Leandro Konder

O QUE
DIALTICA
25 edio
editora brasiliense

NDICE
- Origens da Dialtica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
- O Trabalho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
- A Alienao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
- A Totalidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
- A Contradio e a Mediao. . . . . . . . . . . . 43
- A "Fluidificao" dos Conceitos. . . . . . . . . 50
- As Leis da Dialtica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
- o. Sujeito e a Histria. . . . . . . . . . . . . . . . . 63
- o. Indivduo e a Sociedade. . . . . . . . . . . . . 75.
- Semente de Drages. . . . . . . . . . . . . . . . . 83

"A dialtica, como lgica viva da ao, no pode aparecer a

uma razo contemplativa. (...) No curso da ao, o indivduo
descobre a dialtica como transparncia racional enquanto ele a
faz, e como necessidade absoluta enquanto ela lhe escapa, quer
dizer, simplesmente, enquanto os outros a fazem. "
Sartre, Crtica da Razo Dialtica.

Efeso (aprox. 540-480 a.C.). Nos fragmentos deixados por

ORIGENS DA DIALTICA

Herclito, pode-se ler que tudo existe em constante mudana,

que o conflito o pai e o rei de todas as coisas. L-se tambm

Dialtica era, na Grcia antiga, a arte do dilogo. Aos

poucos, passou a ser a arte de, no dilogo, demonstrar uma tese
por meio de uma argumentao capaz de definir e distinguir
claramente os conceitos envolvidos na discusso.

a.C.) o fundador da dialtica. Outros consideram Scrates (469399 a.C.). Numa discusso sobre a funo da filosofia (que
estava sendo caracterizada como uma atividade intil), Scrates
desafiou os generais Lachs e Ncias a definirem o que era a
bravura e o poltico Calicls a definir o que era a poltica e a
justia, para demonstrar a eles que s a filosofia - por meio da
-

podia

lhes

proporcionar

os

realidades que se transformam umas nas outras. O fragmento n

91, em especial, tornou-se famoso: nele se l que um homem
no toma banho duas vezes no mesmo rio. Por qu? Porque da

Aristteles considerava Znon de Ela (aprox. 490-430

dialtica

que vida ou morte, sono ou viglia, juventude ou velhice so

instrumentos

indispensveis para entenderem a essncia daquilo que faziam,

das atividades profissionais a que se dedicavam.
Na acepo moderna, entretanto, dialtica significa
outra coisa: o modo de pensarmos as contradies da
realidade, o modo de compreendermos a realidade como
essencialmente contraditria e em permanente transformao.
No sentido moderno da palavra, o pensador dialtico
mais radical da Grcia antiga foi, sem dvida, Herclito de

segunda vez no ser o mesmo homem e nem estar se

banhando no mesmo rio (ambos tero mudado).
Os gregos acharam essa concepo de Herclito muito
abstrata, muito unilateral. Chamaram o filsofo de Herclito, o
Obscuro. Havia certa perplexidade em relao ao problema do
movimento, da mudana. O que que explicava que os seres se
transformassem, que eles deixassem de ser aquilo que eram e
passassem a ser algo que antes no eram? Herclito respondia
a. essa pergunta de maneira muito perturbadora, negando a
existncia de qualquer estabilidade no ser. Os gregos preferiram
a resposta que era dada por um outro pensador da mesma
poca: Parmnides.
Parmnides ensinava que a essncia profunda do ser era
imutvel e dizia que o movimento (a mudana) era um
fenmeno de superfcie.

Essa linha de pensamento - que podemos chamar de

metafsica - acabou prevalecendo sobre a dialtica de Herclito.

porm conseguiu manter espaos significativos nas idias de

diversos filsofos de enorme importncia.

A meta fsica no impediu que se desenvolvesse o

Aristteles, por exemplo, um pensador nascido mais de

conhecimento cientfico dos aspectos mais estveis da realidade

um sculo depois da morte de Herclito, reintroduziu princpios

(embora

dialticos em explicaes dominadas pelo modo de pensar

dificultasse

bastante

aprofundamento

do

conhecimento cientfico dos aspectos mais dinmicos e mais

instveis da realidade).

metafsico.
Embora menos radical do que Herclito, Aristteles

De maneira geral, independentemente das intenes dos

(384-322 a.C.) foi um pensador de horizontes mais amplos que

filsofos, a concepo metafsica prevaleceu, ao longo da

o seu antecessor; e a ele que se deve, em boa parte, a

histria, porque correspondia, nas sociedades divididas em

sobrevivncia da dialtica.

classes, aos interesses das classes dominantes, sempre

Aristteles observou que ns damos o mesmo nome de

preocupadas em organizar duradouramente o que j est

movimento a processos muito diferentes, que vo desde o mero

funcionando, sempre interessadas em "amarrar" bem tanto os

deslocamento mecnico de um corpo no espao, desde o mero

valores e conceitos como as instituies existentes, para

aumento quantitativo de alguma coisa, at a modificao

impedir que os homens cedam tentao de querer mudar o

qualitativa de um ser ou o nascimento de um ser novo. Para

regime social vigente.

explicar cada movimento, a gente precisa verificar qual a

A concepo dialtica foi reprimida, historicamente: foi

empurrada para posies secundrias, condenada a exercer uma
influncia limitada.

natureza dele. .
Segundo

Aristteles,

todas

as

coisas

possuem

determinadas potencialidades; os movimentos das coisas so

A metafsica se tornou hegemnica. Mas a dialtica no

potencialidades que esto se atualizando, isto , so

desapareceu. Para sobreviver, precisou renunciar s suas

possibilidades que esto se transformando em realidades

expresses mais drsticas, precisou conciliar com a metafsica,

efetivas. Com seus conceitos de ato e potncia, Aristteles

conseguiu impedir que o movimento fosse considerado apenas

uma iluso desprezvel, um aspecto superficial da realidade;

cidados que debatiam era reduzido e as idias debatidas

graas a ele, os filsofos no abandonaram completamente o

ficaram meio desligadas da vida prtica.

estudo do lado dinmico e mutvel do real.

A dialtica ficou sufocada. Para sobreviver, ela precisou

Nas sociedades feudais, entretanto, durante os sculos

lutar para assegurar filosofia um espao prprio, que no

da Idade Mdia, a dialtica sofreu novas derrotas e ficou

ficasse diretamente dominado pelo imperialismo da teologia

bastante enfraquecida. No regime feudal, a vida social era

(ideologia dominante, na poca). Um dos idelogos mais

estratificada, as pessoas cresciam, viviam e morriam fazendo as

famosos do Sculo XI, Petrus Damianus (1007-1072), dizia

mesmas coisas, pertencendo classe social em que tinham

que, para o ser humano, a nica coisa importante era a salvao

nascido; quase no aconteciam alteraes significativas. A

da sua alma;

ideologia dominante - a ideologia das classes dominantes - era

que a maneira mais segura de salvar a alma era se tornar

monoplio da Igreja, elaborada dentro dos mosteiros por padres

monge; e que um monge no precisava " de filosofia. O rabe

que levavam uma vida muito parada. Por isso, a dialtica foi

Averres e o francs Abelardo' procuraram, por caminhos

sendo cada vez mais expulsa da filosofia. A prpria palavra

muito diferentes, defender o espao da filosofia, sem desafiar a

dialtica se tornou uma espcie de sinnimo de lgica (ou ento

teologia. Averres (1126-1198), apoiando-se em Aristteles,

passou a ser empregada, em alguns casos, com o significado

afirmou que a verso filosfica da Verdade no precisava

pejorativo de "lgica das aparncias").

coincidir, de maneira imediata e total, com sua verso

No regime de cidade-Estado, da Grcia antiga, embora

teolgica.

Abelardo

(1079-1142)

conseguiu

discutir

houvesse estratificao social, havia uma ampla circulao

longamente sobre as relaes entre as categorias universais e as

tanto de mercadorias como de idias: o comrcio e a discusso

coisas singulares em termos de pura lgica, -mostrando assim,

sobre os problemas de interesse coletivo faziam parte da vida

na prtica, que existiam problemas importantes cuja abordagem

dos cidados. No regime feudal, a vida nas cidades' sofreu um

no precisava da teologia. ' No Sculo XIV, a vida comeou a

esvaziamento; e no campo havia pouco comrcio e poucas

se modificar, o comrcio se desenvolveu e sacudiu os hbitos

oportunidades para discutir organizadamente. O nmero dos

da sociedade feudal. 'Os filsofos refletem isso.

Guilherme de Occam (aprox. 1285-1349) tpico da

polons Nicolau Coprnico (1473-1543) descobriu que

nova situao que estava surgindo; sua vida bem mais

Ptolomeu tinha-se enganado, que a Terra nem era imvel nem

movimentada que a da maioria dos filsofos medievais: ele

era o centro do universo, que ela girava em torno do Sol.

estudou na Inglaterra (em Oxford), viveu na Frana (em

Galileu (1564-1642) e Descartes (1596-1650) descobriram que

Avignon), andou s turras com o Papa, fugiu para Pisa (na

a condio natural dos corpos era o movimento e no o estado

Itlia) e acabou morrendo em Munique (na Alemanha). Occam

de repouso.

sustentava que, exatamente porque Deus todo-poderoso e

A maneira de conceber o ser humano tambm sofreu

porque a vontade de Deus no pode ter limites, tudo no mundo

importantes alteraes. Pico de Ia Mirandola (1463-1494)

contingente, tudo poderia ser diferente do que (se Deus

sustentou que o fato de o homem ser "inacabado" e, portanto,

quisesse); por isso, a teologia (que tratava de Deus) no devia

poder evoluir lhe conferia uma dignidade especial e lhe dava

interferir - segundo Occam - no estudo das coisas contingentes

at certa vantagem em comparao com os deuses e anjos (que

do mundo emprico.

so eternos, perfeitos e por isso no mudam). E Giordano

A chamada "revoluo comercial", esboada no Sculo

Bruno (1548-1600) exaltou o homo faber, quer dizer, o homem

XIV, deflagrou-se no Sculo XV e suas conseqncias

capaz de dominar as foras naturais e de modificar

marcaram profundamente o Sculo XVI. Foi a poca do

criadoramente o mundo.

Renascimento e da descoberta da Amrica. As artes e as

Com o Renascimento, a dialtica pde sair dos

cincias se insurgiram contra os hbitos mentais da Idade

sobterrneos em que tinha sido obrigada a viver durante vrios

Mdia: mostraram que o universo era muito maior e mais

sculos: deixou o seu refgio e veio luz do dia. Conquistou

complicado do que os idelogos medievais pensavam; e

posies que conseguiu manter nos sculos seguintes. O carter

mostraram que o ser humano era potencialmente muito mais

instvel, dinmico e contraditrio da condio humana foi

livre do que eles imaginavam.

corajosamente reconhecido por um pensador mstico e

O movimento voltou a se impor reflexo e ao debate,

tornou-se outra vez um tema fundamental. O astrnomo

conservador,
conservador, o.

como

Pascal (1623-1654).

Outro

filsofo

italiano Giambattista Vico (1680-1744), tambm ajudou

de isolamento em relao dinmica social, em relao aos

a dialtica a se fortalecer. Vico achava que o homem no podia

movimentos polticos da poca. Os contatos que eles

conhecer a natureza, que tinha sido feita por Deus e s por

mantinham eram com personalidades e no com organizaes

Deus podia ser efetivamente conhecida; mas sustentava que o

ou tendncias que pudessem refletir alguma coisa do que se

homem podia conhecer sua prpria histria, j que a realidade

passava nas bases da sociedade. Por isso, a viso que tinham da

histrica obra humana, criada por ns. Essa formulao

histria - isto , do processo transformador da condio humana

constituiu um poderoso estmulo busca de um mtodo

e das estruturas sociais - ou era gratuitamente otimista,

adequado correta compreenso da realidade histrica (quer

superficial, ou ento assumia um tom melanclico, um

dizer, elaborao do mtodo dialtico).

contedo conservador negativista.

Elementos de dialtica se encontram no pensamento de

S na segunda metade do Sculo XVIII que a situao

diversos filsofos do Sculo XVII, como Leibniz (1646-1716),

dos filsofos comeou a mudar. O amadurecimento do processo

Spinoza (1632-1677), Hobbes (1588-1679) e Pierre Bayle

histrico que desembocou na Revoluo Francesa criou

(1647-1706).

condies que permitiram aos filsofos uma compreenso mais

Elementos de dialtica se achavam j, tambm, nas

concreta da dinmica das transformaes sociais. O movimento

reflexes do inquieto Montaigne (1533-1592), no Sculo XVI.

que refletiu esse processo de preparao da Revoluo Francesa

Montaigne dizia, por exemplo:

no plano das idias se chamou Iluminismo. Os filsofos

"Todas as coisas esto sujeitas a passar de uma

iluministas acompanharam; de perto as reivindicaes plebias,

mudana a outra; a razo, buscando nelas uma subsistncia real,

as articulaes da burocracia, as manifestaes polticas nas

s pode frustrar-se, pois nada pode apreender de permanente, j

ruas, a rpida mudana nos costumes; perceberam que o que

que tudo ou est comeando a ser - e absolutamente ainda no

restava do mundo feudal devia desaparecer e pretenderam

- ou ento j est comeando a morrer antes de ter sido"

contribuir para que o mundo novo, que estava surgindo, fosse

(Essais, 11, 12). Mas tanto Montaigne como os pensadores do

um mundo racional.

Sculo XVII viviam e pensavam, de certo modo, numa situao

Em 'sua maioria, os iluministas se contentaram com

uma viso mais ou menos simplificada do processo de

escrito e o texto, redigido em 1769, acabou s sendo publicado

em 1830.

transformao social que viam realizar-se e apoiavam: no

No Suplemento Viagem de Bougainville, publicado

procuraram refletir aprofundadamente sobre suas contradies

em 1796, Diderot aconselhava seus leitores: "Examinem todas

internas. Por isso, no trouxeram grandes Contribuies para o

as instituies polticas, civis e religiosas; ou muito me engano

avano da dialtica. H, porm, uma exceo; maior dos

ou vocs vero nelas o gnero humano subjugado, a cada

filsofos iluministas tambm o autor de uma obra rica em

sculo mais submetido ao jugo de um punhado de meliantes", E

observaes de grande interesse para a concepo dialtica do

recomendava: "Desconfiem de quem quer impor a ordem".

mundo: Denis Diderot (1713-1784).

Uma das obras mais famosas de Diderot O Sobrinho

Diderot compreendeu que o indivduo era condicionado

de Rameau, que relata uma conversa entre o filsofo e um

por um movimento mais amplo, pelas mudanas da sociedade

jovem vigarista, sobrinho de um msico clebre: Diderot se

em que vivia. "Sou como sou" - escreveu ele - "porque foi

coloca, habilmente, numa posio moderada, mas coloca na

preciso que eu me tornasse assim. Se mudarem o todo,

boca do seu interlocutor uma argumentao brilhante, uma

necessariamente eu tambm serei modificado." E acrescentou:

defesa altamente perturbadora da vigarice, de modo que a

"O todo est sempre mudando".

moral vigente fica bastante abalada em seus fundamentos, no

No Sonho de D'Alembert, imaginou que D'Alembert,

seu amigo, sonhando dizia coisas tais como:
"Todos os seres circulam uns nos outros. Tudo um

fim do dilogo. Diderot assume os elementos conservadores

que sabe existirem no seu pensamento, mas permite ao jovem
vigarista

que

desenvolva

seus

pontos

de

vista

com

fluxo perptuo. O que um ser? A soma de um certo nmero

extraordinria desenvoltura; o resultado um confronto

de tendncias. E a vida? A vida uma sucesso de aes e

fascinante, que Hegel e Marx consideraram um primor de

reaes. Nascer, viver e passar mudar de formas". D'

dialtica.

Alembert ficou chocado com a "loucura" que Diderot tinha

Ao lado de Diderot, quem deu a maior contribuio

superarem a estreiteza do egosmo deles, que os levaria a se

dialtica na segunda metade do Sculo XVIII foi Jean-Jacques

reconhecerem concretamente uns nos outros e a adotarem uma

Rousseau (1712-1778).

perspectiva

Ao contrrio dos iluministas, Rousseau no tinha

confiana na razo humana: preferia confiar mais fia natureza.

universal

(verdadeiramente

livre)

no

encaminhamento de solues para seus problemas.

Os caminhos que deveriam ser seguidos para que os

Segundo ele, os homens nasciam livres, a natureza lhes dava a

homens

vida com liberdade, mas a organizao da sociedade lhes tolhia

"universalidade", exigiriam a remoo de muitos obstculos.

o exerccio da liberdade natural. O problema com que Rousseau

Rousseau sabia que as mudanas sociais profundas, realizadas

se defrontava, ento, era o de assegurar bases para um contrato

por sujeitos coletivos, no costumam ser tranqilas; sabia que

social que permitisse aos indivduos terem na vida social uma

as transformaes necessrias por ele apontadas deveriam ser

liberdade capaz de compensar o sacrifcio da liberdade com que

um tanto tumultuadas. Mas achava que "um pouco de agitao

nasceram.

retempera as almas; e o que faz avanar a humanidade menos

chegassem

essa

"convergncia",

essa

Observando a estrutura da sociedade do seu tempo e

a paz do que a liberdade". Embora divergisse de Diderot em

suas contradies, Rousseau concluiu que os conflitos de

vrias coisas, ele concordava num ponto cru dai: nenhum dos

interesses entre os indivduos tinham-se tornado exagerados,

dois se deixava intimidar pela "ideologia da ordem", de

que a propriedade estava muito mal distribuda, o poder estava

contedo nitidamente conservador.

concentrado em poucas mos, as pessoas estavam escravizadas

Por isso se entende que no Sculo XX um conservador

ao egosmo delas. Rousseau considerava necessria uma

radical - Maurice Barres - tenha escrito que Diderot e Rousseau

democratizao da vida social; para ele, as comunidades

(duas "foras de desordem") so responsveis por muitos dos .

efetivamente democrticas no poderiam basear-se em critrios

males que nos afligem.

formais, puramente quantitativos (a vontade de todos):

precisariam apoiar-se numa vontade geral criada por um
movimento de convergncia que levaria os indivduos a

O TRABALHO

contradies e Kant no pde deixar de pensar sobre a

contradio, em geral. Kant percebeu que a conscincia

No final do Sculo XVIII e no comeo do Sculo XIX, os

humana no se limita a registrar passivamente impresses

conflitos polticos j no eram mais abafados nos corredores

provenientes do mundo exterior, que ela sempre a conscincia

dos palcios e estouravam nas ruas. As lutas que precederam e

de um ser que interfere ativamente na realidade; e observou que

desencadearam a Revoluo Francesa envolveram muita gente,

isso

entraram na vida de milhes de pessoas; as guerras

conhecimento humano. Sustentou, ento, que todas as filosofias

napolenicas tambm mobilizaram as massas populares e os

at ento vinham sendo ingnuas ou dogmticas, pois tentavam

homens do povo foram obrigados a pensar sobre questes

interpretar o que era a realidade antes de ter resolvido uma

polticas que antes eram discutidas apenas por uma elite

questo prvia: o que o conhecimento?

reduzida, mas que naquele perodo estavam invadindo a esfera

O centro da filosofia, para Kant, no podia deixar de ser a

da vida cotidiana de quase todo mundo.

reflexo sobre a questo do conhecimento, a questo da exata

Essa situao se refletiu na filosofia. Se refletiu at na filosofia

natureza e dos limites do conhecimento humano. Fixando sua

que se elaborava na longnqua cidade de Knigsberg, na

ateno naquilo que ele chamou de "razo pura", o filsofo se

Prssia oriental (hoje a cidade se chama Kaliningrado e fica na

convenceu, ento, de que na prpria "razo pura" (anterior

Unio Sovitica), onde nasceu, viveu, escreveu e morreu aquele

experincia) existiam' certas contradies - as "antinomias" -

que provavelmente o maior dos pensadores metafsicos

que nunca poderiam ser expulsas do pensamento humano por

modernos: Imanuel Kant (1724-1804). Pessoalmente, Kant

nenhuma lgica.

viveu na mais rigorosa rotina; at seus passeios tinham hora

Outro filsofo alemo, de uma gerao posterior, demonstrou

marcada (o poeta Heine conta que os vizinhos do filsofo

que a contradio no era apenas uma dimenso essencial na

acertavam seus relgios quando ele saa de casa, s 15h30m,

conscincia do sujeito do conhecimento, conforme Kant tinha

para dar uma volta). sua volta, porm, as rotinas estavam

concludo; era um princpio bsico que no podia ser suprimido

sendo quebradas, a histria da Europa estava pondo a nu muitas

nem da conscincia do sujeito nem da realidade objetiva. Esse

complicava

extraordinariamente

processo

do

novo pensador, que se chamava Georg Wilhelm Friedrich

prprio Napoleo foi derrotado e a Europa se viu dominada

Hegel (1770-1831), sustentava que a questo central da

pela poltica ultraconservadora da Santa Aliana). Alm disso,

filosofia era a questo do ser, mesmo, e no a do conhecimento.

a Alemanha, pas onde o pensador vivia, era to atrasada que

Contra Kant, ele argumentou: se eu pergunto o que o

nem sequer tinha conseguido alcanar a sua unidade como

conhecimento, j na palavra est em jogo uma certa

nao estava dividida em governos regionais, cada um mais

concepo de ser; a questo do conhecimento, daquilo que o

reacionrio que o outro. Hegel descobriu, ento, com amargura,

conhecimento , s pode ser concretamente discutida a partir da

que o homem transforma ativamente a realidade, mas quem

questo do ser. .

impe o ritmo e as condies dessa transformao ao sujeito ,

Hegel concordava com Kant num ponto essencial: no

em ltima anlise, a realidade objetiva.

reconhecimento de que o sujeito humano essencialmente'

Para avaliar de maneira realista as possibilidades do sujeito

ativo e est sempre interferindo na realidade. Na poca da

humano, Hegel procurou estudar seus movimentos no plano

Revoluo Francesa, entusiasmado com a tomada da Bastilha

objetivo -- das atividades polticas e econmicas. Dedicou-se

pelo povo e com a derrubada de instituies antiqssimas (que

leitura e ao exame dos escritos de Adam Smith e dos tericos

pareciam eternas), Hegel - ento com 19 anos - plantou uma

da economia poltica inglesa clssica.

"rvore da liberdade" em Tbingen, onde morava, em

Lukcs mostrou, em seu livro sobre O Jovem Hegel, que na

homenagem Frana.

base do pensamento de Hegel est no s uma reflexo

Naquele momento, o poder humano de intervir na realidade lhe

aprofundada sobre a Revoluo Francesa como tambm uma

pareceu quase ilimitado; o sujeito humano lhe pareceu quase

reflexo radical sobre a chamada revoluo industrial, que

onipotente.

vinha se realizando na Inglaterra. Hegel percebe que o trabalho

Logo, porm, a vida se encarregou de jogar gua fria no

a mola que impulsiona o desenvolvimento humano; no

entusiasmo do filsofo. A Revoluo Francesa atravessou uma

trabalho que o homem se produz a si mesmo; o trabalho o

fase de terror, com a guilhotina cortando inmeras cabeas, e

ncleo a partir do qual podem ser compreendidas as formas

depois veio a ser controlada por Napoleo Bonaparte (mas o

complicadas da atividade criadora do sujeito humano. No

trabalho se acha tanto a resistncia do objeto (que nunca pode

O trabalho conceito-chave para ns compreendermos o que

ser ignorada) como o poder do sujeito, a capacidade que o

a superao dialtica. Para expressar a sua concepo da

sujeito tem de encaminhar, com habilidade e persistncia, uma

superao dialtica, Hegel usou a palavra alem aufheben, um

superao dessa resistncia.

verbo que significa suspender. Mas esse suspender tem trs

Foi com o trabalho que o ser humano "desgrudou" um pouco da

sentidos diferentes. O primeiro sentido o de negar, anular,

natureza e pde, pela primeira vez, contrapor-se como sujeito

cancelar (como ocorre, por exemplo, quando a gente suspende

ao mundo dos objetos naturais. Se no fosse o trabalho, no

um passeio por causa do mau tempo, ou quando um estudante

existiria a relao sujeito-objeto.

suspenso das aulas e no pode comparecer escola durante

O trabalho criou para o homem a possibilidade de ir alm da

algum tempo). O segundo sentido o de erguer alguma coisa e

pura natureza A natureza, como tal, no cria nada de

mant-la erguida para proteg-la (como a gente v, por

propriamente humano", observa o filsofo sovitico Evald

exemplo, num poema de Manuel Bandeira, quando o poeta fala

Ilinkov. O homem no deixa de ser um animal, de pertencer

do quarto onde morou h muitos anos e diz que ele foi

natureza; porm j no pertence inteiramente a ela. Os animais

preservado porque ficou "intacto, suspenso no ar"). E o terceiro

agem apenas em funo das necessidades imediatas e se guiam

sentido o de elevar a qualidade, promover a passagem de

pelos instintos (que so foras naturais); o ser humano,

alguma coisa para um plano superior, suspender o nvel.

contudo, capaz de antecipar na sua cabea os resultados das

Pois bem: Hegel emprega a palavra com os trs sentidos

suas aes, capaz de escolher os caminhos que vai seguir para

diferentes ao mesmo tempo. Para ele, a superao dialtica

tentar alcanar suas finalidades.

simultaneamente a negao de uma determinada realidade, a

A natureza dita o comportamento aos animais; o homem, no

conservao de algo de essencial que existe nessa realidade

entanto, conquistou certa autonomia diante dela. O trabalho

negada e a elevao dela a um nvel superior.

permitiu ao homem dominar algumas das energias da natureza;

Isso parece obscuro, mas fica menos confuso se observamos o

permitiu-lhe - como escreveu o brasileiro Jos Arthur Giannotti

que acontece no trabalho: a matria-prima "negada" (quer

- ter "parte da natureza sua disposio".

dizer, destruda em sua forma natural), mas ao mesmo tempo

 "conservada" (quer dizer, aproveitada) e assume uma forma

aos trabalhadores contribuiu, certamente, para que ele tivesse

nova, modificada, correspondente aos objetivos humanos (quer

do trabalho uma compreenso diferente daquela que tinha sido

dizer, "elevada" em seu valor). o que se v, por exemplo, no

exposta pelo velho Hegel, cuja existncia transcorrera quase

uso do trigo para o fabrico do po: o trigo triturado,

toda entre as quatro paredes da biblioteca e da sala de aulas.

transformado em pasta, porm no desaparece de todo, passa a

Marx concordou plenamente com a observao de Hegel de que

fazer parte do po, que vai ao forno e - depois de assado - se

o trabalho era a mola que impulsionava o desenvolvimento

torna humanamente comestvel.

humano, porm criticou a unilateral idade da concepo

Boa parte da obscuridade de Hegel resultava do fato de ele ser

hegeliana do trabalho, sustentando que Hegel dava importncia

idealista. Hegel subordinava os movimentos da realidade

demais ao trabalho intelectual e no enxergava a significao

material lgica de um princpio que ele chamava de Idia

do trabalho fsico, material. "O nico trabalho que Hegel

Absoluta; como essa Idia Absoluta era um princpio

conhece e reconhece" observou Marx em 1844 - " o trabalho

inevitavelmente nebuloso, os movimentos da realidade material

abstrato do esprito. Essa concepo abstrata do trabalho

eram, freqentemente, descritos pelo filsofo de maneira

levava Hegel a fixar sua ateno exclusivamente na criatividade

bastante vaga.

do trabalho, ignorando o lado negativo dele, as deformaes a

No caminho aberto por Hegel, entretanto, surgiu outro pensador

que ele era submetido em sua realizao material, social.

alemo, Karl Marx (1818-1883), materialista, que superou -

Por isso Hegel no foi capaz de analisar seriamente os

dialeticamente - as posies de seu mestre. Marx escreveu que

problemas ligados alienao do trabalho nas sociedades

em Hegel a dialtica estava, por assim dizer, de cabea para

divididas em classes sociais (especialmente na sociedade

baixo; decidiu, ento, coloc-la sobre seus prprios ps.

capitalista).

Marx teve uma vida muito atribulada: ligou-se bem cedo ao

movimento operrio e socialista, lutou na poltica do lado dos
trabalhadores, viveu na pobreza e passou a maior parte de sua
vida no exlio (na Inglaterra). A solidariedade ativa que o ligou

A ALIENAO

exploradores do trabalho alheio, pela "perspectiva parcial

inevitvel" das classes sociais (conforme a caracterizao da

O trabalho - admite Marx - a atividade pela qual o

ideologia por Lucien Goldmann).

homem domina as foras naturais, humaniza a natureza; a

"Diviso do trabalho e propriedade privada" - escreveu

atividade pela qual o homem se cria a si mesmo. Como, ento,

Marx - "so termos idnticos: um diz em relao explorao

o trabalho - de condio natural para a realizao do homem -

do trabalho escravo a mesma coisa que o outro diz em relao

chegou a tornar-se o seu algoz?

ao produto da explorao do trabalho escravo." As condies

Como ele chegou a se transformar em "uma atividade

criadas pela diviso do trabalho e pela propriedade privada

que sofrimento, uma fora que impotncia, uma procriao

introduziram um "estranhamento" entre o trabalhador e o

que castrao"?

trabalho, na medida em que o produto do trabalho, antes

Uma primeira causa dessa deformao monstruosa se

mesmo de o trabalho se realizar, pertence a outra pessoa que

encontra na diviso social do trabalho, na apropriao privada

no o trabalhador. Por isso, em lugar de realizar-se no seu

das fontes de produo, no aparecimento das classes sociais.

trabalho, o ser humano se aliena nele; em lugar de reconhecer-

Alguns homens passaram a dispor de meios para explorar o

se em suas prprias criaes, o ser humano se sente ameaado

trabalho dos outros; passaram a impor aos trabalhadores

por elas; em lugar de libertar-se, acaba enrolado em novas

condies de trabalho que no eram livremente assumidas por

opresses.

estes. Introduziu-se, assim, um novo tipo de contradio no

interior da comunidade humana, no interior do gnero humano.

O vigor e a coerncia da argumentao de Marx foram

reconhecidos mesmo por escritores que no concordam com o

A partir da diviso social do trabalho, a humanidade

ponto de vista dele. O padre Henri Chambre, por exemplo,

passava a ter uma dificuldade bem maior para pensar os seus

admitiu que, partindo da concepo do homem como um ser

prprios problemas e para encar-los de um ngulo mais

que se cria atravs do trabalho, no se pode negar validade

amplamente 'universal: mesmo quando eram sinceros, os

crtica de Marx propriedade privada: "Se o homem fosse

indivduos se deixavam influenciar pelo ponto de vista dos

apenas atividade criadora e produtora de si mesmo e do mundo

que o cerca, certo que toda apropriao privada seria fonte de

diversos dentro da sociedade". Marx, porm, foi mais longe do

violncia e dominao do homem sobre o homem" para um

que Madison; com a ajuda de Friedrich Engels (1820-1895),

cristo, como Chambre, a idia de que o homem se faz a si

Marx reexaminou a histria social da humanidade e concluiu,

mesmo e humaniza o mundo pelo trabalho sacrifica a espiritual

em 1848, no Manifesto Comunista, que toda a histria

idade do ser humano e o rebaixa condio animal, alm de ser

transcorrida at ento tinha sido uma histria de 14tas de

uma manifestao de auto-suficincia, um pecado de orgulho.

classes.

Mas os marxistas tm boas razes para replicar que, na medida

As

lutas

de

classes

assumem

formas

em que rejeitam a dialtica, os cristos se privam de um

extraordinariamente variadas: s vezes so fceis de ser

instrumento eficientssimo na anlise dos problemas humanos,

reconhecidas, so mais ou menos diretas; s vezes, contudo,

perdem boas possibilidades de agir com eficcia no plano

elas se tornam extremamente complexas e no cabem em

poltico e acabam desperdiando energias na retrica dos bons

interpretaes simplistas. Nas sociedades capitalistas, as lutas

conselhos, na pregao moralista e em projetos ingnuos

de classes tendem a assumir formas polticas cada vez mais

("idealistas") de reforma dos costumes e das "mentalidades".

complicadas.

Os marxistas acham que a nica maneira de superar a

Examinando o modo de produo capitalista, em seu

diviso da sociedade em classes e dar incio a um processo de

livro O Capital, Marx notou que com ele se criou uma situao

"desalienao" do trabalho levarem conta realidade da luta

poltica nova, sem precedentes, na histria das lutas de classes.

de classes para promover a revoluo socialista.

O capitalismo como aquele aprendiz de feiticeiro que colocou

Marx no inventou a luta de classes: limitou-se a

em movimento foras que em seguida escaparam ao seu

reconhecer que ela existia e procurou extrair as conseqncias

controle: com o capitalismo, desenvolveu-se notavelmente a

da sua existncia. Antes de Marx, diversos autores j tinham

tecnologia, as foras produtivas tiveram um crescimento

enxergado a questo. James Madison, ex-Presidente dos

excepcional e o capitalismo vem tendo dificuldades cada vez

Estados

1787:

maiores para aproveit-las. A competio desenfreada dos

"Proprietrios e no proprietrios sempre formaram interesses

capitalistas uns com os outros, em torno da busca do maior

Unidos,

por

exemplo,

escreveu,

em

lucro, acarreta um grave desperdcio de recursos. Na

trabalho deixou de ser um sonho: passou a ser um programa

competio, os empresrios mais poderosos vo impondo a lei

que - em princpio - pode ser executado.

deles, os mais fracos vo sendo sacrificados e acabam

E essa , na anlise de Marx, a segunda causa da

prevalecendo os monoplios. Por outro lado, para poder

deformao que ele viu na situao do trabalho (que, em vez de

explor-los, o capital rene os operrios em suas indstrias,

servir para o ser humano realizar-se, servia para alien-lo). Se a

mas essa massa trabalhadora aglomerada se organiza, toma

primeira causa da "anomalia" era antiga - a propriedade

conscincia de sua fora, passa a reivindicar com maior firmeza

privada, a existncia das classes sociais -, a segunda, mais

as coisas que lhe convm, at poder liderar uma revoluo

recente, estava no agravamento da explorao do trabalho sob o

social e criar uma organizao socialista para a sociedade.

capitalismo. O mercado capitalista vive em permanente

"A socializao do trabalho e a centralizao de seus

expanso, o capital tende a ocupar todos os espaos que possam

recursos materiais" - escreve Marx "chegam a um ponto no

lhe proporcionar lucros. E as leis do mercado vo dominando a

qual no cabem mais no envoltrio capitalista."

sociedade inteira: todos os valores humanos autnticos vo

Nunca tinha sido criada na histria da humanidade,

sendo destrudos pelo dinheiro, tudo vira mercadoria, tudo pode

antes do capitalismo, uma situao como essa: pela primeira

ser comercializado, todas as coisas podem ser vendidas ou

vez existe uma classe social - o proletariado moderno - que no

compradas por um determinado preo. A fora de trabalho do

lidera um movimento destinado a substituir um modo de

ser humano - claro - no podia deixar de ser arrastada nessa

produo baseado numa -forma de propriedade privada por

onda; ela tambm se transforma em mercadoria e seu preo

outro modo de produo baseado em outra forma de

passa a sofrer as presses e flutuaes do mercado.

propriedade privada. Pela primeira vez os anseios e ideais

Os trabalhadores, alm de viverem sob a ameaa da

igualitrios, coletivistas, socialistas, comunistas, dispem de

perda do emprego, so obrigados a se organizar e a lutar para

um portador material capaz de coloc-los em prtica, atravs de

defender seus salrios; e o fato de tomarem conscincia de que

uma prolongada luta poltica. A superao da diviso social do

j existe uma alternativa socialista e de que a organizao da

produo poderia ser diferente um fato que s pode agravar o

A TOTALIDADE

mal-estar que sentem no trabalho.

O agravamento da alienao do trabalho sob o

Para a dialtica marxista, o conhecimento totalizante e a

capitalismo, contudo, no afeta apenas os operrios; os

atividade humana, em geral, um processo de totalizao, que

capitalistas tambm so atingidos. A mesma busca desenfreada

nunca alcana uma etapa definitiva e acabada. Mas o que quer

do lucro que leva o capitalista a explorar o trabalho do operrio

dizer exatamente isso? O que significa totalizante?

leva-o tambm a procurar tirar vantagem de suas relaes -

E o que significa totalizao? Vamos trocar a coisa em midos.

competitivas - com os outros capitalistas. Por isso, o mercado,

Qualquer objeto que o homem possa perceber ou criar parte

que funciona em proveito da burguesia como classe, sempre

de um todo. Em cada ao empreendida, o ser humano se

uma realidade. incerta, inquietante, e s vezes ameaadora, para

defronta, inevitavelmente, com problemas interligados. Por

os burgueses individualmente considerados.

isso, para encaminhar uma soluo para os problemas, o ser

Mesmo quando desenvolve tcnicas cada vez mais

humano precisa ter uma certa viso de conjunto deles: a partir

aperfeioadas para controlar o funcionamento de suas empresas

da viso do conjunto que a gente pode avaliar a dimenso de

e as operaes de seus negcios, a burguesia carece da

cada elemento do quadro. Foi o que Hegel sublinhou quando

capacidade de continuar a controlar a sociedade como um todo.

escreveu: A verdade o todo". Se no enxergarmos o todo,

Como classe, na atual etapa histrica, ela no consegue elevar

podemos atribuir um valor exagerado a uma verdade limitada

seu ponto de vista a uma perspectiva totalizante.

(transformando-a

em

mentira),

prejudicando

nossa

compreenso de uma verdade mais geral.

Exemplo disso: algum observa que o capitalista X um
homem generoso, progressista, sinceramente preocupado com
seus operrios. Essa observao pode ser correta. No entanto,
necessrio entend-la dentro de seus limites, para no
perdermos de vista o fato de que ela nunca pode ser usada para

pretender invalidar outra observao mais abrangente: a de que

o sistema capitalista, por sua prpria essncia, impele os

abrangentes: as menos abrangentes, claro, fazem parte das

capitalistas em geral, quaisquer que sejam as qualidades

outras. A maior ou menor abrangncia de uma totalidade

humanas deles, a extrarem mais-valia do trabalho de seus

depende do nvel' de generalizao do pensamento e dos

operrios.

objetivos concretos dos homens em cada situao dada. Se eu

A viso de conjunto - ressalve-se - sempre provisria e nunca

estou empenhado em analisar as questes polticas que esto

pode pretender esgotar a realidade a que ele se refere. A

sendo vividas pelo meu pas, o nvel de totalizao que me

realidade sempre mais rica do que o conhecimento que a

necessrio o da viso de conjunto da sociedade brasileira, da

gente tem dela. H sempre algo que escapa s nossas snteses;

sua economia, da sua histria, das suas contradies atuais. Se,

isso, porm, no nos dispensa do esforo de elaborar snteses,

porm, eu quiser aprofundar a minha anlise e quiser entender a

se quisermos entender melhor a nossa realidade. A sntese a

situao do Brasil no quadro mundial, vou precisar de um nvel

viso de conjunto que permite ao homem descobrir a estrutura

de totalizao mais abrangente: vou precisar de uma viso de

significativa da realidade com que se defronta, numa situao

conjunto do capitalismo, da sua gnese, da sua evoluo, dos

dada. E essa estrutura significativa - que a vis de conjunto

seus impasses no mundo de hoje. E, se eu quiser elevar a minha

proporciona - que chamada de totalidade.

anlise a um plano filosfico, precisarei ter, ento, uma viso

A totalidade mais do que a soma das partes que a constituem.

de conjunto da histria da humanidade, quer dizer, tia dinmica

No trabalho, por exemplo, dez pessoas bem entrosadas

realidade humana como um todo (nvel mximo de abrangncia

produzem mais do que a soma das produes individuais de

da totalizao dialtica).

cada uma delas, isoladamente considerada. Na maneira de se

evidente que, na prtica, a vida coloca diante de mim

articularem e de constiturem uma totalidade, os elementos

problemas que eu tenho de resolver, em geral, sem necessidade

individuais assumem caractersticas que no teriam, caso

de recorrer a cada passo a consideraes de filosofia da histria

permanecessem fora do conjunto.

(isto , ao nvel de totalizao mais abrangente). De certo

totalidades

mais

abrangentes

totalidades

menos

modo, contudo, mesmo no dia-a-dia, ns estamos sempre,

implicitamente, totalizando; estamos sempre trabalhando com

diferente de mudar; as condies da mudana estariam

totalidades de maior ou menor abrangncia.

dependendo do carter da totalidade e do processo especfico

Para trabalhar dialeticamente com o conceito de totalidade,

do qual ela um momento. Vejamos um exemplo. Observemos

muito importante sabermos qual o nvel de totalizao exigido

a sociedade brasileira. Podemos analis-la em trs nveis

pelo conjunto de problemas com que estamos nos defrontando;

distintos. Num primeiro nvel, podemos estudar seu regime

e muito importante, tambm, nunca esquecermos que a

jurdico-poltico, suas leis, suas instituies, seu sistema

totalidade apenas um momento de um processo de totalizao

administrativo, a estrutura do seu Estado. Num segundo nvel,

(que, conforme j advertimos, nunca alcana uma etapa

podemos mergulhar mais fundo e procurar examinar a histria

definitiva e acabada). Afinal, a dialtica - maneira de pensar

da sociedade brasileira, a relao existente entre sua vida

elaborada em funo da necessidade de reconhecermos a

poltica, seus problemas sociais e sua economia; podemos

constante emergncia do novo na realidade humana - negar-se-

encar-la como formao scio-econmica. E, finalmente, num

ia a si mesma, caso cristalizasse ou coagulasse suas snteses,

terceiro nvel, mais geral e mais abstrato, podemos fixar nossa

recusando-se a rev-las, mesmo em face de situaes

ateno no modo de produo que se acha na base da formao

modificadas.

scio-econmica existente. Na prtica, no possvel separar

A modificao do todo s se realiza, de fato, aps um acmulo

inteiramente as questes que se apresentam num desses nveis

de mudanas nas partes que o compem. Processam-se

das questes que se manifestam nos outros dois; afinal,

alteraes setoriais, - quantitativas, at que se alcana um ponto

concretamente, elas so elementos de uma mesma realidade

crtico que assinala a transformao qualitativa da totalidade.

global, que a sociedade brasileira. No entanto, focalizada no

a lei dialtica da transformao da quantidade em qualidade.

plano de cada uma das diversas totalizaes mencionadas, essa

Voltaremos a falar dessa lei. Por enquanto, o que devemos

realidade nos revela aspectos distintos, que nos ajudam a

sublinhar que a modificao do todo mais complicada que a

compor sua verdadeira fisionomia e a orientar de maneira mais

modificao de cada um dos elementos que o integram. E

realista nossa atividade tendente a transform-la.

devemos sublinhar outra coisa: cada totalidade tem sua maneira

Em 1964, quando foi deposto o Presidente Joo Goulart, e em

impacientes, acicatados pela pressa pequeno-burguesa, cansam-

1968, quando foi editado o AI-5, o Brasil sofreu uma

se na busca de indcios de que a "grande crise" do modo de

importante modificao (em dois episdios): mudou o seu

produo capitalista no Brasil est prxima; tudo indica que

regime jurdico-poltico. Era necessrio reconhecer a mudana

esse modo de produo continua bastante forte.

qualitativa dessa totalidade, para extrair todas as conseqncias

Temos, ento, trs totalidades, elaboradas em trs nveis

que se impunham, no plano estratgico (e no ficar se iludindo

diversos, exprimindo trs processos diferentes de totalizao e

com a idia de que tinha ocorrido uma mera "quartelada" cujos

nos

efeitos seriam passageiros). Ao mesmo tempo, porm, era

importantssimos) da mesma realidade brasileira.

preciso observar que, como formao scio-econmica, o

Brasil no sofrera nenhuma alterao significativa em 1964.ou
em 1968.' A formao scio-econmica, como totalidade, no
muda no mesmo ritmo que o regime jurdico-poltico.
Ao longo destas ltimas dcadas, num ritmo bem mais lento
que o do regime jurdico-poltico, a nossa formao scioeconmica est-se modificando; em certos aspectos, com o
crescimento econmico, com o avano da industrializao, com
a modernizao conservadora (promovida de "cima" para
"baixo"), a nossa formao scio-econmica j mudou bastante
e assumiu, inclusive, caractersticas qualitativamente novas. O
que se passa, entretanto, com o modo de produo capitalista,
no Brasil? Ele apresenta sinais de que est na iminncia de
sofrer alguma alterao qualitativa? Est na iminncia de ser
modificado como totalidade,? Em vo, os revolucionrios

revelando

trs

aspectos

distintos

(todos

trs

A CONTRADIO E A MEDIAO

todo, mas o conceito de populao permanece vago se ns no

conhecemos as classes de que a populao se compe. S

A esta altura da nossa exposio, o leitor pode indagar:

podemos conhecer concretamente as classeS, entretanto, se

como que eu posso ter certeza de que estou trabalhando com a

estudarmos os elementos sobre os quais elas se apiam, na

totalidade correta, de que estou fazendo a totalizao adequada

existncia delas, tais corno o trabalho assalariado, o capital, etc.

situao em que me encontro? A nica resposta possvel a

Tais elementos, por sua vez, supem o comrcio, a diviso do

esta pergunta se arrisca a ser decepcionante: no h, no plano

trabalho, os preos, etc. "Se comeo pela populao, portanto,

puramente terico, soluo para o problema. A teoria

tenho uma representao catica do conjunto; depois, atravs

necessria e nos ajuda muito, mas por si s no fornece os

de uma determinao mais precisa, por meio de anlises, chego

critrios suficientes para ns estarmos seguros de agir com

a conceitos cada vez mais simples. Alcanado tal ponto, fao a

acerto. Nenhuma teoria pode ser to boa a ponto de nos evitar

viagem de volta e retorno populao. Dessa vez, contudo, no

erros. A gente depende, em ltima anlise, da prtica -

terei sob os olhos um amlgama catico e sim uma totalidade

especialmente da prtica social - para verificar o maior ou

rica em determinaes, em relaes complexas." Esse texto de

menor acerto do nosso trabalho com os conceitos (e com as

Marx de grande interesse para ns. O ponto de partida -

totalizaes).

observemos - no um conceito rudimentar: uma expresso

A teoria nos ajuda, fornecendo importantes indicaes.

que designa, ainda confusamente, uma realidade complicada. A

Em relao totalidade, por exemplo, a teoria dialtica

anlise, portanto, s pode ser orientada com base em uma

recomenda que ns prestemos ateno ao "recheio" de cada

sntese (mesmo precria) anterior. Uma certa compreenso do

sntese, quer dizer, s contradies e mediaes concretas que a

todo precede a prpria possibilidade de aprofundar o

sntese encerra.

conhecimento das partes.

Na investigao cientfica da realidade, a gente comea

Mas o texto ainda diz mais: por anlise, eu decomponho

trabalhando com conceitos que so, ainda, snteses muito

e recomponho o conhecimento indicado na expresso que me

abstratas. Marx d o exemplo da populao. A populao um

serviu de ponto de partida. No fim, realizada a viagem do mais

complexo (ainda abstrato) ao mais simples e feito o retorno do

trabalho: obrigado a identificar, com esforo, gradualmente,

mais simples ao mais complexo (j concreto), a expresso

as contradies concretas e as mediaes especficas que

populao passa a ter um contedo bem determinado. O

constituem o "tecido" de cada totalidade, que do vida a cada

concreto, portanto, o resultado de um trabalho. "0 concreto" -

totalidade.

insiste Marx - " concreto porque a sntese de vrias

"A dialtica" - observa Carlos Nelson Coutinho - "no

determinaes diferentes, unidade na diversidade." A

pensa o todo negando as partes, nem pensa as partes abstradas

concepo de Marx, segundo a qual o conhecimento no um

do todo. Ela pensa tanto as contradies entre as partes (a

ato e sim um processo, desenvolveu-se em polmica contra a

diferena entre elas: a que faz de uma obra de arte algo distinto

concepo irracionalista. Os irracionalistas consideram a

de um panfleto poltico) como a unio entre elas (o que leva a

intuio um instrumento privilegiado do conhecimento

arte e a poltica a se relacionarem no seio da sociedade

humano; para eles, o que "sacado" intuitivamente j possui

enquanto totalidade)". Os irracionalistas, implicitamente,

valor de verdade, de modo que no existe nenhum motivo para

dispensam-nos desse esforo. Quem achar que j "saciou"

ns trilharmos o trabalhoso caminho indicado por Marx: a

intuitivamente o todo no precisar examinar cuidadosamente

impresso genrica obtida no ponto de partida j nos basta. O

as partes. Mas tambm no ter uma compreenso clara das

irracionalismo desestimula o ser humano a realizar o paciente

conexes e conflitos internos e ficar com uma totalidade um

esforo de ir alm da aparncia, em busca da essncia dos

tanto nebulosa.

fenmenos.

J Hegel criticava a concepo irracionalista que seu ex-

E as "totalidades" dos irracionalistas permanecem um

amigo Schelling adotara da totalidade (do absoluto), dizendo

tanto vazias, no tm um "recheio" definido. A dialtica

que se tratava de uma noite na qual todas as vacas eram pardas.

muito mais exigente do que o irracionalismo. Para reconhecer

Para que o nosso conhecimento avance e o nosso laborioso (e

as totalidades em que a realidade est efetivamente articulada

interminvel) descobrimento da realidade se aprofunde - quer

(em vez de inventar totalidades e procurar enquadrar nelas a

dizer: para ns podermos ir alm das aparncias e penetrar na

realidade), o pensamento dialtico obrigado a um paciente

essncia dos fenmenos - precisamos realizar operaes de

sntese e de anlise que esclaream no s a dimenso imediata

como tambm e, sobretudo, a dimenso mediata delas.
A experincia nos ensina que em todos os objetos com
os quais lidamos existe uma dimenso imediata (que ns

Somente levando em conta essas (e outras) mediaes

que poderemos avaliar corretamente toda a significao do fato
de o livro estar, agora, neste imediato momento, nas mos' do
leitor.

percebemos imediatamente) e existe uma dimenso mediata

As mediaes, entretanto, obrigam-nos a refletir sobre

(que a gente vai descobrindo, construindo ou reconstruindo aos

outro elemento insuprimvel da realidade: as contradies. H

poucos). Vejamos, por exemplo, este livrinho sobre a dialtica

muita confuso em torno da palavra contradio. Desde que

que est nas mos do leitor: uma realidade imediata, palpvel,

Hegel exps pela primeira vez os fundamentos do mtodo

legvel; um conjunto de folhas impressas com smbolos

dialtico, uma das principais objees formuladas contra ele -

grficos. Mas no s isso. Se o leitor parar um pouco para

uma objeo at hoje repetida - a de que o conceito de

pensar sobre ele, verificar que o fato de p livro estar em suas

contradio usado pelos dialticos estaria errado.

mos passa por uma srie de mediaes, um fato que est

mediatizado por outros fatos e por diversas aes humanas.

Durante

sculos,

hegemonia

do

pensamento

metafsico nos acostumou a reconhecermos somente um tipo de

A mediao mais prxima a ser reconstituda a do

contradio: a contradio lgica. A lgica, como toda cincia,

deslocamento do livro: como foi que ele veio parar nas mos do

ocupa-se da realidade apenas em um determinado nvel; para

leitor? O leitor comprou-o numa livraria? Recebeu-o de

alcanar resultados rigorosos, ela limita o seu campo e trata de

presente? Est lendo o volume numa biblioteca? H tambm

uma parte da realidade.

uma mediao subjetiva: qual foi o motivo que levou o leitor a

As leis da lgica so certamente vlidas, no campo

se interessar pelo livrinho? Por que este livro e no outro?

delas; e - nesse campo de validade - a contradio a

Quando e como o leitor passou a ter a impresso ou a

manifestao de um defeito no raciocnio. Existem, porm,

convico de que o assunto do livro era digno de ateno e

dimenses da realidade humana que no se esgotam na

valia a pena l-lo? Quais foram as experincias pessoais e os

disciplina das leis lgicas. Existem aspectos da realidade

condicionamentos culturais que o levaram a isso?

humana que no podem ser compreendidos isoladamente: se

queremos comear a entend-los, precisamos observar a

A "FLUIDIFICAO" DOS CONCEITOS

conexo ntima que existe entre eles e aquilo que eles no so.
Henri Lefebvre escreveu, com razo: "No podemos dizer ao

Marx pretendia escrever um livro, explicando sua concepo da

mesmo tempo que determinado objeto redondo e quadrado.

dialtica. Chegou a anunciar o projeto, em dezembro de 1875,

Mas devemos dizer que o mais s se define com o menos, que a

numa carta a Joseph Dietzgen. Mas os trabalhos de preparao

dvida s se define pelo emprstimo".

e redao de O Capital no lhe deixaram tempo para isso.

As conexes ntimas que existem entre realidades

O Capital contm muitos elementos preciosos para ns

diferentes criam unidades contraditrias. Em tais unidades, a

estudarmos como Marx entendia e aplicava a dialtica. H,

contradio essencial: no um mero defeito do raciocnio.

inclusive, estudos importantes sobre a dialtica no Capital:

Num sentido amplo, filosfico, que no se confunde com o

podemos lembrar, por exemplo, os estudos dos soviticos

sentido que a lgica confere ao termo, a contradio

Rudin, Rosental e Ilinkov, do polons Rosdolsky, do tcheco

reconhecida pela dialtica como princpio bsico do movimento

Zeleny e do sueco Helmut Reichelt.

pelo qual os seres existem. A dialtica no se contrape

Por mais importantes que sejam, contudo, esses estudos so

lgica, mas vai alm da lgica, desbravando um espao que a

interpretaes polmicas, que no podem substituir a exposio

lgica no consegue ocupar.

da dialtica como mtodo, anunciada em 1875 a Dietzgen e

Para desbravar esse novo espao, a dialtica modifica os

jamais escrita. compreensvel, portanto, que at hoje existam

instrumentos conceituais de que dispe: passa a trabalhar,

muitas discusses sobre a dialtica de Marx. Quais so,

freqentemente, com determinaes reflexivas e procura

precisamente, suas caractersticas essenciais? Quais so,

promover uma "fluidificao dos conceitos". No se assuste

precisamente, suas relaes com a dialtica de Hegel? Alguns

com essas expresses, leitor; vamos explic-las no prximo

pontos foram devidamente esclarecidos pelo prprio Marx,

captulo.

quando ele falou de diferenas fundamentais entre seu mtodo e

o de Hegel, decorrentes do fato de Hegel ser idealista e ele ser
materialista. Hegel descrevia o processo global - da realidade

da seguinte maneira: a Idia Absoluta assumiu a imperfeio (a

praticamente desvinculada dos problemas que afetam o corpo

instabilidade) da matria, desdobrou-se em uma srie de

dos homens, de modo que a "natureza humana", tal como Hegel

movimentos que a explicitavam e realizavam, para, afinal, com

a entendia, era idealizada, tinha muito pouco de "natureza" e

a "trajetria ascensional do ser humano, iniciar enriquecida -

por isso lhe faltava uma dimenso histrica mais concreta.

seu retorno a si mesma. Essa descrio - que claramente

Marx, por sua vez, conseguiu "fluidificar muito mais

idealista - supe o conhecimento do ponto de partida e do ponto

radicalmente o conceito de natureza humana. Para Marx, o

de chegada do movimento da realidade. Quer dizer: a

homem tinha um corpo, uma dimenso concretamente

descrio do processo da realidade como uma totalidade

"natural", e por isso a natureza humana se modificava

fechada, "redonda". Marx, como materialista, no podia aceitar

materialmente, na sua atividade fsica sobre o mundo: "ao atuar

essa descrio: para ele, o processo da realidade s podia ser

sobre a natureza exterior, o homem modifica, ao mesmo tempo,

encarado como uma totalidade aberta, quer dizer, atravs de

sua prpria natureza". O movimento autotransformador da

esquemas que no pretendessem "reduzir" a infinita riqueza da

natureza humana, para Marx, no um movimento espiritual

realidade ao conhecimento.

(como em Hegel) e sim um movimento material, que abrange a

Para dar conta do movimento infinitamente rico pelo qual a

modificao no s das formas de trabalho e organizao

realidade est sempre assumindo formas novas, os conceitos

prtica de vida, mas tambm dos prprios rgos dos sentidos:

com os quais o nosso conhecimento trabalha precisam aprender

o olho humano passou ver coisas que no enxergava antes, o

a ser "fluidos". Hegel, com a dialtica dele,lanou as bases para

ouvido humano foi educado pela msica para ouvir coisas que

a "fluidificao" dos conceitos; em Hegel, no entanto, a

no escutava antes, etc. "A formao dos cinco sentidos"

"fluidificao" ficava limitada pelo carter excessivamente

escreveu Marx - " trabalho de toda a histria passada." A

abstrato do quadro global (totalidade) da histria humana. Isso

natureza humana, por conseguinte, conforme o conceito que

se v, por exemplo, no uso do conceito de natureza humana: em

Marx tem dela, s existe na histria, num processo global de

Hegel, o ser humano que promovia o movimento da histria era

transformao, que abarca todos os seus aspectos. E a histria,

uma abstrata "autoconscincia", ligada tal da Idia Absoluta,

em seu conjunto, "no outra coisa seno uma transformao

contnua da natureza humana" (conforme se l na Misria da

dinmica de que ele faz parte), tambm no podemos avaliar

Filosofia).

nenhuma mudana concreta se no a reconhecermos como

A essa altura da nossa explicao do conceito marxista de

mudana de um ser (quer dizer, de uma realidade articulada e

natureza humana, entretanto, uma pergunta se impe: se a

provida de certa capacidade de durar).

natureza humana se transforma globalmente e de modo

Marx no era Herclito, o Obscuro. Ele sabia que, quando um

contnuo ao longo da histria, por que continuar a empregar o

homem se banha duas vezes num determinado rio, inegvel

conceito de natureza humana? Como ele poderia corresponder a

que ~a segunda vez o homem ter mudado, o rio tambm ter

algo de constante, capaz de justific-lo? Como poderia haver

sofrido alteraes, mas apesar das modificaes o homem ser

algo em comum entre ns, homens do Sculo XX, e, por

o mesmo homem (e no um outro indivduo qualquer) e o rio

exemplo, os gregos do Sculo V antes de Cristo?

ser o mesmo rio (e no um outro rio qualquer). Por isso, Marx

Marx no reconhece a existncia de nenhum aspecto da

empregou o conceito de natureza humana.

realidade humana situado acima da histria ou fora dela; mas

Para Marx, a "fluidificao" dialtica dos conceitos no tinha

admite que determinados aspectos da realidade humana

nada a ver com o "relativismo e no podia, em nenhum

perduram na histria.

momento, ser confundida com ele. Num escrito de 1857, Marx

Exatamente porque o movimento da histria marcado por

lembrou o caso da arte grega do Sculo V a.C. que refletia as

superaes dialticas, em todas as grandes mudanas h uma

condies sociais de Atenas, naquele momento, e no entanto

negao, mas ao mesmo tempo uma preservao (e uma

continuava a ter algo a dizer a seres humanos que viviam em

elevao a nvel superior) daquilo que tinha sido estabelecido

outros pases, em outros tempos, com outro nvel de

antes. Mudana e permanncia so categorias reflexivas, isto ,

desenvolvimento das foras produtivas, outras relaes de

uma no pode ser pensada sem a outra. Assim como no

produo, vinte e quatro sculos mais tarde. O exemplo da

podemos ter uma viso correta de nenhum aspecto estvel da

epopia e da tragdia dos antigos gregos mostrava que a

realidade humana se no soubermos situ-lo dentro do processo

dimenso histrica de certas criaes humanas no as impede

geral de transformao a que ele pertence (dentro da totalidade

de perdurar e nem as reduz a uma eficcia momentnea,

limitada. A mesma vitalidade demonstrada pela arte grega,

A "fluidificao" dos conceitos destinados a tratar dos dois

alis, pode ser encontrada em certas idias e observaes de

lados dessa realidade s pode ocorrer atravs da determinao

Aristteles, em alguns dos conceitos criados por ele: as criaes

reflexiva: os conceitos funcionam como pares inseparveis.

mais significativas do esprito humano e da atividade prtica do

Por isso a dialtica no pode admitir contraposies

homem se incorporam ao processo da histria da humanidade e

metafsicas,

so capazes, por assim dizer, de continuar "vivas" (mudam as

absoluto/relativo, ou finito/infinito, ou singular/universal, etc.

condies histricas, muda a nossa maneira de avali-las, mas

Para a dialtica, tais conceitos so como "cara" e "coroa": duas

so elas - e no outras criaes do passado que permanecem

faces da mesma moeda.

presentes no nosso horizonte).

Em certo sentido, por conseguinte, podemos dizer que nessas
criaes excepcionalmente bem-sucedidas dos seres humanos
h

alguma

coisa

de

verdade

absoluta;

por

isso,

desenvolvimento posterior do conhecimento humano no deixa

que elas caiam no esquecimento (porque precisa delas).
Nenhuma

dessas

criaes

pode

ser

adequadamente

compreendida e assimilada pelas pocas que vieram depois

delas sem um exame das condies especficas em que cada
obra foi elaborada; cada uma delas possui uma ligao
essencial com o momento da sua gnese; mas, na maneira de
expressarem o momento histrico em que nasceram, elas
conseguem acrescentar algo ao processo histrico como um
todo.

tais

como

mudana/permanncia,

ou

tanto histria humana como natureza) podiam ser reduzidas,

no essencial, a trs:
AS LEIS DA DIALTICA

1) lei da passagem da quantidade qual idade (e viveversa);

Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto ele se

2) lei da interpenetrao dos contrrios;

esforava para tentar acabar de escrever O Capital, seu amigo

3) lei da negao da negao.

Engels redigiu diversas anotaes sobre questes que nos

A primeira lei se refere ao fato de que, ao mudarem, as

interessam, relativas dialtica. Marx apoiou Engels nas

coisas no mudam sempre no mesmo ritmo; o processo de

observaes que este desenvolvia. (e que continuou a

transformao por meio do qual elas existem passa por perodos

desenvolver aps a morte do autor do Capital).

lentos (nos quais se sucedem pequenas alteraes quantitativas)

A grande preocupao de Engels era defender o carter

e porr perodos de acelerao (que precipitam alteraes

materialista da dialtica, tal como Marx e ele a concebiam. Era

qualitativas, isto , "saltos", modificaes radicais), Engels d o

preciso evitar que a dialtica da histria humana fosse analisada

exemplo da gua que vai esquentando, vai esquentando, at

como se no tivesse absolutamente nada a ver com a natureza,

alcanar cem graus centgrados e ferver, quando se precipita' a

como se o homem no tivesse uma dimenso irredutivelmente

sua passagem do estado lquido ao estado gasoso.

natural e no tivesse comeado sua trajetria na natureza. Uma

A segunda lei aquela que nos lembra que tudo tem a

certa dialtica na natureza (ou pelo menos uma pr-dialtica)

ver com tudo, os diversos aspectos da realidade se entrelaam

era, para Marx e para Engels, uma condio prvia para que

e, em diferentes nveis, dependem uns dos outros, de modo que

pudesse existir a dialtica humana.

as coisas no podem ser compreendidas isoladamente, uma por

Engels concentrou, ento, sua ateno no exame dos

uma, sem levarmos em conta a conexo que cada uma delas

princpios daquilo que ele chamou de "dialtica da natureza" e

mantm com coisas diferentes. Conforme as conexes (quer

chegou concluso de que as leis gerais da dialtica (comuns

dizer, conforme o contexto em que ela esteja situada),

prevalece, 'na coisa, um lado ou o outro da sua realidade (que

intrinsecamente contraditria). Os dois lados se opem e, no

As leis da dialtica no se deixam reduzir a trs e essa

entanto, constituem uma unidade (e por isso esta lei j foi

reduo, tal como Engels a realizou, tem algo de arbitrrio. Os

tambm chamada de unidade e luta dos contrrios).

princpios da dialtica se prestam mal a qualquer codificao.

A terceira lei d conta do fato de que o movimento geral

Um cdigo, por definio, articula as leis, fixa as leis em

da realidade faz sentido, quer dizer, no absurdo, no se

artigos (artigo primeiro... artigo segundo... etc.). Como

esgota em contradies irracionais, ininteligveis, nem se perde

poderiam, porm, ser fixadas em artigos as leis de uma filosofia

na eterna repetio do conflito entre teses e antteses, entre

da mudana, de uma concepo do mundo segundo a qual

afirmaes e negaes. A afirmao engendra necessariamente

existe sempre alguma coisa de novo sob o sol?

a sua negao, porm a negao no prevalece como tal: tanto a

Outra limitao: os exemplos usados por Engels para

afirmao como a negao so superadas e o que acaba' por

esclarecer o funcionamento das leis da dialtica eram todos

prevalecer uma sntese, a negao da negao.

extrados das cincias da natureza.

Essas leis j se achavam em Hegel; Engels procurou

Por qu? Porque nas cincias exatas - dizia ele as

resgat-las do idealismo hegeliano e dar-lhes um sentido

quantidades podem ser medidas e a demonstrao pode se

claramente materialista. Expondo, simplificadamente, algumas

tornar mais convincente. Esse procedimento, entretanto, acabou

das noes bsicas da dialtica, Engels teve um imenso xito e

sendo aproveitado por tendncias polticas e ideolgicas que,

exerceu uma influncia notvel no pensamento de vrias

no

geraes de operrios conscientes e militantes socialistas. A

aprofundamento da dialtica (por exemplo, as tendncias das

polmica de Engels contra Dhring se tornou um marco na

quais Stlin foi o representante mais poderoso). Falaremos,

histria das idias do movimento operrio.

mais adiante, dos problemas que vieram a se manifestar, ao

interior

do

movimento

socialista,

sabotaram

A experincia que foi sendo adquirida pelo movimento

longo do Sculo XX, na histria da dialtica. Por ora, vamos

socialista ao longo do Sculo XX mostrou que as formulaes

nos limitar, aqui, a lembrar que a dialtica parte do

de Engels - embora brilhantes e didticas - possuem certas

reconhecimento do fato de que o processo de auto-criao do

limitaes.

homem introduziu na realidade uma dimenso nova, cujos

problemas exigem um enfoque tambm novo. O terreno em que

mamelucos; e mil franceses derrotavam, inevitavelmente, 1.500

a dialtica pode demonstrar decisivamente aquilo de que

mamelucos".

capaz no o terreno da anlise dos fenmenos quantificveis

Esse exemplo de enorme utilidade para ns. Se o

da natureza e sim o da histria humana, p da transformao da

compararmos ao exemplo da gua que ferve aos 100 graus e

sociedade.

passa do estado lquido ao gasoso, perceberemos que ambos

Evidentemente, o que acaba de ser dito a respeito das

so casos de passagem da quantidade qualidade, porm so

limitaes das formulaes de Engels sobre as leis da dialtica

fenmenos de natureza muito diferente. No caso da gua, temos

no significa que as referidas leis sejam falsas e devam ser

um fenmeno fsico, que no depende da vontade humana. No

esquecidas; significa apenas que elas devem ser utilizadas com

caso do confronto das duas cavalarias, temos um processo que

as devidas precaues. Engels era um pensador dialtico de

depende da organizao, isto , depende de fatores subjetivos,

grandes mritos. Em sua obra existem elementos que podemos

de decises e escolhas. Um processo que comporta alternativas

invocar em favor da advertncia que fizemos, quanto

e depende de iniciativas.

profunda diferena que existe entre a dialtica na natureza e a

dialtica na histria humana.
No Anti-Dhring, por exemplo, Engels d um caso de
passagem da quantidade qualidade ocorrido na histria (um
caso observado por Napoleo Bonaparte). Napoleo analisou as
lutas entre a cavalaria francesa, bem organizada e disciplinada,
e a cavalaria dos mamelucos (que eram hbeis cavaleiros,
dispunham de excelentes cavalos, mas eram indisciplinados). E
tinha dito: "Dois mamelucos derrotavam seguramente trs
franceses; cem mamelucos enfrentavam, em igualdade de
condies, cem franceses; 300 franceses venciam 300

O SUJEITO E A HISTRIA

a histria da humanidade uma mera parte da histria global da

natureza).

Depois da morte de Marx (em 1883) e de Engels (em 1895), o

A primeira gerao de tericos socialistas que veio depois da

desenvolvimento do pensamento dialtico no se interrompeu e

gerao de Marx e Engels no conseguiu assimilar a dialtica.

prosseguiu seu acidentado caminho. No final do sculo

O prprio genro de Marx, o cubano Paul Lafargue (1842-1911),

passado, o socialista alemo Eduard Bernstein (1850 -1932)

publicou um livro intitulado O Determinismo Econmico de

passou a criticar os escritos de Marx, sustentando que o

Karl Marx, que contribuiu para o fortalecimento, na

capitalismo estava mais forte do que nunca, que as previses do

conscincia dos socialistas, de uma verso antidialtica da

Manifesto Comunista (de 1848) tinham falhado, de modo que

concepo materialista da histria.

era preciso submeter a uma rigorosa reviso os princpios que

Nas' duas primeiras dcadas do Sculo XX, difundiu-se entre os

Marx tinha defendido. E a dialtica, segundo o revisionista

socialistas a idia - falsa - de que, segundo Marx, os "fatores

Bernstein, era "o elemento prfido na doutrina marxista, o

econmicos" provocavam, de maneira mais ou menos

obstculo que impede qualquer apreciao lgica das coisas".

automtica, a evoluo da sociedade (sem que os homens -

Bernstein preconizou, ento, um abandono da dialtica, da

sujeitos do efetivo movimento da histria tivessem um espao

herana "hegeliana do marxismo, e um retorno a Kant.

significativo para tomarem suas iniciativas). Essa concepo

Na ocasio, as posies de Bernstein foram criticadas e

facilitava a infiltrao de tendncias polticas oportunistas no

recusadas pela direo do principal partido socialista do

movimento socialista: quem no enxerga nada que dependa da

comeo do nosso sculo: o Partido Social-Democrtico

sua ao tende facilmente a instalar-se na passividade (tende a

Alemo. As posies que venceram no debate foram as de Karl

contemplar

Kautsky (1854-1938). Mas Kautsky tambm no era um

revolucionrios que reagiram contra a deformao da

autntico

concepo marxista da histria.

dialtico:

ele

confundia

dialtica

com o

histria,

em

vez

de

faz-la).

Houve

evolucionismo e s vezes se mostrava muito mais um discpulo

Rosa Luxemburgo (1871-1919) e Lnin (1870-1924) se

de Darwin do que um discpulo de Marx (e tendia a considerar

destacaram na revalorizao da dialtica. Invocando uma frase

de Engels no Anti-Dhring, Rosa sustentou que a histria

a tomada do poder na Rssia, em 1917, pelos bolchevistas. O

mundial se achava em face de um dilema: ou o socialismo

novo poder sovitico despertou entusiasmo em crculos

vencia ou o imperialismo arrastaria a humanidade (corno na

revolucionrios e progressistas do mundo inteiro: era uma

Roma antiga) decadncia, destruio, barbrie. possvel

demonstrao prtica das possibilidades concretas que estavam

que os termos do dilema tenham sido exagerados por Rosa, por

ao alcance do sujeito humano disposto a transformar o mundo.

influncia da situao, do momento em que ela escrevia (Rosa

Importantes marxistas dos anos vinte e trinta encontraram nas

estava presa, em 1915, e a primeira guerra mundial tinha

idias de Lnin e sobretudo em suas realizaes prticas

comeado). De qualquer maneira, o dilema ajudou os militantes

elementos que os impulsionaram em seus esforos para levar

socialistas a compreenderem que a concepo marxista

adiante o desenvolvimento da dialtica. Esboou-se um

(dialtica) da histria no assegurava nenhum resultado

vigoroso

preestabelecido.

definitivamente as deformaes antidialticas a que tinham sido

Lnin, por seu lado, desde 1902, no livro Que Fazer?,

submetidas certas concepes de Marx no comeo do nosso

empenhou-se apaixonadamente, no plano da teoria poltica, em

sculo. As tentativas de confundir o marxismo com o

abrir espaos para a iniciativa do sujeito revolucionrio (e

"materialismo vulgar" ou com o "determinismo econmico"

especialmente para a iniciativa da vanguarda do proletariado).

foram inteligentemente criticadas. .

Em seus estudos da obra de Hegel, em 1914, Lnin atribuiu

O hngaro Georg Lukcs (1885-1971) advertiu:

imensa importncia herana hegeliana do marxismo e

"No a predominncia dos motivos econmicos na explicao

advertiu que, sem assimilar plenamente os ensinamentos

da histria que distingue decisivamente o marxismo da cincia

contidos na Lgica de Hegel, nenhum marxista poderia

burguesa: o ponto de vista da totalidade". Somente o ponto de

entender inteiramente O Capital de Marx.

vista da totalidade, segundo Lukcs, permite dialtica

Os estudos da obra de Hegel e as reflexes sobre o mtodo

enxergar, por" trs da aparncia das "coisas", os processos e

dialtico foram de grande valia para Lnin em' sua anlise do

inter-relaes de que se compe a realidade. Somente o ponto

imperialismo e na elaborao. estratgica que o levou a liderar

movimento

terico

que

pretendia

superar

de vista da totalidade permite que se veja no real um "jorrar

libertao mais efetiva do ser humano em relao ao

ininterrupto de novidade qualitativa".

cerceamento de condies econmicas ainda desumanas.

O italiano Antonio Gramsci (1891-1937) caracterizou o

O alemo Walter Benjamin (1892 -1940), alis, lembrou que a

marxismo como um "historicismo absoluto", Para ele, o

histria, tal como ela veio se desenrolando at o presente, est

fatalismo determinista pode se tornar uma fora de resistncia

impregnada de violncia, de opresso, de barbrie; e

moral, pode ajudar o revolucionrio a perseverar na luta, pode

exatamente por isso que a tarefa do terico do materialismo

ajudar a organizao revolucionria a manter a sua coeso

histrico no pode ser pensar uma espcie de prolongamento

interna, nos perodos marcados por uma sucesso de graves

"natural" dessa histria, no pode ser promover a continuidade

derrotas". Nesse sentido, Gramsci se dispe at a fazer-lhe um

daquilo que essa histria produziu, limitando-se a transmitir

"elogio fnebre", reconhecendo a funo histrica do

seus produtos de mo em mo. Um esprito dialtico escreveu

determinismo, porm "enterrando-o com todas as honras", pois

Benjamin, atravs de uma sugestiva imagem - insiste em

se

"escovar a histria a contrapelo".

determinismo

persistir

dificultar

sempre

desenvolvimento do esprito crtico e da criatividade entre os

Infelizmente, os esforos de Lukcs, Gramsci, Walter Benjamin

revolucionrios.

e vrios outros intelectuais marxistas dos anos vinte e trinta

O materialismo histrico de Marx e Engels constatativo e no

foram contrariados por uma tendncia antidialtica que avanou

normativo: ele reconhece que, nas condies de insuficiente

muito no interior do movimento comunista aps,;' a morte de

desenvolvimento das foras produtivas humanas e de diviso da

Lnin, em 1924. O principal representante dessa tendncia

sociedade em classes, a economia tem imposto, em ltima

antidialtica foi Josef Stlin (1879-1953), que assumiu a

anlise, opes estreitas aos homens que fazem a histria. Isso

direo do PC da URSS e do Estado sovitico e exerceu uma

no significa que a economia seja o sujeito da histria, que a

enorme influncia sobre o movimento comunista mundial.

economia vai dominar eternamente os movimentos do sujeito

Stlin era um poltico de grande talento, mas desprezava a

humano. Ao contrrio: a dialtica aponta na direo de uma

teoria, no a levava a srio: instrumentalizava O trabalho

terico, com esprito pragmtico, cnico. Em Marx, Engels e

Lnin,_ a prtica exigia um reexame da teoria e a teoria servia

precisamente porque ele no encarava dialeticamente a questo

para criticar a prtica em profundidade, servia para questionar e

do papel da subjetividade: na histria e tendia a identificar (de

corrigir a prtica. Em Stlin, isso mudou: a teoria perdeu sua

modo positivista) "subjetivo" com "arbitrrio" e. "objetivo"

capacidade de criticar a prtica e o trabalho terico ficou

com "cientfico". Para se ter uma idia de como esse modo de

reduzido a uma justificao permanente de todas as medidas

pensar e de agir era diferente do de Lnin, basta lembrarmos

prticas decididas pela direo do partido comunista.

que Znoviev, Kamenev, Trtsky e Bukhrln divergiram de

Stlin considerava Hegel uma expresso "sociolgica" do

Lnin em questes importantssimas e nem por isso Lnin os

atraso da Alemanha na poca da Revoluo Francesa e de

liquidou.

Napoleo. Ao contrrio de Lnin, que estudava Hegel, Stlin

Tal como Engels, Stlin tinha talento para as simplificaes

tinha uma antipatia imensa pelo patrimnio da herana

didticas; faltava-lhe, entretanto, a slida base cultural e terica

hegeliana. Em seu raciocnio, Stlin ignorava freqentemente

de Engels. Stlin retomou de Engels o esquema das "trs leis"

as mediaes, cuja importncia tinha sido sublinhada tanto por

da dialtica, mas "corrigiu-o". Em seu trabalho Sobre Q

Hegel como por Marx. Stlin pensava da seguinte maneira:

Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico (1938),

Znoviev, Kamenev, Trtsky, Bukhrin e outros tm opinies -

Stlin sustentou que o mtodo dialtico no possua

"erradas" a respeito, de questes importantes; expondo suas

propriamente

opinies, defendendo-as, eles produzem efeitos daninhos,

fundamentais",

objetivamente to nocivos como os efeitos que seriam

interdependncia

provocados pela ao de sabotadores, espies, agentes contra-

transformao e o desenvolvimento; 3) a passagem de um

revolucionrios e traidores; portanto, objetivamente, eles so

estado qualitativo a outro; e 4) a luta dos contrrios como fonte

sabotadores, espies, traidores, agentes inimigos - e precisam

interna do desenvolvimento. Para Stlin, a expresso "negao

ser objetivamente tratados como tais. Nas coisas que Stlin

da negao", usada por Engels, era muito hegeliana, muito

dizia ou escrevia apareciam, volta e meia, o advrbio

abstrata: no correspondia claramente a um processo que se

"objetivamente" e o adjetivo "objetivo" (ou "objetiva"),

realizava sempre "do simples ao complexo, do inferior ao

trs

leis

que
dos

gerais

eram:

1)

e
a

fenmenos;

sim

"quatro

conexo
2)

traos

universal

movimento,

superior". No bastava que a sntese (a "negao da negao")

for plenamente recuperada a seriedade do trabalho terico; e

fosse qualitativamente distinta tanto da afirmao (tese) como

essa seriedade s estar comprovada no dia em que as

da negao (anttese): ela devia assumir um contedo

deformaes impostas dialtica marxista no perodo de Stlin

nitidamente

tiverem sido submetidas a uma anlise cientfica e filosfica, a

positivo,

para

poder

ser

aproveitada

propagandisticamente, na luta poltica. Nos esquemas de Stlin

era assim mesmo: as categorias da reflexo, do estudo e da
investigao cientfica deveriam estar sempre preparadas para
ser postas a servio da propaganda.
A deformao antidialtica do marxismo, caracterstica dos
tempos de Stlin, influiu poderosamente na educao
ideolgica de pelo menos duas geraes de comunistas, no
mundo inteiro.
Essa influncia est longe de ter sido suficientemente analisada
em suas origens e suprimida em suas conseqncias. Nikita
Khruschov, quando era secretrio-geral do PC da URSS,
denunciou, em 1956, o sistema do "culto personalidade" e as
"graves violaes da legalidade socialista", mas no contribuiu
em nada para a elaborao de uma interpretao marxista das
causas e da exata natureza dos fenmenos que abordava. Os
mtodos de Stlin foram condenados em termos ticos e
passaram a ser combatidos em termos polticos pragmticos.
Como, porm, eles se baseiam numa crassa subestimao da
teoria, nunca podero ser efetivamente superados enquanto no

uma investigao historiogrfica profunda e convincente.

muito difcil para os marxistas apoiarem-se numa compreenso

do movimento comunista como totalidade concreta para
O INDIVDUO E A SOCIEDADE

resolverem todos os seus problemas tericos.

Mesmo os indivduos mais empenhados na luta pela

As deformaes que se desenvolveram na poca de

.transformao da sociedade se confundem, com freqncia,

Stlin no constituem a nica fonte de modos de pensar

quando falta coeso unidade deles. A falta de coeso diminui,

antidialticos que se difundem entre os marxistas. Num mundo

para eles, as possibilidades de fazerem histria de modo

to dividido como este em que ns vivemos, a mera adeso aos

consciente. Diminui as possibilidades de se organizarem e de se

princpios tericos do marxismo nunca pode, evidentemente,

reconhecerem na ao da comunidade organizada a que se

funcionar como vacina, imunizando as pessoas contra os males

integraram.

decorrentes

de

unilaterais,

O indivduo isolado, normalmente, no pode fazer

preconceituosas. O gnero humano est excessivamente

histria: suas foras so muito limitadas. Por isso, o problema

fragmentado, muito difcil compreend-lo como totalidade

da organizao capaz de lev-lo a multiplicar suas energias e

concreta (e muito difcil tom-lo como base para uma

ganhar eficcia um problema crucial para todo revolucionrio.

abordagem verdadeiramente universal de certos problemas

preciso que a organizao no se ,torne opaca para o

humanos gerais): os marxistas - da mesma forma que os

indivduo, que ele no se sinta perdido dentro dela; preciso

representantes de outras correntes de pensamento - acabam,

que ela no o reduza a uma situao de impotncia

assim, muitas vezes, misturando interesses nacionais ou

contemplativa ou a um ativismo cego. Se no, o indivduo fica

convenincias particulares com a universalidade do autntico

impossibilitado de atuar revolucionariamente e se sente

ponto de vista marxista. O ingresso do movimento comunista

alienado na atividade coletiva. A organizao deixa de ser o

mundial em uma nova fase, na qual se tornou impossvel a

lugar onde suas foras se multiplicam e passa a ser um lugar

manuteno

onde elas so neutralizadas ou instrumentalizadas por outras

da

concepes

unidade

estreitas,

monoltica

dos

tempos

da

Internacional. Comunista ( 1919-1943), tornou igualmente

foras, orientadas em funo de outros objetivos.

(Lembremos a frase de Sartre colocada como epgrafe

francs - reflete uma impotncia em face da necessidade de

no comeo deste Iivrinho:"A dialtica, como lgica viva da

pensarmos dialeticamente as coisas que existem nossa volta.

ao, no pode aparecer a . uma razo contemplativa. (...) No

Se a histria. ainda est sendo feita, em medida inaceitvel,

curso da ao, o indivduo descobre a dialtica como

pelos outros, ento o problema est em passarmos a faz-la

transparncia racional enquanto ele a faz, e como necessidade

mais decisivamente ns mesmos. E, se as formas de

absoluta enquanto ela lhe escapa, quer dizer, simplesmente,

organizao criadas para isso esto funcionando de maneira

enquanto os outros a fazem".) Para um marxista contemporneo

insatisfatria, o problema est em ativ-las ou em mud-las,

- mesmo que seja posta de lado a questo da herana stalinista

conferindo-lhes a eficcia que deveriam ter. Althusser

extremamente difcil enxergar uma "transparncia racional" de

preocupou-se sinceramente, ao longo de muitos anos, com

su prpria ao no conflito entre a China e a Unio Sovitica,

essas questes; mas sua concepo da histria, que uma

na invaso da Tcheco-Eslovquia pelas tropas do Pacto de

concepo antidialtica, no o ajudou a encaminhar nenhuma

Varsvia, na invaso do Cambodja pelo Vietn, na invaso do

soluo para elas.

Vietn pela China, etc. Qualquer que seja o seu ponto de vista

O processo de superao do capitalismo pelo socialismo

pessoal, ele levado a ter a impresso de que os

tem assumido formas bem mais complexas do que Marx ou

acontecimentos esto se precipitando fora do alcance do seu

Engels poderiam imaginar. Provavelmente, tais formas ainda

poder de intervir neles como indivduo.

vo se tornar mais complicadas nesse final de sculo.

Por isso se compreende que um marxista como Louis

E o encaminhamento de solues dialticas eficazes

Althusser tenha chegado a se convencer de que a histria um

para os problemas dessa superao vai depender de opes

processo sem finalidade(s) e sem sujeito (s), isto , um processo

ainda no realizadas, de caminhos imprevisveis.

mais

ou

menos

so

Quaisquer que sejam os caminhos que venham a ser

existe,

trilhados, entretanto, os indivi'duos precisaro se empenhar em

concretamente, espao para as iniciativas do sujeito humano.

elevar o seu nvel da conscincia crtica, para poderem

Essa concepo - ressalvada a honestidade subjetiva do filsofo

participar mais efetiva e conscientemente' do movimento de

determinados

por

automtico,
estruturas

cujos
nas

movimentos

quais

no

transformao . da sociedade; e para isso precisaro assimilar

em gera!), porm possui igualmente responsabilidades em

melhor e aprofundar o pensamento dialtico.

relao a si mesma.

Os indivduos, evidentemente, no existem margem da

A experincia vem ensinando a um nmero cada vez

sociedade. O prprio Robinson Cruso, antes de poder

maior de indivduos que h problemas que dependem da pessoa

sobreviver isolado na sua ilha, precisou formar-se no convvio

e somente dela e cuja soluo no pode ser transferida para

organizado com outras pessoas: teve que se socializar,

nenhuma organizao social. Como escreveu o marxista tcheco

aprendendo uma srie de coisas imprescindveis sua

Karel Kosik em sua Dialtica do Concreto:

capacidade de subsistir, sozinho. Uma criana, at para nascer,

"Cada indivduo - pessoalmente e sem que ningum

precisa de um pai e de uma me; e, se for abandonada e

possa substitu-lo - tem de se formar numa cultura e viver a sua

ningum cuidar dela, morre. O indivduo, ento, como dizia

vida".

Marx, o ser social; e to intrinsecamente social que somente

Essa compreenso que os indivduos esto adquirindo

ao longo da sua histria em sociedade que o homem, depois

cada vez mais concretamente do seu valor intrnseco no

de muitos sculos, chegou. a se individualizar (j que, nas

enfraquece neles o reconhecimento da necessidade de se

comunidades mais primitivas, os indivduos no contavam e

associarem, mas cria importantes exigncias, novas, quanto ao

existiam exclusivamente em funo da coletividade a que

carter das associaes.

pertenciam).
Mas a vida social, nos tempos atuais, j pressupe a

Por um lado, h um nmero crescente de indivduos

com maior riqueza e complexidade interior;

existncia de indivduos que alcanaram um razovel grau de

e esses indivduos experimentam uma necessidade mais

autonomia. Algumas comunidades alienadas ainda conseguem,

imperiosa de superar seus limites como indivduos, uma

em determinadas circunstncias, absorver e diluir grande

necessidade mais imperiosa de se completarem em alguma

nmero de indivduos (fanatizados) no interior delas; mas j

forma de existncia comunitria, que os aproxime uns dos

avanou bastante nas pessoas a conscincia de que cada uma

outros (sem prejuzo da individualidade deles). Por outro lado,

delas tem responsabilidades em relao s outras (e sociedade

a "racionalizao" utilitria do capitalismo e o esprito

exagerada mente competitivo estimulado pelo mercado

influem mesmo - no comportamento dos revolucionrios. Antes

agravam muito as contradies entre os homens, diminuem a

de poder transformar a sociedade na qual nasceu e atua, o

importncia das velhas formas tradicionais de comunidade

revolucionrio em boa parte formado por ela, de modo que

(famlia, vizinhana antiga), criam situaes de solido,

seria

desenvolvem frustraes, espalham muita agressividade e

completamente imune aos venenos dela. Muitas, muitssimas

insegurana.

vezes, as idias revolucionrias se combinam, na mesma

ingenuidade

supor

que

ele

possa

permanecer

A falta de uma compreenso dialtica desses problemas

pessoa, com sentimentos bastante reacionrios e com

e a avidez dos indivduos pela comunidade (por formas de

preconceitos surpreendentemente conservadores. Por isso, no

convivncia mais profundas) levam as pessoas, com freqncia,

so raros os casos de revolucionrios que tendem a transformar

a aderirem, apaixonadamente, a sucedneos de formas de

a organizao em que desenvolvem suas atividades polticas

existncia autenticamente comunitrias (quer dizer: levam-nas

numa espcie de dolo sagrado, que no pode ser submetido a

a se integrarem em pseudocomunidades, em caricaturas de

crticas profundas e. que deve merecer todos os sacrifcios.

comunidades). o que acontece, por exemplo, com algumas

Essa atitude, alienada, causa graves prejuzos tanto aos

pessoas que passam a militar fanaticamente em organizaes de

indivduos como organizao: os revolucionrios que

tipo fascista, que se tornam propagandistas tempo integral de

"fetichizam" a organizao em que atuam deixam de contribuir

seitas religiosas "salvacionistas", viram "formigas" num

para que ela se renove e acabam facilitando o agravamento de

"formigueiro" qualquer.

suas deformaes. Na medida em que no aprofundam

E tambm um fenmeno que se manifesta, com

suficientemente nem o esprito crtico nem a luta permanente

gravidade bem menor, no caso de certos grupos de jovens que

pela democratizao de todas as relaes humanas, esses

se irmanam na "curtio" de uma mesma diverso ou de uma

indivduos

moda passageira intensamente vivida.

revolucionrios.

A falta da dialtica e o anseio pela comunidade,

combinados, podem igualmente influir - e com freqncia

mostram

ser,

em

ltima

anlise,

maus

SEMENTE DE DRAGES

capacidade autocrtica e no conseguem se renovar tanto

quanto necessrio.

Uma das caractersticas essenciais da dialtica o esprito

Diversos crticos, hostis dialtica, tm aproveitado essas

crtico e auto-crtico. Assim como examinam constantemente o

deficincias para sustentar que o pensamento dialtico despreza

mundo em que atuam, os dialticos devem estar sempre

o rigor da anlise e se presta a "acrobacias" intelectuais. Jos

dispostos a rever as interpretaes em que se baseiam para

Guilherme Merquior ainda foi mais longe e chamou a dialtica

atuar.

de "dama de costumes fceis". Os defensores da dialtica no

Quando a filha de Marx pediu ao pai para responder a um

podem se limitar a explicar para o Merquior o verdadeiro

questionrio organizado por ela e lhe perguntou qual era o lema

alcance dos princpios de Hegel e de Marx; precisam saber

que ele preferia, Marx respondeu: "Duvidar de tudo".

aplicar esses princpios, de maneira conseqente, a uma

Para homens engajados num combate permanente, como os

realidade que - conforme reconhecemos - est sempre

marxistas, difcil colocar em prtica esse lema. Com

mudando.

freqncia se manifesta entre os marxistas uma tendncia que

A dialtiea no d "boa conscincia" a ningum. Sua funo

os leva a substituir a anlise concreta das situaes concretas

no tornar determinadas pessoas plenamente satisfeitas com

por um conjunto de frmulas especulativas, por um esquema

elas mesmas. O mtodo dialtico nos incita a revermos o

geral no qual as coisas so enquadradas foradamente,

passado luz do que est acontecendo no presente; ele

precipitadamente. Essa tendncia se manifestava j em Hegel,

questiona o presente em nome do futuro, o que est sendo e,m

que era idealista, e continuou a se manifestar entre os

nome do que "ainda no " (Ernst Bloch). Um esprito

marxistas.

agudamente dialtico como o poeta Bertolt Brecht disse uma

Na medida em que se deixam influenciar pela tendncia

vez: "O que , exatamente por ser tal como , no vai ficar tal

mencionada acima, os revolucionrios passam a querer

como est".

transformar o mundo sem se preocuparem suficientemente com

Essa conscincia da inevitabilidade da mudana e da

a transformao deles mesmos. Com isso, perdem muito da

impossibilidade de escamotear as contradies incomoda os

beneficirios de interesses constitudos e os dependentes de

est sempre alerta para enfrentar as imposturas cometidas em

hbitos mentais ou de valores cristalizados.

seu nome; com o esprito rebelde que lhe peculiar.

dialtica

os

A dialtica - observa o filsofo brasileiro Gerd Bornheim

preconceituosos, perturba desagradavelmente os pragmticos

fundamentalmente contestadora". Ningum conseguir jamais

ou

domestic-la.

utilitrios.

intranqiliza

Para

os

os

que

comodistas,

assumem,

assusta

consciente

ou

inconscientemente, uma posio de compromisso com o modo

Em sua inspirao mais profunda, ela existe tanto para fustigar

de produo capitalista, a dialtica "subversiva", porque

o conservadorismo dos conservadores como para sacudir o

demonstra que o capitalismo est sendo superado e incita a

conservadorismo dos prprios revolucionrios. O mtodo

super-lo. Para os revolucionrios romnticos de ultra-

dialtico no se presta para criar cachorrinhos amestrados. Ele

esquerda, a dialtica um elemento complicador utilizado por

, como disse o argentino Carlos Astrada, "semente de

intelectuais pedantes, um mtodo que desmoraliza as fantasias

drages".

irracionalistas, desmascara o voluntarismo e exige que as

Os drages semeados pela dialtica vo assustar muita gente

mediaes do real sejam respeitadas pela ao revolucionria.

pelo mundo afora, talvez causem tumulto, mas no so

Para os tecnocratas, que manipulam o comportamento humano

baderneiros inconseqentes; a presena deles na conscincia

(mesmo em nome do socialismo), a dialtica a teimosa

das pessoas necessria para que no seja esquecida a essncia

rebelio daquilo que eles chamam de "fatores imponderveis":

do pensamento dialtico, enunciada por Marx na dcima-

o resultado da insistncia do ser humano em no ser tratado

primeira tese sobre Feuerbach: os filsofos tm se limitado a

como uma mquina.

interpretar o mundo; trata-se, no entanto, de transform-lo."

verdade que, em muitos casos, o que tem sido apresentado

como dialtica no tem passado de mera instrumentalizao de
algumas idias de Hegel ou de Marx, mal assimiladas e ainda
pior utilizadas. Mas a reao potencialmente mais eficaz contra
essa deformao a que provm da autntica "dialtica, que

Sobre o autor
Leandro Konder nasceu em Petrpolis em janeiro de 1936.
Formou-se em direito no Rio em 1958 e doutorou-se em
filosofia pela UFRJ em 1987. Leciona no departamento de
educao da PUC-RJ e no departamento de histria da UFF.
Entre seus livros mais recentes figuram Walter Benjamin. o
Marxismo da Melancolia (Vozes, 1989) e Hegel, a Razo
Quase Enlouquecida (Vozes. 1990).