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A SEMENTE
No ensino de Cristo por parbolas, manifesto o mesmo princpio de Sua prpria misso ao
mundo. Para que pudssemos familiarizar-nos com Sua vida e carter divinos, tomou Cristo nossa
natureza e habitou entre ns. A divindade foi revelada na humanidade; a glria invisvel, na visvel
forma humana. Os homens podiam aprender do desconhecido pelo conhecido; coisas celestiais
foram reveladas pelas terrenas; Deus Se revelou na semelhana do homem. Assim era nos ensinos
de Cristo: o desconhecido era ilustrado pelo conhecido; verdades divinas por coisas terrenas, com
as quais o povo estava mais familiarizado.
Diz a Escritura: "Tudo isso disse Jesus por parbolas multido... para que se cumprisse o que
fora dito pelo profeta, que disse: Abrirei em parbolas a boca; publicarei coisas ocultas desde a
criao do mundo." Mat. 13:34 e 35. As coisas naturais eram veculos para as espirituais; cenas
da natureza e da experincia diria de seus ouvintes eram relacionadas com as verdades das
Escrituras Sagradas. Guiando assim do reino natural para o espiritual, so as parbolas de
Cristo, elos na cadeia da verdade que une o homem a Deus, e a Terra ao Cu. ( Oseas 12: 10)
Em Seus ensinos da natureza falava Cristo das coisas que Suas prprias mos haviam
criado, e que possuam qualidades e faculdades, que Ele prprio lhes havia comunicado. Em Sua
perfeio original, eram todas as coisas criadas a expresso do pensamento de Deus. Para Ado e
Eva no seu lar paradisaco, estava a natureza cheia do conhecimento de Deus, transbordante de
instruo divina. A sabedoria falava aos olhos e era acolhida no corao; pois eles comungavam
com Deus pelas obras criadas. Logo que o santo par transgrediu a lei do Altssimo, o resplendor da
face de Deus desapareceu da face da natureza. A Terra est agora deformada e maculada pelo
pecado. Mas, mesmo nesta condio, muito do que belo permanece. As lies objetivas de Deus,
no so obliteradas; quando bem compreendida, a natureza fala de seu Criador.
Nos dias de Cristo estas lies haviam sido perdidas de vista. Os homens tinham quase cessado de
reconhecer a Deus em Suas obras. A natureza pecaminosa da humanidade atirara um vu sobre a
bela face da criao; e em vez de revelarem Deus, suas obras tornaram-se obstculo que O
ocultavam. Os homens "honraram e serviram mais a criatura do que o Criador". Rom. 1:25. Desta
maneira, os pagos "em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu".
Rom. 1:21. Assim haviam inculcado em Israel ensinos de homens, em vez de ensinos divinos. No
somente a natureza, mas o servio sacrifical, e mesmo as Sagradas Escrituras, dados todos para
revelar a Deus, foram to truncados que se tornaram o meio de ocult-Lo.
Cristo procurou remover aquilo que obscurecia a verdade. Veio tirar o vu que o pecado lanara
sobre a face da natureza, e desse modo trazer luz a glria espiritual que todas as coisas foram
criadas para refletir. Suas palavras focalizaram sob aspecto novo as lies da natureza, bem como as
da Bblia, e as tornaram uma nova revelao. ( PJ, 17-19; Mat 13: 31-32; Mar. 4: 30-32)

COMENTRIO DE ROMANOS 1: 20-29.

DIVINDADE. Gr, thetes, natureza divina, divindade. Esta a nica vez que aparece thetes
no NT. O apostolo fala aqui da essncia divina e da manifestao dos atributos divinos. Compararse com a palavra thetes em Col. 2: 9, que significa divindade.
CLARAMENTE VISIVEL. As coisas invisveis de Deus podem ser percebidas com clareza pela a
mente com a ajuda das obras criadas da natureza. Ainda que manchadas pelo o pecado, as coisas
feitas testificam do poder infinito dAquele que criou est Terra. Ao redor de ns vemos abundante
provas que possvel que ainda que sejam pagos, reconheam e admitam o poder do Criador.
DESDE A CRIAO. dizer, sempre, apartir da criao.
NO TM ESCUSA. A revelao de Deus mediante a conscincia e a natureza suficiente para
que os homens conheam os requerimentos divinos. Perante essa revelao ficam sem escusa para o
cumprimento do dever, dizer, por sua idolatria e por estorvar a verdade.

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21.TENDO CONHECIDO A DEUS. Ou ainda que conheciam a Deus, dizer, mediante a
revelao da conscincia e da natureza (ver com vers 20). Ademais, os homens temerosos de Deus,
como No e seus filhos, conheciam a Deus e transmitiram esse conhecimento a seus descendentes;
porem devido a um descuido pecaminoso, a mente da maioria de seus descendentes logo se
enternebreceu, e o conhecimento de Deus em grande medida se perdeu entre os gentios.
NO O GLORIFICARM. O no querer honrar a Deus como o Criador divino foi a verdadeira
causa das mentes ficarem enternebrecidas e as praticas abominveis entre os gentios. Glorificar a
Deus significa reverencia-lo, ama-lo e obedece-lho.
NEM LHE DERAM GRAA. O negar-se a dar graa a Deus pelo Seu amor e bondade para com os
homens uma das causas da corrupo e idolatria. A ingratido endurece o corao e induz aos
homens a olvidar o Ser a quem no querem expressar gratido.
SE TORNARAM NULOS. Gr. Matai, fazer-se nscios ou chegar-se a ser vos. Os gentios se
havia feito vos e nscios ideando vaidade. A mente humana que adora dolos mudos de ouro,
madeira ou pedra se faz semelhante ao objetos de seu culto (Sal. 115: 8). Comparar-se com kens,
palavra que se traduz vo( I Cor 15: 10), e que significa vazio ou oco .
RAZOAMENTOS. Gr. Dialogisms, razoamento, pensamento, especulao. Paulo est usando
este termo pra referir-se as vs idias e especulaes que haviam chegado aos gentios acerca de
Deus, em oposio a verdade que uma vez haviam conhecido e que todavia lhes era apresentada nos
obras criadas por Deus (vers.20).
NESCIO. Literalmente sem entendimento (Mat. 15: 16), por tanto, sem inteligncia, insensato.
CORAO. Termo que se usa para referir a todas as faculdades humanas do pensamento ( Rom 10:
6), a vontade ((I Cor 4: 5), ou o sentimento (Rom 9: 2). Os Judeus consideravam que o corao era
a sede da vida intima do homem. Ali poderia albergar-se o Esprito Santo (cap. 5: 5), os maus
desejos ( Rom 1: 24; cf. Mar. 7: 21-23).
FOI ENTERNEBRECIDO. Os homens haviam ido to profundamente ignorncia e o pecado, que
suas mentes se haviam enternebrecido e era insensvel; j no percebiam nem entendiam a verdade.
O propsito de satans no grande conflito tem sido produzir sempre tal enternebrecimento. Deus
tem dado a cada homem individualidade, a faculdade de pensar e fazer (Ed, 15). A salvao
depende do reto exerccio e do desenrolar desta faculdade ao escolher ter f em Deus e obedecer a
Sua vontade. Por tanto, durante quase seis mil anos, o propsito deliberado de Satans tem sido
debilitar e destruir esta faculdade que tem sua origem em deus, para que os homens cheguem a ser
completamente incapazes de reconhecer, receber e praticar a verdade.
Quando Ado saiu das mos do Criador, trazia ele em sua natureza fsica, intelectual e espiritual,
a semelhana de seu Criador. "E criou Deus o homem Sua imagem" (Gn. 1:27), e era Seu intento
que quanto mais o homem vivesse tanto mais plenamente revelasse esta imagem, refletindo mais
completamente a glria do Criador. Todas as suas faculdades eram passveis de desenvolvimento;
sua capacidade e vigor deveriam aumentar continuamente. Vasto era o alvo oferecido a seu
exerccio, e glorioso o campo aberto sua pesquisa. Os mistrios do universo visvel - as
"maravilhas dAquele que perfeito nos conhecimentos" (J 37:16) convidavam o homem ao
estudo. Aquela comunho com Seu criador, face a face e toda ntima, era o seu alto privilgio.
Houvesse ele permanecido fiel a Deus, e tudo isto teria sido seu para sempre. Atravs dos sculos
infindveis, teria ele continuado a obter novos tesouros de conhecimentos, a descobrir novas fontes
de felicidade e a alcanar concepes cada vez mais claras da sabedoria, do poder e do amor de
Deus. Mais e mais amplamente teria ele cumprido o objetivo de sua criao, mais e mais teria ele
refletido a glria do Criador.
Pela desobedincia, porm, isto se perdeu. Com o pecado a semelhana divina ficou obscurecida,
sendo quase que totalmente apagada. Enfraqueceu-se a capacidade fsica do homem e sua
capacidade mental diminuiu; ofuscou-se-lhe a viso espiritual. Tornou-se sujeito morte. Todavia, o
ser humano no foi deixado sem esperana. Por infinito amor e misericrdia foi concebido o plano
da salvao, concedendo-se um tempo de graa. Restaurar no homem a imagem de seu Autor, lev-

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lo de novo perfeio em que fora criado, promover o desenvolvimento do corpo, esprito e alma
para que se pudesse realizar o propsito divino da sua criao - tal deveria ser a obra da redeno.
Este o objetivo da educao, o grande objetivo da vida. (ED, 15-16)
Por esta razo, uma das primeiras promessas do Evangelho e a mais necessria, e que Deus dar
ao homem um corao novo, ou seja, uma mente nova (Eze. 36: 26; cf. Joo 3: 3). As palavras os
darei um corao novo (Eze. 36: 26) significa, os darei uma mente nova. A mensagem de Paulo
na Epistola aos Romanos que est maravilhosa transformao do corao e da mente tem sido
feita possvel para todo o que tem f em Cristo.
22. SER SABIOS. Paulo no est referindo simplesmente as pretenses da filosofia grega, ainda
que o colocou em um nvel inferior esse tipo de sabedoria (I Cor 1: 18-25). Est descrevendo a
infatuao daqueles cuja a sabedoria se relaciona com qualquer tipo de separao voluntria da
verdade divina, a qual originalmente deve haver surgido a idolatria em suas muitas e fantsticas
formas. Os homens se apartaram do verdadeiro conhecimento de Deus por sua suposta sabedoria, e
o paganismo foi o resultado inevitvel.
SE FIZERAM NESCIOS. A idolatria foi ao extremo de sua necessidade (ver Jer. 10: 14-15), pois
que necessidade poderia haver sido maior que adorar a um animal em lugar de Deus?
23. TROCARAM. Os homens dominados por sua necessidade, haviam trocado o culto a Deus pelo
o de imagens. Em fez de levar a olhar a um Ser revestido de majestade e poder, se inclinavam
perante rpteis e bestas. Trocaram um glorioso objeto de culto pelo o que degrada e humilha (ver
Sal. 106: 20; Jer. 2: 11). O homem foi colocado como o senhor dos seres irracionais (Sal 8: 6-8),
porm se degradou a si mesmo rendendo culto as criaturas que Deus fez para que lhe servissem (cf
Oseas 8: 6).
INCORRUPTIVEL. dizer, no sujeito a morte, por tanto, no submetido a decomposio como
todas as criaturas. Paulo contrasta a incorruptibilidade de Deus com a corruptibilidade do
homem. S Deus imutvel, indestrutvel, imortal e por tanto digno de adorao (I Tim 1: 17).
IMAGEM.os homens no estavam satisfeitos com adorar a Deus em Esprito(Joo 4: 23-24); no
se sentiam contente com a revelao que Deus fez de Si mesmo na natureza (Rom 1: 20).
Preferiram representa-lo mediante imagens a semelhana d homens, aves, quadrpedes e rpteis.
Paulo parece estar assinalando as etapas sucessivas da degradao moral e intelectual dos pagos,
que termina na representao do Deus vivente com rpteis imundos e outros seres que se arrastam
sobre a terra.
Na religio grega e romana eram comum os deuses em forma humana. O culto de toda classe de
seres como touros, crocodilos, serpentes e aves prevalecia no Egito. Os israelitas, imitando a
idolatria do Egito, fizeram um bezerro de ouro (Exo 32: 4). Posteriormente Jerobao erigiu dois
bezerros de ouro, um em Dan, e outro em Bet-el, e lhes ofereceu sacrifcios ( I Reis 12: 28-32).
Alguns dos pagos mais cultos quem sabe consideravam as imagens s como representao
simblicas, porem muitos do povo viam nos dolos os mesmos deuses. A Bblia no faz uma
distino tal, sim que sensivelmente condena como idolatras a todos os adoradores de imagens (Exo
20: 4-5; Lev.26: 1; Miq. 5: 13; Hab. 2: 18-19).
24. OS ENTREGOU. Quando os pagos voluntariamente se afastaram de Deus e o eliminaram de
sua mente e de seu corao, o Senhor os deixou que caminhassem em suas prprias sendas de
destruio (Sal. 81: 12; Atos. 7: 42; 14: 16). Isto parte do preo de nossa liberdade. Si os homens
insistem em seguir em seus maus caminhos, Deus permitir que o faam retirando sua bondosa
ajuda e restrio. E nesse caso so deixados para que colham os resultados de suas rebelio.
Sendo escravizados cada vez mais profundamente debaixo do poder do pecado (ver Rom 1: 26,
28).
IMUNDICIA. dizer, impureza, contaminao moral, como a que se especifica nos vers 26 e 27. A
idolatria geralmente vem acompanhada de uma sega imoralidade, e esta era considerada
antigamente como uma parte da religio.

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NAS CONCUSPICINCIA. Se refere a condio moral em que j estavam quando Deus os deixou
entregues as conseqncias de suas inclinaes e desejos depravados.
DESONRARAM ENTRE SE SEUS PROPRIOS CORPOS. Nosso corpo o templo do Esprito
Santos, porem com a imoralidade perde essa dignidade ( I Cor 6: 15-19; I Tes 4: 3-4). O paganismo
deixa suas marcas no corpo, assim como tambm na alma dos seres humanos.
25. TROCARAM A VERDADE. Trocaram a verdade divina pelo o falso.
A MENTIRA. Cf. Jer. 10: 14. Os dolos so mentiras personificadas. O homem os faz e sem duvida
os v como uma representao dAquele que fez o homem (Isa. 40: 18-20). Tem olhos porem no
pode ver; tm boca porem no pode falar ( Sal. 115: 5-7; 135: 15-17).
HONRANDO E LHE DANDO CULTO.Honrando poderia referir a render culto em forma geral;
dando culto, a uma adorao mediante ritos e sacrifcios especiais.
AS CRIATURAS. Qualquer coisa ou ser criado.
ANTES QUE. Melhor em vez de , primeiro que, rejeitaram ao Criador para adorar as coisas
criadas.
BENDITO. Gr. Eulogtos; no a mesma palavra que se usa nas bem-aventuranas Sal.89: 52;
LXX; Rom 9: 5; IICor 1: 3; 11: 31).este louvor especialmente apropriado aqui, pois mostra a
lealdade de Paulo a Deus em contraste com a apostasia dos pago, os quais esta descrevendo o
apostolo.
26. OS ENTREGOU. Ver com vers. 24.
PAIXES VERGOHOSAS. Literalmente paixes de desonra. A historia confirma a prtica destes
vcios antinaturais na sociedade pagam; porem em contraste com a liberdade os escritores pagos de
seus dias, Paulo descreve com muita reserva a imoralidade que prevalecia ento. Considerava que
at era uma vergonha falar de tais coisas(Efe 5; 12).
27. HOMENS...UNS COM OUTROS. Paulo refere enfaticamente as depravadas aberraes de
Sodoma, homossexualismo.
RETRIBUIO DEVIDA. O castigo de seus erros, fruto da idolatria, foi uma degradao fsica,
mental e espiritual; a conseqncia inevitvel do que havia feito.
28. NO APROVARAM. Isto implica que rejeitaram a Deus conscientemente. Negaram-se a
reconhec-lo. Em vez de aumentar seu conhecimento de Deus (vers 21), suprimiram a verdade(vers
18), e se converteram nos gentios que no conhecem a Deus ( I Tes 4: 5).
TER EM CONTA. Gr. Epignsis, completo conhecimento.
REPROVADA. Gr adkimos, desaprovado. Uma palavra da mesma raiz, dokimz, aprovar,
se usou na primeira parte do versculo (aprovaram). Como no aprovaram receber o
conhecimento de Deus, o Eterno os entregou a uma mente reprovada; e como conseqncia de
sua determinao de olvidar de Deus, Ele os abandonou ao malvado estado mental que haviam
escolhido e que Ele no podia aprovar.
NO COMVEM. dizer, imprprio, indecente.
29. INJUSTIA. Um termo geral j usado para descrever a condio que merece a ira de Deus
(vers 18). Comparar com a lista de pecados em Gl 5: 19-21; I Tim 1: 9-10; II Tim 3: 2-4)
FORNICAO. A evidencia textual (cf pg 10) se inclina pela a omisso desta palavra.
PERVERCIDADE. Termo geral para expressar baixeza, malignidade, vileza, maldade.
AVAREZA. O desejo de ter mais. Paulo tambm descreve este pecado como idolatria.
MALDADE. Gr. Kakia, Cujo o significado algo similar ao de poneria ( ver com perversidade).
Alguns sugere que poneria representa uma impiedade ativa, em contraste com kakia, que destaca
um estado interior de impiedade.
INVEJA. Gr.fthnos. a inveja tambm est na lista das obras da carne (Gal 5: 19-21)
CONTENDAS. Gr ris, contenda. Paulo no se refere a discurses em sentido moderno do termo.
A palavra grega destaca principalmente os elementos da luta, disputa e ira (cf. Rom 13: 13; I Cor 1;
11; 3: 3; II Cor 12: 20; Gal. 5: 20; Fil. 1: 15; I Tim. 6: 4; Tito 3: 9. Em todas essas passagens se tem
traduzido contendas na RVA, exceto no ultimo a onde se traduz contenes.

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ENGANOS. Gr dolos, astcias, engano. Esta palavra est em Mat. 26: 4 ; Joo 1: 47; Atos 13:
10; I Tes 2: 3 a onde se traduzido engano.
No incio do grande conflito, declarara Satans que a lei divina no podia ser obedecida, que a
justia era incompatvel com a misericrdia, e que, fosse a lei violada, impossvel seria ao pecador
ser perdoado. Cada pecado devia receber seu castigo, argumentava Satans; e se Deus abrandasse o
castigo do pecado, no seria um Deus de verdade e justia. Quando o homem violou a lei divina, e
Lhe desprezou a vontade, Satans exultou. Estava provado, declarou, que a lei no podia ser
obedecida; o homem no podia ser perdoado. Por haver sido banido do Cu, depois da rebelio,
pretendia que a raa humana devesse ser para sempre excluda do favor divino. O Senhor no podia
ser justo, argumentava, e ainda mostrar misericrdia ao pecador.
Mas mesmo como pecador, achava-se o homem, para com Deus, em posio diversa da de Satans.
Lcifer pecara, no Cu, em face da glria divina. A ele, como a nenhum outro ser criado, se revelou
o amor de Deus. Compreendendo o carter do Senhor, conhecendo-Lhe a bondade, preferiu Satans
seguir sua prpria vontade independente e egosta. Essa escolha foi decisiva. Nada mais havia que
Deus pudesse fazer para o salvar. O homem, porm, foi enganado; obscureceu-se-lhe o esprito pelo
sofisma de Satans. A altura e a profundidade do amor divino, no as conhecia o homem. Para ele,
havia esperana no conhecimento do amor de Deus. Contemplando-Lhe o carter, podia ser
novamente atrado para Ele.
Por meio de Jesus, foi a misericrdia divina manifesta aos homens; a misericrdia, no entanto, no
ps de parte a justia. A lei revela os atributos do carter de Deus, e nem um jota ou til da mesma se
podia mudar, para ir ao encontro do homem em seu estado cado. Deus no mudou Sua lei, mas
sacrificou-Se a Si mesmo em Cristo, para redeno do homem. "Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo." II Cor. 5:19.
A lei requer justia - vida justa, carter perfeito; e isso no tem o homem para dar. No pode
satisfazer as reivindicaes da santa lei divina. Mas Cristo, vindo Terra como homem, viveu vida
santa, e desenvolveu carter perfeito. Estes oferece Ele como dom gratuito a todos quantos o
queiram receber. Sua vida substitui a dos homens. Assim obtm remisso de pecados passados,
mediante a pacincia de Deus. Mais que isso, Cristo lhes comunica os atributos divinos. Forma o
carter humano segundo a semelhana do carter de Deus, uma esplndida estrutura de fora e
beleza espirituais. Assim, a prpria justia da lei se cumpre no crente em Cristo. Deus pode ser
"justo e justificador daquele que tem f em Jesus". Rom. 3:26. ( DTN,761-762)

COMENTRIO DE APOCALIPSE 12: 9

. FOI LANADO FORA. Satans e seus anjos foram laados (ou expulsos), desde pocas
passadas (2 Ped.2:4) antes da criao deste mundo. Sem duvida parece que at o momento do drama
da cruz podia chegar at aos seres celestiais em um grau limitado, possivelmente como prncipe
deste mundo(Joo 12:31; Luc. 4:6), porm no como habitante do cu, podia entrar nos recintos
celestiais( cf. RH 26-27; ver. com. em terra). Esta pode ser, sem duvida, a expulso definitiva que
ocorreu na cruz, como declarou o nosso Senhor (Joo 12:31-32). evidente pelo o contexto (ver.
10-13) que Joo se est referindo mais especialmente aos acontecimentos relacionados com o
triunfo de Cristo na cruz. Podem notar-se os seguintes pontos:
1 A proclamao que faz uma grande voz nos cu (ver. 10-12) mais ou menos um parntese, cujo
propsito e explicar o significado da expulso de Satans (vers. 9), em primeiro lugar aos habitantes
do cu e logo os desta terra. Depois deste parntese explicatrio, o vers. 13 continuam a narrao
das atividades de Satans a partir do lugar de onde havia cado (ver.9). Por conseguinte o vers. 1012 constitui principalmente uma declarao relativa ao estado do plano de salvao o momento em
que Satans foi jogado para a terra.
2. A primeira declarao da grande voz consiste em uma serie de fatos relacionados com o triunfo
de Cristo na cruz sobre Satans, que assegurou o plano da Salvao, deu poder para resistir os

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enganos de Satans, e assegurou o reino de Cristo e foi confirmado seu poder literalmente
autoridade de ser o Salvador do homem e Sumo Sacerdote e Rei (Mat. 28:18)
3 A razo que se d em Apoc.. 12:10 para esta quadrpede vitria e muito especifica: que tem sido
lanado fora o acusador de nossos irmos, o qual relaciona claramente o que se tem feito com esta
expulso do vers.9.
4 No tempo da exploso dos vers .9-10,13. O acusador de nossos irmos j havia estado acusando
ativamente diante de nosso Deus dia e noite. obvio que esta cada ocorreu depois de que Satans
havia estado acusando durante certo tempo os irmos, por tanto esta no pode ser a expulso
original de Satans, a qual foi, por suposto, antes da criao da terra e de Ado e Eva.
5. O vers 11. Declara especificamente que foi o sangue do Cordeiro a morte de Cristo na cruz
a que havia feito possvel vitria sobe o acusador de nossos irmos.
O GRANDE DRAGO. Ver. com. vers. 3.
SERPENTE. Uma referncia serpente que enganou a Eva, que representa a Satans. (Gen. 3:1)
ANTIGA. Cf. Joo 8: 44. antiga serpente, que o diabo.
DIABO. Caluniador(ver. com. mat. 4:1)
SATANS. Satans, transliterao do Heb, Sat, que significa adversrio(ver. com. Zac.3:1).
ENGANADOR.(sedutor). Fazer errar(desarrear,enganar (ver. com. mat. 18:12)
MUNDO. Mundo habitado morar(ver. com. Mat 4:8).
TERRA. O conflito no cu comeou devidos os planos para a criao do homem (ver. 3 SG,36).
Quando a terra foi criada e entregue Ado, Satans se esforou para fazer cair o homem que
acabava de ser criado. Quando conseguiu que Ado e Eva cassem reclamou a possesso da Terra
(ver. com.mat. 4: 8-9), porm no limitou seus esforos, s a esta Terra, mas tambm tentou os
habitantes de outros mundos ( PE. 290). No ter fim suas tentaes, enquanto Cristo no voltar,
quando Satans ser completamente confinado a esta Terra por mil anos ( ver. com.Apoc. 20:3).
A Terra tinha a aparncia de um deserto solitrio. Cidades e vilas, derrubadas pelo terremoto,
jaziam em montes. Montanhas tinham sido removidas de seus lugares, deixando grandes cavernas.
Enormes pedras, lanadas pelo mar, ou arrancadas da prpria terra, estavam espalhadas por toda a
sua superfcie. Grandes rvores tinham sido desarraigadas, e se espalhavam pela terra. Aqui deve
ser a morada de Satans com seus anjos maus, durante mil anos. Aqui estar ele circunscrito, para
errar para c e acol, sobre a revolvida superfcie da Terra, e para ver os efeitos de sua rebelio
contra a lei de Deus. Durante mil anos, ele poder consumir o fruto da maldio, que ele
determinou. Restrito apenas Terra, Satans no ter o privilgio de percorrer outros planetas para
tentar e molestar os que no caram. Durante esse tempo, Satans sofre extremamente. Desde a
queda, suas ms caractersticas tm estado em constante exerccio. Mas deve ele ento ser
despojado de seu poder e deixado a refletir na parte que desempenhou desde sua queda, e aguardar
com tremor e terror o terrvel futuro, em que dever sofrer por todo o mal que perpetrou, e ser
castigado por todos os pecados que fez com que fossem cometidos. (PE, 290)