Apuntes Teologa 1

Nombres de Dios
En tanto que la Biblia registra diversos nombres de Dios, tambin
nos habla del nombre de Dios, en singular, como por ejemplo, en
las siguientes declaraciones. "No tomars el nombre del Seor tu
Dios en vano", xodo 20: 7. En estos ejemplos "el nombre" da a
entender la plena manifestacin de Dios en las relaciones con todo
su pueblo, o con una sola persona, de manera que se convierte en
sinnimo de Dios. el nombre jams se consideraba como un mero
vocablo; sino como la definicin de la naturaleza de la cosa
designada. Conocer el nombre de una persona era adquirir poder
sobre ella, y en los encantamientos los nombres de los varios
dioses se usaban para ejercer poder sobre ellos.
Los nombres de Dios no son de invencin humana, sino de origen
divino, aunque los vocablos se han pedido prestados al lenguaje
humano y se derivan de relaciones humanas y terrenales. Son
antropomrficos y sealan un condescendiente acercamiento de
Dios al hombre.
Para darse a conocer al hombre, Dios ha descendido hasta el nivel
del hombre para acomodarse a su conciencia limitada y finita, y
para hablarle en el lenguaje humano.
Shadday Shadad: Significa Ser poderoso: Dios poseedor de toda
potencia del cielo y la tierra. Otros lo hacen derivar de Shad,
significa Seor. Difiere de Elohim (Dios Creador de la Naturaleza).
Dios Sujeta todos los poderes de la naturaleza y lo subordina a la
Gracia divina. No es el Dios que infunda temor y terror sino Fuente
de Bendicin y Consuelo.
Adonay: Proviene de dun(din), o adan. Significa Juzgar, Gobernar, a
quien estn sujetas todas las cosas. Fue el nombre con el cual el
pueblo se diriga a Dios, el cual luego fue sustituido por Yahweh.
Yahweh: De consiguiente al leer la Santa Escritura sustituan este
nombre por 'Adona o por Elohim. Y los masoretas, aunque
dejaban intactas las consonantes le asignaban las vocales de

estos nombres y ms frecuentemente las de 'Adona. La verdadera

derivacin del nombre, su pronunciacin original y su significado,
estn ms o menos perdidos en la oscuridad. El Pentateuco
conecta el nombre con el nombre hebreo hayah, que significa, ser,
Ex 3: 13, 14. La fuerza de este pasaje nos permite creer que el
nombre, con toda probabilidad, se deriva de una forma arcaica de
aquel verbo, es decir, hawah.
Atributos
El estudio de la naturaleza de Dios debe ser visto como un medio
de entenderlo ms exactamente y as (tener) una relacin
personal ms estrecha con l.
Son caractersticas de Su naturaleza, ms que de sus hechos.
No debemos confundir los atributos de Dios con su esencia. Esta
consiste en la combinacin de su ser y sus atributos; se refiere a la
totalidad de su naturaleza. Sin embargo ellos son inseparables de
su ser y esencia. Tampoco debemos identificarlos con
"propiedades las cuales se refieren tcnicamente a las
caractersticas particulares de las personas de la Trinidad.
"Propiedades son funciones (general) actividades (ms especfico)
o hechos (lo ms especfico) de los miembros individuales de la
deidad" (bid, 265). Los atributos son cualidades permanentes e
intrnsecas de la naturaleza divina. No pueden ser aadidos ni
quitados. As que la santidad no es un atributo (una caracterstica
permanente e inseparable) de Adn pero s es una de Dios.
Cada atributo es perfecto tanto en s mismo como en combinacin
con otro o con todos los dems.
Millard J. Erickson, Christian Theology, tomo 1, Baker Book House,
Grand Rapids, MI, 1986, p. 264.
..Todos ellos coinciden en que los atributos no son meros
nombres que no corresponden a la realidad alguna, ni partes
separadas de un Dios compuesto, sino esencialmente cualidades
en las que el Ser de Dios se revela y mediante las cuales puede
ser identificado. La nica diferencia podra ser que unos tratan

ms que otros de distinguir entre el Ser de Dios y sus atributos.

Una indicacin de la verdadera esencia de Dios se encuentra en el
nombre Jehov que segn la interpretacin dada por. Dios mismo,
significa, "Yo Soy el que Soy". Fundndose en este pasaje la
esencia de Dios se encontrara en el mismo hecho de ser, es decir,
en la existencia abstracta, que interpretada significa, existir por s
mismo, permanecer en uno mismo, o gozar de absoluta
independencia. Repetidamente se cita otro pasaje que contiene
una indicacin de la esencia de Dios, y que es lo que ms se
acerca a una definicin bblica; es a saber Juan 4: 24, "Dios es
Espritu, y los que lo adoran necesitan adorarlo en Espritu y en
verdad". Esta afirmacin de Cristo indica claramente la
espiritualidad de Dios. Las dos ideas que se derivan de estos
pasajes, ocurren repetidamente en la teologa para definirnos la
esencia del Ser de Dios. El Ser de Dios se caracteriza por una
profundidad, plenitud, variedad y gloria que sobrepasa toda
nuestra comprensin, y la Biblia lo presenta como un todo
gloriosamente armnico sin ninguna inherente contradiccin. Y
esta plenitud de vida no encuentra otra manera posible de
expresin que en las perfecciones de Dios. Los reformadores y
sus sucesores tambin hablaron de la esencia de Dios
incomprensible pero no creyeron que del todo fuera
imposible conocerlo, aunque Lutero se expres con mucha
fuerza sobre este punto. Insistieron en la unidad, simplicidad, y
espiritualidad de Dios. Las palabras de la Confesin Belga son
muy caractersticas: "Todos creemos con el corazn y confesamos
con la boca que hay un Ser, nico, simple y espiritual, al que
llamamos Dios".14 Posteriormente los filsofos y telogos
encontraron la esencia de Dios en su ser abstracto, en la sustancia
universal, en el pensamiento puro, en la absoluta causalidad, en el
amor, en la personalidad y en la majestuosa santidad o lo
numinoso.
la opinin unnime de la Iglesia Primitiva, de la de la Edad Media y
de la de la Reforma era que Dios en su ms ntimo ser es el
Incomprensible.
Qu es Dios?

Para contestar convenientemente esta pregunta tendramos

que ser capaces de comprender a Dios y de poder dar una
explicacin
de su Ser Divino, y esto es completamente imposible. Lo finito no
puede comprender a lo infinito. La pregunta de Sofar: Alcanzars
t el rastro de Dios? Llegars t a la perfeccin del
Todopoderoso? (Job 11: 7). Aparte de la revelacin de Dios en sus
atributos no tenemos conocimiento alguno del Ser de Dios. Pero
hasta donde Dios se revela en sus atributos tambin podemos
conocer algo de su Ser Divino, aunque en eso nuestro
conocimiento est sujeto a nuestras limitaciones humanas.
(Se toma Ser como lo mismo a esencia de Dios).
Con esto da a entender que hasta en su revelacin no se ha
manifestado enteramente como es en su esencia, sino que sta
todava permanece cubierta de
impenetrable oscuridad. Conocemos a Dios solamente hasta
donde nos lo permiten sus relaciones con nosotros.
Podemos conocer a Dios hasta donde llegan sus relaciones con el
mundo y con nosotros? Dios ha entrado en relaciones con nosotros
revelndonos y esto en grado superlativo en Jesucristo; y nosotros,
los cristianos, humildemente confesamos que por medio de su
propia revelacin conocemos a Dios como el verdadero Dios, y
tenemos informacin veraz de su carcter y voluntad. Tampoco es
correcto decir que nuestro conocimiento de Dios es relativo (o
parcial). En parte es tambin conocimiento de la naturaleza
absoluta de Dios".17 Estas ltimas afirmaciones se dirigen
probablemente a ponernos en guardia contra la idea de que todo
nuestro conocimiento de Dios es meramente relativo, segn el
concepto humano, de manera que no tenemos seguridad de que
corresponda con la realidad, tal como existe en Dios.
Los atributos son verdades determinativas del Ser divino, o, en
otras palabras, cualidades inherentes del Ser de Dios. Shedd habla
de ellos diciendo que son "una descripcin analtica e ntima de la
esencia".18 En un sentido son idnticos, de modo que puede
decirse que las perfecciones de Dios son Dios mismo como se nos
ha revelado.
Resulta posible ir todava ms lejos y decir con Shedd: "La esencia
completa est en cada atributo, y cada atributo en la esencia".19

Y debido a la estrecha relacin que atributos y esencia conservan

recprocamente, puede decirse que el conocimiento de los
atributos incluye el de la Esencia divina. Sera un error concebir
que la esencia de Dios existiera por s misma antes de que
existieran los atributos, y considerar a stos como caractersticas
aditivas y accidentales del Ser Divino. Son cualidades esenciales
de Dios inherentes a la esencia de su Ser y que coexisten con El.
Estas cualidades no sufriran alteracin sin que tambin la sufriera
el Ser de Dios. Y siendo todas ellas cualidades esenciales, cada
una nos revela algn aspecto del Ser de Dios.
Atributos: No es que se aade algo al Ser de Dios, sino que la
entendemos como las virtudes de Dios. Pueden definirse como las
perfecciones atribuidas al Ser Divino en la Escritura, o las que son
visiblemente ejercitadas por El en las obras de Creacin,
Providencia y Redencin.
Eternidad: En el Cristianismo, entonces, eternidad no significa sin
limitacin del tiempo, ms bien lo eterno consiste en una
caracterstica del Dios viviente, quien est presente en todos los
tiempos y lugares, creando y sustentando el mundo del tiempo y
espacio, y realizando sus propsitos redentores en el
cumplimiento del tiempo.
Inmutable: En primer lugar} Dios es inmutable en el sentido
cuantitativo. No puede aumentar en nada pues ya es perfecto} ni
tampoco puede disminuir porque si lo hiciera} dejara de ser
deidad. Cuando se refiere a los atributos divinos constancia
significa que no puede ser ni an pensar que exista en Dios alguna
divergencia} disminucin o adicin} alguna degeneracin o
rejuvenecimiento} alteracin} falta de identidad o discontinuidad.
El nico omnipresente Dios permanece tal como es.
La inmutabilidad divina es la garanta de que podemos contar con
el carcter cumplidor de Dios. Siempre es fiel. Lo que l promete,
l tambin lo lleva a cabo. Contesta invariablemente
la oracin que se conforma al plan y propsito de su amor santo.
Lo que Dios es hoy, lo ser maana. Nunca decayeron sus

misericordias; nuevas son cada maana. Grande es tu fidelidad!

(Lm. 3:22-23).
Dios es omnisciente: cada miembro de la Trinidad conoce a los
otros: Nadie conoce bien al Hijo, sino el Padre, nadie conoce bien
al Padre, sino el Hijo (Mt. 11:27, RVA). Nadie ha conocido las
cosas profundas de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Ca. 2: 11).
Solo Dios conoce plena y completamente a Dios. El conocimiento
trasciende al tiempo pero Dios es consciente de la sucesin de
puntos de tiempo. Conoce lo que pasa ahora y se da cuenta qu
eventos suceden en un orden particular. Pero simultneamente se
percata por igual de todos los puntos de aquel orden. Desde su
punto en la eternidad l ve lo que ocurre, lo que ha acontecido y lo
que suceder. Pero distingue a la vez lo que ocurre ahora, lo que
ha sucedido y lo que pasar.
Dios es infinitamente Sabio: "Un hombre inculto puede sobrepasar
en sabidura a un erudito. El conocimiento se adquiere por medio
del estudio, pero la sabidura es el uso del conocimiento prctico
de las cosas. El primero es terico en tanto que la segunda es
prctICa.
Aunque no podamos comprender plenamente la sabidura divina,
tenemos bastante razn para confIar en ella. Despus de escribir
sobre el gran don de la justicia que viene de Dios, Pablo exclama,
al nico sabio Dios, sea la gloria mediante Jesucristo, para
siempre. Amn"
(Ro. 16:27).
Moral: Es un ser inmoral, amoral o moral? Es posible concebir de
un ser que tiene todo
conocimiento, sabidura y poder pero que usa estos atributos de
una manera cruel y caprichosa.
Santidad: En hebreo, el vocablo "santo" deviene de una raz
que significa separacin. Se aplica principalmente en las
Escrituras para separacin del pecado, pero esto es solamente su
sentido secundario. La santidad divina implica trascendencia o
separacin respecto de todas las cosas creadas y en especial a sus
criaturas. "Jehov ... es grande y exaltado sobre todos los

pueblos, por lo tanto, "l es santo! (Sal. 99:2-3), "el Alto y

Sublime, el que habita la eternidad (Is. 57:15). Brunner observa
que la santidad de Dios es la que le distingue de todo lo dems
(los falsos dioses, las imgenes y la creacin misma). Solo Dios es
Dios, y la criatura es criatura.
"As que la santidad de Dios evoca en el hombre un sentido
incomparable de distancia de l. Dios en su naturaleza es
inasequible. Habita en "luz inaccesible,
Se considera (la santidad de Dios) como la conformidad
eterna entre su ser y su voluntad. En Dios hay pureza de ser antes
de pureza de querer. Dios no quiere hacer
lo bueno (simplemente) porque es bueno ... si fuera as, habra (un
principio) bueno fuera de Dios, o lo bueno sera arbitrario y
cambiable. Ms bien, la voluntad de Dios es la expresin de su
naturaleza, la cual es santa. 23 (Las palabras en parntesis son
mas).
Rectitud: su relacin con otros seres vivientes. La idea bsica de
este atributo es la de ser conformado a una ley. Se puede decir
que Dios es recto porque l acta conforme a una ley, la cual no
est encima de l sino dentro de l, y viene de l. As que la
naturaleza de Dios constituye una norma perfecta de lo que es
recto y est expresada en su ley.
La rectitud de Dios significa, en primer lugar, que la ley de Dios,
siendo una expresin verdadera de su naturaleza, es tan perfecta
como es l. El Salmo 19: 7-9 la describe as: "La ley de Jehov es
perfecta: convierte el alma el testimonio de Jehov es fiel: hace
sabio al sencillo...el precepto de Jehov es puro: alumbra los
ojos ... los juicios de Jehov son verdad: todos justos". Dios manda
solamente lo que es recto, y lo tendr, por lo tanto un efecto
positivo sobre el creyente que obedece.