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O ESTATUTO DA QUESTO SOBRE A NATUREZA

HUMANA EM KANT
Luciano Ezequiel Kaminski
Mestre em Filosofia pela PUC/PR
Resumo: O texto aborda a questo da natureza humana e seu estatuto no
mbito da filosofia transcendental. Utilizando como fundamentao o
texto Antropologia de um ponto de vista pragmtico de Immanuel Kant,
procuro sustentar a especificidade do problema dentro da especulao
filosfica e as condies de possibilidade de pensarmos o humano como
transcendncia da finitude pelo vis do simblico.
Palavras-chave: Kant, antropologia, smbolo, discurso, finitude.
Abstract: The text approaches the question of the human nature and its
statute in the scope of the transcendental philosophy. Using as ground the
text Anthropology of a pragmatic point of view of Immanuel Kant, I look
for to support the specificity of the problem inside of the philosophical
speculation and the conditions of possibility to think the human being as
transcendence of the finiteness for the bias of the simbolic one.
Key-words: Kant, anthropology, symbol, speech, finiteness.

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1. PARA ALM DE UMA ANTROPOLOGIA EMPRICA

A questo sobre a natureza humana no novidade nem exclusividade da
filosofia. Sua pertinncia diz respeito tambm cincia e, neste caso, ao
mtodo experimental. Teorias construdas a partir de resultados da arqueologia, de pesquisas neurocerebrais, da gentica, o que elas comungam a
preocupao em tentar encontrar O Elemento, ou O Conjunto de elementos objetivos que permitam delimitar onde finda o meramente animal e se
inicia o humano.
Pelo vis espinosiano e evolucionista, Antnio Damsio nos oferece uma
leitura que articula a especulao filosfica e a neurocincia para explicar a
lgica das emoes e dos sentimentos.1 O autor aproxima a idia de conatus
dos resultados ltimos sobre o comportamento do crebro em suas conexes
nos momentos em que estimulado a produzir emoes. Sustenta a tese de
que h um corte diferencial, uma distncia entre emoes e sentimentos,
sendo que este ltimo produto do primeiro. So as emoes e as ligaes
qumico-neuro-eletro-cerebrais que as comandam as responsveis pela produo de sentimentos. Tais sentimentos, orientariam nossas aes conscientes de autopreservao e deliberao.
Na escala de produo de comportamentos biolgicos teramos, num primeiro momento, as reaes internas regulaes metablicas (sistema qumico), reflexos bsicos (sistema fsico-reflexivo) e respostas imunitrias (sistema molecular), pelas quais o prprio organismo trata de encontrar solues
para a auto-regulao vital. Num segundo momento o organismo pode experimentar sensaes de dor e de prazer (sistema comportamental de recompensa e punio, aproximao e retraimento). O terceiro estgio composto de
pulses e motivaes (sistema instintivo fome, sede, etc..). Primeiramente
meros apetites sem objeto definido. Depois, desejos conscientes com algum
objeto fixado. No cume da escala temos as emoes propriamente ditas (alegria, mgoa, medo, vergonha, simpatia, etc...). Internalizadas pelo pensamento, intelectualizadas portanto, as emoes produzem os sentimentos. Processo governado por um princpio de arranjo e rearranjo reaes homeostticas
constantes e cada vez complexos, a ttulo de melhorar o modo de organizao e manuteno para o equilbrio e constncia da vida.
As emoes, por sua vez, podem ser divididas em emoes de fundo (entusiasmo, energia, mal-estar e ansiedade); primrias (medo, raiva, nojo, surpresa, tristeza e felicidade); e emoes sociais (culpa, vergonha, cime, inveja, gratido, desprezo, indignao, etc...). O sentimento, ltima ponto desta
escala evolutiva, definito como ... uma percepo de um certo estado do
corpo, acompanhado pela percepo de pensamentos com certos temas e

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DAMSIO, A. Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos. Adapt. De Laura Teixeira Motta.
So Paulo: Cia das Letras, 2004.

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pela percepo de um certo modo de pensar (DAMSIO, 2004, p. 92). Teramos, portanto, diversas possibilidades de associaes, a partir das reaes
homeostticas, dos estados do corpo, das imagens mentais, e dos cdigos
de linguagem, o que tornaria impossvel a reduo dos sentimentos aos rtulos que a tradio cultural os preconiza.
O autor argumenta que so os mapeamentos cerebrais do corpo e seus
estados as origens dos sentimentos (DAMSIO, 2004, pp. 93-95). Estes ltimos seriam percepes de estados do corpo que interagem com apetites,
desejos, objetos, emoes, imagens mentais, permisses/proibies do ambiente natural ou social, e esto vinculados a sensaes de dor ou prazer que
a memria retm. possvel, segundo essa leitura, arquitetar uma fisiologia
dos sentimentos atravs dos mapas cerebrais respectivos a cada um
(DAMSIO, 2004, pp. 108-109).
Papel importante neste processo deve ser dado capacidade de imaginao e conscincia que articulam todos estes elementos de forma autnoma.
Estes elementos teriam suas origens a partir da prpria evoluo e da ampliao da capacidade do crebro em reconhecer, criar e recriar os mapas cerebrais dos estados do corpo, a partir dos quais fora possvel a constituio de
identidades. A criao do self poderia ser explicada em termos fisiolgicos
(DAMSIO, 2004, pp. 119-120).
A tese de Damsio finalmente sustenta a idia de que a mente no est em
posio dicotmica com o corpo, segundo a tradicional teoria dualista mentecorpo. Ao contrrio, a mente seria uma espcie de prolongamento do corpo:
[...] a mente emerge num crebro situado dentro de um corpo-propriamente dito, com o qual interage; (...) a mente prevaleceu na evoluo porque tem ajudado a manter o corpopropriamente-dito; (...) a mente emerge em tecido biolgico
em clulas nervosas que partilham das mesmas caractersticas que definem outros tecidos vivos no corpo-propriamentedito (DAMSIO, 2004, p. 201).
A mente estaria, portanto, em direta relao com o corpo em suas conexes eletro-qumicas e neuronais. Entretanto, sustenta o autor, a mente seria
o resultado de mltiplas e complexas conexes de mapas cada vez mais simblicos, lingsticos. Tais mapas permitiriam o sujeito compreender-se enquanto
corpo, perceber-se enquanto subjetividade (ego), concomitamente teramos a
capacidade de poetizar, conceituar, enfim, simbolizar. Dito em outras palavras,
a mente seria o resultado de construes num processo ativo de mapeamento
cerebral cada vez mais complexas e ricas em amplitude, sentidos, abertas
para novas relaes, auto-construtivas, enfim, a ela seria o resultado de construes e reconstrues do crebro a partir de dados sensveis.
O que pretendemos argumentar neste artigo que tais consideraes, ainda que possam oferecer riscos s interpretaes sobre a natureza humana de

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carter culturalista, simblico ou intelectual, 2 podemos construir algumas

pontes de dilogo com os resultados da neurobiologia.
Nos parece conveniente afirmar, contudo, que por mais que existam tais
elementos fisiolgicos como base de uma teoria cientfica da natureza humana,
no mnimo arriscado, e constituiria um salto metafsico ousado, relacionar
caracteres puramente biolgicos na constituio deste que nos parece justamente transpor as condicionantes de ordem fisiolgica. A dificuldade est justamente em como compreendermos este salto ou esta transposio.

2. O DISCURSO FILOSFICO
Se a filosofia se configura como um discurso metafsico em relao ao
mundo sensvel, as cincias no esto livres deste mesmo caminho ao produzirem discursos, ainda que amparados em dados materiais, que redundam em
concluses baseadas muito mais em suposies ou inferncias meramente
especulativas do que nos prprios dados concretos. Contudo, no devemos
afastar de modo algum a possibilidade e a necessidade das pesquisas. Ao
contrrio, a troca de informaes entre cincia e filosofia enriquece o arcabouo
de recursos para interpretar o fenmeno humano.
Luc Ferry, ao final de suas consideraes sobre uma abordagem contempornea da filosofia nietzscheana para responder questo do que seja uma
vida bem-sucedida, tambm esbarra em questes de ordem antropolgica
(FERRY, 2004, pp. 304-309). Ainda que no se aprofunde no assunto, aponta
para as tentativas das cincias em determinar aquilo que seja caracterstico
do ser humano em relao aos outros animais. Sua posio parece ser contrria a qualquer tipo de reducionismo materialista ou terico, seja filosfico
como negar ao homem a autonomia, reiterando o determinismo histrico, ou
cientfico como aproximar o animal ao humano demasiadamente. O filsofo
francs aposta numa ruptura de dois nveis entre o humano e o animal. Uma
ruptura de carter tico, moral, na medida em que o ser humano adota uma
postura antinatural ao dar a si prprio leis, regras determinando suas escolhas e os motivos que os levam at elas. De posse da autonomia moral,
contrariando sua prpria natureza, o ser humano tambm dotado de histria
e de um discurso. Uma superao parcial da natureza, que lhe permite criar
um segundo modo de vida: o da cultura, enquanto espao de descoberta e
compartilhamento de experincias. Pois, com o discurso, trata-se da prpria
existncia de um mundo comum enquanto peculiar ao homem, afirma o
filsofo (FERRY, 2004, p. 309). Por mais paradoxal que possa parecer a um
nietzscheano, temos aqui uma sada muito prxima de Kant.

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Como poderiam ser consideradas as teorias de Kant, Cassirer, Heidegger, cada um a seu modo, para citar
alguns.

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Neste sentido, o objetivo deste texto delimitar, at onde isto for possvel, o estatuto filosfico da questo sobre a natureza humana. Em que sentido possvel falarmos numa antropologia filosfica? Utilizaremos como fundamento do nosso argumento a filosofia transcendental de Kant, particularmente seu texto Antropologia de um ponto de vista pragmtico, de 1798.

3. A QUESTO DO SER
Por tradio, desde os gregos antigos, a filosofia ensaia suas especulaes sobre o ser humano, particularmente a constituio de sua alma. A que
se ver a preocupao de Scrates, Plato e Aristteles sobre a natureza da
alma, Protgoras e a afirmao de que o homem a medida de todas as
coisas, para citar alguns exemplos. Ainda que especulaes filosficas
quaisquer que sejam - possam ser consideradas metafsicas e abstratas,
justamente a distncia que toma em relao a possveis reducionismos biolgicos que permite avanarmos sobre aspectos do ser humano que transcendem o domnio do emprico. Tal distanciamento nos permite colocarmos em
cheque as condies de possibilidade das afirmaes pretensamente no
metafsicas, como seria o caso das consideraes cientficas. Isto nos parece
ser justamente o trabalho que Kant inicia na CRP, com a afirmao de que a
filosofia transcendental se prope a responder as condies de possibilidade
das proposies sintticas a priori. Tais proposies investem no sujeito do
enunciado elementos que no se reduzem mera anlise lgica de seu conceito. Podemos encarar, portanto, o trabalhado da filosofia Crtica no sentido
de evitar saltos metafsicos seja na ordem do discurso filosfico, como
tambm do cientfico.
Como explicar que um ser tenha condies biolgicas para desenvolver
determinados comportamentos e, de fato, no o faa? Qual o liame que perfaz a distncia entre causalidade natural e a liberdade? preciso saber em que
condies estas questes se colocam na filosofia e qual a sua contribuio
para esclarec-las.
Na filosofia, grosso modo, podemos dizer que a questo primordial sobre
o sentido do ser:
O ponto de partida da especulao filosfica marcado pelo
conceito do ser. No momento em que este conceito se constitui como tal, quando, em oposio multiplicidade e diversidade das coisas existentes, a conscincia desperta para
unidade do ser, a partir deste instante, to-somente, que
surge a maneira especificamente filosfica de considerar o
mundo (CASSIRER, 2001, p. 11).
Ser enquanto uma unidade diante do mltiplo, do substrato de cada ente e
do todo organizado o cosmos. Segundo Heidegger, Parmnides e Herclito

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tornaram essa busca evidente e, posteriormente, Plato a retoma de forma

sistemtica. Aristteles oferece os recursos da Lgica formal, como guia
ordenador do pensamento. Neste percurso porm, segundo o filsofo alemo, a questo do ser foi aprisionada dentro dos padres de um rigor que
impediu o prprio ser de desvelar-se. A questo do ser recebeu desde os
gregos, fundamentalmente com Aristteles, a sua estrutura ambgua de ser
o conceito mais universal e mais vazio. Isto permaneceu at a lgica de
Hegel. De l para c a questo ficou trivial e suprflua para autor de Ser e
Tempo. O ser se tornou algo que prescinde de definio, e qualquer tentativa era em vo. A tradio metafsica compunha-se de trs idias a respeito do
ser: como conceito mais universal, indefinvel e evidente por si mesmo.
medida que o pensamento ordenado pretendeu apreender o ser na sua essncia, acabou por se distanciar dele e se perder em divagaes metafsicas
(HEIDEGGER, 1993, pp. 27-30).
O sentido do ser ficou elidido na sombra do pensamento objetificante.
Entretanto, a histria no parou por a e questo do ser se deslocou para a
questo do ser do homem. Na verdade esta virada tem em Kant um dos
pensadores centrais, justamente por sua tentativa de encontrar as condies
de possibilidade e os limites do prprio pensar. A questo do Ser se desdobra
no como possvel pens-lo e, particularmente, no sentido do prprio pensar.
Ocorre ainda um outro deslocamento da questo do significado do pensar
para a pergunta a respeito do sentido daquele que pensa, daquele que se
pergunta sobre o sentido. Do Ser para o pensar. Do pensar para o dizer. Do
dizer para aquele que pensa e diz. Heidegger se questiona sobre as condies
de possibilidade de qualquer sentido e sua resposta se constitui, em Ser e
Tempo, numa analtica existencial.
A investigao sobre as condies de possibilidade j podia ser encontrada em Kant, segundo a leitura lgico-semntica de Zeljko Loparic.3 O autor da
Crtica da Razo Pura se pergunta sobre o sentido das proposies sintticas
a priori.4 Kant e Heidegger podem ser considerados filsofos que investigam
as condies de possibilidade. Kant num mbito proposicional. Heidegger,
alm disso, em carter existencial e fenomenolgico. O curioso que a pergunta sobre a natureza humana perpassa nos dois. Kant, na Lgica, afirma a
pergunta sobre o que o homem, a que mais interessa em comparao
sobre as demais: o que me permitido conhecer, o que devo fazer, o que me
permitido esperar (KANT, 1992, p. 42)5. Temos em Kant e em Heidegger a
oportunidade de questionarmos as condies de possibilidade de qualquer
antropologia. Neste texto nos dedicaremos ao primeiro.

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O prprio Heidegger afirma que seu pensamento tem em Kant uma importante colaborao. Sobre isso ver:
HEIDEGGER, M. Kant e il Problema della Metafsica. Trad. Maria Elena Reina. Roma: Laterza, 1989.
LOPARIC, Z. Os Problemas da Razo Pura e a Semntica Transcendental. IN: Kant no Brasil. Org. Daniel Omar
Perez. SP: Editora Escuta, 2005.
Utilizo a traduo de Guido de Almeida. Tempo Brasileiro, 1992.

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Podemos encontrar no Sistema Crtico de Kant, algumas pistas para a

compreenso da questo sobre a natureza humana. Para o filsofo, antes de
respond-la preciso entender em que condies ela mesma faz sentido, ou
seja, necessrio encontrar as condies semnticas nas quais a pergunta
sobre a natureza humana possa ser formulada.

3. A FILOSOFIA TRANSCENDENTAL DE KANT

Em Kant, a filosofia transcendental se prope responder pergunta sobre
o sentido das proposies. Nas palavras do filsofo, ... o verdadeiro problema da razo pura est contido na pergunta: como so possveis os juzos
sintticos a priori (KANT, 1999, p. 62)6 A filosofia transcendental se constitui na tarefa de investigao sobre as condies a priori de construo e
sensificao dos conceitos puros, e na fixao das regras de subsuno dos
fenmenos aos juzos. Kant no questiona propriamente a validade do conhecimento emprico, mas se pergunta como possvel que a razo se coloque
problemas e objetos que no so dados ou construdos meramente segundo
as percepes empricas. Em suma, como possvel qualquer conhecimento.
Neste sentido, preciso diferenciar dois tipos de juzos. Juzos analticos
tm seus conceitos oriundos da experincia e, neste sentido, no precisam
de provas empricas, o que seria redundncia. So juzos a priori, e a prova de
validade restringe-se ao princpio lgico-formal da no-contradio, isto ,
por meio de uma decomposio analtica dos elementos constitutivos do
sujeito da proposio, chega-se ao seu predicado. O predicado, por isso, no
adiciona nenhuma informao ao sujeito (KANT, 2003, pp. 39-40),7 mas j
est contido nele.
Por outro lado, nos juzos sintticos, a ligao entre sujeito e predicado
tm sua origem no diretamente dos dados empricos, mas construda por
meio de snteses. Os juzos sintticos dividem-se segundo a origem de seus
conceitos. Juzos sintticos a posteriori tem seus conceitos retirados da experincia. So frutos de snteses relacionadas percepo emprica. Juzos
sintticos a priori, entretanto, ligam sujeito e predicado, cujas elaboraes
no so dadas diretamente na experincia. Neste sentido, a mera anlise
lgica dos componentes do sujeito no seria suficiente para justificar a sua
ligao com o predicado. O conhecimento sinttico composto de conceitos
que no derivam diretamente da experincia. So somados ao sujeito da proposio de modo arbitrrio. Por este motivo, precisam de um procedimento
especfico de justificao, de esclarecimento das condies a partir das quais
so gerados os conceitos e formuladas as proposies. Em outras palavras,
se deve verificar qual a validade destas proposies e como os conceitos
podem fazer sentido. O conhecimento, segundo a filosofia transcendental,

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Estamos utilizando a traduo de Valrio Rohden. Col. Os Pensadores, 1999.

Utilizamos a traduo de Artur Mouro. Edies 70, 2003.

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passa pela possibilidade de formulao de proposies sintticas a priori,8

pois neste mbito que se investigam as condies a priori das snteses
que tornam possvel algum conceito, isto , como uma coisa pode se tornar
objeto de conhecimento.
O trabalho sobre o sentido das proposies sintticas a priori, como demonstra Alenxandre Hahn, se estende para outros dois contextos para alm de
questes terico-especulativas: o mbito das proposies morais e reflexionantes
(juzos estticos, teleolgicos, sobre a histria).9 No primeiro caso, a FMC
permite a Kant formular o princpio puro da moral que une vontade humana a
uma regra universal. Fica em aberto, entretanto, a demonstrao de como ela
pode ser efetivada. A CRPr investe no trabalho de mostrar como tal proposio
possvel, ou seja, de que forma ela pode fazer sentido e ser levada ao cabo de
sua concretizao numa ao. Este problema fica resolvido pela noo de Fato
da Razo, que implica numa conscincia da Lei mediante sua eficcia num
sentimento de carter puro a priori o sentimento de respeito.10
Com a abertura deste novo mbito de sentido o prtico-moral outros
tipos de proposies a priori tambm relativos questo da liberdade prtica
se mostram importantes de serem demonstradas como possveis. o caso
dos juzos relativos ao direito, virtude, pedagogia, para citar alguns.11
Resta saber se a pergunta sobre a natureza humana, ou alguma proposio sinttica a priori a esse respeito, pode ser formulada com validade, isto ,
que no seja mera quimera.

4. O HOMEM COMO CIDADO DO MUNDO

O texto da Antropologia pode ser visto, segundo a interpretao lgico-semntica, como uma pergunta pelas condies de possibilidade das proposies
relativas natureza humana. Daniel O. Perez afirma que a Antropologia segue
respondendo pergunta sobre as condies de possibilidade das proposies
sintticas a priori. Neste caso, a proposio em questo o homem um cidado do mundo. Segundo o comentador, ainda que tenha sido escrita e reescrita
diversas vezes ao longo do tempo, por ser um curso de inverno ministrado pelo
filsofo entre 1772/3 e 1796, esta obra contm um fio condutor permanente,
qual seja, o de construir, a partir dos elementos da cultura, condies de sentido
para as proposies a priori relativas natureza do ser humano.12

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Sobre esta diferena, ver tambm Prolegmenos, 4 e 5.

HAHN, A. Como so possveis deveres de virtude em Kant? IN: Trans/Form/Ao, vol.29, n 2, Marlia, 2006.
A respeito da interpretao lgico-semntica sobre o modo como Kant resolve o problema da efetivao da
lei moral indicamos alguns textos: LOPARIC, Z. O fato da razo: uma interpretao semntica. Revista Analytica,
vol 4, 1999; PEREZ, D.O. O sentido na Moral Kantiana a partir de sua Estrutura Argumentativa (uma abordagem
lingstico-filosfica). Anais de Filosofia de So Joo del Rei, n. 6, pp 89-96, jul. 1999.
Sobre a continuidade do projeto Crtico em obras posteriores CFJ ver: PEREZ, D.O. Os significados da histria
em Kant. In: Philosophica, 28, Lisboa, 2006, pp. 67-107.
Sobre a interpretao do texto da Antropologia como sendo resultado de uma senilidade de Kant, ou que a
articulao deste texto com o todo da Crtica se daria pelo modo como o filsofo distribui o texto seguindo os
termos da diviso das faculdades proposta da filosofia Crtica, segundo entende Foucault, ver NETO, L.F. O lugar
da antropologia no pensamento de Kant. IN: Kant e-prints. Campinas, Srie 2, v. 1, n.2, p. 13-39, jul.-dez. 2006.

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Nesta perspectiva, podemos entender a diviso que Kant aplica antropologia: a fisiolgica, que investiga o que a natureza fez do homem (visa a
natureza e suas leis causais); e a pragmtica ou moral, que investiga o que o
homem, no uso de sua liberdade, fez de sua natureza (visa as aes da liberdade). A primeira no mbito de uma filosofia terica. A segunda, j no domnio da liberdade, das aes morais, do sentimento moral (aes internas,
motivadas pelo sentimento de respeito). essa ltima que nos interessa,
pois, se no podemos definir o homem meramente segundo observaes
empricas, isto , segundo leis da natureza, ento nos resta caracterizar o ser
humano a partir daquilo que ele capaz de fazer dele mesmo.
A natureza humana uma questo de ordem semntica, como parece concluir Daniel O. Perez:
A referncia da proposio O homem cidado do mundo,
como proposio fundamental da antropologia pragmtica e
que habilita todas as apreciaes, formuladas no trabalho
antropolgico, a construo de uma natureza humana a
partir da reconstruo dos fragmentos de cultura como sendo o prprio produto do agir humano (PEREZ, 2007, p. 23).
Isto significa que no se encerra a discusso sobre a natureza em fundamentos empricos ou transcendentes. A soluo est nas proposies a priori
sobre esta natureza que podem ser enunciadas com sentido. O que pode ser
dito do homem, relaciona-se com o que ele pode dizer de si mesmo. Em
outras palavras, o que ele pode fazer de si mesmo.
Para dar conta desta tarefa, Kant serve-se de elementos empricos (signos da
cultura: viagens pela leitura de literatura e relatos de viagens de outras pessoas,
conhecimento dos seus concidados, histria mundial, peas de teatro, romances e biografias), no para dar uma descrio material do ser humano, mas para
recolher amostras de como este produto daquilo que ele faz de si mesmo:
Kant utiliza explicitamente de uma semitica da cultura. Quer
dizer, por meio de uma teoria dos signos um antroplogo pragmtico ordena um estudo da natureza humana que lhe permite
falar de disposies como caractersticas, e destas como elementos do exerccio da sua prpria liberdade. (PEREZ, 2007, p. 23)
Numa palavra, o homem tambm produto dos produtos de sua prpria
liberdade. Neste sentido no parece ser vivel duas antropologias em Kant:
uma emprica e outra prtico-moral, quando na verdade a primeira apenas
serve de fonte de elementos significativos para a ltima.13 O interesse de

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Como o caso de Z. Loparic, que afirma poder encontrar a presena de duas antropologias. Ver seu texto
sobre o assunto: LOPARIC, Zeljko. As duas Metafsicas de Kant. IN: Kant e-Prints. Vol. 2, n. 5, 2003.

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Kant, segundo observa ainda o comentador, de dar continuidade ao trabalho transcendental (leia-se tambm semntico) de anlise das condies de
possibilidade da realizao dos produtos da liberdade na histria. O desafio
fundamental de como tornar possvel a formulao de proposies sobre
outros aspectos da liberdade humana, como a histria, o Direito, a pedagogia, dentre outros, vistos como institucionalizao dos produtos da razo.
Em suma, a pergunta pelas condies de efetivao da liberdade na vida
efetiva do ser humano.
Nesta mesma perspectiva Leon Farhi Neto afirma que para que a investigao antropolgica se realize desde um ponto de vista pragmtico, preciso
que ela se debruce sobre o espao aberto pelo homem, enquanto ser livre
para agir (frei-handelndes Wesen) (NETO, 2006, p. 5). E o espao no qual o
homem pode agir conforme sua liberdade o mundo.
O mundo por definio um espao aberto. Por isso no faria
sentido uma investigao dita pragmtica do animal, enquanto uma antropologia simplesmente fisiolgica do homem jamais renderia todo o seu sentido. O ho-mem, do ponto de
vista de uma antropologia pragmtica, no um animal. A
vida animal no constitui mundo, porque seu espao fechado; e o seu espao fechado porque os animais no so
livres em suas aes. S o homem produz cultura, que o
conjunto de conhecimentos e habilida-des do homem voltados para o mundo e para o prprio homem (NETO, 2006, p. 5)

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Temos o humano enquanto um espao aberto de efetivao da liberdade,

em termos prticos implica que no dispomos de um sujeito nico, isolado,
nem mesmo estaramos num contexto monocultural. Logo, preciso compreendermos o homem e seu espao no sentido pluralista, compartilhado. O
homem como cidado do mundo no isolado, ento a linguagem assume
papel importante neste contexto: a condio de possibilidade do pluralismo
a comunicabilidade entre os humanos mediada pela linguagem, desde j se
revela a importncia da linguagem na perspectiva pragmtica, como suporte
do pluralismo e da cultura (NETO, 2006, p. 6). na abertura que a finitude
do a priori kantiano vem revelar, que o ser humano se faz pelo discurso, pela
linguagem, enquanto possibilidade de transcendncia de si enquanto mero
animal passivo.
Uma posio diferente encontramos, por exemplo, com Cllia Aparecida
Martins. A comentadora defende que a Antropologia de Kant na verdade no
passa de uma amostragem de conhecimentos sobre regras e leis que o ser
humano, como cidado do mundo, erigiu para si mesmo. Parece, entretanto,
concordar com a interpretao lgico-semntica no que diz respeito falta de
uma teoria especificamente antropolgica (ou uma antropologia do tipo emprica) em Kant. Em outras palavras, o filsofo alemo no desenvolve uma

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resposta tcita sobre o que homem. Apenas pode expor aquilo que ele
capaz de faz dele mesmo, como um ser dotado de liberdade, como ser autnomo, isto , capaz de se determinar segundo a lei moral que ele mesmo se
d. Segundo a comentadora ainda, a antropologia de Kant seria apenas uma
coletnea de saberes populares que permitem computar o ser humano como
uma espcie dotada das trs disposies originrias (conhecimento, sentimento de prazer e apetio), mas no teramos uma teoria slida sobre que
o homem (MARTINS, 2005, pp. 51-70).
De fato, podemos considerar o trabalho de Kant na Antropologia como
uma coletnea de conhecimentos populares sobre o ser humano. Mas discordamos de que o objetivo do filsofo, principalmente se considerarmos tal
texto luz do sistema Crtico, seja apenas o de expor tais conhecimentos ou
de caracterizar de forma objetiva uma natureza tripartida do homem. Se ele
no fornece uma antropologia objetiva, ele permite compreender justamente
o que o homem capaz de fazer de si mesmo e permite que possamos formular proposies sobre tal ser sem que a razo no caia em armadilhas. Podemos perceber com isso que a forma como Kant esboa o assunto traz a marca
da preocupao em dar condies de pensar o ser humano de um ponto de
vista que no seja meramente o emprico. A colocao do problema da natureza do ser humano nos domnios da filosofia transcendental pode ser compreendida, portanto, no sentido de oferecer as condies nas quais possvel
perguntar e pensar o homem. Alm do que, a considerao do humano apenas do ponto de vista de uma estrutura tripartida como dada a priori, sem
uma demonstrao originria, redundaria na reconstituio de uma metafsica
desprovida de valor sensvel.
Se aceitarmos a perspectiva evolucionista, a tese de que o bicho homem
no nasceu humano nos delega a exigncia de encontrarmos o modo de
constituio da humanidade neste animal especfico. Entretanto, nos deparamos tambm com o fato de que esta constituio esbarra no apenas em
acertos/desacertos de ordem fisiolgica, mas daquilo que o este ser vai se
construindo/constituindo a partir de suas prprias deliberaes. Esta dupla
articulao natureza e liberdade, ainda que no se reduzam uma outra, no
precisam necessariamente se contrapor.

5. LIBERDADE, DISCURSO E VALOR

A questo sobre a natureza humana no pode ser respondida to somente
tendo em vista aspectos empricos. Ela faz sentido apenas se estiver colocada em meio quilo que o prprio homem foi capaz de fazer de si mesmo, isto
, nos produtos da sua atividade, da cultura. Em outros termos, da sua prpria liberdade, de sua vontade livre, racional, de sua conscincia. Conscincia, liberdade e linguagem, enquanto condies de atribuio de sentido e
significado para os entes (e para si mesmo), talvez possam dar alguma marca
prpria ao ser humano. As proposies que permitem formularmos a pergunta

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sobre a natureza humana podem s podem ser feitas por aquele que transcende justamente a prpria natureza, atribuindo sentidos mltiplos, simbolizando, acrescendo valores, produzindo conhecimento e contemplando. A resposta no se reduz, portanto, a qualquer elemento da natureza fisiolgica.
certo que devemos buscar, para dar conta do tema em questo, de elementos que o diferenciem de qualquer outro ente da natureza. Conscincia,
pensamento, razo, liberdade, se mostram convenientes para conformar alguma resposta. Contudo, uma das incgnitas na discusso da natureza humana
justamente o aparecimento da conscincia. Condillac procura mostrar de
que forma as idias tm origem nos sentidos. Segundo o autor, as sensaes
produzem modificaes na alma do sujeito, ao modo de uma inquietude .
Estas marcas deixam rastros e a memria pode operar com tais impresses.
Com o hbito, tais comparaes permitem criar relaes, associaes, das
mais simples s mais complexas. Estas aproximaes das impresses formam as idias que, por sua vez, tambm se inter-relacionam em forma de uma
cadeia. As mais prximas de elementos extensos, so as idias sensveis. As
intelectuais esto mais distantes das impresses, mas daquelas se
retroalimentam: ... no temos idia geral que no tenha sido particular,
afirma o filsofo (CONDILLAC, 1999, p. 58). As intelectuais permitem a reflexo e enriquecem nosso conhecimento, as idias sensveis, so fornecem a
base de qualquer conhecimento.
Mesmo que tenhamos observaes coerentes como estas, a questo ainda
fica em aberto: porque isto ocorre no ser humano? Em que medida isto no se
d tambm em outros entes? Qual o elemento que permite a diferena, ou
seja, que transforme impresses em idias, reflexo, pensamento, conscincia, liberdade, criatividade, etc.? Neste sentido, que reforamos a necessidade de se recolocar a pergunta sobre a natureza humana sob um estatuto
diferente. No restrito observaes empricas, mas sob o espectro justamente daquilo que o prprio ser humano capaz de realizar. Inclusive, e
justamente, a pergunta sobre si mesmo.
Mas se a pergunta, segundo o seu estatuto afirmado acima, no pode ser
respondida de forma emprica, podemos com Kant afirmar que conscincia e
liberdade so concomitantes linguagem. Esta ltima no apenas como marca cognitiva, mas esttica e moral. Em outros termos, linguagem enquanto
capacidade no apenas de comunicao de uma sries de eventos, mas como
possibilidade de simbolizar, de criar, de inventar, de dar a si mesmo leis, de
poder deliberar, organizar, admirar. Conscincia, liberdade e linguagem no se
reduzem a uma marca meramente subjetiva, psquica, lgica ou moral. Muito
menos biolgica. Mas so constituintes de uma cultura que implica num
sujeito capaz de fazer e criar constantemente a si prprio.
na dinmica do ser e do poder-ser, da histria como marca da possibilidade, de um conflito do homem consigo mesmo, da sua finitude em confronto
com a transcendncia, da imaginao que transcende o sensvel, da lei que
transcende o desejo, que o ser humano determina sua natureza. A natureza

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do ser humano no est dada. No um elemento concreto, ou um fato puramente biolgico. Talvez pudssemos pensar em natureza humana como condio humana. Para fugirmos at de uma aproximao do termo natureza com
em seu sentido biolgico. Condio no enquanto situao, mas enquanto
modo de ser. Os termos para a caracterizao desta natureza vo se multiplicando medida que a liberdade surge com seus frutos: conscincia, liberdade,
linguagem, conhecimento, imaginao, moral, histria, conflito, transcendncia, smbolo, memria. Nesse sentido vale ressaltar a afirmao de Kant de que
o ser humano no resultado apenas do que a natureza fez dele, mas do que
ele mesmo faz de si prprio: Aqui no importa o que a natureza faz do ser
humano, mas o que este faz de si mesmo... (KANT, 2006, p. 188).14
Para afastar qualquer possibilidade de uma antropologia fisiolgica o filsofo ainda ressalta que do ser humano dotado de carter. Carter no sentido da ... qualidade da vontade segundo a qual o sujeito se obriga a seguir
determinados princpios prticos que prescreveu inalteravelmente para si mesmo mediante sua prpria razo (KANT, 2006/1798, p. 188). Isto significa
que se no temos uma antropologia de carter emprico, temos uma de carter pragmtico no sentido prtico-moral, ou seja, que ela no se resume em
informar sobre o que ele , mas sobre o que ele faz consigo mesmo: Portanto, para indicar a classe do ser humano no sistema da natureza viva e assim o
caracterizar, nada mais nos resta a no ser afirmar que ele tem um carter que
ele mesmo cria para si enquanto capaz de se aperfeioar segundo os fins
que ele mesmo assume... (KANT, 2006, p. 216).
O filsofo ainda ressalta que o resultado de sua antropologia pragmtica
a considerao da disposio moral do ser humano que o coloca na condio
de um fazer-se constante, da possibilidade e necessidade de um aperfeioamento moral. O que seria, segundo ele, possvel com a educao, arte, cincia. Educao esta que tambm ele mesmo se daria, ao fim e ao cabo, com os
recursos de sua prpria atividade enquanto ser racional (os elementos da
cultura). Tais elementos poderiam servir de smbolo neste processo ad infinitum
de constituio na constituio do humano.
Smbolo adquire aqui os mais diversos sentidos: como marca prpria do
ser humano, que lhe permite superar a imitao e a reproduo da natureza15;
como elementos proposicionais a partir dos quais o homem constitui seu
discurso constitudo; como elementos culturais (estticos, cognitivos, polticos, jurdicos, pedaggicos e outros) que promoveriam seu aperfeioamento
moral; como signo daquilo que constitudo de valor e com mltiplas significaes; smbolo, enfim, como a marca genrica da liberdade.16

14
15

16

Estamos utilizando a traduo de Cllia Ap. Martins. Ed. Iluminuras, 2006.

CASSIRER, E. A Filosofia das Formas Simblicas. Primeira parte: A Linguagem. Trad. Marion Fleischer. So
Paulo: Martins Fontes, 2001. pp. 204-206.
Sobre os sentidos de smbolo na filosofia transcendental ver o estudo que fao na dissertao de mestrado:
Da beleza como smbolo de moralidade. PUC/PR, 2008.

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CONSIDERAES FINAIS

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Se a interpretao que seguimos estiver correta, isto , se a pergunta

sobre a natureza humana tem sentido e significado no mbito do discurso, ou
seja, de carter proposicional (de ordem semntica) e no de uma simples
verificao material, ento podemos dizer que o discurso, no sentido da produo da razo humana enquanto autnoma ainda que no livre de autocoeres mediante o tribunal Crtico na atribuio de formas e sentido,
operacionalizado pelo homem como resultado da sua liberdade articula-se de
diversos modos na histria, no direito, na virtude, na educao. Isto significa
dizer que qualquer antropologia que se queira erigir, estar sob os domnios
da cadeia discursiva e, em ltima instncia, ser produto do prprio homem,
no se reduz portanto, determinaes de ordem fisiolgicas.
Ainda que se possa, como pretende as pesquisas neurobiolgicas, encontrar fundamento fisiolgico para as origens das idias, do pensamento, da
mente humana enfim, a determinao desta genealogia emprica no implica
uma reduo da natureza humana nestes termos. Neste caso estaramos negligenciando inclusive a prpria capacidade humana em pesquisar e compreender sua origem, isto , de fazer cincia. Esta que, em ltima instncia, alm
de no se reduzir natureza, interfere e a modifica.
De outro lado, olvidarmos os resultados destas pesquisas ou consider-las
como meras redues de cunho materialista, pode constituir-se num salto
metafsico, na medida em que a razo humana, o pensamento, desarticulado
de compromissos sensveis, pode perder-se no vazio de sentido. Neste caso,
podemos entender a exigncia de Kant como correlata tentativa de encontrarmos bases fsicas para as idias. Nossos pensamentos adquirem sentido,
segundo o filsofo, na medida em que podem ser sensificados, ou seja, que
encontremos uma referncia na sensibilidade que lhe seja correspondente. A
possibilidade de que esta exigncia possa ter uma origem na condio de
evoluo do organismo humano e na projeo deste pela mente conforme
vimos nas consideraes de Damsio anteriormente no implica na negao
de Kant ou no comprometimento da filosofia transcendental. Ao contrrio
pode at receber algum suporte cientfico. Ainda que no se possa revestir a
filosofia transcendental como uma cincia emprica, dela poder ganhar algum respaldo.
Disto podemos concluir primeiramente que as duas formas de pensarmos a
natureza humana a transcendental e a emprica no so excludentes,
ainda que no sejam idnticas e caminhem para direes distintas. Ambas
correm riscos de saltos metafsicos quando se fecham ou reduzem suas consideraes ou termos meramente empricos ou intelectuais. Ainda que nossas
idias, conceitos e sentimentos tenham uma origem biolgica, a questo
justamente que torna a pergunta pela natureza humana uma indagao filosfica e, em termos kantianos, uma indagao transcendental, sobre o que
podemos fazer com tudo isso que a natureza tenha nos concedido. Encontrar-

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mos alguma possibilidade de dilogo entre tais correntes de investigao

interessante na medida em que permite compreendermos melhor intermediaes
entre filo e ontognese humana.
Seja quando perguntamos sobre o Ser, sobre o sentido do pensar, sobre as
condies de possibilidade das proposies, ou sobre as condies de possibilidade de qualquer condio, na rede ampla, rica e dinmica do simblico,
da transcendncia constante, ambgua, falha e instigante sobre a finitude
que nos compromete, que algum sentido poder ser formalizado filosoficamente.
O que temos na antropologia prtica de Kant no nem um homem-objeto,
alvo de mrbidas observaes empricas; nem mesmo um anjo intelectual
acima de limitaes de toda e qualquer ordem; ou ainda um homem prfigurado de capacidades puras sem vnculos necessrios com a vida ordinria.
O tecido a priori da pergunta de Kant sobre a possibilidade de uma natureza
do ser humano, entretanto, recobre as possveis descobertas cientficas sob
o manto da autonomia, bem como entende o trio de faculdades no jogo
dinmico de efetivao da liberdade.

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