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ser, pues) en ser (en algo determinado). En este proceso las ideas sirven de modelo, la
rplica no es perfecta porque la materia es, por su propia naturaleza, indeterminada, e
introduce el caos en el mundo sensible.
1.2. Clases, relaciones y jerarqua de las ideas
a) Clases de ideas: Platn asegura la existencia de ideas de entes matemticos
(unidad, dualidad...) y de valores morales y estticos (idea de bien, de
justicia, de belleza) e incluso de relaciones (como la igualdad o la
semejanza).
b) Jerarqua de las ideas: Otro de los problemas es el de la relacin de las ideas
entre s. En la Repblica intenta Platn establecer una jerarqua en el mundo
inteligible: primero la idea de Bien, luego las Ideas ticas y estticas,
finalmente las ideas matemticas y relacionales, por ltimo las ideas de los
objetos sensibles. Esta concepcin jerrquica se mantiene en todos los
dilogos platnicos, aunque la Idea suprema no es siempre la misma (en el
Banquete es la Belleza, en el Parmnides el Uno, en el Sofista el Ser).
ms all del Ser. De l slo podemos decir que es la Unidad o Lo Uno, en cuanto es el
fundamento y principio de toda realidad; y puede decirse tambin que representa el bien
de cada ser, en cuanto que para cada cosa su propia existencia, que depende de ese
fundamento, es buena.
Cada cosa se orienta a la perfeccin de su ser, y ste es su bien. Y cada ser se
ordena en relacin a todos los dems en distintos grados de perfeccin, hasta la causa
final de este orden, que es la misma idea de Bien. Ser, Verdad, Belleza y Bien seran
as convertibles. Ms Ser implica ms belleza, ms Verdad y ms Bien.
el mundo sensible, el Eros es como un intermediario entre lo divino (el mundo de las
ideas) y lo humano.
practicado en esta vida por tres veces la tarea ms semejante en este mundo a la del
alma en el mundo de las ideas... De todo esto se deduce que la tarea del alma en este
mundo, mientras permanece unida al cuerpo, es la de purificarse, purificarse de lo
sensible, del cuerpo y del embotamiento del alma, para ascender a la
contemplacin de la realidad en s. Se comprende con esto que para Platn la filosofa
sea preparacin para la muerte. En clave filosfica, cabra interpretar esta teora mtica
como una explicacin alegrica del hecho moral, es decir, del hecho de que el hombre
es resultado de su propia conducta; una imagen simblica del modo en que los hombres
se metamorfosean, se hacen mejores o peores, se salvan o se condenan en esta vida,
segn tomen una decisin u otra, un camino u otro.
Por qu hay diferentes caminos para las almas? Porque segn Platn el alma
tiene tres partes, y lo que hagamos depende de cul nos domine. Las tres partes del alma
son:
Racional: fuente del pensar puro y la nica inmortal, situada en la cabeza.
Irascible o volitiva (nimo): fuente de las pasiones nobles, de la ira (entendida
como impulso) y la voluntad, aliadas de la razn, situada en el trax.
Apetitiva o concupiscible: su funcin propia es la apetencia o el deseo, situada
en el estmago.
La razn debe gobernar nuestra conducta, el sentido de nuestras acciones; y
esto es as porque es mediante el ejercicio de la funcin racional como el hombre
alcanza el conocimiento de la verdad; pero el gobierno de la razn no consiste en la
anulacin de los otros elementos de la vida anmica: los deseos y las pasiones. Se trata
ms bien de conseguir la armona entre todas ellas, esto es, que cada una realice
el papel que le es propio pero subordinando las distintas inclinaciones a la parte
racional.
Slo si esto sucede, el que los gobernantes sean filsofos, podr garantizarse la justicia
del Estado y la autntica felicidad de sus ciudadanos.
4.1 tica: la justicia del alma
Platn, influido por el intelectualismo moral de Scrates, concibe la virtud
(aret="excelencia") tica como sabidura, solo puede obrar bien quien conoce lo que
es el bien, lo cual en Platn significa que ser virtuosos quien haya vislumbrado las
ideas. Por ello mismo Platn concibe tambin la virtud como purificacin, y la vida
virtuosa es la vida dedicada a la filosofa, pues solo ella permitira liberar al alma de su
crcel corporal. Finalmente, Platn concibe la virtud como justicia (dike), que
consiste en la armona o el orden entre las partes que componen el alma humana,
lo cual lleva a la felicidad.
El alma es tripartita, y cada una de sus partes tiene una funcin especfica que
puede cumplirse virtuosamente o no. Cuando el alma irascible confunde la felicidad con
la ambicin, o cuando el alma concupiscible la confunde con el placer, se alejan de la
virtud y por tanto de la justicia. A cada una de las funciones del alma le corresponde su
virtud particular:
- La sabidura es la virtud que radica en la parte racional del alma, es la que
acerca al alma al mundo de las ideas. Adems proporciona a las otras partes el
conocimiento de lo que es conveniente para ellas y para el conjunto del alma (hace
posible la armona, el orden, y por tanto la justicia y la felicidad, entre las tres partes).
El sabio es quien dirige sus acciones de acuerdo con el conocimiento y no con la
opinin. Por ello hay que entender esta virtud en su doble vertiente: como sabidura
terica (sabidura, sofa) y como sabidura prctica (prudencia, phrnesis).
- La fortaleza o valor (andreia) es la virtud propia del alma en su funcin
irascible, con ella las pasiones se someten a la razn para distinguir lo que se debe de lo
que no se debe temer, y mueve al alma a superar los obstculos en su ascensin al
mundo de las ideas.
- La templanza o moderacin (sophrosyne) es la virtud de la parte
concupiscible, modera sus apetitos corporales para que se haga uso de los placeres con
equilibrio.
4.2. La Repblica: la ciudad ideal y la justicia
Repblica (en latn cosa pblica, o sea, los asuntos de todos) es la
traduccin del trmino griego politeia, que significa rgimen poltico. El ttulo del
dilogo hace justicia a su contenido pues lo ms decisivo del mismo es el examen que
Platn lleva a cabo acerca de las distintas posibilidades de organizacin social.
El libro que abre la Repblica es un prlogo escrito al estilo de los primeros
dilogos. En l se plantea la necesidad de encontrar una definicin de la justicia.
Los sofistas (Trasmaco) exponen las siguientes tesis:
-la justicia es el inters de los ms fuertes.
-el hombre injusto es ms feliz que el justo.
Scrates argumenta contra ambas tesis, ya que las conclusiones de los sofistas
atentan contra lo ms hondo de sus creencias. El est convencido de que hay una virtud
especficamente humana cuyo ejercicio permitir acceder a un estado de bienestar o de
felicidad y est convencido de que esa virtud es la justicia. Pero esto no se puede
sostener si la nica razn para alabar la justicia y guiarse en la vida de modo justo es
que hacer lo justo (ser virtuoso) trae recompensas y no hacerlo tiene consecuencias
desafortunadas. La pregunta, pues, sera, cmo puede la justicia por s misma y con
independencia de las recompensas y/o castigos ser ms beneficiosa que la injusticia? La
respuesta de Scrates-Platn consiste en mostrar lo que es la justicia, primero en el
Estado y luego en el alma. Ya hemos visto la justicia en el alma, veamos en el Estado.
4.3. Origen y estructura del Estado: las clases sociales
Frente a los sofistas que sostienen que el nacimiento del Estado es fruto de una
convencin o acuerdo entre los hombres para vivir mejor y que, por tanto, el hombre no
es un ser social por naturaleza, sino que deviene social por conveniencia, Platn afirma
que el origen del Estado est en las necesidades de los hombres y, en consecuencia, que
el hombre es un ser social por naturaleza: los hombres no son independientes unos de
otros, sino que necesitan de la cooperacin de los dems para dar satisfaccin a las
necesidades que la vida plantea. La asociacin entre los hombres, el Estado, es la
respuesta a una necesidad real, y no una convencin. Las distintas necesidades
(alimento, hogar, etc,) requieren distintas actividades para su realizacin (agricultura,
arquitectura, etc.); pues bien, Platn considera que los hombres nacen con
habilidades distintas y que la obra de un hombre ser superior en calidad y en
cantidad si se dedica a una sola ocupacin, la ms adecuada a sus dotes naturales.
Se trata del principio de divisin y especializacin del trabajo que al ser aplicado a la
sociedad trata de conseguir una mejor satisfaccin de las necesidades de todos y, en
consecuencia, una mayor felicidad de los ciudadanos.
Admitido el principio su consecuencia es la divisin de la sociedad en distintas
clases:
Los Productores (campesinos, artesanos, obreros, comerciantes, etc...):
constituyen la base econmica de la Polis y su misin o funcin especfica es la de dar
satisfaccin a las necesidades bsicas de sustento, cobijo, produccin de instrumentos e
intercambio regulado de bienes.
Los Guardianes: el crecimiento de la ciudad, producto de la especializacin del
trabajo, hace que se creen nuevas necesidades y nuevos oficios (poetas, navegantes...).
Esto produce un aumento de la poblacin y la necesidad de conquistar nuevos territorios
y de establecer y guardar un orden interno. En esto tiene su origen la clase de los
guerreros o guardianes. La proteccin de la Polis frente a los enemigos exteriores y los
disturbios o agitaciones internos es la funcin propia de esta segunda clase social.
Los Guardianes perfectos o Gobernantes (filsofos): de los mejores de entre la
clase de los guardianes, salen los destinados a formar la clase de los magistrados o
gobernantes, cuya funcin propia es la de gobernar rectamente la Polis, esto es,
gobernar de acuerdo con el conocimiento o saber de lo que es en verdad.
4.4. La justicia en el Estado. La correspondencia entre individuo y Estado
Teniendo en cuenta lo dicho, podemos establecer ya que la justicia en el Estado
resulta del cumplimiento estricto del principio de divisin y especializacin de
funciones segn las cualidades de cada individuo: ser justo y, por tanto, perfecto, el
Estado en el que cada individuo se dedique solamente a realizar aquella actividad para
la que est mejor capacitado. Es evidente, piensa Platn, que si se dedica a realizar
varias o muchas actividades para las que no est bien dotado se producir un desajuste
con los intereses de la comunidad y la subsiguiente merma de la satisfaccin de las
necesidades de todos. El estado justo es un estado armnico (la justicia es armona)
en el que, en consecuencia, cada uno hace lo que le es propio.
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Una vez diseado el estado justo, Platn correlaciona las distintas clases
sociales con una teora de los tipos anmicos resultado de su divisin del alma en
tres partes. Se puede decir que su propuesta poltica se apoya en su psicologa:
Los ciudadanos en los que predomine el alma apetitiva forman la clase de los
productores. Su virtud -perfeccin- especfica es la moderacin o templanza. Platn
concede a los integrantes de esta clase el derecho a poseer bienes propios (Propiedad
privada) y a desarrollar su vida en unidades familiares.
Aquellos en los que predomina el alma irascible forman la clase social de los
guardianes. Su virtud es la fortaleza o valor que se entiende como la disposicin del
alma a actuar de acuerdo con la opinin correcta de lo que debe y no debe ser temido.
Platn pone especial cuidado en advertir que los integrantes de esta clase social no
deben utilizar el poder contra su propios conciudadanos. Llevarn una vida diferente de
la de los productores, con el fin de evitar que surjan entre ellos deseos de privilegios
particulares. En estas comunidades queda abolida la propiedad privada y la familia (el
Estado es el nico encargado de la educacin de los nios).
El predominio del alma racional supone la inclusin en la clase de los
gobernantes. Las virtudes especficas de esta clase son la sabidura (posesin de la
ciencia de lo justo) y la prudencia (saber hacer, esto es, aplicar rectamente la
inteligencia a cada caso). Los gobernantes son escogidos entre los mejores guardianes
tras una dura seleccin y educacin, ya que su misin es servir al bien de toda la
comunidad y, en especial, vigilar la formacin moral de los jvenes. Al ser el
conocimiento de la Justicia en s la condicin necesaria para lograr el bien general
de la ciudad se hace necesario que el gobernante est bien adiestrado en la ciencia
suprema, en la Dialctica.
Igual que en el alma pasa en el Estado: la justicia es una virtud general que
comprende a todas las dems y que requiere de la armona entre las clases sociales
fruto del gobierno de la clase racional, en definitiva, de la de los filsofos.
4.5. Utopa y realidad: los sistemas de gobierno
El rgimen descrito en la Repblica es una aristocracia (etimolgicamente,
gobierno de lo mejor) de la inteligencia, rgimen que requiere el predominio de la
parte racional del alma en el individuo y de la parte racional de la sociedad, los
filsofos, en el Estado. Pues bien, adems del Estado ideal, Platn describe cuatro
formas de gobierno, cada vez ms alejadas del ideal: timocracia, oligarqua, democracia
y tirana, as como el tipo de hombre que corresponde a cada forma de gobierno:
Timocracia (de "tim", honor, por tanto, gobierno del honor o de la fama). El
poder es ejercido por los ms fuertes, en lugar de los ms dignos. La timocracia,
arrastrada tarde o temprano por la pendiente de la corrupcin, degenera en oligarqua.
Oligarqua. Se sustituye el amor a la gloria por el amor al dinero. Los ms ricos
pasan por ser los ms dignos. El Estado se divide en dos: ricos y pobres. La democracia
(el gobierno de la mayora) llega cuando la masa se subleva contra la oligarqua.
Democracia. El principio de la democracia, juzga Platn, es la libertad llevada
al extremo, un extremo que la convierte en un rgimen de esclavitud. No hay trabas ni
obligaciones. Nadie manda. Las mximas de honestidad, de virtud, caen en el
descrdito. La democracia degenera en tirana. Los demagogos, que surgen por doquier,
excitan a unos contra otros y, en medio de la tensin general, aparece el tirano.
Tirana. Llega un da en que un demagogo se proclama protector del pueblo y
de la democracia. He aqu al tirano.
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