I.

Est
caracterizado
por
un relativismo prctico donde
el ser humano se coloca a s
mismo en el centro, () dando
prioridad
absoluta
a
sus
conveniencias circunstanciales, y
[donde] todo lo dems se vuelve
relativo (LS, 122). Es decir, el
hombre, en vez de responder a la
llamada de Dios a administrar
responsablemente la creacin
dada, se ve a s mismo como
dueo y seor de la naturaleza
y la domina tirnicamente (LS,
116). De este modo, dice el Papa,
el ser humano no redescubre su
verdadero lugar, se entiende mal
a
s
mismo
y
termina
contradiciendo
su
propia
realidad (LS, 115). Para escuchar
los gritos de la naturaleza hace
falta primero escuchar los gritos
del ser humano especialmente de
los ms pobres e indefensos (LS,
117).

II.

2) La comprensin moderna del

hombre coloca la razn tcnica
sobre la realidad (LS, 115). El
mundo est subordinado a la
lgica de la tcnica que es la
lgica del usar y tirar (LS,
123). O expresado en otras
palabras cuando la tcnica
desconoce los grandes principios

ticos,
termina
considerando
legtima cualquier prctica (LS,
136). La tecnologa ser legtima
si,
como
seala
Francisco
recogiendo las palabras de Juan
Pablo II, acta en la naturaleza
para ayudarla a desarrollarse en
su lnea, la de la creacin, la
querida por Dios (LS, 132).
Hace falta que contemplemos la
realidad en su integridad, en su
mutua interrelacionalidad; todo
est relacionado (LS, 135). Como
subraya
el
Papa,
la
especializacin propia de la
tecnologa implica una gran
dificultad para mirar el conjunto
y, por eso, no debemos perder el
sentido de la totalidad, de las
relaciones que existen entre las
cosas (LS, 110).
III.

3) Para el Papa Francisco, para

dicha ecologa integral, que
no excluya al ser humano, es
indispensable incorporar el
valor del trabajo (LS, 124). Sin
embargo, en la comprensin
moderna el trabajo ha quedado
desfigurado y reducido a mera
productividad y a una bsqueda
ilimitada y a cualquier costa de
rdito econmico y financiero (LS,
127 y 129). Por el contrario, para
Francisco, el trabajo (sea manual
o de otro tipo) es la manera en
que el hombre, relacionndose

con otros hombres y con el

mundo, transforma la realidad
existente para ayudar a brotar
las potencialidades que [Dios]
mismo coloc en las cosas (LS,
124 y 125). Desde aqu se
entiende la defensa del Papa de
la necesidad y el derecho de toda
persona a tener acceso al trabajo
y de limitar la sustitucin de
personas por mquinas en el
mundo laboral (LS, 127 y 128).

capitulo 4 una ecologa integral

Dado que todo est ntimamente relacionado, y
que los problemas actuales requieren una
mirada que tenga en cuenta todos los factores
de la crisis mundial, propongo que nos
detengamos ahora a pensar en los distintos
aspectos de una ecologa integral, que incorpore
claramente las dimensiones humanas y sociales.
Ecologa ambiental, econmica y
social
todo est conectado. Tiempo y
espacio, componentes fsicos,
qumicos y biolgicos del planeta
forman una red que no
terminamos de entender. Los
conocimientos fragmentados y
aislados deben integrarse en una
visin ms amplia, que considere
interaccin entre los
ecosistemas y entre los diversos
mundos de referencia social
(141) e invierta tambin a nivel
institucional, porque la salud de

las instituciones de una sociedad

tiene consecuencias en el
ambiente y en la calidad de vida
humana (142).
ecologa cultural
Tan catastrfica es la
desaparicin de especies
animales y vegetales como la
prdida de culturas y
comunidades locales.
Cuando permanecen en sus territorios, son
precisamente ellos quienes mejor los cuidan. Sin
embargo, en diversas partes del mundo, son
objeto de presiones para que abandonen sus
tierras a fin de dejarlas libres para proyectos extractivos y agropecuarios que no prestan
atencin a la degradacin de la naturaleza y de
la cultura.
En contraposicin a una visin
consumista del hombre y del
mundo que tiende a
homogeneizar las culturas y a
debilitar la inmensa variedad
cultural (LS, 144), Francisco nos
recuerda que junto con el
patrimonio natural, hay un
patrimonio histrico, artstico y
cultural, igualmente amenazado.
[Como] parte de la identidad
comn de un lugar y () base
para construir una ciudad
habitable tenemos la obligacin
de preservar el tesoro cultural de
cada tradicin local
3. Ecologa de la vida cotidiana: la
ecologa integral incorpora
tambin la vida cotidiana, a la
que la Encclica presta especial
atencin, en particular a la del
ambiente urbano. El ser humano

tiene una gran capacidad de

adaptacin y es admirable la
creatividad y la generosidad de
personas y grupos que son
capaces de revertir los lmites del
ambiente [...], aprendiendo a
orientar su vida en medio del
desorden y la precariedad (148).
A pesar de todo, un desarrollo
autntico presupone un
mejoramiento integral de la
calidad de la vida humana:
espacios pblicos, vivienda,
transporte, etc. (150-154). La
dimensin humana de la ecologa
implica tambin la necesaria
relacin de la vida del ser
humano con la ley moral escrita
en su propia naturaleza (155).
Tambin nuestro propio cuerpo
nos sita en una relacin directa
con el ambiente y con los dems
seres vivientes. La aceptacin del
propio cuerpo como don de Dios
es necesaria para acoger y
aceptar el mundo entero como
regalo del Padre y casa comn,
mientras una lgica de dominio
sobre el propio cuerpo se
transforma en una lgica a veces
sutil de dominio (155).
IV. Elprincipio delbien comn
El bien comn presupone el respeto a la persona
humana en cuanto tal, con derechos bsicos e
inalienables ordenados a su desarrollo integral.
Tambin reclama el bienestar social y el
desarrollo de los diversos grupos intermedios,
aplicando el principio de la subsidiariedad.

En las condiciones actuales de la sociedad

mundial, donde hay tantas inequidades y cada
vez son ms las personas descartables, privadas
de derechos humanos bsicos, el principio del
bien comn se convierte inmediatamente, como
lgica e ineludible consecuencia, en un llamado
a la solidaridad y en una opcin preferencial por
los ms pobres.
IV.

Justicia entre las generaciones

V.

VI.

Qu tipo de mundo queremos

dejar a quienes nos sucedan, a
los nios que estn creciendo?
Esta pregunta no afecta slo al
ambiente de manera aislada,
porque no se puede plantear la
cuestin de modo fragmentario.
Cuando nos interrogamos por el
mundo que queremos dejar,
entendemos sobre todo su
orientacin general, su sentido,
sus valores. Si no est latiendo
esta pregunta de fondo, no creo
que nuestras preocupaciones
ecolgicas puedan lograr efectos
importantes. Pero si esta
pregunta se plantea con valenta,
nos lleva inexorablemente a otros
cuestionamientos muy directos:
Para qu pasamos por este
mundo? para qu vinimos a esta
vida? para qu trabajamos y
luchamos? para qu nos
necesita esta tierra? Por eso, ya
no basta decir que debemos
preocuparnos por las futuras
generaciones. Se requiere
advertir que lo que est en juego
es nuestra propia dignidad.
Somos nosotros los primeros
interesados en dejar un planeta
habitable para la humanidad que

nos suceder. Es un drama para

nosotros mismos, porque esto
pone en crisis el sentido del
propio paso por esta tierra.
Viernes, 31 Julio 2015 10:26

capitulo 5
Algunas lneas de orientacin y accin
I.

Dilogo sobre elmedio

ambiente en la poltica
internacional

II.

III.

El movimiento ecolgico
mundial ha hecho ya un
largo recorrido, enriquecido
por el esfuerzo de muchas
organizaciones de la
sociedad civil. No sera
posible aqu mencionarlas a
todas ni recorrer la historia
de sus aportes. Pero, gracias a tanta entrega, las
cuestiones ambientales han
estado cada vez ms
presentes en la agenda
pblica y se han convertido
en una invitacin constante
a pensar a largo plazo. No
obstante, las Cumbres
mundiales sobre el
ambiente de los ltimos
aos no respondieron a las
expectativas porque, por
falta de decisin poltica, no
alcanzaron acuerdos
ambientales globales

realmente significativos y
eficaces.
IV.

V.

Como experiencias
positivas se pueden
mencionar, por ejemplo, el
Convenio de Basilea sobre
los desechos peligrosos,
con un sistema de
notificacin, estndares y
controles; tambin la
Convencin vinculante que
regula el comercio
internacional de especies
amenazadas de fauna y
flora silvestre, que incluye
misiones de verificacin del
cumplimiento efectivo.
Gracias a la Convencin de
Viena para la proteccin de
la capa de ozono y a su
implementacin mediante
el Protocolo de Montreal y
sus enmiendas, el problema
del adelgazamiento de esa
capa parece haber entrado
en una fase de solucin.

VI.

VII.

Urgen acuerdos
internacionales que se
cumplan, dada la fragilidad
de las instancias locales
para intervenir de modo
eficaz. Las relaciones entre
Estados deben resguardar
la soberana de cada uno,
pero tambin establecer
caminos consensuados para
evitar catstrofes locales
que ter
minaran afectando a todos.
Hacen falta marcos
regulatorios globales que

impongan obligaciones y
que impidan acciones
intolerables, como el hecho
de que pases poderosos
expulsen a otros pases
residuos e industrias
altamente contaminantes.
II. Dilogo hacia nuevas
polticas nacionales y
locales
No slo hay ganadores y perdedores entre los
pases, sino tambin dentro de los pases pobres, donde deben identificarse diversas responsabilidades.
Por eso, las cuestiones relacionadas con el
ambiente y con el desarrollo econmico ya no se
pueden plantear slo desde las diferencias entre
los pases, sino que requieren prestar atencin a
las polticas nacionales y locales.
No se puede pensar en recetas uniformes,
porque hay problemas y lmites especficos de
cada pas o regin. Tambin es verdad que el
realismo poltico puede exigir medidas y
tecnologas de transicin, siempre que estn
acompaadas del diseo y la aceptacin de
compromisos graduales vinculantes. Pero en los
mbitos nacionales y locales siempre hay mucho
por hacer, como promover las formas de ahorro
de energa. Esto implica favorecer formas de
produccin industrial con mxima eficiencia
energtica y menos cantidad de materia prima,
quitando del mercado los productos que son
poco eficaces desde el punto de vista energtico
o que son ms contaminantes. gestin
III. Dilogo y transparencia en los procesos
decisionales

Un estudio del impacto ambiental no debera ser

posterior a la elaboracin de un proyecto
productivo o de cualquier poltica, plan o programa a desarrollarse. Tiene que insertarse
desde el principio y elaborarse de modo
interdisciplinario, transparente e independiente
de toda presin econmica o poltica. Debe
conectarse con el anlisis de las condiciones de
trabajo y de los posibles efectos en la salud
fsica y mental de las personas, en la economa
local, en la seguridad.
Cuando aparecen eventuales riesgos para el
ambiente que afecten al bien comn presente y
futuro, esta situacin exige que las decisiones
se basen en una comparacin entre los riesgos y
los beneficios hipotticos que comporta cada
deci
142

sin alternativa posible .131

En toda discusin acerca de un emprendimiento,
una serie de preguntas deberan plantearse en
orden a discernir si aportar a un verdadero
desarrollo integral: Para qu? Por qu?
Dnde? Cundo? De qu manera? Para
quin? Cules son los riesgos? A qu costo?
Quin paga los costos y cmo lo har? En este
examen hay cuestiones que deben tener
prioridad. Por ejemplo, sabemos que el agua es
un recurso escaso e indispensable y es un
derecho fundamental que condiciona el ejercicio
de otros derechos humanos. Eso es indudable y
supera todo anlisis de impacto ambiental de
una regin.
Esto no implica oponerse a cualquier innovacin
tecnolgica que permita mejorar la calidad de
vida de una poblacin. Pero en todo caso debe
quedar en pie que la rentabilidad no puede ser
el nico criterio a tener en cuenta y que, en el
momento en que aparezcan nuevos elementos
de juicio a partir de la evolucin de la informacin, debera haber una nueva evaluacin
con participacin de todas las partes
interesadas.
IV. Poltica y economa en dilogo para la
plenitud humana
Hoy, pensando en el bien comn, necesitamos
imperiosamente que la poltica y la economa,
en dilogo, se coloquen decididamente al
servicio de la vida, especialmente de la vida
humana.
En este contexto, siempre hay que recordar que
la proteccin ambiental no puede asegurarse
slo en base al clculo financiero de costos y
beneficios. El ambiente es uno de esos bienes
que los mecanismos del mercado no son

capaces de defender o de promover

adecuadamente .134 Una vez ms, conviene
evitar una concepcin mgica del mercado, que
tiende a pensar que los problemas se resuelven
slo con el crecimiento de los beneficios de las
empresas o de los individuos. Es realista
esperar que quien se obsesiona por el mximo
beneficio se detenga a pensar en
los efectos ambientales que dejar a las
prximas generaciones? Dentro del esquema del
rdito no hay lugar para pensar en los ritmos de
la naturaleza, en sus tiempos de degradacin y
de regeneracin, y en la complejidad de los
ecosistemas, que pueden ser gravemente
alterados por la intervencin humana. Adems,
cuando se habla de biodiversidad, a lo sumo se
piensa en ella como un depsito de recursos
econmicos que podra ser explotado, pero no
se considera seriamente el valor real de las
cosas, su significado para las personas y las
culturas, los intereses y necesidades de los
pobres.
La poltica y la economa tienden a culparse
mutuamente por lo que se refiere a la pobreza y
a la degradacin del ambiente. Pero lo que se
espera es que reconozcan sus propios errores y
encuentren formas de interaccin orientadas al
bien comn. Mientras unos se desesperan slo
por el rdito econmico y otros se obsesionan
slo por conservar o acrecentar el poder, lo que
tenemos son guerras o acuerdos espurios donde
lo que menos interesa a las dos partes es
preservar el ambiente y cuidar a los ms
dbiles. Aqu tambin vale que la unidad es
superior al conflicto .140
V. Las religiones en eldilogo con las
ciencias
las ciencias empricas no explican
completamente la vida, y las soluciones tcnicas
sern ineficaces si se olvidan las grandes
motivaciones que hacen posible la convivencia,

el sacrificio, la bondad (200), que suelen

expresarse con el lenguaje de las religiones. En
todo caso habr que interpelar a los creyentes a
ser coherentes con su propia fe y a no
contradecirla con sus acciones. Las religiones
deben entrar en un dilogo entre ellas
orientado al cuidado de la naturaleza, a la
defensa de los pobres, a la construccin de una
red de respeto y de fraternidad (201), as como
un dilogo entre las ciencias ayuda a superar el
aislamiento disciplinar. Tambin se vuelve
necesario un dilogo abierto y amable entre los
diferentes movimientos ecologistas (201). El
camino del dilogo requiere paciencia, ascesis y
gener
capitulo 6 educacion y espiritualidad
ecolgica
Muchas cosas tienen que reorientar su rumbo,
pero ante todo la humanidad necesita cambiar.
Hace falta la conciencia de un origen comn, de
una pertenencia mutua y de un futuro
compartido por todos.
I.

Apostar por otro estilo de vida

a pesar del relativismo prctico y de
la cultura consumista, no todo est
perdido, porque los seres humanos,
capaces de degradarse hasta el
extremo, tambin pueden
sobreponerse, volver a optar por el
bien y regenerarse, ms all de
todos los condicionamientos
mentales y sociales que les
impongan [...] No hay sistemas que
anulen por completo la apertura al

II.

bien, a la verdad y a la belleza, ni la

capacidad de reaccin que Dios
sigue alentando desde lo profundo
de los corazones humanos. A cada
persona de este mundo le pido que
no olvide esa dignidad suya que
nadie tiene derecho a quitarle
(205). 10 Cambiar de estilo de vida y
opciones de consumo puede ejercer
presin sobre quien detenta el
poder poltico, econmico y social
(206). Cuando somos capaces de
superar el individualismo, realmente
se puede desarrollar un estilo de
vida alternativo y se vuelve posible
un cambio importante en la
sociedad (208).
Educacin para la alianza entre la
humanidad y elambiente

III.

IV.

La educacin ambiental debera

disponernos a dar ese salto hacia el
Misterio, desde donde una tica
ecolgica adquiere su sentido ms
hondo. Por otra parte, hay
educadores capaces de replantear
los itinerarios pedaggicos de una
tica ecolgica, de manera que
ayuden efectivamente a crecer en la
solidaridad, la responsabilidad y el
cuidado basado en la compasin.

V.

VI.

No hay que pensar que esos

esfuerzos no van a cambiar el
mundo. Esas acciones derraman un
bien en la sociedad que siempre
produce frutos ms all de lo que se
pueda constatar, porque provocan
en el seno de esta tierra un bien que

siempre tiende a difundirse, a veces

invisiblemente.
III. Conversin ecolgica
La gran riqueza de la espiritualidad cristiana,
generada por veinte siglos de experiencias
personales y comunitarias, ofrece un bello
aporte al intento de renovar la humanidad.
la fe y la espiritualidad cristianas
ofrecen profundas motivaciones para
para alimentar una pasin por el
cuidado del mundo, siguiendo el
modelo de san Francisco de Ass y
sabiendo que el cambio individual no
basta. A problemas sociales se
responde con redes comunitarias, no
con la mera suma de bienes
individuales (219). La conversin
ecolgica implica gratitud y
gratuidad, y desarrolla la creatividad
y el entusiasmo. (220).
IV. Gozo y paz
La sobriedad, que se vive con
libertad y conciencia, es liberadora
(223), as como La felicidad
requiere saber limitar algunas
necesidades que nos atontan,
quedando as disponibles para las
mltiples posibilidades que ofrece la
vida (223). Una expresin de esta
actitud es detenerse y dar gracias a
Dios antes y despus de las
comidas (227).
V. Amor civily poltico
El cuidado de la naturaleza es parte de un estilo
de vida que implica capacidad de convivencia y

de comunin. Jess nos record que tenemos a

Dios como nuestro Padre comn y que eso nos
hace hermanos.
Una ecologa integral tambin est
hecha de simples gestos cotidianos
donde rompemos la lgica de la
violencia, del aprovechamiento, del
egosmo (230), as como existe una
dimensin civil y poltica del amor:
El amor a la sociedad y el
compromiso por el bien comn son
una forma excelente de la caridad
(231). Florecen en la sociedad
innumerables asociaciones que
intervienen en favor del bien comn
y preservando el ambiente natural y
urbano
VII.

Signos sacramentales y descanso

celebrativo
El universo se desarrolla en Dios,
que lo llena todo. Entonces hay
mstica en una hoja, en un camino,
en el roco, en el rostro del
pobre.159
encontramos a Dios no slo en la
intimidad, sino tambin
contemplando la creacin, que es un
signo de su misterio. Los
Sacramentos muestran de manera
privilegiada cmo la naturaleza ha
sido asumida por Dios. El
cristianismo no rechaza la materia y
la corporeidad, sino que las valora
plenamente. En particular la
Eucarista La Eucarista une el cielo
y la tierra, abraza y penetra todo lo
creado. [...]Por eso, la Eucarista es

VIII.
IX.

tambin fuente de luz y de

motivacin para nuestras
preocupaciones por el ambiente, y
nos orienta a ser custodios de todo
lo creado (236).
La Trinidad y la relacin entre las
criaturas:
Para los cristianos, creer en un solo
Dios que es comunin trinitaria lleva
a pensar que toda la realidad
contiene en su seno una marca
propiamente trinitaria (239).
Tambin la persona humana est
llamada a asumir el dinamismo
trinitario, saliendo de s para vivir
en comunin con Dios, con los otros
y con todas las criaturas (240).
Reina de todo lo creado
La Reina de todo lo creado: Mara,
que cuid a Jess, ahora vive con l
y es Madre y Reina de todo lo
creado: todas las criaturas cantan
su belleza (241). Junto a ella, Jos
aparece en el Evangelio como el
hombre justo y trabajador, lleno de
la ternura que es propia de los
realmente fuertes. Ambos pueden
ensearnos y motivarnos a proteger
este mundo que Dios nos ha
entregado.

Ms all delsol
Dios, que nos convoca a la entrega generosa y a
darlo todo, nos ofrece las fuerzas y la luz que
necesitamos para salir adelante. En el corazn
de este mundo sigue presente el Seor de la
vida que nos ama tanto. l no nos abandona, no

nos deja solos, porque se ha unido

definitivamente a nuestra tierra, y su amor
siempre nos lleva a encontrar nuevos caminos.
Alabado sea.
Despus de esta prolongada reflexin, gozosa y
dramtica a la vez, propongo dos oraciones, una
que podamos compartir todos los que creemos
en un Dios creador omnipotente, y otra para que
los cristianos sepamos asumir los compromisos
con la creacin que nos plantea el Evangelio de
Jess.
Oracin por nuestra tierra
Oracin cristiana con la creacin