela
fertilidade da terra, e Astarote, deusa que afirmavam responsvel pela
fecundidade do povo.
5.2. A conquista da terra. Depois que os dois espias retornaram de
sua misso, o povo atravessou o Jordo. Na outra margem desse rio, em
Gilgal, foi erigido um altar a Deus com doze pedras tiradas do meio do
Jordo. O Senhor ordenou que todo o povo fosse circuncidado, uma vez
que, durante a peregrinao pelo deserto, haviam negligenciado essa
ordem estabelecida por Deus. E ento celebraram a Pscoa.
A primeira cidade conquistada foi Jeric, cujos muros slidos e bem
guardados, caram aps terem sido rodeados durante sete dias. Seguiramse muitas outras conquistas: Ai, prxima de Jeric; cidades mais ao sul,
como Hebrom e Laquis; e, mais ao norte, como Hazor, etc. Grande parte
de Cana foi conquistada, mas no toda a terra. Por exemplo, Jerusalm
continuou por muito tempo como um territrio de estranhos no meio do
povo de Israel. Nem tampouco foram ocupadas as terras no vale de

LIVROS HISTORICOS bacharel teologia novembro de 2015

[polo davinopolis-MA]

Jezreel e aquelas ao longo do litoral do mar Mediterrneo. Muito tempo

levaria para toda a terra ser conquistada. (Ver o livro de Juzes).
5.3. A partilha da terra. As tribos de Rben, de Gade e meia tribo
de Manasss haviam pedido j a Moiss possesso na margem oriental do
Jordo (Dt 3.12-13). O Senhor ordenou que a terra dalm do Jordo fosse
repartida por sorteio entre as demais tribos.
5.3.1. Aser, Naftali, Issacar e Zebulom receberam um territrio ao
norte que, a grosso modo, corresponde Galilia. (Comparar com Isaas
9.1: Ele envileceu, nos primeiros tempos, a terra de Zebulom, e a terra
de Naftali; mas nos ltimos tempos a enobreceu junto ao caminho do
mar; alm do Jordo, a Galilia dos gentios"). Uma parte da tribo de D
recebeu por herana uma regio no extremo Norte. (Ver a expresso "de
D at Berseba").
5.3.2. Efraim e a outra meia tribo de Manasss receberam uma
regio que corresponde Samaria do tempo do NT. Foi a regio sede do
reino do Norte (932 a 722 a.C.), chamado reino de Israel, mas tambm
Efraim.
5.3.3. Benjamim, Jud e Simeo receberam por herana terras no
Sul, as quais no NT correspondem Judia, e que foi o reino de Jud.
A tribo de Levi, que tinha funes sacerdotais especiais, no
recebeu terra por possesso, mas, 48 cidades entre as terras das demais
tribos. Aps a partilha da terra o tabernculo foi transportado de Gilgal
para Silo (dentro da tribo de Efraim). Silo tornou-se o centro religioso do
pas e manteve esta posio durante o tempo dos juzes.
Concludas a conquista e a partilha da terra a misso de Josu estava
cumprida. Ele reuniu as 12 tribos em Siqum onde o pacto com o Senhor
foi renovado. Algum tempo depois, Josu morreu com a idade de 110
anos.
6. Ensinos.
6.1. O Senhor mantm as suas promessas. Os livros de xodo a
Deuteronmio relatam como se cumpriu a primeira promessa dada por
Deus a Abrao (Gn 12.2; 13.16; 22.17): sua semente tornou-se multido
como as estrelas do cu (Dt 1.10). No livro de Josu vemos o
cumprimento da segunda promessa (Gn 12.27; 13.14; 15.7; 17.8): os
descendentes de Abrao receberam a terra que o Senhor havia prometido.
Deus fiel. A Bblia diz que, mesmo se formos infiis, Ele permanece fiel
(2 Tm 2.13). Deus cumpre a sua palavra.
6.2. O Senhor abenoa aqueles que confiam em suas promessas.
Quando os filhos de Israel estavam na fronteira da terra prometida, foi4

LIVROS HISTORICOS bacharel teologia novembro de 2015

[polo davinopolis-MA]

lhes dito: "Todo o lugar que pisar a planta do vosso p vo-lo tenho dado,
como eu disse a Moiss" (Js 1.3). Esta afirmativa encerrava duas coisas:
a) a terra j era deles, era destinada a eles, mas b) s seria deles quando a
tomassem, quando a pisassem com seus ps. E a posse da terra foi
realizada: a) em confiana nas promessas do Senhor, e b) lutando contra
inimigos que queriam impedi-la.
6.3. Figuras no livro de Josu
6.3.1. Josu uma figura do Messias. Seu nome quer dizer Jeov
salvao. Josu corresponde palavra grega Jesus. Josu veio depois de
Moiss (comparar Jo 1.17; Rm 10.4; Hb 3.5,6), levou o povo de Deus
vitria (comparar Rm 8.32; 2 Co 1.10 e 2. 14; 1 Ts 1.10), ele conduziu o
povo ao descanso (comparar Hebreus caps.3 e 4).
6.3.2. Moiss Josu. Esta figura dupla representa tipicamente a
concretizao das duas dispensaes no plano da salvao: a) Moiss, o
servo, dispensao da lei, levou o povo at a fronteira da terra prometida
(comparar "aio para nos conduzir a Cristo", Gl 3.24), e b) Josu
continua, completa, concretiza o que Moiss iniciou: levou o povo a
entrar na terra prometida e a tomar posse dela (comparar Joo 1.17,18).
A mensagem bsica nas cartas aos Romanos aos Glatas e aos Hebreus
aquela que nos traz o Esprito Santo ao comentar em profundidade o
significado espiritual dessa transio na liderana do povo de Israel:
somente em Cristo no em Moiss, e no em Moiss juntamente com
Cristo o homem alcana a salvao com as suas riquezas e possibilidade
de comunho com Deus.
6.3.3. Terra de Cana uma terra de descanso (Dt 6.10 em diante),
terra de abundncia (Dt 8.8 em diante), terra de ribeiros de gua (Dt 8.7)
uma figura da vida rica e abundante que temos em Cristo. Para entrar
em Cana preciso atravessar o Jordo rompimento completo com a
velha vida e entrega total a Deus. As doze pedras colocadas no meio do
rio para serem posteriormente submersas, representam o sepultamento
com Cristo (Rm 6.11), e as doze pedras tiradas do rio e erigidas como
altar em Gilgal, representam a ressurreio com Cristo (Rm 6,1 em
diante; Cl 2.20; 3.1). Gilgal, onde o pacto da circunciso foi renovado
(Rm 2.25; Fp 3,2,3; 1 Co 7.18,19; Cl 2.11; etc.), fala do requisito
necessrio para a vida na terra da promessa, para comunho com Deus,
para participar das solenidades.
A carta aos Efsios o livro do NT que corresponde ao livro de
Josu, pois fala dos lugares celestiais que Deus nos preparou em Cristo
(Ef 1.3-12). J tomamos posse dessa bno pela f (Ef 2.1-10), mas
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sempre com lutas (Ef 6.10-18). Todavia a luta tem vitria assegurada e
podemos tomar posse real da terra. A exortao dada a Josu devemos
tom-la para ns (Js 1.1-9).

II. Juzes - A Grande Desorientao

1. Nome do Livro. O livro registra o tempo em que os juzes,
"shofetim", atuaram em Israel, e da o nome.
Os juzes foram pessoas enviadas e capacitadas por Deus, que, em
momentos histricos difceis, levantaram-se para dirigir Israel em defesa
contra inimigos, na qualidade de dirigentes das foras e operaes
militares. Em tempos de paz, muitos deles zelavam pelo cumprimento das
leis e pelo respeito ao direito. O cargo no era hereditrio. Tratava-se de
uma chamada individual. O tempo dos juzes termina com o incio da
monarquia, quando Saul foi ungido rei (cerca de 1030 a.C.).
2. Autor e Data. O autor do livro desconhecido. O Talmud atribui
a autoria a Samuel, opinio que talvez esteja prxima da verdade. Em 1
Crnicas 29.29, so mencionadas as "crnicas de Samuel, o vidente".
Talvez depois de ter encerrado seu ministrio pblico, Samuel se tenha
dedicado a registrar os acontecimentos da agitada poca que precedeu
monarquia. A favor da autoria de Samuel temos: a) o livro menciona a
queda de Silo (18.30-31) o que aconteceu por volta de 1080 a.C., na
juventude de Samuel; b) o ltimo acontecimento mencionado a morte
de Sanso (16.30-31) alguns anos antes de Samuel comear a julgar a
terra; c) a expresso "naqueles dias no havia rei em Israel" (17.6; 18.1;
21.25) sugere que o livro tenha sido escrito aps a posse de Saul como rei
(cerca de 1045 -1050 a.C.); d) o livro era conhecido nos dias de Davi
(comparar Juzes 9.35 com 2 Samuel 11,21); e) o livro foi escrito antes de
Davi conquistar Jerusalm (comparar Juzes 1.21 com 2 Samuel 5.6).
Os acontecimentos relatados nos captulos 17 a 21 esto fora de
ordem cronolgica. Os fatos mencionados nesses captulos poderiam ser
colocados aps 3.6. Do-nos uma viso panormica da situao religiosa
e moral do povo, e ajudam-nos a compreender a razo dos perodos de
decadncia registrados neste livro.
3. Diviso do Livro
3.1. Quando comeou a poca dos Juzes (caps. 1 e 2).
3.2. O que aconteceu (caps. 3-16).
3.3. Como foi esse perodo (caps. 17721).
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4. Contedo. O tempo dos Juzes foi, em vrios aspectos, um

perodo sombrio e agitado. As ameaas eram tanto internas como
externas. As externas eram os ataques constantes dos povos
circunvizinhos, especialmente dos filisteus, que continuavam ocupando o
litoral Sul da Palestina, e que durante longo tempo foram os mais temidos
inimigos dos israelitas. As internas estavam ligadas condio espiritual
do povo que se deixava cair na tentao de oferecer sacrifcios a Baal e a
Astarote em todos os altos, como lemos ao longo do AT. O risco da
apostasia ficou maior quando se levantou a outra gerao "que no vira o
que o Senhor fizera a Israel" (Jz 2.10). Durante todo o tempo dos Juzes,
observamos o seguinte padro de acontecimentos:
4.1. Israel se esquecia do Senhor e passava a servir a deuses
estranhos, deuses dos cananeus.
4.2. O Senhor permitia que os inimigos oprimissem o seu povo, que,
ento, clamava a Deus por socorro.
4.3. O Senhor ouvia a orao do seu povo e enviava lderes (juzes),
para livr-los.
O livro menciona 13 juzes: 6 "menores" e 7 "maiores". So
chamados menores aqueles que praticamente tm apenas seu nome
mencionado: Sangar (3.31); Tola e Jair (10.1-5); Ibz, Elom e Abdom
(12.8-15). Os 7 juzes maiores esto ligados a 7 perodos de decadncia
relatados no livro:
4.3.1. A idolatria de Israel levou a um perodo de 8 anos de servido
sob um rei pago. Otoniel, irmo mais moo de Calebe, foi o libertador, e
a terra sossegou 40 anos (3.7-11).
4.3.2. Aps a morte de Otoniel, os israelitas novamente se
desviaram do Senhor e por isso durante 18 anos serviram aos moabitas. O
livramento veio pela mo de Ede (3.12-20).
4.3.3. Mais uma vez Israel fez o que parecia mal aos olhos do
Senhor, e seguiu-se uma dura servido por 20 anos. Dbora e Baraque
livraram o povo em Tabor (4.1 a 5.31).
4.3.4. Outra vez o povo se desviou do Senhor e por sete anos
serviram aos midianitas. O livramento veio por meio de Gideo, um dos
mais notveis juizes (6.1 a 8.32).
4.3.5. Mais uma vez ainda Israel voltou as costas ao Senhor. Desta
vez o castigo veio atravs de um dentre o prprio povo: Abimeleque fezse rei. Aps esse reinado sanguinrio, a terra sossegou 45 anos (8.33 a
10.5).

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4.3.6. Quando o povo se desviou pela 6 vez, caiu nas mos dos
filisteus e dos filhos de Amom, e por 18 anos foi oprimido. O livramento
veio atravs de Jeft (10.6 a 12.7).
4.3.7. A stima e ltima queda espiritual de Israel relatada no livro
de Juzes teve como consequncia 40 anos de sofrimento sob os filisteus.
Sanso foi o libertador (13.1 a 16.31).
5. Ensinos
5.1. Apostasia. J durante a descrio da peregrinao no deserto, a
Bblia repetidamente menciona a incredulidade e a apostasia do
povo, o que sempre tivera graves consequncias. Toda uma gerao
pereceu no deserto. A gerao seguinte, qual Moiss se dirigiu nas
campinas de Moabe, e que, sob a liderana de Josu, tomou posse
da terra, parecia cheia de f e de ousadia espiritual. Mas quando
essa gerao foi congregada a seus pais, levantou-se uma gerao
que no foi fiel ao Senhor (Jz 2.10), que no expeliu os moradores
da terra antes com eles fez aliana (Jz 2.1-5); por isso no teve
foras para vencer as presses do meio em que vivia. O relato de
Juzes mostra claramente a profunda queda moral do homem. A
sucesso de apostasia arrependimento auxlio de Deus evidencia
a completa impossibilidade de o homem salvar-se a si mesmo.
5.2. Auxlio na aflio. O livro de Juzes uma vibrante ilustrao
das palavras "Invoca-me no dia da angstia e eu te livrarei" (Sl
50.15). Mostra-nos que quanto maior a angstia, mais perto est o
auxlio de Deus. O auxlio para o povo eram os juzes que Deus
levantava como resposta orao. Mas os Juzes necessitavam eles
prprios de poder e fora para livrar o povo. O auxlio para os juzes
consistia na especial capacitao dada pelo Senhor. Repetidamente
lemos: "O Esprito do Senhor veio sobre ele", e assim os Juzes
recebiam o preparo de que, necessitavam, embora, s vezes,
usassem a sua capacitao de um modo que nos causa estranheza e
espanto. A histria de Gideo um testemunho poderoso de: a) o
poder de Deus se aperfeioa na fraqueza (cap. 6); b) a nossa prpria
fora pode ser um obstculo operao de Deus (cap. 7); e c) aps
termos obtido uma significante vitria ou um sucesso, estamos
sempre em grande perigo espiritual (cap. 8).
5.3. Figuras no livro de Juzes. Os Juzes so tambm chamados
salvadores. Na maneira de atuar, esses Juzes diferiram de modo
marcante do Salvador do mundo. Mas quanto a terem vencido os
inimigos e livrado seu povo da servido, eles so figuras daquele
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que veio para "quebrar o jugo que pesava sobre ele, a vara que lhe
feria os ombros e o cetro do seu opressor como nos dias dos
midianitas" (Is 9.4). (Comparar com Juzes 7.19 em diante).
A histria de Sanso especialmente notvel quando vista como uma
figura da histria de Israel. O povo de Israel era um povo consagrado a
Deus, um povo de nazireus. Tinha poder para realizar os mais
poderosos atos. No entanto, as concupiscncias carnais afastaram-no
da bno de Deus, mas, como Sanso, quando esse povo se
arrependia e confessava seu pecado, voltava-lhe o poder (caps. 13 a
16).

III. Rute - A Fidelidade Recompensada

1. Nome, Autor e Data. O livro recebe o nome da personagem
principal, a moabita Rute. Na Bblia hebraica este livro faz parte dos
cinco "rolos das festas", e era lido durante a festa judaica de Pentecoste.
O autor deste livro desconhecido. O Talmude, bem como muitos
estudiosos da Bblia, acha
m que tenha sido escrito por Samuel. Comparando os versculos 1.1 e
4.22, vemos que foi escrito depois do tempo dos juzes e antes do fim do
reino de Davi.
2. Diviso do Livro. Do ponto de vista de relato histrico podemos
dividir o livro em:
2.1. Sada de Elimeleque para Moabe (cap. 1.1-5).
2.2. Volta de Noemi para Jud em companhia de Rute (cap. 1.6-22).
2.3. Rute no campo de Boaz (cap. 2).
2.4. O pedido que Rute faz a Boaz (cap. 3).
2.5. Boaz, remidor e esposo de Rute (cap. 4.1-16).
2.6. Genealogia de Davi (cap. 4.17-22). Tomando a f como ponto
de referncia, podemos dividir o livro em:
2.7. A escolha feita pela f (cap. 1 e 2).
2.8. A ousadia da f (cap. 3).
2.9. A recompensa da f (cap. 4).
3. Contedo. Este pequeno livro de quatro curtos captulos o
terceiro entre os denominados histricos, embora seu contedo seja
diferente dos demais. Relata que, nos dias em que os juzes julgavam, um
homem chamado Elimeleque saiu de Belm para peregrinar nos campos
de Moabe. Como em outros relatos bblicos, essa peregrinao foi por
causa da fome que havia na terra (comparar Abrao, os filhos de Jac,
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etc.). Com ele foram sua mulher Noemi e seus filhos Malom e Quiliom,
os quais casaram-se com mulheres moabitas, Rute e Orfa,
respectivamente. Passados cerca de dez anos, Elimeleque e seus dois
filhos haviam morrido, e Noemi resolveu voltar para Jud, porque "ouviu
que o Senhor tinha visitado seu povo dando-lhe po".
As duas noras de Noemi acompanharam-na no incio da caminhada.
Noemi todavia pediu-lhes que voltassem cada uma para a respectiva
famlia. Orfa atendeu o pedido, mas Rute negou-se a ficar em Moabe e
acompanhou a sogra at Belm, onde chegaram no incio da colheita.
Rute saiu a colher espigas, e veio ao campo de Boaz, parente de
Elimeleque. Seguindo conselho de Noemi, Rute pediu a Boaz que fosse
seu remidor (ver Levtico 25.25). Boaz concordou em adquirir a terra que
havia pertencido a Elimeleque, e tambm tomou Rute, viva do filho
deste, por esposa. Boaz e Rute foram os pais de Obede, que foi pai de
Jess, e, portanto, av de Davi.
4. Alguns dados acerca dos Moabitas. Moabe foi o fruto da
relao incestuosa entre L e sua filha mais velha (Gn 19.36-37). Os
moabitas, portanto, eram semitas, assim como os Israelitas. A lngua dos
moabitas era semelhante lngua do povo de Deus.
A terra de Moabe ficava a leste do mar Morto. Cerca de 45 lugares
de Moabe so mencionados na Bblia (ver por exemplo os lugares
mencionados em Jeremias 48.21-24). O deus nacional deles era Quems
(Nm 21.29), mas adoravam tambm a Baal. Seus deuses eram servidos
com sacrifcios humanos (ver 2 Reis 3.27), e a prostituio fazia parte do
culto (Nm 25.1-3). O pecado de Moabe foi essencialmente orgulho contra
Deus (Is 16.6; Jr 48.29; Sf 2.10), e terem injuriado o povo de Deus e
escarnecido deles (Sf 2.8).
Os moabitas existiam como nao independente na poca em que o
povo de Israel saiu do Egito. Recusaram ajudar os israelitas na sua
peregrinao pelo deserto (Dt 23.4). Balaque, rei de Moabe, contratou
Balao para amaldioar o povo (Nm caps. 21 a 24). No tempo dos Juzes,
Moabe oprimiu Israel por 18 anos (Jz 3.12-30).
Deus havia ordenado que nenhum moabita entraria na congregao
do Senhor, nem ainda a sua dcima gerao (Dt 23.3), e que jamais os
moabitas haveriam de misturar-se com o povo de Deus (Ne 13.1-2).
5. Ensinos. Neste livro o carter universal do plano da salvao est
belamente ilustrado. Rute, por meio de sua f, foi recebida como mulher
de um homem israelita e entrou na genealogia de Davi (Rt 4.22), e de
Cristo
(Mt 1.5), embora a Lei prescrevesse que nenhum moabita
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entraria na congregao do Senhor. Rute , pois, um claro testemunho de

que Deus no se esqueceu dos gentios, embora tenha escolhido Israel para
ser seu povo especial. A salvao atravs de Cristo para todos - judeus e
gentios. A mensagem do livro de Rute se relaciona com o mistrio de que
Paulo fala em Efsios 3.4-6, a saber "que os gentios so co-herdeiros de
um mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo
evangelho".
Figura de Cristo. Boaz neste livro chamado remidor, ou seja,
aquele que tem direito e dever de resgatar, readquirir, comprar, sendo,
assim, uma notvel figura de Cristo. Em Levtico 25, Nmeros 35,
Deuteronmio 19 e 25, lemos sobre as caractersticas e as funes do
remidor, e as condies para ter essa funo.
O remidor tinha que: a) ser um parente prximo (2.1; 2.20) Cristo
foi homem como ns (Jo 1.14; Fp 2.5; Hb 2.11); b) estar disposto a
resgatar (3.13) Cristo em amor se entregou por ns (Tt 2.14); c) ter
recursos necessrios para o resgate (2.1) Cristo era santo, puro, sem
culpa (1 Pe 2.22 em diante).
O remidor deveria: a) resgatar pessoas e propriedades Cristo nos
resgatou (At 20.28; 1 Co 5.20; b) vingar a ofensa, defender Cristo nos
defende das acusaes do grande acusador (J 19.25; Rm 8.34); c)
suscitar descendncia a seu parente que tivesse morrido sem filhos, para
que o nome do falecido no fosse desarraigado da terra unio de Cristo
com a sua Igreja (Ef 5.25-27; Ap 9.7;).
Quando Boaz assume a posio de remidor e se casa com Rute, ele
uma figura de Cristo que manifestou o seu amor por ns, os gentios, e
deu-nos entrada na sua Igreja (ver Efsios 2.14 em diante).

IV. Os Livros, de Samuel.

1. Nome. Os livros de Samuel constituem os primeiros dos trs
livros duplos do AT. Juntamente com os livros de Reis e os de Crnicas,
formam uma seco completa que relata o aparecimento e a queda da
monarquia israelita. Na Septuaginta e na Vulgata, os livros de Samuel so
denominados 1 e 2 Reis, seguidos de 3 e 4 Reis os nossos 1 e 2 Reis. A
designao de livros de Samuel se justifica pelo papel central que Samuel
teve nos acontecimentos relatados por esses dois livros.
2. Autor e Data.
A tradio judaica atribui a autoria de ambos
os livros de Samuel, ao prprio Samuel. possvel que ele tenha escrito
os 24 primeiros captulos de 1 Samuel (sua morte relatada em 1 Sm
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25.1), por que: a) 1 Crnicas 29.29 fala em crnicas de Samuel, o

vidente; b) l Samuel 19.18 mostra que Samuel recebia informaes de
primeira mo acerca de Davi e de Saul; c) 1 Samue1 10.25 menciona que
Samuel escreveu um livro sobre os direitos do reino. Os ltimos sete
captulos de 1 Samuel bem como 2 Samuel foram atribudos a Nat e a
Gade (ver 1 Crnicas 29.29-30).
A poca em que o livro foi escrito tambm no conhecida com
preciso. 1 Samuel 27.6 sugere que os livros tenham sido escritos aps a
morte de Salomo e a partilha do reino.
3. Diviso do Livro
3.1. Samuel - o ltimo juiz (1 Sm caps. 1 a 7).
3.1.1. Samuel preparado para a sua grande misso (caps. 1-3).
3.1.2. A poca em que Samuel comeou seu ministrio (caps. 4 a
7.2).
3.1.3. O ministrio de Samuel (7.3-17).
3.2. Saul o primeiro rei (1 Sm caps. 8 a 31).
3.2.1. Incio promissor (caps. 9-11).
3.2.2. Continuao infeliz (caps. 13-30).
3.2.3. Fim trgico (cap. 31).
3.3. Davi - o maior dos reis (2 Sm caps. 1 a 24).
3.3.1. Tempo de prosperidade (caps. 1-10).
3.3.2. Tempo de decadncia (caps. 11-24).
4. Contedo
4.1. Samuel, o ltimo juiz. Samuel um dos homens mais marcantes
da histria dos hebreus. Sua singular influncia no era baseada em atos
militares hericos, em habilidade diplomtica, em sutileza ou tirocnio
poltico, mas na sua firme lealdade a Jeov e na sua irrepreensvel
integridade moral (1 Sm 12.1-3).
O livro de Samuel se inicia com o relato do nascimento do prprio
Samuel, como resposta orao (samu El = Deus ouve). No templo em
Silo ele foi preparado para o seu ministrio. Ali recebeu a chamada de
Deus. Isto aconteceu numa poca em que "no havia viso manifesta" e
"a palavra de Deus era de muita valia". Com Samuel iniciou-se algo
novo em Israel (caps. 1-3).
Muito jovem, Samuel viveu dias difceis quando a arca do Senhor
foi tomada pelos filisteus. Aps algum tempo, foram obrigados a mandla de volta, mas a arca no voltou mais para Silo. A arca foi colocada em
Quiriate-Jearim, a oeste de Jerusalm (1 Sm caps. 4-7).

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Naqueles dias agitados e difceis, Samuel se firmou como um

notvel lder. Ele atuava como profeta (1 Sm 3.19,20), como juiz (1 Sm
7.15; At 13.20), e como sacerdote (1 Sm 7.9-10). Em vrias cidades do
pas ele promovia assemblias anuais, por exemplo, em Betel, Gilgal,
Mizp e Ram.
Duas importantes instituies tiveram o seu incio durante o
ministrio de Samuel: a de profeta e a monarquia. Profetas haviam-se
levantado antes da poca de Samuel (Nm 11.25; Jz 6.8). Samuel, porm,
organizou uma escola de profetas. No NT ele mencionado como o
primeiro dos profetas (At 3.24; 13.20; Hb 11.32), dentro desta
organizao proftica.
Samuel encerrou o perodo dos juzes. Ele deu posse ao primeiro rei
(Saul) e ungiu o maior dos reis de Israel (Davi).
4.2. Saul, o primeiro rei. Saul teve um incio promissor. Samuel
saudou-o dizendo: "e para quem todo o desejo de Israel? Porventura
no para ti e para toda a casa de teu pai?" (1 Sm 9.20), e lhe
comunicou que o Senhor o havia escolhido para ser rei. Saul se sobressaa
entre o povo como um homem alto e belo (l Sm 9.2). O carter de Saul
tambm apresentava muitos aspectos positivos: era humilde, acanhado,
modesto (1 Sm 9.21; 10.22), cuidadoso e prudente (10.27); generoso
(11.13), corajoso e valente (11.6,11); atencioso para com seu pai (9.5),
capaz de amar sinceramente (16.21), opositor vigoroso de adivinhos e
encantadores (28.3). E Deus havia-lhe dado uma capacitao especial
(10.6,9,10) e provido-o de auxiliares qualificados (10.26). Ele teve em
Samuel um conselheiro e amigo de confiana. Deus confirmou a sua
chamada dando-lhe marcantes vitrias militares contra amonitas, filisteus
e amalequitas, e estas vitrias ganharam-lhe a confiana do povo (11.12).
Mas o futuro promissor no se verificou.
Uma continuao infeliz. Saul mostrou cedo uma inclinao para
agir precipitadamente, segundo seu prprio conselho. Ofereceu sacrifcio
sem esperar por Samuel (13.9 em diante) e reteve parte do despojo que
Deus havia ordenado que fosse destrudo (15.9 em diante). Ento Deus o
rejeitou para que no mais fosse rei.
Um fim trgico. Saul tentou de todos os modos eliminar Davi. E
terminou encontrando a morte na montanha de Gilboa: gravemente ferido
pelos filisteus, tirou a prpria vida. Assim, a vida do primeiro rei
terminou em tragdia.
4.3. Davi, o maior dos reis. Com a morte de Saul cessou o longo
perodo de peregrinao de Davi (1 Sm caps. 19-31). Davi foi ungido rei
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em Hebrom, mas durante sete anos foi rei apenas da tribo de Jud. Aps a
morte de Isbosete, filho de Saul, Davi foi feito rei sobre todo o Israel.
4.3.1. Um tempo de prosperidade. (2 Sm caps. 1-10). Davi,
inicialmente, trabalhou para unir a nao. Tomou Jerusalm e fez dela a
capital. A cidade preenchia os requisitos para se firmar como capital
nacional: a) estava estrategicamente situada, e b) no tinha pertencido a
nenhuma das tribos de Israel. Davi fez de Jerusalm o centro poltico e
espiritual do pas, trazendo para ali a arca do concerto, que tantos anos
havia estado em Quiriate-Jearim.
consolidao interna do reino seguiu-se uma consolidao
externa. Davi venceu os inimigos de Israel, e logo seu reino se estendia
do Eufrates terra dos filisteus, e at a fronteira do Egito (1 Rs 4.21). Em
pouco tempo Davi transformou Israel em uma potncia.
4.3.2. Um tempo de decadncia. (2 Sm caps. 11-24). Davi teve
grandes vitrias no campo de batalha, mas teve problemas internos no
pas, e no seio da sua prpria famlia. A histria do seu envolvimento com
Bate-seba e com a morte de Urias (caps. 11-12) o incio de uma srie de
crises. Seu filho Absalo rebelou-se contra o pai e proclamou-se a si
mesmo rei em Hebrom. Quando a sucesso do trono tornou-se atual,
houve rivalidade entre Adonias e Salomo, etc. Aps ter reinado 40 anos,
Davi morreu com cerca de 70 anos.
Apesar de alguns episdios escusos e negativos, Davi demonstrou
uma notvel capacidade de unir o seu povo e edificar o reino, tanto em
nvel interno como externo. O povo israelita sempre tem olhado para o
reinado de Davi como o maior da sua histria. Davi e Moiss foram os
vultos que mais significado tiveram para o seu povo.
5. Ensinos.
5.1. Concerto e promessa. Em Gnesis encontramos mencionado o
concerto com No e o com Abrao. Em xodo relatado o concerto com
o povo de Israel no Sinai. Em 2 Samuel 7.11 h o registro do concerto de
Deus com Davi. Quando este queria edificar casa ao Senhor, est escrito
que o Senhor faria casa a Davi, isto , o Senhor estabeleceria o reinado de
Davi. Deus faria do reino de Davi um reino eterno. Com isso as
expectativas do povo quanto ao seu futuro vincularam-se casa e
famlia de Davi. Esta promessa adquiriu um significado especial para o
povo de Israel, e pode ser acompanhada ao longo da Bblia (ver Isaas
7.14; 9.6; 11.1; Jeremias 23.5 em diante; Ezequie1 34.23 em diante; 37.24
em diante; Ams 9.11; Miquias 5.2 em diante). Todos esperavam que o

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Messias seria da casa e da famlia de Davi. No NT lemos acerca daquele

que da casa de Davi.
5.2. Graa e castigo. Na promessa dada a Davi em 2 Samuel 7.1415a, vemos que graa e castigo no se excluem mutuamente. E Davi
experimentou isto bem de perto. uma caracterstica dos relatos bblicos
registrarem no apenas as vitrias, mas tambm as derrotas. O pecado de
Davi constitui um captulo muito negro em sua vida. Mas ele arrependeuse e confessou seu pecado (Sl 51).
5.2.1. A graa do Senhor. Davi recebeu perdo. Deus manteve seu
concerto com ele. Todavia o Senhor no o poupou.
5.2.2. O castigo de Deus. Seu pecado foi perdoado, mas ele teve de
levar as consequncias de seu pecado. No entanto, mesmo em meio ao
castigo, l estavam a graa e a fidelidade de Deus. O tema graa - castigo
amplamente ilustrado nos livros de Samuel.
5.3. Figuras nos livros de Samuel. 1. Samuel: profeta, sacerdote,
lder, vivendo em ntima comunho com Deus, intercessor pelo povo
uma figura de Jesus. 2. Jnatas: carter ntegro e bom, sobressaindo-se
pelo seu altrusmo, seu amor leal, sua amizade (l Sm 18.20; 2 Sm 1.26)
uma figura, ainda que imperfeita de Jesus. 3. Davi: pastor em Belm,
ungido rei, perseguido e trado, vitorioso sobre seus inimigos, construindo
um grande reino uma figura de Jesus.

V. Os Livros dos Reis

1. Nome dos Livros. Assim como os livros de Samuel, os de Reis,
inicialmente, formavam um nico livro, que, em hebraico, era chamado
"Melakim", Reis. Na Septuaginta aparecem pela primeira vez separados
em 1 e 2 Reis. O contedo desses livros justifica o nome que receberam:
relatam a histria de Israel desde o ltimo ano do rei Davi at a destruio
de Jerusalm e o cativeiro babilnico (um perodo de quase 400 anos).
2. Autor e poca em que foram escritos. Existe a opinio de que
os livros de Reis tenham sido escritos pelo profeta Jeremias. Muitos
trechos nesses livros lembram o de Jeremias. Por exemplo, comparar 2
Reis 24.18-20 e 2 Reis 25 com Jeremias cap. 52. O principal argumento
contra a autoria de Jeremias que o relato da priso e do cativeiro de
Joaquim foi escrito por algum na Babilnia e sabe-se que Jeremias foi
levado ao Egito (Jr 43.1-8).
mais provvel que os livros de Reis tenham sido escritos por um
profeta contemporneo de Jeremias, antes do fim do cativeiro babilnico,
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[polo davinopolis-MA]

caso contrrio, a volta do cativeiro teria sido mencionada no livro. O

autor relatou fatos ocorridos muito antes da sua prpria poca, e teve,
portanto, acesso a diferentes fontes de histria escrita. Dessas fontes esto
mencionadas: crnicas do rei Salomo (1 Rs 11.41); crnicas dos reis de
Jud (1 Rs 14.29; 15.7; 22.46; 2 Rs 8.22); crnicas dos reis de Israel (l Rs
14.19; 15.31; 16.5).
3. Diviso do Livro.
3.1. Perodo de esplendor - Reinado de Salomo (1 Rs 1 a 11).
Compreende o perodo de 972 a 932 a.C. = 40 anos.
3.1.l. Os ltimos dias de Davi (1 Rs 1.1 a 2.11).
3.1.2. Salomo no trono (1 Rs 2.12-46).
3.1.3. Salomo, sua sabedoria e riqueza (l Rs cap. 3 e 4).
3.1.4. Salomo, o edificador (l Rs caps. 5 a 10).
3.1.5. Salomo, seu pecado e sua queda (l Rs cap. 11).
3.2. A histria do reino dividido (l Rs cap. 12 e 2 Rs cap. 17).
Compreende o perodo de 932 a 722 a.C. = 210 anos.
3.2.1. Reis sobre Israel:
Dinastia de Jeroboo Jeroboo,
Dinastia de Je Je, Jeoacaz, Jeoaz, Jeroboo II e Zacarias
Nadabe, Baasa, El e Zinri.
Dinastia de Onri Onri, Acabe, Acazias e Joro..
Salum, Menaem, Pecaias, Peca e Osias.
3.2.2. Reis sobre Jud:
Roboo, Abio, Asa, Jeosaf, Jeoro, Acazias, (Atlia), Jos,
Amazias, Uzias, Joto, Acaz.
3.2.3. O ministrio do profeta Elias (1 Rs caps. 17 a 19). Os ltimos
dias de Elias (2 Rs 1.1 a 2.11).
3.2.4. O ministrio do profeta Eliseu (2 Rs 2.12 a 13.20).
3.3. A histria do reino de Jud aps a queda de Israel (2 Rs 18 a
25). Compreende perodo de 722 a 586 a.C. = 136 anos.
3.3.1. Renovao espiritual nos dias de Ezequias (2 Rs 18.1-12).
3.3.2. A ameaa da Assria e o livramento de Deus (2 Rs
18.13;19.37).
3.3.3. A doena de Ezequias e a embaixada da Babilnia (2 Rs 20.121).
3.3.4 A impiedade dos reis Manasss e Amom (2 Rs cap. 21).
3.3.5. Renovao espiritual nos dias de Josias (2 Rs 22.1; 23.30).

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3.3.6. Jud como servo do Egito e da Babilnia. Reis: Jeoacaz,

Jeoiaquim, Joaquim e Zedequias (todos eles mpios). Primeira deportao
para a Babilnia (2 Rs 28.31 a 24.20).
3.3.7. A queda do reino de Jud. Segunda deportao para a
Babilnia. Destruio do templo e dos muros de Jerusalm (2 Rs 25).
4. Contedo.
4.1. Reinado de Salomo (1 Rs 1 a 11). Salomo herdou um grande
reino. A promessa de Deus a Abrao havia-se cumprido (Gn 15.18). No
se preocupou em expandi-lo mais, dedicando-se a consolidar o que havia
recebido. Para isto ele: 1) reforou a defesa das fronteiras ao norte e ao
sul; 2) fomentou uma prspera poltica econmica e fez aliana com
pases vizinhos como Tiro (1 Rs 9.1-28) e Sab (1 Rs 10.1-10); 3)
dedicou-se a levantar magnficas construes, entre as quais destacam-se
o templo e o palcio real.
Salomo, especialmente no incio de seu reinado, foi um rei
prspero, cuja sabedoria e esplendor ficaram na histria. Mas, durante o
seu reinado, experimentou graves problemas ligados, principalmente: 1)
sua apostasia e idolatria, induzido pelas muitas mulheres estranhas que
ele amou (1 Rs 11.1-3), e 2) tenso poltica gerada pelo
descontentamento causado pelos pesados tributos que teve de impor, a
fim de custear suas obras grandiosas e sua vida luxuosa.
4.2. A histria do reino dividido (1 Rs 12 a 2 Rs 17). Aps a morte
de Salomo, Israel reuniu-se em Siqum para proclamar Roboo rei.
Antes, porm, o povo fez-lhe o pedido de que aliviasse o pesado jugo que
lhes havia posto Salomo (1 Rs 12.4). Quando Roboo, aconselhado
pelos jovens que haviam crescido com ele na corte (1 Rs 12.10-11),
recusou atender ao povo, dez das tribos recusaram reconhec-lo rei. As
dez tribos do Norte aclamaram rei a Jeroboo (l Rs 12.20). Jud e
Benjamim seguiram a Roboo (ano 932 a.C.).
A diviso do reino era, assim, um fato consumado. Mas no veio
totalmente de surpresa. Tenses no relacionamento entre as tribos
puderam ser vistas j nos dias de Josu e nos dos Juzes. No incio do
reinado de Davi somente Jud aclamou-o rei. Salomo teve dificuldades
em manter o reino unido. A histria do povo que at o fim do reino de
Salomo havia feito referncia a um povo e a um reino, passou no ano
932 a.C., a referir-se a dois reinos: ao reino do Norte ou de Israel, e ao
reino do Sul ou de Jud. Neste ponto, o relato histrico parece um pouco
confuso quando se tenta compreender o que aconteceu simultaneamente
nos dois reinos. A Bblia apresenta as histrias de Israel e de Jud
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[polo davinopolis-MA]

alternadamente. Nos livros de Reis a histria de Israel relatada com

mais detalhes.
Nos 200 anos que durou o reino de Israel, os dois reinos irmos
viveram tempos de franca hostilidade, tempos de coexistncia pacfica e
tempos de aliana direta. E ambos os reinos foram profundamente
influenciados por seus reis tanto para bem como para mal.
Aps os reis do reino unido, Saul (1050- 1010), Davi (1010-970), e
Salomo (970-932 a.C.), seguiram-se os reis do reino dividido:
JUD
Josias
637- Jeremias
Reis
Ano Profetas
607
Roboo
932Jeocaz
607
915
Jeoiaquim 607- Habacuque
Abio
915597
913
Joaquim 597 Ezequiel
Asa
913Zedequias 597873
586
Jeosaf
873ISRAEL
849
Reis
Ano
Profetas
Jeoro
849Jeroboo 932842
911
Acazias
842
Nadabe
911Atlia
842910
836
Baasa
910Jos
836887
797
El
887Amazias 797886
769
Zinri
886
Uzias
769- Isaas
Onri
886736
875
Joto
736- Miquias
Acabe
875Elias
733
854
Acaz
733Acazias
854714
853
Ezequias 714Joro
853686
842
Manasses 686- Naum
Je
842Eliseu
638
815
Amom
638- Sofonias
Jeoacaz
815637
799
18

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Jeos
Jeroboo
II
Zacarias
Manaem

799784
784744
744743
743734

Jonas

Pecaias

Ams

Peca

Osias

Osias

[polo davinopolis-MA]

734733
733731
731722

Como se v no quadro, muitos desses reis reinaram por

pouco tempo, especialmente no reino do Norte, de modo que no
puderam influenciar o seu povo de modo marcante. Outros,
porm, que reinaram mais, modificaram o destino de seu povo.
4.3. O reino do Norte ou de Israel (932 a 722 a.C. - 1 Rs 12
a 2 Rs 17).
4.3.1. O primeiro tempo (932 a 886 a.C.). Jeroboo, o
primeiro rei, escolheu Siqum para capital do seu novo pas.
Estabeleceu dois centros religiosos: D ao Norte; e Betel, ao Sul.
Em ambos os centros mandou colocar um bezerro de ouro,
dizendo que estes eram os deuses que haviam tirado o povo do
Egito (1 Rs 12.26-29). Com isso ele queria evitar que o povo
peregrinasse a Jerusalm para, no templo, servir ao Senhor. E com
isso abriu caminho para a idolatria.
4.3.2. Dinastia de Onri (886 a 842 a.C.) Onri tomou o poder,
e nos sete anos em que reinou, conseguiu criar no pas um clima
de ordem e estabilidade. Ele fez de Samaria a capital. Mas fez
tambm o que parecia mal aos olhos do Senhor. Acabe, seu filho,
seguiu as pisadas do pai. Continuou a edificao de Samaria e
expandiu as relaes comerciais com a Fencia, relaes que se
consolidaram quando esse rei casou com a princesa sidnia
Jezabel. Esse casamento foi desastroso para a vida espiritual do
pas. Jezabel lutou para que o culto a Baal fosse a religio oficial
de Israel. Acabe construiu um templo e um altar a Baal em
Samaria. Nessa ocasio Deus levantou o profeta Elias, um dos
mais notveis do AT.
4.3.3. O ministrio de Elias (1 Rs 17 a 19; 2 Rs 1-2). Elias
poderia ser chamado de Moiss Segundo. Em Elias a fora

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[polo davinopolis-MA]

proftica atinge o clmax. Ele desempenhou o seu ministrio com

profundo zelo pela lei de Deus e pela glria de Jeov e assim
como Moiss, o seu ministrio foi acompanhado de realizao de
milagres.
Trs aspectos salientam-se no carter de Elias: a) coragem sozinho, desafiou os sacerdotes da religio oficial para um
confronto pblico no Carmelo; b) f - o fundamento da sua
coragem; quanta f tinha Elias para ousar enfrentar Acabe e dizerlhe: "nem orvalho nem chuva haver, seno segundo a minha
palavra"! (1 Rs 17.1); c) zelo - pelas coisas de Deus (1 Rs 19.10).
O ministrio de Elias foi amplamente acompanhado de
milagres. Nenhum profeta superou Elias neste aspecto. Com
veemncia, Elias condenava a apostasia e a iniquidade em Israel,
e conclamava o povo para que se voltasse para Deus, observando
as suas leis. A apostasia no tempo do AT atingiu o mximo nos
dias de Acabe. E a condenao do pecado foi a mais poderosa e
grandiosa atravs da pessoa e do ministrio de Elias.
O ministrio de Elias foi seguido do de Eliseu, tambm de
muito poder e autoridade. Um dos discpulos de Eliseu ungiu a
Je rei sobre Israel (2 Rs 9.1-6)
4.3.4. Dinastia de Je (842 a 744 a.C.). Aps ter sido ungido
rei, Je atuou furiosamente (2 Rs 9.20). Deus ordenou que ele
ferisse a casa de Acabe. E Je assim fez: matou o rei Joro, a
rainha Jezabel e todos os da linhagem de Acabe. Ele tentou fazer
cessar o culto a Baal. Todavia suas aes intempestivas no
conduziram o povo a nenhuma modificao espiritual mais
profunda.
Na dinastia de Je, destacou-se, sem dvida o rei Jeroboo
II. A Bblia diz que este rei fez o que parecia mal aos olhos do
Senhor, nunca se apartando de nenhum dos pecados de Jeroboo
(2 Rs 14.2). Mas o seu reinado de 41 anos foi o mais prspero do
reino de Israel. Ele expandiu o reino, reforou o poderio militar, e
sua bem sucedida poltica econmica fez a sua nao viver dias de
muito progresso material. Todavia a prosperidade beneficiou uma
minoria. Os pobres eram explorados e oprimidos. As propriedades
dos pobres eram empenhadas. Quem no tivesse dinheiro no
teria suas causas julgadas de modo justo. A corrupo era
generalizada. Contra tudo isto levantou-se o profeta Ams,
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[polo davinopolis-MA]

anunciando o juzo de Deus. A mesma mensagem foi entregue

pelo profeta Osias poucos anos mais tarde. Mas o povo no deu
ouvidos. Ningum acreditava que o tempo de prosperidade um dia
terminaria.
4.3.5. Os ltimos tempos de Israel (744 a 722 a.C.). Com a
morte de Jeroboo II, Israel entrou num perodo de luta pelo
poder que terminou em catstrofe: A Assria venceu Israel e
deportou uma parte da populao (722 a.C.). Encerrava-se, assim,
a histria do reino do Norte. O pas havia sido governado por uma
srie de dinastias, sendo que a respeito de cada rei que subia ao
trono, a Bblia diz: "andou nos pecados de Jeroboo, filho de
Nebate". Como resultado, grande parte da populao foi levada
cativa. E a Assria trouxe gente de vrias partes do seu reino para
habitar nas cidades de Samaria. O destino das dez tribos levadas
para a Assria no conhecido. As hipteses apresentadas so
muitas, mas nada se sabe ao certo. O que certo que as
promessas dadas a Israel foram dadas a um povo de 12 tribos, e
tanto Ezequiel como Joo no Apocalipse referem-se s 12 tribos
de Israel.
4.4. O reino de Sul ou de Jud (932 a 586 a.C. - 1 Rs 12 a 2
Rs 25).
4.4.1. O primeiro tempo (932 a 873 a.C.). Quando as tribos
do Norte haviam coroado Jeroboo como seu rei, Roboo voltou a
Jerusalm como rei sobre Jud. O reino do Sul em dimenses e
em populao era consideravelmente menor que Israel, mas
possua trs vantagens importantes: a) tinha uma dinastia firme;
b) tinha uma capital consolidada; c) tinha um santurio. Mesmo
assim, muitas vezes parecia que Jud ficava em segundo plano,
obscurecido pelo reino do Norte, maior e mais poderoso. Roboo
e os reis que vieram logo aps ele, esforaram-se para manter a
autonomia frente ao reino do Norte. Roboo construiu vrias
cidades fortificadas para defesa de seu reino.
4.4.2. Ofuscado por Israel (873 a 736 a.C.). Nos primeiros
60 anos do reino dividido houve tenso e hostilidade entre os dois
reinos. Quando Onri assumiu o poder em Israel, fez o possvel
para melhorar as relaes com o reino vizinho. O rei Acabe de
Israel fez aliana com o rei Josaf de Jud, e a filha de Acabe, a
princesa Atlia casou-se com Jeoro, filho e sucessor de Josaf.
21

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Iniciou-se um perodo em que Jud dependeu grandemente de

Israel tanto no terreno poltico como no religioso. Um pouco mais
tarde, no reinado de Uzias em Jud, quando Jeroboo II era rei em
Israel, ambos os reinos experimentaram um tempo de
prosperidade semelhante ao dos dias de Salomo. Todavia os
resultados sociais e espirituais foram negativos. E a fraqueza de
Jud ficou bem patente ao chegarem os momentos de dificuldade
sob os assrios.
4.4.3. A ameaa dos assrios (736-637 a.C.). O reino do
Norte e a Sria uniram-se contra o reino de Jud, pressionando-o a
com eles fazer aliana contra a Assria. O rei de Jud, Acaz, no
s recusou essa aliana, como procurou o auxlio da Assria,
ignorando as advertncias do profeta Isaas (Is cap. 7). A Assria,
a quem Jud havia pedido socorro, no muito tempo depois estava
com seus exrcitos fora de Jerusalm, nos dias do rei Ezequias.
Desta vez o Senhor socorreu o seu povo e pelejou contra o
exrcito assrio (1 Rs 19.35-36). O rei Ezequias foi um dos mais
expressivos reis de Jud. Dedicou-se a importantes projetos de
edificao como o sistema de abastecimento de gua de
Jerusalm. Ezequias liderou uma ampla reforma religiosa. Mas
seu filho Manasss no continuou nos passos do pai, antes
mandou levantar novamente os lugares de culto idlatra que seu
pai havia destrudo.
4.4.4. espera de Nabucodonosor (637-586 a.C.). Este
perodo se iniciou com o reinado de Josias. Seu governo de 30
anos coincidiu com tempos difceis no cenrio internacional. O
imprio assrio estava em declnio e a capital, Nnive, caiu no ano
612 a.C. A potncia mundial emergente era a Babilnia. Ao
mesmo tempo o Egito procurava restabelecer a sua antiga
liderana. Josias foi morto no vale de Megido quando saiu a
pelejar contra o rei Neco do Egito. Assim como Ezequias, Josias
tambm ordenou uma ampla reforma religiosa. O livro da lei foi
achado no templo e os preceitos divinos de culto e adorao
foram restabelecidos. Entre outras coisas foi celebrada a Pscoa.
Morto Josias, ocupou o trono de Jud seu filho Jeoacaz.
Aps trs meses, foi deposto pelo rei do Egito e substitudo por
seu irmo Jeoiaquim. Jeoacaz foi levado ao Egito onde morreu.
Quando a Babilnia subjugou o Egito, subjugou tambm Jud. O
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rei Jeoiaquim conspirou contra a Babilnia e ele prprio bem

como a sua famlia e uns 10 mil judeus, foram levados em
cativeiro (entre os cativos estava o profeta Ezequiel), e Joaquim,
seu filho, reinou em seu lugar por 3 meses e 10 dias tendo sido,
ento deposto por Nabucodonosor, e levado para Babilnia.
Zedequias, seu tio, foi posto no trono de Jud. Quando tambm
Zedequias quis revoltar-se contra a Babilnia, ele teve o apoio de
falsos profetas que afirmavam que Jerusalm nunca cairia. Em
vo o profeta Jeremias se levantou contra esta atitude. Foi por isso
considerado traidor da ptria e lanado em priso. O resultado da
rebelio de Zedequias resultou no cerco de Jerusalm. A cidade
caiu no ano 586 a.C. Zedequias teve seus olhos vazados e foi
levado para a Babilnia junto com grande parte da populao.
Jerusalm foi destruda e o templo queimado.
Comea uma nova etapa na histria dramtica deste povo.
Estava definitivamente encerrado o perodo em que o povo foi
governado por seus prprios reis.
5. Ensinos. Quando os livros de Reis foram escritos, a
catstrofe era um fato consumado: Israel tinha cado no ano 722
a.C., e Jud, no ano 586 a.C. Estes livros apresentam farto
material que responde pergunta que naturalmente brota: "Por
que teve de acontecer assim?" Uma resposta resumida a esta
pergunta que tudo aconteceu por ter o povo voltado as costas ao
seu Deus, ignorando a mensagem do Senhor atravs de seus
profetas. As reformas religiosas que alguns reis iniciaram foram
superficiais e sem maior abrangncia.
Sob esse ponto de vista, os livros de Reis so um apelo de
despertamento. Falam claramente do perigo de no se dar ouvidos
voz do Senhor. Tambm mostram claramente como o juzo de
Deus vem de modo infalvel, sobre os que no se arrependem.
Mas tambm mostram a misericrdia e a graa do Senhor sobre
os que se convertem.
Figura de Cristo: Salomo reino de paz, cheio de
sabedoria, construtor do templo, procurado pela rainha de Sab.

VI. Os livros das Crnicas

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1. Nome dos Livros. Os livros de Crnicas assim como os

de Samuel e os de Reis, formavam originalmente um nico livro.
A diviso em 1 e 2 Crnicas aparece pela primeira vez na
Septuaginta.
O nome destes livros em hebraico "Dibr hay-yamim"
poderia ser traduzido como as palavras dos dias, correspondendo
ao que ns chamaramos de anais, dirios (comparar 1 Crnicas
27.24). Na Septuaginta, estes livros aparecem com o nome grego
"Paraleipomena" que significa o que foi deixado fora, sugerindo
que estes dois livros contm informaes e relatos que no foram
includos nos livros anteriores.
Na Bblia hebraica os livros de Crnicas so colocados em
ltimo lugar, entre as chamadas escrituras. Essa colocao dada
aos livros de Crnicas mostra que o carter deles antes de tudo
religioso, e no propriamente histrico. Observar que, em Mateus
23.35 e em Lucas 11.51, Jesus menciona fatos extrados do
primeiro (Gnesis, sangue de Abel) e do ltimo livro da Bblia
hebraica (Crnicas, sangue de Zacarias).
2. Autor e poca em que foram escritos. No se sabe ao
certo quem seja o autor destes livros. Na tradio judaica a autoria
atribuda a Esdras. O estilo de Crnicas muito semelhante ao
de Esdras e Neemias. O fim de 2 Crnicas parece continuar no
livro de Esdras (comparar 2 Crnicas 36.22-23 com Esdras 1.1-2).
O certo que estes livros foram escritos por algum bem
familiarizado com o exerccio do sacerdcio levtico.
No possvel precisar a data exata em que os livros foram
escritos. Certamente foi alguns anos aps o retorno do cativeiro
babilnico.
Esses livros mencionam doze diferentes fontes consultadas
pelo seu autor, para organiz-los: Livros dos reis de Israel (l Cr
9.1), os quais incluem "notas de Je, filho de Hanani" (2 Cr
20.34); crnicas do rei Davi (1 Cr 27.24); crnicas de Samuel, o
vidente (1 Cr 29.29); crnicas do profeta Nat (1 Cr 29.29);
crnicas de Gade, o vidente (1 Cr 29.29); profecias de Aas, o
silonita (2 Cr 9.29; vises de Ido, o vidente (2 Cr 9.29); livro de
Semaas, o profeta (2 Cr 12.15); histria do profeta Ido (2 Cr
13.22); livro dos reis de Jud e Israel (2 Cr 16.11; 25.26);

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anotaes do profeta Isaas, filho de Ams (2 Cr 26.22; 32.32);

histria escrita por Hozai (2 Cr 33.19).
3. Diviso do Livro.
3.1. Genealogias (1 Cr caps. 1 a 9).
3.1.1. De Ado at Abrao (1 Cr 1.1-27).
3.1.2. De Abrao at Jac (l Cr 1.28-54).
3.1.3. Descendentes de Jac (1 Cr caps. 2 a 9).
3.2. Histria de Davi (1 Cr caps. 10 a 29).
3.3. Histria de Salomo (2 Cr caps. 1 a 9).
3.4. Histria do reino de Jud (2 Cr caps. 10 a 36).
4. Contedo.
4.1. Comparao entre os livros de Crnicas e os livros
histricos que os antecedem.
Os livros de Crnicas iniciam com Ado e terminam com o
edito de Ciro (ano 536 a.C.). Eles cobrem, assim, um perodo de
cerca de 3500 anos, e abrangem resumidamente toda a histria
bblica, com nfase especial sucesso messinica.
4.1.1. Ao contrrio dos livros de Reis que relatam a histria
tanto de Israel como de Jud, os livros de Crnicas praticamente
ignoram as dez tribos do Norte e dedicam-se histria de Jud
onde a dinastia de Davi ocupa o trono.
4.1.2. Enquanto os livros de Reis apresentam a histria do
povo de Deus de um ponto de vista mais poltica, embora no
profano, os livros de Crnicas focalizam mais o aspecto religioso
dessa mesma histria.
a. Os livros de Crnicas demoram-se descrevendo os reinados
de Davi e de Salomo, e relatam minuciosamente tudo que
diz respeito ao templo.
b. Biografias, relatos de guerras, etc., so mencionados de
passagem, havendo maior lugar para aqueles reis tementes a
Deus e que muito contriburam para o fortalecimento da
instituio sacerdotal e do culto ligado ao templo. Por
exemplo, a reforma religiosa de Ezequias que em Reis
descrita em um nico versculo (2 Rs 18.4), ocupa trs
captulos em 2 Crnicas (29-31).
c. Tudo que diz respeito ao templo, ao culto, ao sacerdcio,
apresentado com detalhes. Algum disse que enquanto os
livros de Reis relatam os acontecimentos sob ponto de vista
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proftico, os livros de Crnicas fazem-no sob ponto de vista

sacerdotal.
4.1.3. Relatos apresentados em Crnicas que no se
encontram nos livros de Samuel ou de Reis:
a. Em 1 Crnicas: caps. 12, 22, 23-26, 27, 28, 29.
b. Em 2 Crnicas 11.5-23; 13.2-23; 14.8-14; 15.1-15; 16.7-10;
17; 19; 20.1-30; 21.2-4, 11-19; 24.15-22; 25.5-10, 14-16;
26.6-16; 27.5-6; 30.1-27; 31.2-21; 33.11-13.
4.2. Genealogias (1 Cr caps. 1 a 9).
As genealogias registradas em Crnicas estendem-se desde
Ado at 400 a.C., portanto ate vrias geraes aps o cativeiro
babilnico. Aps o terrvel cataclismo que foi o exlio da
Babilnia, fazia-se necessrio provar o vnculo que aquela
gerao tinha com o passado. A gerao que ento vivia tinha
profundas razes na histria sagrada. Descendia dos patriarcas isto
da verdadeira origem do povo de Israel e no s isso, descendia
mesmo dos primeiros pais.
A mensagem por trs destas genealogias que aquele povo
ainda era o povo escolhido de Deus na terra, apesar de
acontecimentos catastrficos passados e das circunstncias
difceis ento presentes.
Essas genealogias podem, primeira vista, parecer
cansativas, mas elas encerram muitos fatos interessantes.
Apresentam certos detalhes que tm muito a nos dizer, por
exemplo, 1 Crnicas 4.9-10; 6.31-32; 7.2-11; 9.19-23; etc.
4.3. Relatos histricos (1 Cr 10 a 2 Cr 34).
4.3.1. Histria de Davi (l Cr caps. 11 a 29). Apenas Crnicas
relatam como Davi cuidadosamente preparou a construo do
templo; como ele organizou as diferentes funes dos levitas, dos
sacerdotes; como organizou a tarefa dos cantores, dos porteiros,
etc.
De especial interesse a histria dos valentes de Davi (1 Cr
11.10-47). Quando no incio uniram-se a Davi (1 Sm 22.2), se diz
que eram "homens em aperto, endividados, homens de esprito
desgostoso". Sob a liderana de Davi eles se transformaram em
verdadeiros heris, deixando-nos um estimulante exemplo de
operao da graa de Deus e da influncia de um bom lder.

26

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4.3.2. Histria de Salomo (2 Cr caps. 1 a 9). Naturalmente,

o templo tem o lugar primordial neste relato. Em Crnicas est
registrado: a) como o templo foi construdo; b) como o templo foi
instalado; e c) como o templo foi inaugurado e dedicado pelo
prprio Salomo numa grandiosa e tocante solenidade. S neste
trecho a expresso "casa de Deus" aparece nada menos de 50
vezes.
4.3.3. Histria do reino de Jud (2 Cr caps. 10 a 36). So
descritos com maior detalhe aqueles reis que tiveram maior
significado para a vida religiosa do povo: Asa (l4-16); Josaf (1720); Uzias (26); Ezequias (29-32) e Josias (34-35).
5. Ensinos. Os livros de Crnicas so ricos em detalhes
acerca do culto a Deus. Falam da alegria das cerimnias solenes,
do papel de destaque da msica e dos cnticos nos servios
religiosos, do gozo pela presena do Senhor no seu santurio.
Falam tambm da alegria de ofertar para o Senhor, quando
relatam as ofertas de Davi e de todo o povo para a construo do
templo (1 Cr 29.9).
5.1. Promessas acerca de Cristo:
5.1.1. Promessa acerca da casa de Davi estabelecida para
sempre (1 Cr 17.23-27; 2 Cr 6.17,42; 13.5).
5.1.2. A genealogia que se inicia em Ado e, passando por
Abrao, chega a Davi, estende-se at Cristo (comparar com Lucas
3.23-28).
5.2. Promessas que dizem respeito:
5.2.1. Podemos experimentar alegria na presena do Senhor.
5.2.2. Podemos servir ao Senhor nos aspectos prticos da
vida (comparar 1 Crnicas 9.19 em diante com Atos 6.3 e 1
Timteo 3.8-13).

VII. Esdras a Libertao Prometida.

1. Nome e Autor do livro. O livro leva o nome de seu
personagem principal, Esdras, o qual parece ser tambm o seu
autor (observar que nos captulos 7 a 9 a redao do texto feita
na primeira pessoa - eu).

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Esdras era sacerdote, da casa de Aro (7.1-5), escriba hbil

na lei de Moiss (7.6), preparado para ensinar em Israel os
estatutos do Senhor (7.10). Atribuiu-se a Esdras a organizao do
cnon do AT.
2. Data. O livro de Esdras relata a histria dos judeus nos
primeiros tempos que se seguiram ao cativeiro babilnico. O livro
registra acontecimentos que vo desde 538 a.C. (primeiro retorno
sob liderana de Zorobabel) a 458 a.C. (segundo retorno sob
liderana de Esdras).
3. Diviso do Livro. O livro divide-se claramente em duas
partes:
3.1. Retorno sob liderana de Zorobabel (caps. 1 a 6).
3.1.1. O edito do rei Ciro (1.1-4).
3.1.2. O edito do rei Ciro e executado (1.5-11).
3.1.3 Os que retornaram (2.1-70).
3.1.4. O altar levantado e so postos os alicerces do templo
(cap. 3).
3.1.5. A construo do templo interrompida (cap. 4).
3.1.6. A construo do templo retomada (caps. 5 e 6).
3.2. Retorno sobre a liderana de Esdras (caps. 7 a 10)
3.2.1. O retorno de Esdras (caps. 7 a 8).
3.2.2. O povo de Deus purificado (caps. 9-10).
4. Contedo. O livro de Esdras uma continuao direta
dos livros de Crnicas (comparar 2 Crnicas 36.22-23 com Esdras
1.1-4).
4.1. Contexto histrico - o cativeiro babilnico. A rigor, no
foi um cativeiro, e sim um desterro, um exlio. Os judeus na
Babilnia no eram escravos no sentido literal do termo. Os
exilados tinham uma certa liberdade. Moravam em casas prprias,
dedicavam-se agricultura e ao comrcio. Mas sentiam-se,
naturalmente, em terra estranha. Lembravam, com saudade, a
Jerusalm, que havia ficado em runas. No podiam reunir-se no
templo e apresentar as suas ofertas. Para compensar esta falta do
culto a Deus, estudavam as Escrituras com interesse. O sbado
adquiriu um significado todo especial. O culto a Deus passou a
ser uma reunio caracterizada pela orao e pelo louvor como
mais tarde vemos acontecer nas sinagogas. Foi este o modo de o
povo conservar a sua identidade, de evitar que se dilusse entre
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um povo estranho. Para isto certamente muito contribuiu o

ministrio dos profetas. De grande significado para o povo no
exlio foi o profeta Ezequiel, o qual anunciava as promessas de
Deus de que o povo retornaria um dia sua ptria. Os textos de
Isaas captulos 40-66, com promessas de restaurao e de triunfo,
eram de grande conforto. Tambm Daniel foi uma grande bno
para os judeus no exlio. Daniel profetizou acerca da queda do
imprio babilnico, o que realmente aconteceu. No ano 539 a.C.
Ciro conquistou Babilnia. No ano seguinte, ele proclamou que
os judeus poderiam retornar ptria e reconstruir o seu templo. E
neste ponto que comea o livro de Esdras.
4.2. Retorno sob a liderana de Zorobabel. Cerca de 50 mil
judeus serviram-se da permisso dada pelo rei persa de retorno a
Jud. Levaram consigo tesouros que Nabucodonosor havia tirado
do templo em Jerusalm. Assim que chegaram a Jerusalm,
edificaram um altar de holocaustos, e lanaram os alicerces do
templo.
Cedo o entusiasmo transformou-se em desnimo. O
relacionamento com aqueles que haviam ocupado a terra, foi de
muita tenso. Especialmente difcil foi a hostilidade dos
samaritanos. Alm disso, vieram anos de colheitas escassas e
tempos de carestia. A inflao daqueles dias est bem descrita em
Ageu 1.6.
Graas ao ministrio do profeta Ageu e Zacarias, a
construo do templo foi retomada. E, no ano 516 a.C. exatamente 70 anos aps a destruio do templo em 586 a.C. - o
novo templo foi inaugurado. Este novo templo, conhecido como
templo de Zorobabel, nem de longe era comparvel ao grandioso
templo de Salomo. Mesmo assim foi de grande significado para
os judeus, aps o exlio.
4.3. Retorno sob a liderana de Esdras. Passados 60 anos
entrou em cena o prprio Esdras. Juntamente com quase dois mil,
ele deixou a Babilnia em direo a Jerusalm.
Esdras empreendeu uma ampla reforma religiosa. Muitos
judeus haviam-se casado com mulheres pags. A histria do povo
de Deus estava cheia de exemplos de como esse tipo de mistura
era perigoso para a vida espiritual (ex. Salomo, Acabe, etc.). Isso
foi considerado uma deslealdade a Jeov, e Esdras ento: a)
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intercedeu pelo o povo (comparar Abrao Gnesis 18; Moiss xodo 32; Daniel - Daniel 9); b) conclamou que fossem
despedidas as mulheres estranhas.
5. Ensinos.
5.1. O Senhor mantm firmes as suas promessas. A
semelhana do livro de Josu, o livro de Esdras mostra como
Deus cumpre a sua palavra. "Os dons e a vocao de Deus so
sem arrependimento" (Rm 11.29). At reis de povos estranhos
tornaram-se instrumentos para o cumprimento das promessas do
Senhor, porque como ribeiros de guas, assim o corao do
rei (Pv 21.1).
5.2. A palavra do Senhor dirige. Esdras instruiu o povo nos
estatutos e nos direitos do Senhor (Ed 7.10). O ministrio de
Esdras foi um marco histrico importante para o povo de Israel.
Marcou uma transio da dependncia da palavra falada pelos
profetas para a dependncia das Escrituras Sagradas. .
5.3. Figura de Cristo. Esdras, que viveu a Palavra, que
ensinou seu povo, que intercedeu pelo povo, uma figura de
Cristo.

VIII. Neemias - A Importante Reconstruo

1. Nome e Autor do Livro. A obra leva o nome de seu
personagem principal Neemias. A redao do livro sugere que o
prprio Neemias seja o seu autor. Originalmente, o livro de
Neemias formava um nico volume, juntamente com o livro de
Esdras.
Neemias era filho de Hacalias, irmo de Hanani (1.1-2; 7.2),
e trabalhava na corte do rei da Prsia.
2. Data. Este livro relata o que aconteceu quando Neemias
retornou a Jerusalm no ano 445 a.C. (90 anos aps o retorno sob
a liderana de Zorobabel). Neemias vai com a incumbncia de
reconstruir os muros da cidade.
3. Diviso do Livro: Reconstruo de Jerusalm (caps. 1 a
7); Reforma religiosa (caps. 8 a 13).
4. Contedo.

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4.1. A reconstruo de Jerusalm. Neemias conseguiu

sensibilizar o rei Artaxerxes para o problema da cidade santa.
Jerusalm continuava sem muros, e suas portas estavam
queimadas a fogo, e isso constitua um real perigo para os que se
arriscavam a morar ali. Neemias recebeu autorizao para
reconstruir os muros, e iniciou logo o empreendimento.
Ele repartiu o trabalho em setores, mobilizando muita gente.
A reconstruo dos muros encontrou oposio ferrenha dos
inimigos do povo de Deus. Todavia, nem zombaria (4.2), nem
ataques abertos (4.8), nem conspiraes (6.1-13), conseguiram
impedir a realizao do projeto. Metade dos trabalhadores
funcionavam como vigias, enquanto a outra metade trabalhava
diretamente na edificao. Com uma mo faziam a obra e na outra
tinham as armas ( 4.17). Em 52 dias os muros estavam erguidos.
Seguiu-se, ento, uma reedificao espiritual.
4.2. Reforma religiosa. Novamente entrou em cena o
sacerdote Esdras: a) a lei do Senhor foi lida para o povo; b) o
povo celebrou um dia de jejum, com confisso de pecados e
adorao ao Senhor; c) o povo renovou o pacto com o Senhor.
Como j havia acontecido outras vezes na histria do povo
de Deus, esta renovao no foi muito profunda. Quando
Neemias, pouco tempo depois, retomou a Jerusalm (13.6 em
diante), encontrou um clima de grande indiferena espiritual.
Elementos estranhos haviam sido introduzidos na casa de Deus
(13.1-5), as necessidades do templo haviam sido negligenciadas,
pois o povo no entregava ali seus dzimos (13.10-11); o sbado
do Senhor estava sendo profanado (13.15-16), e muitos judeus
haviam-se casado com mulheres de povos pagos (13.23-24).
Provavelmente foi nesta poca que atuou o profeta Malaquias
condenando todos estes pecados. Neemias, com muito zelo,
conseguiu fazer com que diversos preceitos da lei de Deus
voltassem a ser observados.
5. Ensinos.
5.1. Edificao. Tudo o que relatado acerca da edificao
dos muros de Jerusalm aplica-se edificao espiritual que ainda
hoje tem seu prosseguimento. A Bblia usa com frequncia o
termo edificar quando se refere ao crescimento da Igreja e ao
desenvolvimento da vida espiritual de cada indivduo. Todas as
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experincias vividas pelo povo de Deus nos dias de Neemias so

comuns ao povo de Deus de todos os tempos.
Vejamos alguns paralelos: a) um bom propsito foi seguido
de ao (3.1; comparar com 2 Corntios 8.10-11); b) cada um
recebeu a sua obra (4.15; comparar com 1 Corntios caps. 12 a
14); c) foi um trabalho de equipe (cap. 3; comparar o trabalho de
Paulo, por ex. Atos 20.3); d) homens e mulheres estavam
envolvidos na obra (3.12, comparar no NT as mulheres que
ajudaram Paulo, por ex. Romanos 16.1-2; 12; Filipenses 4.2-3,
etc.), bem como pessoas de diversas profisses (3.8; 3.31-32;
comparar no NT pescadores, mdico, cobrador de impostos, etc.)
e de diferentes classes sociais; e) o servo do Senhor ia dianteira,
como o exemplo (3.1); muitos foram chamados para trabalhar
prximo de sua prpria casa (3.10,23,28,29,30), de modo que
nem todos foram convocados para servir em lugares distantes; f) a
oposio dura e difcil dos inimigos da obra de Deus (4.1-3; 4.711); g) a reao do homem de Deus: orao (4.4-5; comparar com
Atos 4.24), vigilncia, estmulo ao povo de Deus, organizao da
defesa; h) o trabalho foi coroado de xito e logo os muros
estavam prontos.
5:2. Renovao. renovao material seguiu-se a
renovao espiritual. O povo renovou o pacto com o Senhor. Foi
a stima e a ltima renovao de pacto com o Senhor nos dias do
AT.
5.3. Figura de Cristo. Neemias, que se ofereceu para ajudar
o seu povo; que intercedeu pelo seu povo; que edificou os muros
para proteger o povo, uma figura de Cristo.

IX. Ester - O Dramtico Livramento

1. Nome e Autor do Livro. O livro leva o nome da
personagem principal, uma mulher judia de nome Hadassa (Ester
= estrela, na lngua persa). Ela tornou-se rainha persa e teve papel
decisivo para o seu povo em uma situao muito crtica. Na Bblia
hebraica o livro de Ester est includo nos "rolos das festas", e era
lido na festa de Purim cuja origem este livro relata.

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O livro de Ester no menciona quem o seu autor. Muitas

hipteses tm sido levantadas: Mardoqueu, Esdras, Neemias, etc.
Quem o redigiu tinha livre trnsito no reino persa, e teve acesso a
documentos do imprio persa (2.23; 6.1), e a editais pblicos (4.8;
9.20-32).
2. Data. Uma vez que o autor no conhecido, fica difcil
determinar quando foi escrito. Os fatos mencionados aconteceram
durante o reinado de Assuero (de 486 a 465 a.C.). Assuero casouse com Ester no stimo ano de seu reinado, portanto no ano 480
a.C.
3. Diviso do Livro.
3.1. Exaltao de Ester (caps. 1 e 2).
3.2. Os planos malvolos de Ham (caps. 3 a 5).
3.3. A salvao dos judeus (caps. 6 a 10).
4. Contedo. O livro de Ester narra fatos ocorridos entre os
judeus que haviam escolhido permanecer na Babilnia aps a
permisso de retornarem a Israel. Estes judeus tinham condies
de vida relativamente boas, ms enfrentavam por vezes momentos
difceis, como vemos neste livro.
Ester era uma moa judia, rf de pai e me, que havia sido
criada por seu primo Mardoqueu. Quando a rainha Vasti foi
destituda de sua posio, Ester foi escolhida pelo rei Assuero
para ser a nova rainha do imprio persa. Ela no revelou logo a
sua origem, mas no momento oportuno evitou o massacre de
todos os judeus que havia no reino. que Mardoqueu tinha
recusado prostrar-se ante Ham, homem importante no reino
(3.1). Ham, como vingana, pediu permisso ao rei para
exterminar todos os judeus que viviam no imprio. Isso
aconteceria no 13 dia do ms de Adar. Graas atuao de Ester,
a situao modificou-se radicalmente. Ham foi enforcado e
Mardoqueu, exaltado. E aos judeus foi-lhes dado o direito de se
defenderem.
Como memria do grande livramento, Mardoqueu instituiu
a festa de Purim. Esta festa adquiriu o carter de "festa nacional
de regozijo", e passou a ser celebrada nos dias 14 e 15 do ms de
Adar, e durante a celebrao era lido o livro de Ester.

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5. Ensinos. O resumo do livro de Ester pode ser feito em

poucas palavras: a realidade da providncia divina. O texto chave
4.14.
Digno de nota o fato de o nome de Deus no ser
mencionado nem uma vez em todo o livro. Isto tem intrigado os
estudiosos da Bblia, e diferentes explicaes tm sido propostas:
a) "Tu s o Deus que te ocultas, Deus de Israel" (Is 45.15).
Esta descrio de Deus aparece no captulo em que Isaas
prev a libertao dos judeus atravs do decreto do rei Ciro.
E aos judeus egostas e indiferentes, que haviam recusado
deixar a comodidade adquirida na terra estranha, o Senhor
foi obrigado a ocultar o seu rosto;
b) "Esconderei pois totalmente o meu rosto" (Dt 31.18). Por
causa do pecado, o Senhor ocultou a sua face. Mas no se
esqueceu do seu povo, e no cessou de cuidar dele; mesmo
que o nome de Deus no esteja mencionado, vemos
claramente a sua mo trabalhando a favor de seu povo;
c) Os judeus estavam receosos de pronunciar o nome de Jeov,
a fim de no profan-lo;
d) Os judeus temiam confessar o nome de Jeov abertamente
com medo das perseguies.
Seja qual for a explicao para o fato de o nome de Deus
no aparecer no livro, vemos nele, de modo vibrante: o cuidado
de Deus com o seu povo; como Deus est no controle de todas as
situaes, e como dirige os acontecimentos, aniquilando planos
inquos. Este livro tem ao longo dos tempos sido uma fonte de
consolo para os judeus espalhados entre as naes, e muitas vezes
duramente perseguidos.
Figura de Cristo. Ester, que arriscou a vida para salvar o seu
povo, lembra-nos daquele que deu tudo para tambm salvar o seu
povo dos pecados deles.

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