O ESTILO QUE NINGUM SEGURA

MANO MANO! BOY BOY!

BOY MANO? MANO MANO?

UNIVERSIDADE DE SO PAULO/ USP

ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES/ ECA

O ESTILO QUE NINGUM SEGURA

MANO MANO! BOY BOY!
BOY MANO? MANO MANO?

Reflexo crtica sobre os processos de sociabilidade entre o pblico juvenil na cidade de So

Paulo na identificao com a musicalidade do Rap Nacional.

Por Rosana Aparecida Martins Santos

Dissertao apresentada ECA Escola

de
Comunicaes
e
Artes
da
Universidade de So Paulo, como
exigncia para a obteno do ttulo de
Mestre em Cincias da Comunicao sob
a orientao do Prof. Dr. Waldenyr
Caldas

So Paulo, 05 de Agosto 2002

COMISSO JULGADORA

________________________

________________________

________________________

So Paulo, 05 de agosto 2002

Dedico este texto a

Terezinha e Clovis, meus
pais,
em memria

AGRADECIMENTOS

Aos professores que permearam toda a minha formao acadmica: Prof. Dr. Mrio Antnio
Eufrsio, Prof. Dr. Jos Jeremias de Oliveira Filho, Prof. Dr. Jos Reginaldo Prandi, Prof. Dr.
Antnio Flvio de Oliveira Pierucci, Prof. Dr. Orlando Pinto de Miranda, Prof. Dr. Sedi Hirano,
Prof. Dr. Srgio Frana Adorno de Abreu, Prof. Dr. Srgio Miceli Pessoa de Barros, Prof. Dr.
lvaro de Aquino Gullo, Prof. Dr. Jos Guilherme C. Magnani, Prof. Dr. Gabriel Cohn, Prof. Dr.
Paulo Srgio Pinheiro.

Agradeo, em especial, ao Prof. Dr. Mauro Wilton de Sousa pela oportunidade de participar do
grupo de Estudos sobre Prticas de Recepo a Produtos Mediticos, Departamento de Cinema,
Rdio e Televiso ECA/USP, cujas leituras dos textos em muito me ajudaram na melhor
compreenso do foco de anlise dessa pesquisa.

Um obrigado em especial ao Prof. Dr. Mrio Eufrsio do Departamento de Sociologia da Faculdade

de Filosofia, Letras e Cincias Humanas pela dedicao e incentivo permanente que me levaram ao
fim desse trabalho de Mestrado.

Aos colegas de Mestrado e Doutorado que com suas crticas construtivas me auxiliaram na
elaborao da dissertao.

Agradeo a todos os rappers, b-boys, grafiteiros, djs, radialistas, enfim, a toda comunidade HipHop pela ajuda e carinho. Em especial, agradeo a Pequeno, Nino Brown, Sharylaine, Nelson
Triunfo, Ftima, Doroti, Bebe, Dentinho (Estado Crtico), Nego Chico, Roney, Thade, Marcelo
Zulu, Eugenio Lima, Sandro, que tomaram como seus essa jornada.

Agradeo ainda aos amigos querido que de um modo ou outro estiveram participando como fonte
de energia, inspirao se dispondo a conversar e partilhar experincias: Ana Stela, Patrcia Silva,
Patrcia Favalle, Cinthya, Rafael, Pat, Francine, Massimo, Goretti, Tammy, Lauren, Luciana,
Alexandra, Mariagiovanna, Marcelo, Cristina, Ricardo, Omid, Luciano Sallun, Bia, Flvia, Lisa,
Germano, a todos os amigos que ganhei no grupo Novos Olhares CTR/USP.

Por ltimo, mas no menos importante agradeo ao Prof. Dr. Waldenyr Caldas pelo apoio, conselho
e pacincia inesgotvel na partilha da produo dessa dissertao de Mestrado como tambm da
minha construo como pesquisadora e acadmica.

Esta pesquisa foi realizada com a contribuio financeira do CNPQ do qual devo a essa instituio
meu maior agradecimento.

RESUMO

Em tempos atuais o processo de globalizao vem fornecendo novas configuraes

identitrias levando como modelo de anlise na interpretao das relaes entre o global/local.
Partindo deste pressuposto, o objetivo desse projeto situa-se em abordar a construo do rap
produzido no Brasil enquanto projeto artstico de resistncia ao sistema hierrquico de poder e
prestgio, como componente musical integrado no fluxo global de produtos, idias, estilos, ou seja,
enquanto linguagem cultural e consumvel.
Trata-se precisamente de estudar a disseminao do Rap Nacional (seu impacto social, no
papel da poltica lrica de um discurso politizado em torno da interao social e da organizao do
cotidiano) enquanto meio de produo cultural, objeto de consumo imerso no contexto da cultura
hip-hop. Diante disso, fica proposto para a presente pesquisa reconstruir o sistema de significaes
simblicas que a mensagem produz, caracterizando pela capacidade de reflexo crtica ordem
social, articulada pelos jovens consumidores desse gnero artstico musical, na cidade de So Paulo,
que so denominados por manos e por boys, tentando apanhar a singularidade que h por trs
desse processo. O presente trabalho ajuda a estabelecer pontos de apoio para a renovao tanto das
questes sociais numa reavaliao da viso conformista e atomizada, idias correntes quando o
assunto juventude brasileira.

ABSTRACT
The globalization process has been providing new arrangements to identity issues on its role
as a model to interpret the relations between the global and the local in current times. From this
prospect, this projects purpose approaches the construction of the rap made in Brazil as an artistic
project of resistance to an hierarchical power and prestige system as well as a musical component
integrated to the global flux of products, ideas and styles, therefore, as a cultural and marketable
language.

The projects challenge is to study the dissemination of Brazilian National Rap in its
variety of meanings: its social impact as lyrical politics about social interaction and day by
day relations as a means of cultural context as a merchandise. This projects goal is an
effort to rebuild the symbolic system of meanings which is passed on by this message to the
specific public, young consumers of this artistic and musical type, in So Paulo city, who
are denomined and use to call themselves manos and boys, trying to highlight the
uniqueness behind this process.
This project helps to set up supporting ideas towards a renovation of social issues as
well as a reevaluation of current ideas on Brazilian youth.

SUMRIO

CAPTULO I QUESTES DE ESTILO: HIP-HOP, POLTICA DE UMA

CULTURA JOVEM ...............................................................

19

1.0

HERANA ..........................................................................

19

1.1

SPIRITUALS .......................................................................

21

1.2

BLUES ..............................................................................

22

1.3

JAZZ ................................................................................

22

2.0

HIP-HOP CONCEITO/ESTRUTURA SOCIAL ...........................

24

3.0

OS QUATRO ELEMENTOS DA CULTURA HIP-HOP .....................

34

3.1

DJING OU DISC-JQUEI ......................................................

34

3.2

NA LRICA DO MC ..............................................................

40

3.3

BREAKDANCE: DANA DE RUA EM MOVIMENTO .....................

43

3.4

GRAFITE: A ARTE QUE INVADIU AS RUAS .............................

45

4.0

OS BAILES BLACK ..............................................................

47

5.0 DA 24 DE MAIO RUMO A ROSSEVELT. JUVENTUDE EM FOCO: A

CAMINHO DO RAP POLTICO .........................................................

55

6.0

REGISTROS FONOGRFICOS ...............................................

68

6.1

RHYTHM AND POETRY ......................................................

68

6.2

RAP BRASIL: NASCE UMA ESCOLA ........................................

78

CAPTULO 2 IDENTIDADES ....................................................

99

1.0
RACIONAIS MCS, GABRIEL O PENSADOR, DMN, FACO CENTRAL,
XIS: A MUSICALIDADE DO RAP NACIONAL ......................

99

2.0

MANOS E BOYS ..................................................................

177

CAPTULO 3 O ESTILO QUE NINGUM SEGURA ......................

186

CAPTULO 4 LINGUAGENS DE PERTENCIMENTO ....................

212

CONSIDERAES FINAIS .........................................................

227

BIBLIOGRAFIA .........................................................................

231

ANEXOS ...................................................................................

246

10

INTRODUO

O presente trabalho limita-se a indagar sobre o sentimento e as prticas sociais de

pertencimento das identidades criadas a partir da narrativa do Rap Nacional, manos e boys,
procurando identificar os processos que esto por detrs desta constituio na tentativa de perceber
a singularidade desse processo e dos agentes que consomem esse estilo musical.
A construo potico-musical do rap no Brasil - como um dos principais pilares de um
movimento cultural e artstico, o hip-hop -, tem se esforado na tentativa de denunciar e buscar
solues para fatores que tendem a paralisar a pretenso de progresso neste pas tais como, a
pobreza, a violncia urbana, a violncia policial, a discriminao racial, o resgate da auto-estima
dos afro-brasileiros, as altas taxas de desemprego, de desigualdade na distribuio da renda e no uso
das drogas, a falncia da rede educacional, chacinas, dentre outros. nessa viso opressiva que o
Rap Nacional vem retratando a realidade social numa luta pela consolidao das bases
democrticas. De certa forma, esses temores e esperanas nos trazem ateno aos mecanismos que
envolvem e embalam a representao do social que cada vez mais se consolida na qualidade de um
mundo planetrio, contraditrio, esvaziado de sentido, governado pelas incertezas e pelo sistema de
mercado, pelas desigualdades, diversidades e antagonismos. Vivemos em um mundo de
transformaes; estamos sendo compelidos rumo a uma ordem global que no entendemos ao certo,
mas que est nos envolvendo numa trajetria ampla do alcance de bens e servios mudando, com
isso, o nosso sentido de viver (Giddens, 1999). Trata-se de uma hegemonia no solidria aos
preceitos humanitrios mais bsicos. Em outras palavras, sob o ponto de vista do mercado, o mundo
agora se apresenta dissolvido no mundial em meio universalidade da invaso tecnocrtica na vida
contempornea, simulada e impregnada da racionalidade que se expe enraizada na proliferao de
mercadorias expandidas para alm do material. Uma nova inteligncia de submisso absoluta do
prprio homem num universo de fragmentao do pensamento, da realidade, dissolvendo fronteiras,

11

modos sedimentados de viver e formas de expresso.

Numa escala global o rap vem se assentando num discurso (lrico e musical) afirmativo,
reflexivo e narrativo da representao de si prprio, das suas experincias e das suas convices.
Isto o torna uma frmula acessvel de prtica intensiva da identidade. Encarado como um dos
elementos das estratgias culturais da autodefinio e automanuteno, um tipo de subsistncia
ideolgico-identitria sobre a relao que um indivduo estabelece com o mundo ou, melhor, o
modo do being in the world.
Pode-se dizer que a juventude no contemporneo apresenta-se como uma mirade de estilos,
(sub)culturas juvenis, tribos que estabelecem poucos pontos possveis de dilogo cultural entre si
diretamente, exceto pela comunicao de massa; o cultivo de um estilo, uma imagem exterior
(roupas, adereos, cabelos e msica) torna-se mais um fim em si mesmo, designando mais a
especificidade de um grupo juvenil em relao aos outros do que um veculo de rebeldia; definemse mais pelo uso especfico da moda e cultura de massa, que por uma linha ideolgica e poltica
(Groppo, 1996). Dessa forma, se tomarmos a atribuio de ser jovem a partir de determinaes
como vnculo escola e perfil de consumo significa: mudar, experimentar emoes, estar
potencialmente aberto ao mundo, ao consumo, s novidades que o mercado oferece. Assim, em
Abramo (1994), estes personagens juvenis expressivos da cena urbana realizam criaes culturais e
inovaes, a partir da base espetacularizada fornecida pela gigantesca maquinaria cultural que
capta, reproduz e divulga essas criaes. Assim, no ensaio Rebeldia Urbana: tramas de excluso e
violncia juvenil que Glria Digenes chega apontar:
com a expanso do industrialismo, o consumismo e a cultura de
massa se tornam a tnica da nova era e a juventude coloca-se como
agente catalisador e propagador de um estilo moderno cosmopolita
(Digenes, 1997, p. 114-116).
Afinal, se pensarmos como Digenes poderemos afirmar ser essa teenage culture suprema
representante do segmento mais expressivo do consumo de bens simblicos, produzidos e
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reproduzidos pela cultura de massa. Partindo deste princpio, foram elencados para a concretizao
da nossa pesquisa as seguintes questes:
A - Que ideologia, que universo de ordem simblica, que cdigos so metacomunicados ao pblico
juvenil consumidor do Rap Nacional (barmetro de fenmenos sociais) - na cidade de So Paulo,
por intermdio do seu discurso narrativo?
B - Quais so as representaes sociais desse pblico a partir do que lhe metacomunicado?
Podemos estabelecer diferentes nveis de adeso? Quais as variaes encontradas; at onde se
estendem essas variaes?
C - Que categorias de comportamento (seja aqui passividade, apatia, conformismo, ou no) esse
pblico juvenil emite frente a narrativa do Rap Nacional? Em outras palavras, que diferenas
ocorrem na natureza dos sistemas sociais destes consumidores, tanto no lazer, ou atividades
polticas, nas preferncias de modas, bem como vesturio, hbitos pessoais, enfim, frente o
consumo da mercadoria - signo Rap Nacional?
No limiar de uma cultura (subversiva, ou, marginal) universalmente representativa
(Stapleton, 1998), os rappers, no mais puro estilo de uma rebeldia irreverente e desafiadora,
invadem o terreno urbano contemporneo com seus ritmos, seu modo de danar, suas roupas, sua
linguagem ou seu gestual, procurando estabelecer novas formas de identidades, por sua vez,
ganhando corpo e fervor da revolta e da contestao, construdo sob o lema da eterna opresso
social e racial. O hip-hop ajudou a substituir as violentas rivalidades da rua entre gangues locais
atravs da arte das competies verbais e musicais: do free-style.
Desse modo, se por um lado, o rap e a cultura hip-hop surgem como a voz de revolta e autoafirmao, resistindo com criatividade ao desespero da violncia, das aspiraes por parte da cultura
dominante, ento, dessa maneira que esse estudo reflete a transferncia do olhar acadmico ao
mundo das periferias, para os movimentos culturais subalternos e seu espao-lazer, revisto agora na
sociedade de consumo.
Certamente, este projeto torna-se relevante uma vez que por intermdio de expresses juvenis
13

como hip-hop culture a de oferecerem uma espcie de autoconhecimento da dispora negra e da

questo racial no Brasil, denunciando a marginalizao, tenses, conflitos que marcam o cotidiano
juvenil. Num mundo repleto de ambivalncias, das grandes metrpoles como centros de difuso e
consumo de imaginrios culturais, especialmente no tocante ao modo de vida que cada vez mais se
torna standardizado, repercutindo o jogo de imagens e excessos de significaes do prprio
ambiente edificado; na medida que o mercado ganha relevo e corteja a juventude instituindo-a como
protagonista da maioria de seus mitos como consumidores efetivos e imaginrios (Morin, 1986).
Uma sociedade marcada pela apoteose da expanso da mercadoria, do cosmopolitismo da cultura de
massa e, ao mesmo tempo, da promoo de um homem ps-moderno que se universaliza (Jameson,
1996), imersos num processo massivo de integrao e desintegrao - ruptura no sentido da
racionalidade humana embrutecida. A dissertao estruturou-se com base em trs hipteses como
referencial metodolgico para o campo de anlise sobre as formas de representao, disseminao,
na cidade de So Paulo, do Rap Nacional:
1a. Hiptese: Rap - Nacional: mais um produto da Indstria Cultural?
2a. Hiptese: Rap - Nacional: assimilao pelo sistema?
3a. Hiptese: Mercadoria Rap: produto de diverso?
O enfoque dessa pesquisa recai sobre bases exploratrias, de carter essencialmente
qualitativo. Para isso, no que diz respeito ao universo temporal da pesquisa, destacaremos nossa
sociedade contempornea urbana, quanto mais, sua universalidade mercadolgica operando como
um cdigo fundamental tanto na anlise das identificaes criadas quanto no prprio estudo da
cultura.
O PRIMEIRO CAPTULO da dissertao dedicado a dois eixos temticos fundamentais
para a compreenso do fenmeno rap music enquanto estratgia de mercado e expresso polticocultural legitimada por polticas scio-culturais mais vastas. A anlise buscou localizar no tempo e
no espao um apanhado histrico das heranas que permeiam essa expresso musical. Em seguida,
foram explorados aspectos relacionados ao desenrolar da cultura hip-hop nos Estados Unidos at a
14

emergncia desta manifestao na metrpole paulista sob o qual a msica rap se faz presente. Alm
disso, procuramos identificar a importncia dada conquista de espaos em termos de visibilidade e
a postura dos jovens afiliados a essa expresso cultural, nas duas Amricas, emergindo numa
conjuntura social cada vez mais atravessada por uma multifacetada gama de ambivalncias
circunscritas pelas metrpoles como centros de difuso e consumo de imaginrios culturais.
No SEGUNDO CAPTULO, procuramos traar a partir da estruturao potico-musical
contido nas letras dos rappers brasileiros tendo como finalidade o seu dinamismo social, ou seja, da
sua representatividade sciopoltico local identificando os mecanismos que compem as categorias
identitrias mano e boy visando reconhecer o universo dessa estruturao. exatamente por
intermdio do rap, enquanto componente musical consumvel, que se afirma desde o incio
condio anti-sistema na promoo da crtica ordem social existente em prticas discursivas
musicais e estticas que tende valorizar o autoconhecimento e a denncia da violncia urbana no
Brasil contemporneo. Diante disso, propomos uma reflexo sobre os problemas a serem aqui
expostos. Para desenvolver a anlise pretendida, foi realizada uma entrevista com dois dos
principais radialistas no gnero musical em questo, Paulo Brown da 105 FM e Natanel Valncio da
Imprensa FM. Foram selecionados, dentre outros, cinco grupos significativos entre os jovens
consumidores do Rap Nacional, na cidade de So Paulo, com base nas letras dos respectivos grupos
onde categorias manos e boys aparecem delineadas.
O TERCEIRO CAPTULO privilegia como ponto de anlise as identidades construdas manos e boys - por meio da disseminao do Rap Nacional, assim, como outros processos
encontrados por detrs desse estilo musical. Nesse caso, delimitamos o campo de estudo em dois
espaos-lazer: Projeto Radial, situado no bairro do Tatuap, zona leste da cidade e o Brancaleone,
no bairro da Vila Madalena, zona oeste de So Paulo.
A escolha desses locais deveu-se, primeiramente, entrevista realizada por telefone no dia
12/09/00 com o apresentador Nuno Mendes do programa Espao Rap Parte 1, da emissora de rdio
105 FM - que vai ao ar de segunda a sexta-feira das 18h00 s 19h00 -, quando ficou constatado
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serem estes os espaos-lazer mais significativos desse estilo musical, na cidade de So Paulo, e de
grande penetrao entre os diversos estratos sociais. Em segundo, passamos a selecionar as festas
organizadas no Projeto Radial por intermdio do renomado produtor de eventos do cenrio hip-hop
de So Paulo, Zenildo, da Vitrine Produes, devido ao prestgio de suas festas nas periferias da
cidade onde o Rap Nacional se faz presente. Cabe ressaltar que a escolha do Brancaleone se deu
tambm ao fato de termos na casa a presena nas pick-ups do DJ Hum (da dupla de rap Thade e DJ
Hum, pioneiros desse gnero musical no pas), e Zenildo Vitrine na produo das noites de
segunda-feira.
A partir da abordagem de reconhecimento do local enquanto descries do espao-lazer
identificam como so elaboradas as prticas de sociabilidade entre os jovens freqentadores como
atores inseridos na ampla esfera do campo social. Para isso, foram desenvolvidos roteiros de
entrevistas com questes abertas e semi-estruturadas. A todo o momento o recurso gravao em
fitas garantiu a fidelidade quando da reproduo das informaes colhidas e proporcionou uma
melhor sistematizao e anlise dos dados. Alm disso, foi utilizado um caderno de campo como
instrumento no registro das anotaes que julgssemos no momento importantes, assim, como em
muito foi tambm exercitado o olhar do pesquisador diante da observao participante, no resgate
de informaes aos quais outrora pudessem se apresentar como relevantes para o andamento do
estudo.
No LTIMO CAPTULO desta dissertao de mestrado pretendemos analisar a indstria
do rap no Brasil e seus desdobramentos no dilogo com os meios de comunicao de massa, no
apenas como um produto de entretenimento e diverso, consumo de massa, objeto de consumo
cultural, ou como mercadoria cultural, mas partindo do pressuposto da produo do Rap Nacional, a
provvel resistncia ordem social vigente que gera uma espcie de contra-fluxo no movimento de
um discurso ps-poltico por meio do intercmbio com o resto do globo, seja sob a forma de
palestras, eventos, seja nas parcerias musicais, irradiando na elaborao de novas identidades
presentes na contextualidade social. Assim, como numa nova forma de pensar a sociedade
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contempornea - o que possivelmente poder levar a pensar num provvel estudo comparativo
(Brasil-Itlia) a ser realizado num futuro doutoramento com auxlio de algum rgo financiador de
pesquisa - Doutorado sanduche.
Por fim, resta salientar o fato de que o rap como veculo de revoluo se legitima no Brasil
como uma voz de revolta e auto-afirmao na reivindicao do acesso, do pertencimento, ao direito
de participar efetivamente da prpria definio de sistema, o direito de definir aquilo no qual
queremos ser includos nessa sociedade; um reconhecimento que supe, em princpio, que os atores
sociais se sintam parte de uma sociedade poltica mais abrangente daquela, fruto de uma ordem
racionalmente proclamada (Sousa, 1999). Essa busca de pertencimento, por meio da objetivao de
si que d sentido s prticas sociais - trao do espao pblico plural da contemporaneidade,
espao onde se realizam as diferentes mediaes atravs das quais os homens se encontram consigo
mesmos.

17

18

I.
QUESTES DE ESTILO: HIP-HOP, POLTICA DE UMA
CULTURA JOVEM

The study of culture involves recognizing

that the thoughts, as well as the acts of
human beings are important variables in the
invention, transmission and further evolution
of mankind and culture.
(LL. Langness, The Study of Culture)

1.0

HERANA

frica, o segundo maior continente no mundo, trs vezes maior que os Estados Unidos,
habitat de diferentes grupos tnicos, culturais, com lnguas, tradies e religies distintas umas das
outras. Embora a frica contenha muitas naes separadas existem foras intrnsecas que vinculam
as pessoas terra, sendo a tradio musical uma delas. De acordo com Edoardo Vidossich (1975),
encontramos na msica africana os elementos: rtmico-percussivo (instrumentao); coreogrfico
(danas); mstico-religioso (ritos, cerimnias, "transe", etc.); voclico (melopia, canto, coral,
interao); lexical (idioma, fontica, onomatopia); humorstico (pantomima, mmica, etc.). Nesse
aspecto, o ritmo africano essencialmente fsico derivado dos elementos materiais como
instrumentos de trabalho, batidas das mos contra o corpo, batidas de ps contra o cho, etc., que
empregam simultaneamente vrios ritmos sem perder a noo do tempo; h sempre uma batida-base
que regula o andamento; neste processo, aplicado msica ou dana, o contra-tempo fortemente
acentuado. Na frica a representao da msica e da dana no so simplesmente atividades
recreativas, pois h danas para todas as circunstncias da vida cotidiana como guerras, ritos,
casamentos, funerais, caa, pesca, tarefas cotidianas, etc., executadas em estreita combinao com o
ritmo.

19

Atravs da histria do hip-hop vemos a ascenso de dois elementos dessa herana, o drum e o
griot. O drum simboliza a batida do corao e o griot o storytell, contador de histrias que
constri uma histria que vai ao encontro do drum. Pode-se dizer que o drum na frica tem sido
uma vital ferramenta de comunicao atravs dos sculos. O tambor, de fato, o principal meio de
expresso do africano, pois h aqui muitas sutilezas comparveis s da voz humana. Alm de sua
funo instrumental, o tambor desempenha um papel social servindo como meio de comunicao
para transmisso de mensagens entre as tribos, especialmente nas aldeias do Comerum e do Congo
(Ayazi-Hashjin, 1999). Os sons instrumentais na frica so considerados como tendo uma
existncia humana. Assim, tanto no passado como no presente o drum chega a ser considerado
sagrado. Algumas pessoas at acreditam que Deus fale atravs da sonoridade do drum. Em 1970 os
primeiros hip-hoppers recriaram o drum. O DJ dos tempos atuais considerado como um drummer
urbano, isto , recria por intermdio do drum machines as batidas eletrnicas por mixagem e
scratching.
Ainda assim, devemos assinalar outro fator de grande importncia na tradio africana, responsvel
pela transmisso da memria coletiva. Neste sentido, h diversos gneros de comunicao tais
como a poesia, forma de expresso mais freqente que se refere quase sempre ao passado da frica,
s civilizaes que se sucederam e s culturas que lhes deram suportes; o conto, grupos de fbulas,
lendas, mitos intercalados com fatos reais, terminando o narrador ilustrando-o com um preceito
moral; os provrbios, que exprimem uma regra de conduta ou conselho da moral social; o ditado
que difere do provrbio pelo fato de ser uma sentena que expressa o ideal de uma conduta tica.
Outras formas de comunicao oral africana so: os poemas cantados (als); as adivinhaes; os
cantos e coros religiosos; as canes de invocaes msticas e cenas da vida cotidiana, sendo os
depositrios dessas tradies classificados como os detentores da autoridade poltica, os nobres, os
chefes de cultos ou os velhos contadores (Moura, 1988).
O griot o nome dado aos membros das comunidades localizadas ao norte do continente
africano (Gana, Mali) que, por sua vez, conhecem e contam histrias via oralidade a partir de cantos
20

ao toque do Kora (instrumento meldico). Eles transmitem as lies por meio da msica, som,
memria e sabedoria ancestral. Nos EUA, os artistas do hip-hop mantm muitos dessas mesmas
regras. O MC fala para seus ouvintes em estilo similar queles da tradio ancestral da frica
embora contem (cantem) a histria dos tempos atuais numa linguagem prxima do cotidiano.
Assim, signifying e toasting so os nomes dados para a mais moderna forma de storytelling que
inclui ritmo, o relato de uma histria, assim como, o de inventar insultos satricos. De acordo com
Ayahi-Hashin (1999), as influncias da frica so atualmente encontradas em muitos tipos de
msica, por exemplo, dois tipos de sons africanos: o holler e o call-and-response que representam
um papel muito importante no desenvolvimento de muitos tipos de msica afro-americana,
incluindo o hip-hop. Freqentemente o som holler (caracterizado pelo chamar, lamentar,
resmungar, hesitar) cantado por pessoas que trabalham alm das fronteiras do seu territrio com a
finalidade de comunicar-se com algum. Os call-and-response (chamar e responder) um outro
som africano que se assemelha ao ritmo da conversao. Uma pessoa fala e a outra responde. Isso
pode ocorrer entre cantores, entre instrumentos ou entre um cantor e um instrumento.
Para entender a rap music importante conhecer sobre todos os estilos de msicas afroamericanas que vieram antes disso.

1.1 Spirituals

um tipo de cano popular religiosa afro-americana que nasceu durante a era da escravido
e cresceu nos anos da libertao. Muitos afro-americanos adotaram o cristianismo durante esse
tempo, mas eles criaram suas prprias formas de venerar Cristo de acordo com suas tradies; ao
cantarem hinos cristos acrescentam seu prprio estilo e suas prprias palavras. Os primeiro
spirituals remontam a tempos mais antigos, certamente antes de 1800. Cabe lembrar que a
segregao dos negros nas igrejas resultou, principalmente, da posio inferior que eles ocupavam
nas igrejas mistas e comeou a ocorrer, em grande parte, a partir de 1816 quando a igreja Epicospal
21

Metodista Africana de Sion se tornou uma seita independente, principalmente como um movimento
de massa no perodo da Guerra Civil. Acredita-se, segundo Eric Hobsbawn (1990), que o perodo
crucial para esse desenvolvimento, onde temos a intensificao do carter negro da msica spiritual
tenha ocorrido com a segregao dos batistas negros, entre 1865 e a dcada de 1880, pois essa seita
e as seitas chamadas shouting do sculo XX como a Pentecostal Holiness Church, as Churches of
God in Christ e outras do mesmo gnero, foram responsveis pela maior contribuio religiosa e
musical. Assim, quando os rappers falam sobre vencer as dificuldades e encontrar a liberdade,
naturalmente esto fazem meno tradio que remete ao spirituals.

1.2 Blues

A msica blues que surgiu no sculo XX desenvolveu-se por diferentes tipos de sons
africanos incluindo o call-and-response, holler, spirituals e baladas sobre algumas aventuras de
heris ou infames fora da lei. O ponto importante a respeito do blues que ele marca uma
evoluo no musical, mas tambm social: o surgimento de uma forma particular de cano
individual que fala sobre a vida cotidiana. O blues tomou forma instrumental nos pianos dos
bares, casas de dana, tabernas e bordis do Sul dos Estados Unidos. Tem-se notcia que ele j
existia por volta de 1880 e, as primeiras mulheres a cant-lo publicamente foram muito
provavelmente prostitutas (Hobsbawn, 1990). O blues tem contribudo para o hip-hop em muitos
sentidos, um deles a sua atitude. Embora a matria bruta do blues seja o medo, a desgraa, a m
sorte e os amores fracassados, os msicos e cantores freqentemente expressam seus sentimentos
numa inteligncia humorstica como fazem alguns rappers.

1.3 Jazz

Originado no incio do sculo XX, 1900, uma das primeiras localidades em que o jazz foi
22

executado regurlarmente foi New Orleans. Em breve o jazz deitou razes em cidades como Chicago
e Nova Iorque desenvolvendo-se em novos estilos tais como as Big Band e o Swing, tocado por
pequenas orquestras. Estas orquestras contam principalmente com msica escrita de improvisaes.
O jazz uma msica subordinada individualidade dos msicos, grandes experimentadores que
exploram at as ltimas conseqncias os recursos tcnicos de seus instrumentos ao desenvolverem
certas formas musicais repertrio especficos (Hobsbawn, 1990). Uma pea de jazz no
reproduzida nem mesmo recriada, porm criada e usufruda por seus intrpretes cada vez que
executada. O msico de jazz procura exprimir a sua personalidade, sentimentos, estilo, idias, por
meio da improvisao.Tornam-se intrpretes-criadores que podem tocar infinitas vezes o mesmo
tema, mas sempre de maneira diferente.
A msica de New Orleans consolida-se nos cabars dos subrbios e chega ao seu apogeu em
torno dos anos vinte, depois que suas maiores figuras emigraram para Chicago, a fama de
Armstrong comea a ultrapassar fronteiras. A vida da grande metrpole, sob o domnio da lei sca e
o imprio dos "gangsters" mais poderosos, com as suas extravagncias caprichosas e fortunas
colossais, coincide com o perodo mais fecundo que decorre do fim da Primeira Guerra Mundial at
a crise de Wall Street. Em 1940, outro estilo de jazz, chamado de "bebop", emergiu na tentativa de
se criar alguma coisa nova. Tocando imprevisveis melodias, ritmos complexos e novos tons, o
bebop trouxe a evoluo dentro do jazz. Mais tarde outros estilos tais como o freejazz e fusion
retomam as origens africanas. Ao mesmo tempo artistas do jazz estavam fazendo uso de novos sons
e tecnologias. Uma sensibilidade hip-hop comeou a emergir. No ano de 1970, cantores da jazz
fusion e msicos como Gil Scott-Heron apresentariam poderosos poemas rap tais como Small Talk
on 125th e Lennox, No Knock, e H2 Ogate Blues.

2.0 HIP-HOP - CONCEITO/ ESTRUTURA SOCIAL

A cultura hip-hop, como uma alternativa para a violncia e um sentido para escapar das duras
23

realidades urbanas, alastra-se e polariza-se cultural e comercialmente ao reivindicar para si o papel

de voz marginal(izada) da imensa gerao de jovens diante da implacvel colonizao econmica
do mundo globalizado.
O termo hip-hop na verdade designa um conjunto cultural vasto que deriva da seus quatro
elementos artsticos: MC, master of ceremony, mestre de cerimnia ou rapper, a pessoa que leva a
mensagem potica-lrica multido, que acresce s tcnicas do freestyling, o livre improviso e o
beat-box, que so sons reproduzidos pelas prprias cordas vocais dos rappers cuja caracterstica de
percusso guarda semelhana de efeito com um toca-discos ao acompanhar o MC; o DJ, discjquei, aquele que coloca a msica para danar; a dana break, para aqueles que se expressam por
meio de movimentos da dana; o grafite, as artes plsticas e a arte visual no hip-hop.
De acordo com Richard Shusterman (1998), apesar de sua ascendncia africana, o hip-hop
como o conhecemos, nasceu nos anos 70 nos guetos de Nova York, primeiramente localizado no
Bronx seguiu para o Harlem e Brooklin. Conta com participantes jovens, em sua maioria afroamericanos, afro-caribenhos, caribenhos de uma Amrica urbana ps-industrial situados no
cruzamento entre a carncia, a marginalizao, e a opresso. Eles se agregam frente ao contexto
urbano e rumo ao crescimento das redes multinacionais de telecomunicaes. Formam os novos
fluxos internacionais de divises de trabalho, de imigraes crescentes de pases do Terceiro
Mundo, nos quais proliferam as discriminaes raciais, acrescida do poderoso crescimento das
corporaes multinacionais. Estes fatores em conjunto convertem-se na fisso da estrutura social e
econmica da Amrica do Norte tendo forte impacto no mercado de trabalho. Convm lembrar que
temos aqui o desenrolar da era disco, assim como, o surgimento de um novo estrato econmico, os
yuppies (joung urban professionals ou jovens profissionais urbanos), considerados um segmento da
elite da gerao baby boom nos Estados Unidos. Com as chamadas Era Reagan nos EUA e Era
Tatcher na Gr-Bretanha, surgem os jovens profissionais bem-sucedidos, carreiristas, obcecados por
carros velozes, boas roupas e restaurantes chiques que tm por lema: "cada um por si" ou "o salrio
deve vir antes, o idealismo depois". Boa parte desse segmento teve uma infncia de relativa
24

prosperidade, atingindo nveis educacionais elevados, atravessou a juventude na dcada de 60 e, nas

dcadas de 70 e 80, ingressou maciamente num mercado profissional cada vez mais competitivo.
Urbanos por definio, os yuppies detestam a vida de subrbio, ainda que se trate dos tranqilos
subrbios americanos (Pereira, 1984). Aqui vemos a indstria imobiliria adaptar-se a essa nova
tendncia ao adquirir por preos irrisrios quarteires inteiros de casas velhas no centro das cidades,
investir em restaurao e vender a esses jovens profissionais, os imveis a preos exorbitantes.
Forma-se uma aliana previsvel, inevitvel, entre a ganncia do lucro das empresas e o desejo de
status da gerao yuppie.
Para Jean-Franois Lyotard, citado por Anderson (1999), o surgimento dessa sociedade
pode ser categorizado pelo termo ps-modernidade, vinculado ao surgimento de uma sociedade
ps-industrial melhor concebida, no como um todo orgnico nem como um campo de conflitos
dualista, mas como uma multiplicidade de jogos diferentes, cujas regras no se podem mais medir.
Diante do enfraquecimento das normas codificadas e protetoras dos mecanismos legaisinstitucionais, frente a uma sociedade em decomposio, a (dessocializao) ocorre com o
desaparecimento dos papis, normas, valores sociais pelos quais se construa o mundo vivido, que
se, nestas condies, a um mosaico de comportamentos to diversos que no se pode criar nenhum
princpio de unidade da personalidade.
Segundo Daniel Bell (1973), essa sociedade ps-industrial tem como base uma sociedade
regida pela informao enquanto a sociedade industrial era regida como sendo uma sociedade
produtora de bens. A idia bsica da sociedade ps-industrial encontra-se centrada numa sociedade
de servios e o rpido crescimento de oportunidades de emprego para profissionais liberais e de
nvel tcnico; sendo o computador o smbolo principal e motor analtico da mudana demarcada por
esta sociedade da informao em convergncia explosiva com a chamada era das telecomunicaes.
Todavia, cabe assinalar que a sociedade de informao um mito criado para servir aos interesses
dos setores poderosos da sociedade, elites administrativas, empresas industriais globais para o qual

25

continua sendo, ainda, a pea que move o jogo. Logo, se houve uma evoluo como tende a afirmar
Daniel Bell, certamente ocorreu em torno do capitalismo cada vez mais ampliado e aperfeioado
podendo ser rigorosamente definido pelos objetivos econmicos na expanso da produtividade e
dos lucros das empresas. Nesta perspectiva, o acesso s informaes ser da alada dos peritos de
todos os tipos. Ela j no mais constituda pela classe poltica tradicional, mas por uma camada
formados por dirigentes de empresas, altos funcionrios ou dirigentes de grandes rgos
profissionais. Adaptando as idias do economista marxista, Ernest Mandel, Jameson (1996)
distingue trs perodos no desenvolvimento do capitalismo: capitalismo de mercado, caracterizado
pelo crescimento do capital industrial em amplos mercados nacionais; capitalismo monopolista
poca do imperialismo, quando os estados-nao da Europa desenvolviam mercados internacionais,
explorando as matrias primas e mo de obra barata de seus territrios coloniais; e mais
recentemente, a fase do capitalismo tardio, das corporaes multinacionais com mercados globais e
consumo de massa. O problema que agora as classes no podem mais ser representadas como
agentes ou sujeitos da histria. O capitalismo tardio ao se tornar um sistema impessoal dificulta,
com isso, o delineamento de um grupo identificvel de controle de classes.
Assim, a mecanizao triunfa; os computadores e as mquinas de calcular eletrnica
substituem enorme quantidade de trabalhadores. Longe de representar uma sociedade ps-industrial,
o capitalismo tardio, constitui pela primeira vez na histria uma industrializao generalizada
universal que se reverte em uma profunda mecanizao, padronizao, super-especializao,
fragmentao do trabalho, ao penetrar em todas as esferas da vida social e ao despersonalizar ao
grau mximo de mercadoria a todos, sem exceo, diante do controle tcnico expandido para alm
do campo cientfico que se estende diretamente sociedade num crescente contnuo dessa
instrumentalidade racional por todos os poros (Thompson, 1990). A vida cotidiana de cada
indivduo, incluindo seus impulsos mais ocultos do universo privado, tende cada vez mais a ser
submetido ao planejamento, ou seja, autopreservao do indivduo que pressupe seu ajustamento
s exigncias de preservao do sistema do qual no mais se pode escapar. O ajustamento se torna
26

modelo para todos os tipos imaginveis de comportamento subjetivo. Nesse sentido, que nos anos
70, nos Estados Unidos, as cidades foram perdendo paulatinamente as verbas federais destinadas
aos polticas sociais, ao passo que as corporaes substituram as fbricas; velhos imveis foram
transformados em condomnios luxuosos deixando aos moradores da classe operria uma pequena
rea residencial, um mercado de trabalho e programas sociais escassos. Os cortes nas polticas
sociais sintonizam a m distribuio de renda e uma grave crise de habitao que se estendia aos
anos 80. Negros e hispnicos representavam a frao mais pobre, vivendo margem, isto , em
reas superpovoadas, deterioradas e com escassa rede de infra-estrutura bsica, entregue a zonas de
vcios, crimes violentos, servios municipais e transportes mal equipados e desprotegidos das redes
de segurana.
Para o autor Marshall Berman (1987), em seu livro "Tudo que slido desmancha no ar: a
aventura da modernidade", parte do princpio que por mais de um sculo, Nova Iorque tem servido
de floresta onde os machados e as motoniveladoras esto em constante funcionamento e os grandes
edifcios em demolio permanente. Dentre os muitos smbolos e imagens com que Nova Iorque
contribuiu para a cultura moderna, um dos mais notveis, nos anos recentes, foi a imagem da runa e
da prpria moderna devastao. O Bronx, tornou-se uma senha internacional para o acmulo de
pesadelos urbanos como drogas, quadrilhas, incndios propositais, assassinatos, milhares de prdios
abandonados, bairros transformados em detritos e em vastides de tijolos espalhados. Por dez anos,
do final dos anos 50 ao incio dos 60, o centro do Bronx foi dinamitado e derrubado. Com
demasiada freqncia, o preo da modernidade crescente e em constante avano a destruio no
apenas das instituies e ambientes "tradicionais" e "pr-modernas", mas tambm do prprio mundo
moderno. Observa-se que durante vinte anos, as ruas foram por todas as partes, abandonadas e
ativamente destrudas. O dinheiro e a energia foram canalizados para as novas auto-estradas e para
o vasto sistema de parques industriais, shopping-centers e cidades-dormitrios que as rodovias
estavam inaugurando.
Nesse caso, "...ironicamente, ento, no curto espao de uma gerao, a rua, que sempre
27

servira expresso da modernidade dinmica e progressista, passava agora a simbolizar tudo o que
havia de encardido, desordenado, aptico, estagnado, gasto e obsoleto - tudo aquilo que o
dinamismo e o progresso da modernidade deviam deixar para trs [Em outra fala do autor,
percebemos a devastao criada pelo tremor dos tempos modernos] ...no decorrer da dcada de 60,
porm, milhes de pessoas negras e hispnicas iriam convergir para as cidades norte-americanas precisamente no momento em que os empregos que procuravam e as oportunidades que os antigos
imigrantes haviam encontrado estavam partindo ou desaparecendo. (Esse processo foi simbolizado
em Nova Iorque pelo fechamento do estaleiro naval do Brooklin, que j fora o maior empregador da
cidade). Muitos deles viram-se desesperadamente pobres, cronicamente desempregados, prias
raciais e econmicos, um enorme lumpen proletariat sem perspectivas ou esperanas. Em tais
condies no de espantar que a clera, o desespero e a violncia tenham se disseminado como
pragas - e que centenas de bairros, antes estveis por todos os Estados Unidos tenham se
desintegrado por completo (...) Mas estava claro, por volta do final dos anos 60, que, em meio s
disparidades de classe e s polarizaes raciais que fustigaram a vida urbana norte-americana,
nenhum bairro urbano em qualquer parte, nem mesmo os mais ricos e saudveis estariam livres do
crime, da violncia aleatria, do dio penetrante e do medo..." (p. 297; 308). A mudana do perfil
socioeconmico da cidade, outrora industrial, para o de uma metrpole ps-industrial atingiu de
forma mais direta os segmentos juvenis. Essa transformao implicou diretamente na reduo de
ofertas de empregos, na exigncia de novas qualificaes pelo mercado de trabalho e na
obsolescncia de vrias atividades profissionais. Em termos polticos ocorreram modificaes que
refletiram na vida urbana. A reduo dos fundos para a rea social, que se iniciam na era
Reagan/Bush, em meados dos anos 80, agravando o quadro de tenses e da falta de perspectivas dos
bairros negros (Rose, 1994).
Desse modo, voltado ao abandono institucional o gueto nova-iorquino assistiria impotente ao
aumento do desemprego, o aumento do consumo de drogas, da delinqncia juvenil e da violncia
urbana ...23% da populao negra americana entre os 20 e os 30 anos est na priso ou sob
28

controle judicial. As estatsticas mostram, tambm, que um habitante do Harlem tem menos
hipteses de chegar aos 65 que um habitante do Bangladesh! o Quarto Mundo dentro da mais
poderosa nao do planeta... (Contador & Ferreira, 1997, p. 58).
Caracterizado como o bero da cultura hip-hop, foi no Bronx, gueto de Nova York, que os
jovens de origem afro-americana, afro-caribenhos e latinos relaboraram, via arte, a interpretao das
novas condies socioeconmicas postas prova pela vida urbana na busca da paz. Essa perda
sentida foi refletida no surgimento do que veio a ser chamado de "poltica de identidade". Na
realidade, os problemas mais graves da vida moderna derivam da reivindicao que faz o indivduo
preservar a autonomia e individualidade de sua existncia em face das esmagadoras foras sociais,
de uma mente progressivamente calculista transformando o mundo num problema aritmtico, em
frmulas matemticas, numa enorme organizao de coisas e poderes que arrancam de suas mos
todo o progresso, espiritualidade e valores, para transform-los de sua forma subjetiva numa vida
puramente objetiva. Aqui, tanto edifcios como as maravilhas do mundo moderno oferecem-se to
somente enquanto esmagador do esprito cristalizado na despersonalizao de toda e qualquer
personalidade.
possvel que os jovens desta gerao no possuam o vigor necessrio para deflagrar a
transformao histrica que desejam; mas preciso que se compreenda claramente que desejam
nada menos que isso, "rejeio total". Com bastante freqncia, encontra sua prpria identidade
num smbolo nebuloso ou numa cano, que pouco mais parecem proclamar alm de que "somos
especiais", "somos diferentes", "estamos fugindo das velhas corrupes do mundo". Como forma de
construo de uma identidade os adeptos do hip-hop jogam com as distines e as hierarquias de
classe por meio de um estilo visual adotado no contexto urbano: ...bijuterias grandes, vistosas e
(quase sempre falsos) ironiza e afirma o fetiche do ouro no mercado ocidental; falsos Gucci e outros
emblemas de grifes, retalhados ou aplicados em jaquetas, calas compridas, bons, carteiras e em
tnis vendidos em butiques funcionam como uma campanha de vesturio (especialmente quando os
falsos Gucci vestem garotas e garotos negros que roam as donzelas da Quinta Avenida adornadas
29

com jias de verdade). Nos anos 80, a ltima voga da moda hip-hop foi o grande relgio de plstico
usado em torno do pescoo sobre camisetas regata, atleta, que sugeria inmeras contradies entre o
trabalho, o tempo e o lazer. No incio dos anos 90, as pantalonas modernas superlargas e os
acessrios externos de soldado urbano como as jaquetas encapuzadas, bons com caveiras, botinas e
casacos superlargos e fofos evidenciavam a severidade da agitao urbana e a saturao dos bens
disponveis no cenrio das expresses culturais... (Rose, 1997, p.206). O hip-hop produziu
dilogos internos e externos que afirmaram as identidades alternativas elaboradas pelos
participantes cujo referencial situa-se no cotidiano das ruas. Essas identidades representadas
refletem diretamente das profundas contradies da sociedade capitalista que nos faz lembrar de
Jean Baudrillard (1973) quando afirma ser esta sociedade marcada pela proliferao e triunfalismo
dos objetos com suas diferenas inessenciais, um cncer que organiza todo o circuito social da
moda e do consumo dirigido. aqui que aparece a vocao dos objetos ao papel de substitutos da
relao humana: para cada problema, um objeto prtico, para cada conflito social, psicolgico um
objeto inessencial de fato. Se h um santo para todos os dias do ano, dir o autor, h um objeto para
no importa que problema. O indivduo na sua exigncia mesma de ser sujeito, somente se produz
como objeto da demanda econmica. Tal a funo ideolgica do sistema: a promoo estaturia
somente simulada uma vez que todas as diferenas so antecipadamente integradas.
De certo modo, atravs desses objetos simblicos somos capazes de realizar o conhecimento
do consenso acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo
da ordem social: a integrao lgica condio da integrao moral. Assim, que o hip-hop tornar
uma pea fundamental na compreenso em torno dos mecanismos de integrao social dando a
compreenso clara da relao entre indivduo e sociedade. Na realidade, a subcultura hip-hop um
estilo repleto de significao, como tal se move em direo maioria silenciosa desafiando o
princpio de unidade e coeso, contradizendo o mito de consenso. A existncia das subculturas
juvenis acabam dando margem para novas leituras, freqentemente tidas como no-natural, em
formatos que levam a transgresso de cdigos comportamentais, quebras de leis, conscincia de
30

classe, enfim, abrindo continuamente superfcies para se pensar uma nova normalizao da
sociedade (Hebdige, 1988).
O hip-hop emergiria de experincias e prticas dos jovens em desvantagem econmica,
participantes de uma cultura distinta da ordem dominante marcada por uma srie de prticas
integradas incluindo a dana, a msica e arte visual com o objetivo de disponibilizar espaos para a
interao e comunicao de grupos marginalizados, um frum pelos quais pudessem rever o
significado de ser jovem, de ser negro na Amrica num resgate aos mrtires negros: Malcom X,
assassinado em 1964, Martin Luther King, assassinado em 1968, que tentaram pregar um caminho
que consideravam adequado para seu povo ou, ainda, propostas agressivas como as dos Black
Panthers (Panteras Negras). Surgidos em So Francisco, Oakland, no final dos anos 60, na
Califrnia, costa oeste dos Estados Unidos, os Panteras Negras tiveram vrios escritrios
espalhados em outros estados americanos, realizaram atividades comunitrias, possuram uma
revista que chegou a vender 150 mil cpias por semana (Pimentel, 1997). Seu programa poltico era
revolucionrio, baseado nas idias do lder comunista guerrilheiro Mao Ts-Tung. A proposta que
vigorava era o black power, black is beautiful, orgulho negro, numa sociedade afluente, que se
materializava, na afirmao do american way of life - um estilo de vida exportado com razovel
sucesso para o mundo inteiro. Por outro lado, entrvamos em um novo perodo de luta entre as
grandes potncias. Vivia-se a guerra fria, alimentada pela ameaa atmica, entre os Estados Unidos
e a Unio Sovitica, e que se expressava tanto nos macios investimentos industriais de guerra
realizados por ambas as partes, quanto no macarthismo, fenmeno que tanto marcou a dcada de 50
nos Estados Unidos com suas listas negras e uma implacvel perseguio da esquerda americana.
Trata-se, na verdade, de uma sociedade voltada para a busca ideal de um mximo de modernizao,
racionalizao e planejamento, com privilgio dos aspectos tcnico-racionais sobre os sociais e
humanos, reforando uma tendncia crescente para a burocratizao da vida social, tudo isso, por
sua vez, apoiado e referenciado pelo dogma da cincia, na objetividade do conhecimento cientfico
e na palavra do especialista, o intrprete autorizado do discurso da tecnologia, da produtividade e do
31

progresso.
Os anos 60, nos Estados Unidos, foram de imensa agitao poltica, o acirramento das lutas
raciais, a crescente corrida armamentista e o incio da guerra do Vietn. No entanto, o que marcava
esta nova onda de protestos que comeava a tomar conta, principalmente, da sociedade americana
era o seu carter de no-violncia. Mesmo no caso do movimento negro, apenas num segundo
momento que ele assume uma ttica e um tom de maior agressividade diante, inclusive, da
constatao da progressiva falncia da luta pacfica pelos direitos civis. So desta poca as grandes
marchas pacifistas contra a guerra ou pelos direitos do cidado, as passeatas hippies com seus
slogans alegres, sua msica, suas cores e seus toques de orientalismo e dos jovens estudantes de
universidades americanas e europias. Aumenta, nos Estados Unidos, a recusa ao pagamento de
impostos, por parte daqueles que discordavam do destino dado pelo governo ao dinheiro pblico
(guerra do Vietn, armas nucleares etc.); cresce a resistncia prestao do servio militar, ao
alistamento e embarque para as frentes de combate, chegando-se, at mesmo, queima de cartes
de recrutamento, numa clara demonstrao do repdio dos jovens norte-americanos guerra do
Vietn (Pereira, 1984). Tempo de conscincia de reao a velhos costumes conservadores e racistas,
de identificao e afirmao racial, de recuperao da auto-estima e de luta pela conquista dos
direitos civis em torno da articulao de se fazer valer suas propostas e comcios em estdios e
igrejas, tudo ao sabor das trilhas sonoras que iam do spirituals ao soul. Tratava-se, de fato, de um
movimento de contestao que colocava frontalmente em xeque a cultura oficial, prezada e
defendida pelo sistema, pelo establishment. Diante desta cultura privilegiada e valorizada, a recusa
radical da juventude ganhava a cena com grande alarme e assumindo ares de uma verdadeira
contracultura diante de um forte esprito de contestao, de insatisfao, de busca de uma outra
realidade, de um outro modo de vida.
O mais importante autor e intrprete da soul music, James Brown, agitava multides
cantando, Say it loud, Im black and Im proud! (Diga alto: sou negro e orgulhoso!) - mensagem do
lder sul-africano assassinado, Steve Biko. A soul music fundada sobre a improvisao combinada
32

com a tcnica de herana, o call-and-response.

I may be on welfare But I

am, somebody I`m black,
and Im proud Im black
and beautiful I am Gods
child...

I am, somebody I may

be black But I am,
somebody I may be poor
But I am, somebody I may
be unemployed But I am,
somebody

Ao lado de James Brown outros nomes como os de George Clinton sentiam que enquanto o
soul ganhava maior expresso no mercado internacional seu contedo revolucionrio ia se
descaracterizando. Criaram, ento, um novo ritmo com a mesma misso, o funk. Mesmo com as
presses por parte da indstria fonogrfica, o funk por um bom tempo resistiu e firmou-se como
som de gente que queria transformar o mundo, mas com o hip-hop que teremos a mixagem de
todos os estilos da black music norte-americana juntamente com as tradies musicais africanas.
Atravs da hip hop culture s tenses e contradies no cenrio pblico urbano durante os anos 70,
perodo de transformao substancial de Nova Iorque, ganham voz negociando com as novas
formas de opresso, gnero e classe na Amrica. O resultado desse processo pode ser visto nos
filmes Faa a Coisa Certa, Do the Right Thing (Spike Lee, 1989) e Colors, As Cores da Violncia
(Denis Hopper, 1984) nas quais obtemos o registro das esfaceladas imagens do cenrio urbano
(Silva, 1998). Pode-se dizer que o estatuto de cultura passa a ser legitimado por meio da existncia
de uma frmula consensual e organizada em torno de trs caractersticas: diz respeito aos jovens, ao
espao urbano e rua. Para Chuck D e Yusuf Jah (1997), ... Black people have never been the
players. Weve always been the victims, weve been pimped, whored, played, and macked for the
last five hundred years in this land. In order to be a player you have to know the full game, and you
have to understand that in order not to continue to lose we need a level of teamwork. We have to
learn how to spread the word and pass the ball... (p.48). Logo, entendemos que participar na
cultura hip-hop passa, sobretudo, por dizer, marcar uma posio, transmitir e trocar mensagens, ou
seja, por representar algo. Entre os valores professados pelo hip hop culture, alm da eliminao da

33

violncia brutal, esto cultivo e valorizao da cultura negra, desenvolvimento de aes

filantrpicas e, divulgao do prprio movimento para outros jovens, principalmente os viciados em
drogas, tentando atra-los comunidade hip-hop. Desse modo, a significao subjetiva ultrapassa os
termos lingsticos saltar (hip) e balanar o quadril (hop) para aquela juventude dos primrdios do
movimento nos Estados Unidos preocupados no s com os problemas socialmente impostos, mas
buscando solues na tentativa de reestruturar as limitaes cravadas pelo panorama social
(Andrade, 1999). Num mundo de mudanas permanentes e incontrolveis, o nico ponto de apoio
o esforo do indivduo para transformar experincias vividas em construo de si como ator. No se
trata, para o indivduo, de engajar-se no servio de uma grande causa, mas antes de tudo de
reivindicar o seu direito existncia individual. O sujeito o desejo do indivduo de ser um ator, ou
seja, o sujeito como no tendo outro contedo do que a produo dele mesmo, no servindo a
nenhuma causa, nenhum valor, nenhuma outra lei a no ser a sua necessidade e seu desejo de
resistir ao seu prprio desmembramento num universo em movimento sem ordem e sem equilbrio.
A subjetivao o desejo de individuao que s pode desenvolver caso exista uma interface
suficiente entre o mundo da instrumentalidade e o da identidade (Touraine, 1999) de defesa dos
direitos culturais que melhor a representam. Os movimentos culturais so ainda mais movimentos
de afirmao do que de contestao. Leva em si um trabalho de subjetivao e so movimentos de
libertao, mesmo que animados por uma imagem pessimista da humanidade.

3.0 OS QUATRO ELEMENTOS DA CULTURA HIP-HOP

3.1

Djing ou disc- jquei

No hip-hop o DJ no simplesmente um disc-jquei, mas um msico. Os DJs so os

arquitetos do hip-hop controlando conscientemente a intensidade da festa levando em considerao
as batidas por minuto de cada msica sempre falando em nome dos desejos do pblico (Vianna,
34

1988). As disc-mobile (sistema compacto de agrupamento de toca-discos portteis) preparam-se

para entrar na histria do rap pela via do trabalho de manipulao e de recriao da linha rtmica
dos discos pelos animadores das festas que acrescentavam sobre a prpria msica um ou outro
discurso espontneo. A msica vai ganhando novos contornos e assiste-se empiricamente
consagrao do dubbling, ou seja, no mbito de reconstruo do fundo musical sabiamente
manipulados pelos DJs, dando uma nova trilha sonora. O talk-over (discutir, o ato de falar ou
conversao) vem juntar-se ao dubbing num processo inovador de fuso entre tcnica de
reapropriao da msica original e o desencadear de uma nova concepo contempornea da
oralidade (Contador & Ferreira, 1997). A msica no s no mais propriedade do msico como
ela passa no ser uma unio de notas musicais encadeadas - eu cito "fulano", coloco a base de
"sicrano", jogo uma outra citao de "beltrano" e crio uma terceira coisa. Ocorre aqui uma
desconstruo musical rompendo todas as formas de construo da msica tradicional (da
composio, do arranjo, da melodia, da harmonia) da chamada cultura erudita, aquela forma de
produo cultural, cientfica ou no necessariamente dirigida classe dominante e produzida para
alguns deste setor, ou seja, tudo aquilo que visto pela ordem social como sendo de bom gosto,
sofisticado, alto nvel (Caldas, 1986). Nesse caso o DJ responsvel pela relaborao da msica
que ganha a partir da uma nova configurao, que, s vezes, as tornam irreconhecveis se
confrontadas com as originais atravs da utilizao do disco vinil, misturador ou mixers, que unindo
aos toca-discos ou pick-ups e sampleadores, que so os equipamentos digitais, permitem o recorte,
as montagens e a sobreposio de msicas que passam a ter andamento, ritmo e tonalidades
diferentes.
A importncia do DJ se deve ao fato de procurar na adaptao sempre a batida certa, na
descoberta dos sons que melhor se harmonizam com as letras propostas, o que implica em um
grande conhecimento das razes do hip-hop, funk, soul, jazz e da msica negra de um modo geral.
So os DJs tambm os responsveis por duas das mais tradicionais caractersticas da msica rap em
todo o mundo:
35

Os samplers que consistem numa espcie de colagens musicais dentro das

msicas, isto , uma parte tomada de alguma coisa para apresentar a qualidade
do todo. So espcies de citaes de outros autores e/ou cantores absolvidos na
sua formao. Os samplers reconfiguram o tempo para inserir a msica do
passado no presente e redescobrindo figuras histricas como Malcom X fazendo
deles parte da cultura contempornea.

O scratch, a tcnica de tocar os discos ao contrrio, de arranhar fazendo um

efeito novo, provocando sons dos mais diversos.

No ensaio escrito em 1929, A obra de arte na poca da sua reprodutibilidade tcnica, Walter
Benjamin (1983) v com entusiasmo e tambm com certo pavor a consagrao das novas tcnicas
de reproduo artsticas, pois, se de um lado a nova estrutura corresponde uma nova organizao da
percepo e recepo da arte com a possibilidade de generalizar e eternizar a experincia da
liberdade, todavia, por outro, com a desritualizao da arte encerra-se o risco de que a obra de arte
tambm abra mo de seu contedo de experincia histrica caindo numa percepo distrada a
mover na luz do acaso tornando-se meramente banal. A essa definio pode-se aplicar,
produtivamente para a filosofia, a noo heideggeriana de pr-em-obra da verdade onde a obra de
arte passa a ter uma funo de fundao e constituio das linhas que definem um mundo histrico,
uma sociedade ou um grupo social que s se reconhecem como caracteres constitutivos da sua
experincia do mundo (por exemplo, os critrios secretos de distino entre verdadeiro e falso, bem
e mal, etc.) numa obra de arte (Vattimo, 1996).
Os decks, os ghettoblasters (destruidores de guetos) e os sistemas de som, todos eles
apropriados a formas de improvisao e inovao cultural como o sampling ou o scratching, nada
mais so do que formas de descentrao e redistribuio de poder cultural no constituindo, na
concepo de Dick Hebdige, nenhum perigo para a obra de arte; desse modo afirmar o autor:
"...ningum dono de um ritmo ou de um som. Voc apenas o pega, usa e devolve s pessoas numa
forma ligeiramente diferente. Para usar a linguagem do reggae jamaicano e do dub, voc
36

simplesmente faz uma verso dela. A esttica da verso oferece um equivalente popular-cultural do
to celebrado princpio da intertextualidade..." (Connor, 1993, p. 151); deste modo, o que leva a
concluirmos ser verso um princpio no-oficial, democrtico e no uma escritura sagrada onde
todos podem brindar a chance de fazer e de contribuir. Vemos aqui aparecer pela primeira vez na
histria do mundo: a emancipao da obra de arte com relao existncia parasitria que lhe era
imposta pelo seu papel ritualstico.
O DJ pode tanto atuar na discotecagem selecionando discos nos bailes, puxando refres que
animam o pblico como atuando no plano artstico, em shows e campeonatos onde o que conta o
talento na arte do scratch, da mixagem ou colagens. Com ao desenvolvimento de novas
possibilidades abertas pela tecnologia na rea musical, o trabalho do disc-jquei foi se tornando
cada vez mais complexo. Tanto os samplers e as drum machines ajudaram a abrir mais portas no
domnio de novas batidas. Samplers digitais concederam aos DJs extrair uma batida particular ou
apanhar uma melodia de um som antigo dando ao andamento da msica uma roupagem nova
totalmente eletrnica. As drum machines concedem aos DJs acrescentar um novo ritmo e como
resultado eles passaram a ser vistos tambm como compositores e produtores do que s
instrumentalistas (Ayazi-Hashjin, 1999). Crew de DJs como o X-Men ainda dedicam a si mesmos a
impulsionar as fronteiras do scratching e da mixagem. Estas crews (grupos), so feitas de estrelas
como Rob Swift, Sinister, Sean C, e Roc Raider cujas influncias esto nos pioneiros como os DJs
Grandmaster Flash, Charlie Chase, Grandmixer D. ST., Cash Money e Aladdin.
Sendo o ponto de origem o Bronx, bairro superpopuloso de Nova York, aqui alm de uma
violenta e mal dissimulada segregao racial, d-se origem na dcada de 70 os bailes feitos nas ruas
do gueto. Sem cobrar ingressos para a entrada estas festas de rua visavam basicamente o lazer das
camadas mais jovens e sem perspectivas. Longe das luzes da metrpole chegava o personagem
chave, o DJ, o heri da noite com sua malet de discos misteriosos; palavras de encorajamento eram
despejadas a todo segundo a multido. As block parties eram realizadas em edifcios abandonados
ou em outros espaos deteriorados fora da atuao do Estado. Divulgadas de boca a boca ou por
37

meio de folhetos desenhados por grafiteiros chegavam em torno de 500 pessoas. De acordo com
Vianna (1998), num local chamado The Auduhon, em setembro de 1976, Grandmaster Flash
organizou um baile para trs mil pessoas reunindo o maior nmero de danarinos antes do hip-hop
se tornar conhecido fora dos limites de Nova York. Os quatro elementos do hip-hop (break, grafite,
dj e mc) reuniam-se todos nessas festas, seja porque os grafiteiros tinham feito os circulares que se
juntaria com os danarinos de Break que danavam nos bailes ao som do DJ, seja a presena do MC
que nasceria ali no local da concretizao de tais eventos.

DJ Kool Herc
Tudo comeou em 1971, quando Herc resolve tomar emprestado de seu pai o equipamento de

som para tocar na festa de aniversrio de sua irm Cindy. Por volta de 1973 ocorrer sua primeira
grande festa a ser realizada na 1520, Cedric Avenue, num espao de recreao no Bronx, ganhando,
por assim dizer, excelente notoriedade. Clive Campbell, conhecido como DJ Kool Herc, o homem
responsvel pelo importante conceito de deejaying. Aos 27 anos, em 1967, ele se mudou de
Kingston (gueto onde nascera Bob Marley), Jamaica, para Nova York. A notria consagrao do
papel do DJ surge, no entanto, na transposio dos cdigos de manipulao e da tcnica apreendida
na substituio da linguagem de pigmentao tradicional africana passando por um processo de
americanizao do estilo, fruto da mesclagem entre a herana da oralidade e a sua readequao ao
contexto urbano de Nova York. A era do sound-system ou a primeira consagrao do DJ, destaca
Contador e Ferreira (1997), estabelece no domnio tcnico de um conjunto snico que inclui dois
toca-discos, dois amplificadores e um microfone, tendo o seu apogeu nas festas organizadas e
preparadas pelos prprios DJs nos bairros; ... notvel, desde 1973, o proliferar de tais festas de
bairro, as block parties, nos guetos de Nova York, onde os animadores de servio se esforavam por
ligar os seus sound-systems e alto falantes a fontes de energia totalmente improvisada...(p. 32).
Dando impulso ao seu prprio carisma musical no xito de suas performances pela inovao e pela
introduo de novos malabarismos tcnicos fazendo que a atuao se torne um verdadeiro show
sonoro, Kool Herc, o DJ mais conhecido pelo domnio do seu poderoso aparato tcnico trazia para a
38

pista improvisada, alm dos danarinos de break, chamados de b. boys, o que ele chamava de
Herculords, ou seja, o minimalismo acidental das quebras ou dos break beats ou b-beats que
consistia no isolamento de um fragmento musical onde as vozes desapareciam e davam lugar a um
solo da seo rtmica. Este solo geralmente muito curto e a verdadeira inovao de Herc consistiu
no seu prolongamento atravs da manipulao de dois discos a rodar simultaneamente em dois
pratos. Outra contribuio fundamental de Herc foi a separao entre o DJ e o MC ao remeter para
outro performer (Coke La Rock) a tarefa de improvisar ao microfone com o objetivo de animar o
pblico na pista de dana.

DJ Grandmaster Flash
Ao break-beat juntou-se uma outra inovao, est criada por Grand Wizard Theodor e

aperfeioado por Grandmaster Flash ou Joseph Saddler, ...minha contribuio para o hip-hop , a
partir de duas cpias de um mesmo disco, repetir um trecho em 30 segundos ou menos, repetir,
repetir, repetir. Dei a isso o nome de Quick Mix Theory (teoria da mixagem rpida). Existem
tambm o backspin, que consiste em voltar o disco; o double back, que a mesma coisa, s que
feita em dois discos ao mesmo tempo; e o cutting, quando voc mexe com o disco para a frente e
para trs. isso que as pessoas chamam de scratching. Eu chamo de cutting... (Pimentel, 1999, p.
27). Assim, mais do que uma inovao rtmica, Flash criou o desenvolvimento de um verdadeiro
novo estilo ampliando o vocabulrio bsico dos DJs - cutting (mudana de uma msica para outra
sem perder a batida); phasing (manipulao da velocidade dos toca-discos) e back-spinning (voltar
o disco manualmente para uma breve repetio de um trecho da msica).

DJ Afrika Bambaataa
O DJ Afrika Bambaataa ou Kevin Donavan, ex-membro da gangue de rua The Black Spades

de Nova York, identificado pelo programa ideolgico que serve de base cultura hip-hop. Ao
criar em 1974 a organizao Zulu Nation, Bambaataa pretendia transformar as gangues violentas de
jovens dos anos 70 em crews (grupos de dana) baseando-se em valores como a tolerncia racial e a
paz, ou seja, na tentativa de acabar com as lutas entre gangues juvenis e transformar o duelo
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caracterizado antes pela violncia em arte, msica, dana, grafite, buscando sadas de
reconhecimento identitrio diante de um mundo urbano brutalizado.A originalidade de Bambaataa
se deve ao de ter misturado com xito o legado de Kool Herc e de Flash aos novos arranjos
ambientados num clima soul da disco, passando por Gloria Gaynos, Edwin Starr, Aretha Franklin.
Bambaataa nomeou The Universal Zulu Nation a antiga Bronx River Organization - formado por
grupo de djs, breakers, e grafiteiros na Adlai Stevenson High School, no Bronx - um movimento
internacional do hip-hop que levant tais princpios como conhecimento, sabedoria, entendimento,
liberdade, justia, igualdade, paz, unio, amor e respeito em seu manifesto. Aps assistir o filme
britnico Zulu (1964) dirigido por Cy Endfield e estrelado por Michael Caine, Bambaataa, como um
afro-americano emigrado de Barbados para Nova York, viu os Zulus como guerreiros hericos
resistindo opresso e no selvagens predadores vistos pela concepo civilizatria do imprio
Britnico. Assim, Bambaataa usou esse exemplo para inspirar seus esforos em responder ao
racismo e opresso de classe nos Estados Unidos.

3.2 Na lrica do MC

A arena do rapper altamente competitiva. Um rapper deve trabalhar duro em seu ofcio
para ganhar reconhecimento e respeito. O MC, mestre de cerimnia ou reprter do gueto, tem sido
interpretado como relaborao de prticas culturais ancestrais de origem africana, relacionadas
tradio oral e musical. por meio de uma srie de prticas relativas oralidade, como salientado
por Jos Carlos Gomes da Silva (1998), localizadas na cultura negra norte-americana como, por
exemplo, os storyteller (contadores de histria), os prayer (pastores negros) e a potica da rua (o
preching, o toasting e correlatos como boastin, signifying e as dozens) - que os nexos com a
tradio oral africana teriam tido seu prosseguimento na construo de narrativas de experincias
que remetem a histria de vida dos excludos.
Para o filsofo austraco Ernst Fischer (1983) naturalmente aceitvel que o homem queira
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ser um homem total, alguma coisa mais do que o eu, alguma coisa que, sendo exterior a ele
mesmo, no deixe de lhe ser essencial. O homem anseia por absorver o mundo circundante, integrlo a si, e por meio da arte, o meio indispensvel para essa unio do indivduo com o todo que se
refletir na infinita capacidade humana para a associao e para a circulao tanto de experincias
como de idias. Diante do mundo alienado em que vivemos, a realidade social necessita ser
mostrada no seu mecanismo de aprisionamento, posta sob uma luz que devasse a alienao do tema
e dos personagens. A arte capacita o homem para compreender a realidade e o ajuda no s a
suport-la como transform-la, aumentando-lhe a determinao de torn-la mais hospitaleira para a
humanidade. Partindo desse princpio vemos uma forte analogia entre a idia de arte feita por Ernst
Fischer com o papel do MC na cultura hip-hop visto como o legtimo cronista urbano, isto , aquele
que utiliza a sua arte no sentido de resistncia e critica a sociedade urbana contempornea ao relatar
a excluso social, a clera, o abismo diante da experincia vivida pelo negro no urbano, inserido
num sistema repleto de intolerncia racial no qual se procura desestabilizar o discurso dominante
numa tentativa de legitimar uma interpretao contra-hegemnica.
O desenvolvimento do MC pode ser traado por Kool Herc. Para melhorar seu som, Herc
tinha investido em um echo box para seu microfone - assegurando que sua voz deveria explodir
sobre suas selees musicais. Assim, era atravs das festas que aconteciam nas ruas do Bronx, um
dos bairros degradados pelo processo de desindustrializao, que DJs tocando e remixando discos
de funk, soul, rock, reggae, falavam entre um beat e outro.

Ya rock and ya dont stop And this

is the sounds of DJ Kool Herc and
the Sound System And youre
listening to the sounds of what we
call the Herculoids He was born in
an orphanage

He fought like a slave Fuckinup

faggots all the Herculoids played When
it come to push, come to shove The
Herculoids wont budge The bass is so
low you cant get under it The high is so
high you cant get over it So in other
words be with it

Os temas abordados por esses animadores de rua, com abundncia de grias e palavres,
incitavam revolta, o apelo tomada de conscincia ao tratar, de maneira geral, de temas do
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cotidiano pertencentes desfavorecida comunidade negra e hispnica dos guetos, locais de

confinamento de minorias. Na realidade, concordamos com Michel Maffesoli (1995) quando tende
a afirmar ser a vida cotidiana a centralidade subterrnea, qual se pode no dar ateno, que se
pode esquecer ou negar, mas que nem por isso deixa de constituir o eixo a partir do qual ir crescer
toda a vida individual. Os DJs, que iniciaram atuando em festas nas ruas e praas desde 1973,
deram um novo sentido a esses espaos pblicos, transformando-os em centros de lazer comunitrio
e de espaos para a argumentao sobre as contradies postas no tecido social fragmentado
derivado de processos conflitivos e exprimindo relaes tanto de desigualdades como de
dominao. A relevncia que surge com o papel do MC, mestre de cerimnia, ultrapassa o terreno
de ser meramente um estmulo festivo assumindo a plataforma da contestao e da problematizao
das condies de vida nos guetos - cenrio social de onde a maior parte dos MCs eram oriundos.
Entretanto com o surgimento do mercado fonogrfico envolvendo o gnero rap music, ou melhor,
a partir do momento em que o frestyler passa a ser abandonado em mrito da letra escrita surge o
questionamento sobre o verdadeiro papel do MC, do rapper at chegarmos no discurso sobre a
representatividade do disco enquanto mercadoria. Diante disso, dir o MC KRS-ONE Rap for
Rappers! "... Hip Hop had not only a voice but also a look, an attitude, and a lifestyle (...) rap is
something you do. Hip-Hop is something you live" (Ayazi-Hashjin, 1999, p.43).
Kool Herc, afirma o DJ brasileiro Eugenio Lima, 33, era contra a gravao da msica rap
achando que no momento que o disco fosse prensado o rap deixaria de ser o livre improviso para ter
uma representao esttica; ...ele foi um dos caras que foi mais resistente para se criar as
gravadoras achava que a realizao do hip-hop estava no baile porque o nico lugar onde os quatro
elementos esto juntos na realizao concreta (...) As primeiras block parties elas aconteciam num
sistema de guerrilha cultural, o cara que puxava a luz do poste e colocava l, chamava a galera e ia,
no pagava entrada (...) com a chegada do disco essa construo acaba. Atravs da fala do DJ
percebemos o papel exercido pelo disco enquanto produto mercadolgico vinculado,
principalmente, para a satisfao instantnea do gosto realizada no ato da compra do ttulo lanado
42

que coincidir com o tempo exato para a sua saturao (Corra, 1987).
Grupos de MCs surgem a exemplo de Grand Master Flash & The Furious Five como Grand
Wizard Theodore e o Fantastic Five, DJ Breakout e o Funky Four que depois acrescentou uma das
primeiras MC's femininas, Sha Rock, e o Treacherous Three cujo mais famoso membro Kool Moe
Dee sai em carreira solo. Aos poucos o MC torna-se uma verdadeira personalidade.

3.3

O Breakdance - Dana em movimento

Caracterizada por movimentos em que os danarinos tentam reproduzir o corpo debilitado dos
soldados que voltavam da guerra do Vietn, a dana break, em seus passos procurava reproduzir as
hlices dos helicpteros utilizados na guerra na tentativa de mostrar atravs da dana o
descontentamento desses jovens, um protesto de carter simblico de grande significado para a
juventude da poca (Andrade, 1996). A dana break caracterizada como se fosse uma corrente
eltrica passando atravs do corpo do danarino numa exibio de piruetas atlticas, gestos
robticos, movimentos de tronco, saltos acrobticos e movimentos bruscos recebendo os nomes:
flow work (trabalho de cho), freezes (paradas) e flow (ritmo). Os pioneiros dessa dana, penetrados
nas esquinas das ruas do Bronx tornaram esses espaos pblicos palcos e centros alternativos para a
manifestao dessa representao artstica.
Apesar de ter sido o grande divulgador do break nos meios de comunicao de massa (rdio,
televiso, imprensa escrita, etc.) Michael Jackson assumiu um estilo coreogrfico que diluiu o clima
de revolta, perdendo o que a juventude chama de "credibilidade de rua", aquele espao simblico de
ao social caracterizado por suas regras de codificao que carece de significado intrnseco.
Segundo o b-boy Ken Swiff, do Rock Steady Crew: no break o seguinte: voc tem que entender
a msica e o contexto isso que te move (...) voc vai ver isso na sua dana e em como voc reage
com a batida. Voc tem que conhecer a histria da dana e se vestir como um b-boy ou b-girl.... Na
anlise weberiana, a ao social envolve, pois o levar em conta a ao dos outros, na medida em
43

que est ao tem associado por sua vez um sentido subjetivo. Quando este processo recproco
entre dois atores temos a forma mnima de relao social, isto , uma conduta de vrios
caracterizada pelo fato de que o sentido subjetivo que um ator associa sua conduta est referido
conduta dos outros atores. Desse modo, toda relao social consiste plena e exclusivamente na
probabilidade de que se agir socialmente com sentido indicvel (Weber, 1989). Na roda de break,
cujo espao preferido so as ruas - em primeiro pelo fato de a maior parcela dos breakdancers
serem oriundos dos bairros degradados das metrpoles dos Estados Unidos e, segundo, por no
existir disponibilidade financeira, nem apoio governamental para alugar espaos fechados como
ginsios -, criado um crculo onde o breakdancer desempenha sua melhor atuao em sintonia
com a msica tocada no espao de tempo entre 10 a 15 segundos. Quanto mais irreverente e
desafiante for o breakdancer maior concorrncia naturalmente estabelecida que surge desse tipo
de estmulos entre danarinos e crews. Os principais danarinos de break eram membros de
gangues de rua que tinha nomes como El Dorado, Sasa, Mr. Rock e Nigger Twins.
Surgido em meados de 1970 no mbito das reaes era disco ou discoteque, cuja principal
caracterstica estava centrada a linearidade do beat, a circularidade, o break, como proposta musical
e de dana de rua, em oposio valorizava as quebras rtmicas propostas pelos DJs pioneiros,
especialmente via experimentaes de Afrika Bambaataa em torno da msica eletrnica. Os
danarinos inventavam novos movimentos conhecidos como freezes: the baby, the turtle, the
dead, the back bridge, the headache, the back spin, e the head spin, onde cada b.boy
apresenta seu estilo prprio de danar o break. Atravs de grandes sucessos de James Brown, no
final dos anos 60 garotos do Bronx arriscavam movimentos dentro do soul como giros e saltos. A
concluso que o break uma evoluo dentro da dana; localiza-se numa srie de movimentos
que remontam a diferentes tradies de origem afro-americana, como o charlestone, a cokewalk, o
jitterbug e movimentos da flashdance que foi muito popular no Harlem na dcada de 40, alm dos
movimentos semelhantes capoeira e daqueles inspiradados na arte marcial do kung fu que foram
popularizados pelo cinema nos anos 70 (Ayazi-Hasjin, 1999).
44

Desde 1969, Africa Bambaataa passou a ver nestas manifestaes artsticas mais que uma
simples dana. Em 1973 orientado pela filosofia do Islo e determinado a combater a violncia
fundou uma organizao pacifista Youth Organizations que posteriormente receberia como objetivo
deslocar os conflitos violentos das ruas para as disputas simblicas no plano da cultura, da dana
break procurando por fim s lutas violentas das gangues nas comunidades. Grupos como Starchild
La Rock, New York City Breakers, Rockwell Association, Dynamic Rockers, e o mais conhecido
Rock Steady Crew (Crazy Legs, Doze, Rasean, Kean Swift, Frosty Freeze, Joe Joe, Take 1, Mr.
Freeze, Lenny Len, Ken Roc, Ty Fly e Kippy Dee), formado por porto-riquenhos, tendo participado
de filmes como Beat Street e Flashdance. De acordo com Vianna (1988), aos poucos o break se
expande geograficamente rumo a espaos elegantes de Nova York como as esquinas do Greenwich
Village transformando-se no palco de inmeros breakers que danavam ao som de rdios enormes
chamados de Guetto Blasters (Dinamitadores do Gueto).
Em 1983, os b-boys (termo oriundo do ingls significa breaker-boy o que pode ser traduzido
por danarino de break sendo o seu equivalente feminino denominado por b-girl) ocuparam capas
de revistas e jornais alm de estrelarem nos filmes Flashdance, Beat Street, Breakin e Breakin2:
Eletric Boogaloo, Boys N the Hodd, BreakDance o Filme, Menace II Society, entre outros.

3.4

Grafite - A arte que invadiu as ruas

Surgido no incio dos anos 70, a princpio como uma forma de demarcao do territrio, o
grafite, a arte no bico do spray, nada mais do que a prpria expresso artstico-visual do hip-hop.
Esse tipo de manifestao de rua surgiu espontaneamente no incio dos anos 70 nas comunidades
negras da cidade de Nova Iorque. Inicialmente, num ato de transgresso e ousadia pichavam os
trens do metr com uma profuso de rabiscos indicando caligrafias de indivduos ou gangues.
Nestas perspectivas, o grafite vai aos poucos ultrapassando as fronteiras dos guetos reivindicando o
espao pblico como lugar de expresso das identidades polticas confinadas nos subrbios de Nova
45

York, deixando visveis sua presena atravs dos muros e paredes pintados numa espcie de invaso
simblica do gueto rumo ao centro da cidade at as alas mais nobres do espao urbano na
conclamao do repdio as formas de poder onde eram passadas mensagens tanto pacificadoras
como as programaes das festas realizadas nos bairros segregados. Assim,...nos grandes centros
urbanos norte-americanos, o grafite havia se iniciado com inscries feitas inicialmente com pincel
atmico e depois com spray, nos muros dos bairros e paredes do metr. Eram as tags ou assinaturas.
O fenmeno se alastrou por toda cidade de Nova York atingindo os trens, tapumes, carros e
caminhes, postes e tudo que pudesse servir de superfcie para estas inscries. Verdadeiras
assinaturas identificavam a gangue que dominava aquele territrio. Muitas vezes, acrescentavam as
tags os nmeros das ruas freqentadas pelos grafiteiros...(Lara, 1996, p. 53).
O nome Taki 183 para a histria do grafite o seu incio. Demtrius, de origem grega, que se
identificava como Taki 183, respectivamente o pseudnimo e o nmero da rua onde morava.
Trabalhando como mensageiro, Demtrius costumava inscrever suas tags (assinaturas) em
diferentes espaos da cidade, especialmente dentro e fora dos trens e nas prprias estaes do metr
at que um jornalista da revista New York Times decide dar visibilidade fazendo-lhe uma entrevista
e o transformando rapidamente em notoriedade nacional. Taggar o prprio nome nas paredes e em
todos os lugares da cidade a fase inicial entrada no mundo do grafite. Como uma atividade ilegal
e um grande divertimento, esses jovens davam a si uma tag, um cdigo que os protegia da
descoberta e dava aos seus trabalhos um ar de mistrio. Era um trabalho ocioso e perigoso para os
jovens; pode-se dizer que com o passar dos tempos o estilo acabou se complexificando atravs da
incorporao de letras especiais, temticas relativas aos cartoons, assinaturas estilizadas, smbolos e
imagens extradas da televiso.
Alguns grafiteiros, como Jean-Michel Basquiat, (hatiano radicado em Nova York que teve
suas obras expostas em galerias como na Bienal de Artes em So Paulo chegando a produzir at
mesmo um disco de rap), juntamente com Keith Haring e Kenny Scharf partiram para a elaborao
do grafite no sentido plstico distanciando-se das tags. Aos poucos o hip-hop soube aproveitar o
46

grafite para colocar de forma colorida suas reivindicaes, especialmente sobre a fria durabilidade
da metrpole urbana em questes envolvendo a temtica racial e o consumo pesado de drogas. Para
se destacarem da poluio de rabiscos, as letras foram ficando cada vez mais largas e coloridas. Foi
com o grafiteiro Lonny Wood cujo pseudnimo era Phase 2 que se criaram os painis coloridos com
o objetivo de transmitir mensagens sempre positivas sendo, por isso, considerado o inventor do
grafite pelos jovens do hip-hop no Brasil. Dos vages, as disputas migraram para as paredes das
ruas chegando elaborao de verdadeiros painis coloridos. No grafite, assim como no rap e no
break, a expresso feminina encontrou limites. Da participao feminina a mais importante ficava
ao encargo da equatoriana Lady Pink de da afro-americana Lady Heart. Os principais grupos e
nomes de grafiteiro so: Three Yard Boys (3YB), The Burnes (TB), The Spanish Five (TSF),
Destroy All Trains (DST) e Mad Transit Artist (MTA), Taki 183, Super Kool 223, Lee 163d, Phase
2, Tracy 168, Papo 184, Stitch I e Barbara e Eva 62. Tais como o break, DJ e MC, o grafite tem
seus astros como Crash, Daze, Dondi, Skeme, Kase 2, e Seen (George, 1998), sendo todos
predominantemente masculinos. Identificados com essa arte juvenil, os rappers cada vez mais
passaram a ilustrar suas capas de disco, folhetos de divulgao de festa, encartes de CD, videoclipes at as jaquetas pintadas por grafiteiros.

4.0

OS BAILES BLACK

No Brasil a primeira manifestao que temos do hip-hop remonta a meados dos anos 80 com
a dana break. Contudo, a histria inicia-se bem antes no final dos anos 60 comeo de 70 com os
bailes blacks e a composio, pelos seus freqentadores, do visual black power: cabelo black,
sapato mocassin ou plataforma, cala boca de sino; ao mesmo tempo em que esses sinais diacrticos
os identificavam como membros de um grupo especfico tambm indicava uma forma simblica de
resistncia demonstrada pela tentativa de consolidao do iderio black power, da identidade tnica,
no orgulho da raa, no fortalecimento dos traos negrides, na afirmao da beleza negra; em

47

contraste ao modelo imposto por uma poca escravocrata cujo modo pelo qual o meio negro se
inclua na ordem social estabelecida que impedia sua livre manifestao ao dar lugar a decepes e
frustraes incontrolveis, o que levou deformao da personalidade do negro sempre apresentado
como submisso, dedicado, servil, cnscio de seu lugar, laborioso. Desse modo com as expresses cabelo de negro ou pixaim de negro, beio rombudo, negro beiudo, catinga de negro, sujo que nem
negro, negro porco, feder que nem negro - a cor da pele e as caractersticas fenotpicas foram
operando como referncias que associavam de forma inseparvel raa e condio social, o que
levava ao afro-descendente introjeo de um juzo de inferioridade; no somente quanto ao
aspecto racial, mas tambm em relao s condies socioeconmicas o que implicou no
favorecimento de uma concentrao racial de renda, de prestgio social e de poder por parte do
grupo dominante. Entretanto, como h a negao do preconceito racial por parte deste mesmo
grupo, essa atitude tendia a manter o conceito de serem as misrias inerentes ao destino humano do
negro. A deformao do processo de percepo e de identificao das pessoas de cor respondia,
portanto, necessidade de mant-las em seu lugar, compartilhado em escala coletiva pelos
brancos, de preservar inaltervel a distncia que os separava dos negros tanto social quanto
culturalmente (Fernandes, 1978).
Assim, as representaes negativas foraram uma redefinio da personalidade do negro,
altamente desfavorvel sua aceitao livre e franca como um igual impondo uma presso
assimilacionista. A plasticidade do comportamento social humano e do funcionamento das
instituies sociais permitiu, na poca escravocrata, uma sociedade crnica que operou sob
condies de equilbrio primordial ao sistema operante em direo normalidade do funcionamento
e do desenvolvimento da ordem social como um todo.
no final dos anos 60 em So Paulo que presenciamos, por meio dos bailes blacks, uma
revalorizao da representatividade da msica negra: do samba-rock, soul ao funk de Sly & Family
Ston, Funkadelic, James Brown chegando aos brasileiros Lady Zu, Jorge Benjor, Gerson
Quincombo, Tony Tornado, Tim Maia, Band Black Rio entre outros. Pode-se dizer que a figura
48

mais importante da poca era as equipes de bailes que animavam a febre de uma juventude que por
ali estavam para ouvir uma ou outra equipe tocar: Transa Negra, Soul Humanit, Watergate, The
Brothers of Soul, Fora Negra, Galloti, Os Primos, Valsa Negra, Afro-Soul que passou a se chamar
mais tarde Mack-Black, African Show que se transformou em Ademir Frmula 1, Banana Power,
Os Pratas, Studio Zappa, Kalimba 3, Music Power, ModernShow, Haley Brothers, Equipe Modelo,
Musiclia, Tropiclia, J.B.S. Soul Train, Soul Power, Black Board, so algumas das mais
importantes da vivncia negra na cidade. De certo modo, segundo a rapper SharyLaine, todas as
equipes que carregavam no nome a palavra soul podemos dat-las como anteriores a 1975-1976
sendo que da para frente o que imperava nos bailes era a msica funk, com isso, passando por uma
mudana no nome das equipes.
Nas festas geralmente se fazia sorteios de camisetas, distribuio de discos, exibio de
filmes dos astros como James Brown, Commodors, Jackson Five e outros, tudo isso claro
embalados sempre por uma super iluminao que era a marca de qualidade de um baile a outro. No
geral, ao contrrio dos cavalheiros as damas no pagavam para entrar nas festas que aconteciam
todas sextas, sbado das 22h s 5h e aos domingos com as tardes danantes das 14h s 19h. Na
poca, havia muitas rixas entre as equipes, pois geralmente se fazia muito sucesso com determinada
msica aguando a curiosidade dos freqentadores que procuravam identificar, a qualquer custo, os
nomes dos cantores e das musicas que estavam sendo tocadas no baile, no mnimo para comprar o
disco e tambm poder execut-la em bailes menores prximos a rea de residncia, o que ficou
denominado na poca de baile de quintal.
...Ento era assim, se jogava bola de manh at meio-dia, uma
da tarde, ia pra casa tomava um banho e ia procurar um baile,
que a gente tinha 11, 12, 13 anos no tinha dinheiro pra pegar
festas boas no Palmeiras, no tinha essa grana. Eu morava em
Taboo da Serra, na Vila Pasini, no campo mesmo o pessoal
dava um toque, Oh! na casa de tal fulano vai ter um baile.
49

Ento a gente ia pra casa colocava a melhor roupa que tinha e

ia pro baile (...) Na escola a professora de educao artstica
pediu um desenho. A foi final do ano n (...) e eu fiz um
desenho de uma casa assim, escrevi Natal com Funk (risos)
(...) ento eu j sabia que no final do ano, na vspera ia ter
baile, o funk ia rola e a gente ia curtir... (Marcelinho, 35, bboy. Entrevista realizada em 01/02/2001).

Segundo Nelson Triunfo, danarino do grupo Funk & Cia e um dos pioneiros do hip-hop no
Brasil, naquela poca era muito comum os donos das equipes de som arrancarem o selo do disco e
pintarem de azul, de preto na tentativa de ocultar o nome do cantor, das msicas e o nome do
prprio disco. Todas as informaes que circulavam sobre a cena black dos Estados Unidos
passavam pelas mos das equipes de som que viajavam para os Estados Unidos e compravam os
lanamentos em discos que chegavam em grandes malotes no Brasil. Na poca os Long Plays (LPs)
importados custavam muito caro o que impedia o seu livre acesso; alm disso, havia nessa poca as
Galerias da 24 de Maio, duas lojas ambas na rua 24 de Maio, no centro de So Paulo, uma situada
no nmero 62 e a outra no 116, que cuidavam da parte esttica do pessoal que ia para as festas com
o cabelo no estilo redondinho" (cabelo cortado no formato arredondado) da black power, sendo
tambm ali o lugar adequado para se encontrar os tais discos. Nesse caso, quando jovens negros
saem de suas casas e dirigem-se ao espao demarcado como o da rua 24 de Maio, no o fazem,
somente, para estarem em sintonia com o novo visual ou para comprar discos, na verdade essa
juventude vai at o local para encontrar seus iguais, para trocar cdigos comuns que marcaram suas
diferenas. Neste pedao os freqentadores se reconhecem enquanto portadores dos mesmos
smbolos que remetem a gostos, valores, hbitos de consumo, modos de vida semelhantes
(Magnani, 1998). O gosto e propenso apropriao (material e/ou simblica) de uma determinada
categoria de objetos ou prticas classificadas e classificadoras est no princpio do estilo de vida, o

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que para Pierre Bourdieu (1998) se resume num conjunto unitrio de preferncias distintivas que
exprimem, na lgica especfica de cada um dos subespaos simblicos, moblia, vestimentas,
linguagem, princpio da unidade que a anlise destri ao recort-lo em universos separados.
Ao contrrio dos Estados Unidos onde DJ foi a figura principal no desenrolar da cena hiphop no pas, por aqui, no Brasil, houve uma inverso e as equipes de baile assumiram a posio de
destaque, ento, o Luizo dono da Chic Show, o Maurcio da Black Mad e no o DJ que de uma
certa maneira influenciaram a cultura hip-hop no pas. Segundo o DJ brasileiro Eugnio Lima, 33,
na verdade o DJ no s no determinava o que se tocava nos bailes como ele era apenas um
contratado, seu papel to irrisrio que nem ao menos lembramos quem foi o primeiro DJ da Chic
Show, mas sempre lembramos que existiu a Chic Show no Palmeiras. J na dcada de 80, afirma o
produtor de eventos Zenildo Vitrine, enquanto a Chic Show liderava toda So Paulo com seus bailes
seja na zona leste, sul, oeste e norte, temos a Black Mad pela zona oeste, a Kaskata's pelo ABC e
zona leste, e a Zimbabwe pela zona norte.
Para se ter uma idia do que estamos falando, a Chic Show conseguia levar em alguns bailes
realizados no Ginsio do Palmeiras, na dcada de setenta, geralmente por volta de 20 mil pessoas
em cada evento, sendo que a partir de 1994 a Black Mad reuniu 10 mil no Estdio do Ibirapuera na
apresentao do grupo de rapper norte-americano Public Enemy. Pode-se dizer que a Chic Show
foi uma das primeiras a conseguir se estruturar na realizao dos grandes eventos, pois os custos
eram muito altos, pagava-se salo, panfletos, lambe-lambe, caso a festa no desse certo a equipe
organizadora do evento acabaria endividada e, com isso, falindo. As equipes tanto eram itinerantes
como mantinham espaos fixos, ficavam trs anos em um lugar com uma casa e mantinha mais dois
espaos em outro lugar, isso era muito comum no perodo. Nos shows de grande porte, por
exemplo, a Chic Show se aliava com produtoras de eventos, pois, a partir da conseguia-se uma
maior facilidade para os contatos alm da facilidade tanto no sentido da locomoo de ir e vir para o
exterior. Nos bailes da Chic Show os jovens se preparam a rigor, o traje exigido pelos organizadores
era o esporte chic: para os homens, em camisa social (sem gravata), cala de tergal, sapato de couro
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e para as mulheres, o traje exigido era o vestido longo. Com o tempo houve uma mudana no traje e
do traje social, do esporte chic, utilizado nos bailes pelos freqentadores, passava-se para os
agasalhos esportivos e roupas largas adequados para os movimentos de dana. tambm aqui que
notamos um outro padro de esttica o chamado visual de funo: tnis Le coq Sport, roupa da
marca Fiorucci, jeans, agasalhos largos. A palavra funo na gria da periferia de So Paulo
denominada pela palavra roubo, prpria para nomear aqueles indivduos que praticam furtos
(Guasco, 2001), que refletir num esteretipo de um determinado tipo social o que na linguagem
weberiana eqivale considerarmos que, dentro de um certo grupo de atores existe uma certa
proporo que atribui sua ao um sentido determinado (Vern, 1970).
Das msicas executadas nos bailes da Chic Show, samba-rock, rap internacional, soul, funk,
etc., o rap nacional passava a ser executado apenas nas noites de quinta-feira. Em 1978 surge a era
disco no Brasil que para algumas pessoas ligadas a gerao soul foi encarado com certa resistncia
diante das novas mudanas, ...comeou a entrar aquele barato l da discoteque que a gente
chamava de ABRA SUAS ASAS! Frenticas, Donna Summer, John Travolta, nesse tempo
comeou a ter uma mudana do soul original, James Brown, Cameo, Aretha Franklin e ns ramos
um pouco resistentes a outras msicas na poca. Eu acho que naquele tempo era preciso isso porque
era um medo nosso de outras msicas invadirem nosso lado e a gente ficar um pouco desprotegido.
Ns fazamos um movimento de resistncia....
O nome vem de discotheque, referncia aos locais em que se danava ao som do vinil. As
batidas fortes e firmes do j conhecido conjunto australiano Bee Gees estavam na moda, claro,
alm de Donna Summer, Gloria Gaynor e os grupos Abba e Village People sendo tambm bastante
cultuados no perodo. Era o tempo das pantalonas, das calas boca de sino para ambos os sexos,
laminados, medalhes, imensas golas engomadas, cores abundantes e saltos plataforma. As drogas
tambm eram diferentes, assim, emergia a cocana mais cara e chique no lugar dos alucingenos
psicodlicos dos hippies. O importante era que o salo estivesse cheio de gente bonita,
resplandescente e extasiada. Globos espelhados, jatos de luzes e msicas estonteantes ditavam o
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ritmo da festa, oferecendo s pessoas a oportunidade de se exibirem em passos ensaiados. Nos

Estados Unidos, o maior templo dessa agitao e libertinagem era o Studio 54, em Manhattan. Na
poca das discotecas, o conselho dado pelas Frenticas era: Caia na gandaia. Os Embalos de
Sbado Noite reproduzidos em verso brasileira pela gravadora WEA, com As Frenticas e pela
Rede Globo de Televiso na novela Dancin Days, com Snia Braga (Carmo, 2001). Nos bailes
blacks brasileiros, diz a rapper Sharylaine, as pessoas vaiavam, ficavam de costas chamavam a
discoteque de msica de branco. J estava tendo nessa poca uma mudana que era um funk mais
eletrnico, mais comercial inclusive misturado com a discoteque.
Em 1979 a Sugarhill Gang com o seu Rappers Delight era lanado no Palmeiras num grande
evento realizado pela Chic Show com a participao do grupo de dana Funk & Cia no palco. Nos
anos 80, as equipes de bailes blacks partem para as grandes emissoras de rdio FM. Apresentado
pela rdio Bandeirantes FM, o programa Black in Love tornou-se referncia a msica black.
Posteriormente rivalizando com a Chic Show a Circuit Power entraria com uma programao na
rdio Metr FM, Balana So Paulo, destinada tambm a msica negra, ainda assim, a rdio possua
os programas Projeto Rap Brasil, Doutor Rap. Atravs da Nova FM temos o Rap Attack.
Alm disso, tnhamos O Som dos Baixinhos com o DJ Luciano e o filho do Luizo, dono da Chic
Show. Pela Zimbawe, na Record FM teremos o "Som das Massas", alm do programa do Dudu
Marote, o Verso Brasileira aonde os rappers iam ao programa para cantar ao vivo.
De acordo com Pequeno, da posse de hip-hop Haussa de So Bernardo do Campo, os
programas eram divididos em: meia hora de melodia, msica romntica, meia hora de flash back,
meia hora de atuais, lanamentos e a ltima meia hora de rap nacional. Contudo ao contrrio do que
pensa a rapper SharyLaine que chegou a ir no rdio com a msica Racismo Maldito que falava da
prtica racista contida no interior da sociedade brasileira. Pequeno ainda adverte que a msica
consciente de carter poltico quase no entrava nas programaes destas rdios sendo ilusrio
pensar que houve uma abertura democrtica para todos os grupos, geralmente iam aqueles que
ganhavam os concursos que aconteciam nos bailes e que, at ento, nunca tinham gravado. Essas
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msicas foram na poca denominadas de largatixa ou msica de modinha, sem algum teor
poltico.
Nessa poca profundas mudanas estavam ocorrendo na sociedade brasileira desde o incio
dos anos 80. Novas formas de insero da economia brasileira no mercado internacional so
requeridas num mundo em contnua mutao. A resposta brasileira lenta, pois envolve toda uma
reestruturao interna, implementada, sobretudo mediante programas de estabilizao diante de uma
recesso crnica, com altos custos sociais. A desigualdade scio-econmica se acentua, apesar do
carter progressista da constituinte de 1988 e da democratizao do sistema poltico. Sendo a
alavanca da indstria nacional, So Paulo ir ressentir-se fortemente da crise vivida pela sociedade
brasileira. A persistente recesso do decnio de 1980 representa a rigor, um processo de
ajustamento estrutural da economia, na tentativa de incorporar esses novos padres de
competitividade. Na metrpole, este processo de ajustamento tem provocado profundas alteraes
no seu papel econmico e na qualidade de vida de sua populao. A partir dos anos 80 o pas
entrara num perodo recessivo onde sobressaem as seguintes tendncias mais gerais: elevao dos
nveis de desemprego nos setores dinmicos, tendncia ao aumento dos nveis de subemprego,
tendncia deteriorao do padro de vida da classe trabalhadora. A pobreza vai ganhando o seu
sentido negativo de falta, estendida tambm ao plano moral, fazendo desaparecer as fronteiras entre
o pobre honesto, o marginal ou criminoso. No ter dinheiro para consumir os bens cada vez mais
oferecidos no mercado equivalia, para os pobres, especialmente se pertencentes a grupos raciais
(como os negros) e residenciais (como os favelados), mas principalmente os despojados menores de
rua, a ser objeto da suspeita de cometer atos ilegais ou ilcitos ou, pior, de ser agente da violncia
(Zaluar, 1985).
Sendo assim, falaremos de periferias no plural, isto porque so milhares de Vilas e Jardins.
Tambm porque so muito desiguais. Algumas mais consolidadas do ponto de vista urbanstico do
que outras destitudas de saneamento, transporte, servios mdicos e escolares, em zonas onde
predominam casas autoconstrudas, favelas ou o aluguel de um cubculo situado no fundo de um
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terreno em que se dividem as instalaes sanitrias com outros moradores: o cortio da periferia
ou o mundo por excelncia da sub-cidadania; zonas que abrigam populao pobre, onde se gastam
vrias horas por dia no percurso entre a casa e o trabalho (Kowarick, 2000). No h dvidas que em
termos de cidadania nas suas dimenses civis, de igualdade perante a lei, acesso a educao,
aposentadoria, condies de trabalho, sistema de sade ainda permanece precrio para a imensa
maioria da populao pobre.

5.0

Da 24 de maio rumo Rossevelt: juventude em foco

Inspirado em coreografias mostradas pelo cinema ou pela televiso americana, o break - que
significa quebrar, em ingls - uma dana feita de movimentos ao mesmo tempo elsticos e
quebrados em que as pernas, os braos, o tronco e a cabea, por vezes, sugerem um boneco
desconjuntado. O espetculo, apesar de estranho fascinante, capaz de arrebanhar embevecidas
multides em torno dos danarinos nas ruas do centro de So Paulo. Multicoloridos, alegres,
informais, os breakers, como so chamados os danarinos que tendem a se agrupar em torno de
equipes de dana: Funk & Cia, East Break, Irmos Mouser e Irmos Trocados. Mas, por
intermdio do grupo Funk & Cia (Nelson Triunfo, Def Paul, Don Billy, Lil, Beto, Pierre, Star,
Raul, Luisinho, Moacir e Bira), com suas enormes cabeleiras, com suas roupas tremendamente
coloridas, sapatos berrantes, culos esdrxulos que o break nacional, antes chamado de funk
quebrado, por causa dos movimentos robticos, ganha novos adeptos influenciando uma grande
parcela de jovens que os viam danar nas ruas da 24 de Maio, no centro da cidade ou nas suas
apresentaes ocasionais na TV. Por meio dos vdeos aprendem os passos da dana que ao
reproduzi-los diante do espelho. Contudo, nem todos se limitam a copiar. O grupo Funk & Cia
lanou nas ruas a arte da dana e novos estilos, como o robtico, eletric boogie, pop e o break. O
ponto de referncia para os futuros b-boys comeou em frente do Teatro Municipal, regio central
de So Paulo at o viaduto do Ch, Rua Direita passando pelos arredores da Repblica.
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Uma

multido ficava em volta dos jovens que contorciam incrivelmente todas as partes do corpo. Uma
onda eltrica parecia estar passando pelos danarinos que, de repente, paravam e comeavam a
contorcer seus corpos com uma preciso mecnica impressionante. Durante as apresentaes
explicavam ao pblico do que se tratava. Fora o imenso papelo de geladeira que era utilizado pelos
danarinos, havia inmeros artifcios como, por exemplo, passar talco no cho para ficar mais liso
e, com isso, dar fuso aos movimentos praticados na dana. At meados de 1984 a palavra hip-hop
no tinha um objetivo muito claro. Para quem danava a arte era vista mais como uma forma de
mostrar o ofcio enquanto uma profisso a ser respeita. Parte do dinheiro arrecadado nas
apresentaes era revertido em pilhas para o aparelho de som, o box, alm de outra parcela
destinada conduo dos componentes do grupo j que a grande maioria morava nas periferias de
So Paulo. O Funk & Cia surgido em 1979 exibia-se diariamente, na hora do almoo, na central
esquina das ruas 24 de Maio e Dom Jos de Barros. Com dez participantes fixos alm de pessoas
eventuais todos respondiam ao chamado de um lder, Nelso do Break, Nelson Triunfo. Originrio
de Pernambuco veio para So Paulo em 1976 e no ano seguinte, formou o grupo Black Soul
Brothers e em 1979, o Funk & Cia.
Alm de saber danar era preciso muita percia na rua para saber lidar com os policiais que
ficavam ao redor, alm de outros problemas como o de ter que tirar um bbado da roda de dana.
Fora isso, alm dos diversos sacos de gua que eram atirados dos prdios contra os danarinos,
acontecia eventualmente do gerente do Magazine Mesbla, localizado na 24 de Maio, centro de So
Paulo, mandar sujar o cho na frente da loja de creolina para que os danarinos no atrapalhassem o
andamento da loja tirando a ateno de suas vitrines. A partir da est claro que a categoria rua
indica basicamente o mundo, com seus imprevistos, acidentes e paixes, a rua implica movimento,
novidade, ao; na rua preciso estar atento para no violar hierarquias no sabidas ou no
percebidas. E para escapar do cerco daqueles que nos querem iludir e submeter, pois a regra bsica
do universo da rua o engano, a decepo e a malandragem (Matta, 1979). Na rua, ento, o mundo
tende a ser visto como um universo hobbesiano, onde todos tendem a estar em luta contra todos, at
56

que uma forma de hierarquizao possa surgir e promover alguma ordem.

Nessa poca os danarinos costumavam usar um bon chamado bombeta, e luvas brancas
moda de Michael Jackson. nesse perodo que surge a msica que Nelson Triunfo do Funk & Cia
fez para os danarinos de rua.
Dance em qualquer lugar
Mostre a verdade sua
Mas nunca se esquea que o break
uma dana de rua.
Aos poucos comearam a surgir convites para shows, festas, clubes, propagandas de TV,
academias de danas, etc. De 1985 a 1989 os danarinos de rua comearam a freqentar programas
como o Barros de Alencar na TV Record, Silvio Santos e Gugu no SBT. ...Na dcada de 80 ns
fizemos um show no Silvio Santos e no Gugu naquele programa que se voc conseguia fazer igual
aqueles calouros americanos. Ns ganhamos at um prmio l na poca. Danamos a dana do rob
sem saber que aquilo fazia parte de um movimento l de fora n [O salto do soul para o break se
deu quando, ao assistir ao programa de Silvio Santos, Triunfo topou o desafio do apresentador de
imitar os robozinhos americanos] ...comecei danar break sem saber... (Nelson Triunfo, 46,
bailarino. Entrevista realizada em 29/01/2001).
Nesse perodo temos tambm a gravao com o msico da MPB Gilberto Gil numa parceria
com a equipe de dana, Funk & Cia, na msica Funk se Puder onde se fazia passos de break no clip,
alm da participao tambm do grupo na abertura da novela Partido Alto ao lado do cantor
jamaicano Jimmy Cliff misturando break com samba, indo diariamente ao ar de segunda a sbado,
no horrio nobre das 20h, pela Rede Globo de Televiso. Pode-se dizer que os meios de
comunicao atribuem status a questes pblicas, pessoas, organizaes e movimentos sociais.
Tanto a experincia comum quanto a pesquisa comprovam que o prestgio social de pessoas ou de
polticos sociais comea a elevar-se quando elas dispem de uma imagem favorvel nos meios de
comunicao. Os meios de comunicao conferem prestgio e fortalecem a autoridade de indivduos
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e grupos pela legitimao de seu status (Lazarsfeld & Merton, 1977).

Foi tambm nesse perodo que os dois irmos Luizinho e Joo (integrantes do Funk & Cia)
pegaram o box, rdio gravador, e saram com o objetivo de encontrar um lugar aonde pudessem
danar e treinar, de preferncia que fosse coberto, por causa da chuva. Nelson Triunfo estava
ausente por motivos de sade e a dana de rua precisava de um novo point. Os dois irmos tentaram
na estao do metr Tiradentes, prximo da estao da Luz, mas os seguranas do local impediram
a permanncia dos danarinos, ento, seguiram em destino ao centro, rumo So Bento. L
perceberiam que no haveria problemas com a chuva, alm disso, o espao j era habitado pelos
punks e alguns skatistas, que depois de muitas brigas acabariam dividindo o local.
No Brasil, a dana break comeou a se estruturar em So Paulo no incio dos anos 80. Na
poca foram lanadas duas edies da revista Dance o Break no qual ensinava aos principiantes a
histria da dana, indicando tambm alguns dos passos e seus termos nacionais agrupados em:
break areo - incluindo os movimentos robotizados, saltos mortais, e break de cho - incluindo giro
de cabea (aquele em que o danarino com a cabea no cho e com os ps para cima vai girando
todo corpo, como metfora, que nos remete em simbolizao aos helicpteros agindo durante a
guerra do Vietn), rabo de saia, giro de costa, sendo que alguns movimentos da dana so
semelhantes capoeira e s artes marciais, como o Kung Fu (Silva, 1998).
O break surgiu nos Estados Unidos como reelaborao no plano simblico das disputas
violentas ocorridas entre as gangues rivais e tinham como objetivo a paralisao das brigas na
tentativa de recolocar o conflito no plano da arte. Foi por intermdio de Afrika Bambaata que esta
atitude ganha sua fora e ao prtica ressoando como referncia para os danarinos de break no
Brasil. Em meados de 80 os grupos de break (gangue um termo pejorativo assimilado violncia
e a criminalidade, mas dentro da cultura hip-hop gangue significa uma turma, um grupo, uma
equipe de dana) vinham de diferentes lugares das regies perifricas de So Paulo em direo ao
centro; alm disso, alguns office-boys que passavam pelo local aproveitavam para olhar a nova
dana e se integrarem ao estilo que estava emergindo nas ruas da cidade. Em geral, os danarinos
58

eram integrados por grupos de jovens com mais de 14 anos, embora a presena mais forte ocorra a
partir dos 17, quase todos iniciaram a vida profissional como office-boys, alm disso, apresentavam
uma relao bastante descontnua com o ambiente escolar. Dentre aqueles que conseguiram
terminar o ciclo bsico, a maioria no concluiu o segundo grau. Conclumos com esse processo que
a identidade o elemento chave da realidade subjetiva, tal como toda realidade subjetiva, acha-se
em relao dialtica com a sociedade, sendo assim, a identidade formada por processos sociais e
uma vez cristalizada, mantida, modificada ou mesmo remodelada pelas relaes sociais.
Inversamente, as identidades produzidas pela interao do organismo, da conscincia individual e
da estrutura social, reagem sobre a estrutura social dada, mantendo-a, modificando-a ou mesmo
remodelando-a (Berger; Luckmann, 1987). A partir da a apropriao de alguns espaos no centro
das cidades, como a estao So Bento do metr, traduz as microculturas jovens, expressadas no
apenas na periferia que o seu lugar de moradia. No centro urbano, esses lugares exprimem os
modos de negociao identitria, espaos de trnsito, fornecendo para aqueles que da fazem
parte uma identidade e uma referncia grupal centrado na idia de ns. No pedao da So Bento o
espao de reconhecimento onde se combina uma srie de significados transforma-se como sendo
visto no apenas um local, mas numa espcie de pequena ilha construda. Na verdade, o que parece
estar na ordem do dia remete antes a uma espcie de tribalismo, que tem por vertente um verdadeiro
reencantamento do mundo. A partir do que visvel, imanente, h algo que leva ao invisvel, ao
transcendente; esse man cotidiano vivido aqui e agora, e encontra sua expresso onde o que
prevalece no mais, o indivduo, isolado na fortaleza de sua razo. O conjunto tribal que se
comunica ao redor de um conjunto de imagens e smbolos o consomem com voracidade, e que
marginal ao processo de racionalidade institucional se realiza por meio de agrupamentos marcados
pela lgica da identificao seja na partilha de gostos, gestos ou medos (Maffesoli, 1977).
A princpio os integrantes desta cultura, aqueles que se identificavam com a dana break no
possuam a compreenso de que esta se integrava num movimento maior chamado hip-hop, apenas
danavam por danar; os jovens breakers por desconhecimento da lngua inglesa no entendiam o
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significado das letras de rap, detinham apenas no ritmo do novo estilo musical batizando-o de
tagarela (Andrade, 1999), em aluso fala rpida e incessante do cantor. Os primeiros rappers
cantavam na rua, ao som de batuques feitos em latas de lixo, palmas e beat box - som produzido
com a boca. Nos bailes blacks o rap era apresentado como balano e o seu estilo de danar remetia
aos passos marcados do funk. Alm do enfrentamento com os comerciantes, com os policiais e da
fascinao por parte dos media ao redor da nova moda, os breakers geralmente encontraram
dificuldades em expressar sua arte nos sales de baile da poca. A bombeta ou bon, as roupas
esportivas, jaquetas grafitadas, o corte do cabelo no faziam parte da esttica dos bailes blacks onde
predominava o traje social, o esporte fino ou chic. Desse modo as subculturas juvenis acabam por
representar, desafios de mudana a ordem simblica. Sua emergncia invariavelmente
acompanhada por uma nevoa de histeria na imprensa; essa histeria tipicamente ambivalente, pois
ora flutua entre a morte da sociedade modelo ora pela fascinao, ultraje e divertimento (Hebdige,
1988).
No incio a cultura hip-hop no nasce com o sentido poltico, de contestao social. Os jovens
aqui estavam preocupados exclusivamente em desenvolver o lado artstico e no faziam idia da
dimenso poltica que o hip-hop poderia alcanar. As quatro gangues de break que fariam a histria
do hip-hop no Brasil - Nao Zulu, Back Spin, ex- Dragon Breakers, a Street Warriors e da Nao
Zulu sai a Crazy Crew - todas elas possuam de 4 a 7 integrantes. Tanto a Nao Zulu como a Crazy
Crew freqentavam a So Bento somente quando havia as rachas, ou seja, disputas entre as equipes
de dana: Crazy Crew "versus" Street Warriors, Nao Zulu "versus" Back Spin, Back Spin
"versus" Crazy Crew, pois cada uma possua o seu point prprio como o caso da Crazy Crew
localizado na Vila Carro em frente de um banco, cujo espao coberto, cercado por muros, com
iluminao, piso liso era adequado ao movimento dos danarinos. A Nao Zulu, a casa do
integrante Marcelo Zulu era toda grafitada, adaptada para receber a gangue em Sapopemba. A
Street Warriors e a Back Spin, o point deles ficava na So Bento junto com outras gangues de
breakers menores. Mais tarde a So Bento iria abrigar tambm a Crazy Crew e a Nao Zulu se
60

transformando num point nico para o break de So Paulo. Aqui coincide com um momento em
que vrios integrantes das prprias gangues resolvem partir para a msica, assim, da Back Spin sai
o Thade, da Crazy Crew sai o MC Jack, da Nao Zulu sai o Cdigo 13, na Street Warriors o
Andrezinho que veio a ser mais tarde o DJ do grupo de rap romntico, Sampa Crew. Havia tambm
o Gerao Rap, considerado como grupo afiliado da Crazy Crew que sempre citava a gangue em
suas apresentaes. atravs de video-clipes como de Malcom MacLaren e Lionel Richie, com a
msica All Night Long, apresentando passos de dana como popping e locking por mestres como
Boogaloo Shrilinp, Shaba-Doo e Popping Taco, que o break vir uma febre nacional entre os jovens
de todas as partes de So Paulo. Assim, nessa onda, que surgiram muitas equipes em vrios
locais de So Paulo. Na Vila Missionrio, surgiu o Dragon Break, que era formado por Helio,
Ccero, Thade, Mrio e Xavier. No Taboo da Serra, o Furious Break reunia o Gelia, Valter,
Grilo, Dante, Tite e Marcelinho. J na Cidade Ademar, Tatu e Gema formavam o Fantastic Duo. No
Jardim So Francisco, zona sul, surgiram os b. boys Fernando, Viola, Anderson e Jeferson. Todos
esses b.boys citados acreditavam que o break no era s uma moda como a mdia havia classificado.
Foi nessa poca que comeamos a freqentar a So Bento, pois sabamos que a dana break era
um estilo de vida. Na poca, ns, b. boys, desenvolvamos a dana na raa, praticando um com o
outro. No tnhamos vdeo-cassete para estudar as novas tcnicas, e os discos eram caros demais e
tambm muito raros (...) Trocvamos muitas informaes, pois cada um sempre trazia uma
novidade que ajudava a desenvolver a cultura (...) Fazamos rodas em bailes como Asa Branca de
Pinheiros, Clube da Cidade da Barra Funda, e muitos bailes de quintal. Comeamos a freqentar as
quebradas um do outro e trocar idias. O movimento estava se fortalecendo, os rachas eram
realizados na So Bento e, aos domingos, no Ibirapuera. No Parque, embaixo das marquises,
aconteciam muitas rodas de break, e muitas gambiarras foram improvisadas para ligarmos o box nas
instalaes....
Foram tambm filmes como Flash Dance e clipes do cantor Michael Jackson que ajudaram a
fortalecer o break no pas invadindo a mdia brasileira, as academias de dana, o mercado
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fonogrfico, programas de TV, rdio sendo que at mesmo o Shopping Center Iguatemi, localizado
no Jardim Europa, regio nobre da cidade, visando ampliar seus negcios na tentativa de atrair
novos clientes chegou a adotar um b. boy (danarino de break) para danar na porta do
estabelecimento. Assim, cheio de agilidades e acrobacias o filme Flash Dance (1983), conta no seu
elenco com a participao especial da mais a famosa gangue de break dos Estados Unidos, a Rock
Stead Crew. Mas, foi com Beat Street (1984) - filme de Stan Lathan, produzido por Sidney Poitier,
lanado no Brasil com o nome de Na Onda do Break e em vdeo como A Loucura do Ritmo -,
que o break se torna realmente moda no pas. Beat Street mostra o incio do hip-hop em Nova
York com a participao novamente nos cinemas da equipe de break Rock Steady Crew, alm de
Afrika Bambaataa na trilha sonora. Segundo Marcelo Zulu, da gangue de break Nao Zulu (nome
da equipe inspirado na The Universal Zulu Nation de Afrika Bambaataa), o que mais atraia no filme
Beat Street era o agasalho, o tnis, a organizao da equipe na preciso dos movimentos.
Assistia na rua Aurora, que hoje o cinema teatro
pornogrfico, ele tinha uma sesso de Beat Street. L ns
chegvamos s 10 da manh e saia na ltima sesso, porque
ningum trabalhava naquela poca..." (Marcelo Zulu, 33, exb.boy da Nao Zulu e, atualmente, segurana de banco.
Entrevista realizada em 09/02/2001);
...imagina voc ver o filme duas horas todo dia s pra ver 5
minutos de uma parte, 2 de outra, 3 de outra, pra depois voltar
a fit no cinema e comear tudo de novo... (Mister Mistrio,
32, ex-b.boy da Crazy Crew e, atualmente, grfico. Entrevista
realizada em 09/02/2001).
Podemos dizer que o filme Beat Street foi a verdadeira febre nos cinemas de So Paulo; todos os
jovens iam vestidos no seu melhor estilo: cabelo escovinha (no totalmente careca no couro
cabeludo, fazendo um risco com a navalha em um dos lados), alm do uso da cala boca larga. A
62

roupa e a imagem corporal assumem aqui uma importncia particular para esses jovens, por
vrios fatores. Um deles que a preocupao com a prpria imagem assume um significado todo
particular nesse momento da vida, motivada pela transformao recente do prprio corpo, e com
a ateno exagerada que o adolescente acaba voltando para si mesmo. A busca de exibir sinais
seguros e visveis de pertencimento a um determinado grupo faz parte do processo de definio
de identidade caracterstico dessa fase (Abramo, 1994).
O hip-hop na primeira metade da dcada de 80 foi associado ao break e atravs dele que a
cutura hip-hop teve sua porta de entrada no Brasil. A mdia impressa veio a partir da colaborao de
msicos como Nazi e Andr Jung (da banda de rock paulista, Ira!) e do msico Skowa que foram
muito importantes ao movimento artstico que estava surgindo, pois nas palavras de McLuhan
(1969), um meio se torna mais forte e intenso justamente porque o seu contedo um outro meio.
Os meios de comunicao - isto , tudo aquilo que serve para vincular o homem ao homem, desde a
fala comum at a TV, passando pelos meios de transporte e a moeda e parando longamente na
palavra impressa - so, para o autor, extenses do homem: formam o meio ambiente no que ele se
move, se projeta e se forma. Os msicos, Nasi e Andr tambm produziram o primeiro trabalho do
grupo de rap Thade & DJ Hum, e tambm atravs deles conjuntamente com o msico Theo
Wernek mais as equipes de break da poca Back Spin, Crazy Crew, Nao Zulu e Street Warriors,
foi realizado uma festa que era feita uma vez por ms - My Baby - no espao Mambembe, Paraso,
regio central de So Paulo, sendo que tanto o espao como a prpria festa hoje j no existem
mais.
Uma das principais dificuldades da poca era a obteno de informao, porque tudo que
esses meninos sabiam era retirado de revistas americanas especializadas onde cada um traduzia um
trecho sem ao menos conhecer o idioma perfeitamente. Tem mano nosso que aprendeu a falar
ingls na raa de tanto ficar traduzindo...". Numa reportagem para a entrevista para a revista Rap
Brasil, Marcelinho, da Back Spin, afirma ter chegado a pular o muro da escola no horrio do

63

intervalo para ir gravar em casa, de um programa de rdio, as fitas que lhe permitiriam treinar com
os

seus

amigos.

Para

Sharylaine,

uma

das

primeiras

mulheres

no

gnero

rap

brasileiro,...dificuldade mesmo era a gente t na So Bento e virem aqueles urubus do metr,

seguranas ou quando chamavam o batalho de choque mesmo, que fazia um cordo pra gente ir
embora, com escudos tudo, a gente no tinha dimenso daquilo que tava acontecendo, que podia
acontecer com a gente (...) O JR Blaw dizia: "ns somos os donos da rua", e ele atravessava a rua,
ele no queria saber se o carro vinha vindo ele ia atravessando e falava: t com medo porque
veio? (...) Ele era o tipo de pessoa que ia no orelho com fichinhas, ligava pras televises, jornais e
falava: olha vai acontecer um movimento de hip-hop e ele conseguia levar todo mundo l (...) ele
no saia em nada, ele fazia prs pessoas. Ele um poeta imortal, uma pessoa que super contribuiu
pro hip-hop e que no pode ser esquecida nunca, enquanto existir hip-hop no Brasil.... O JR Blaw,
do grupo Estilo Selvagem visto como uma das principais lideranas do hip-hop no perodo.
Falecendo em razo de um atropelamento, mais tarde o rapper MT Bronx faria uma homenagem a
JR Blaw em seu disco Nova Era, 1992. (Silva, 1998).
Na verdade, houve muitas brigas com a polcia fardada do metr.
...No comeo do hip-hop ns ramos os desbravadores,
fazamos tudo de peito aberto (...) tivemos que comer capim. E
comemos com gosto de caviar. Maravilha!... (MC Jack, 32,
rapper. Entrevista realizada em 27/12/00).
No final dos anos 80 comea a surgir os MC's dentro das gangues de break. Na So Bento
tambm vamos encontrar o grafite, sendo Os Gmeos um dos mais importantes nessa arte que se
sobressai. O espao da So Bento no final dos anos 80 no era exclusivamente voltado dana
break aparecendo a partir da a transio para a primeira gerao dos rappers em territrio
paulistano. A So Bento apesar de underground foi ficando pequena para os encontros do novo
movimento artstico. Em 1988 sai a primeira coletnea, Hip-Hop Cultura de Rua (Eldorado, 1988),
pelas quatros equipes de break da So Bento com Thade pela Back Spin, o Ninja da Street
64

Warriors, o MC Jack da Crazy Crew, o Credo e Cdigo 13, ambos da Nao Zulu.
Foi na Roossevelt com a chegada das posses que o interesse pela poltica acabou se
intensificando. De 1990 a 1993 os holofotes foram todos voltados a msica rap. Na So Bento
comeavam a ter algumas divergncias at porque no havia mais liderana, pois todos s
pensavam em fazer rimas. Naquela poca o hip-hop era voc poder encontrar um outro colega seu e
poder trocar informaes sobre os discos e cantores preferidos alm, claro, de falar dos novos
lanamentos que estavam emergindo. Nesse perodo as rixas no eram resolvidas na base da briga,
mas como os norte-americanos na base da melhor disputa pelo melhor estilo artstico, da melhor
desenvoltura na arena musical, na dana, na pintura, nas pick-ups dos DJs. Mrcio Fisch, 30,
primeiro rapper da zona leste de So Paulo, MC do grupo Gerao Rap, procura pensar a msica
rap no como um movimento isolado no cenrio hip-hop; ...grafite, break, dj, mc, unio, no
adianta voc ter os elementos isolados se no houver unio entre ns; era isso que ns tnhamos na
poca (...) ns gostvamos de estar juntos, gostvamos de falar de hip-hop, gostvamos de danar o
break, queramos treinar e no badernar... (Fish, 30, rapper e consultor. Entrevista realizada em
09/02/01).
A cultura hip-hop ou cultura de rua nasce no Brasil como um espao de lazer e atuao da
juventude que a rua com a emergncia desse novo ator social juvenil: o jovem das favelas, das
comunidades e dos bairros populares. Eles estavam presentes j h algum tempo, mas agora com
maior mbito de expresso, construam novas formas de recreao e de resistncia cultural, novas
inscries identitrias. A resposta social dos grupos que detm o poder foi reduzi-los imagem
ameaadora da delinqncia e do crime. Por fim, a cultura de rua surge em conseqncia do
entrosamento de uma determinada juventude que encontrou meios para o desenvolvendo de idias,
sonhos, uma melhor forma de interveno na sociedade. Esses ideais so formados por um conjunto
de interesses individuais que se tornaram coletivos medida que estes jovens perceberam que a
opinio de um colega era semelhante a sua prpria convico.
Em meados de 1989 ocorre o deslocamento de uma parcela do movimento da So Bento para
65

a Praa Roosevelt, regio tambm central de So Paulo, que acabou se tornando um marco para o
incio do Rap Nacional. Para l tambm convergiram breakers, grafiteiros, mas o espao se definiu
em torno da msica rap. Como primeira tentativa de questionar o problema racial surge a posse
Sindicato Negro (1989) integrada pelos grupos de rap: Balano Negro, Lady Rap, MT Bronx, FNR,
MRN, Aliana Negra, Doctor MC's, Controle da Posse e Personalidade Negra. A partir dos anos 90
a nova gerao de rappers passou a explicitar em temticas ligadas questo racial, pobreza,
direitos civis, o papel do negro na sociedade. A autora Alba Zaluar (1994) ao estudar o campo das
organizaes populares e o significado da pobreza no Brasil v que a linguagem no , um mero
instrumento ou meio de comunicao, mas constitutiva de suas relaes sociais. O sentido da fala
depende tambm do extralingstico, do contexto da situao na qual ocorre. O que dito e
interpretado na prpria ao depende da estrutura das relaes sociais entre os que interagem - se
de autoridade, poder, competio ou conflito. Assim, nesse perodo que a influncia do grupo
Public Enemy, dos Estados Unidos, recai sobre os rappers paulistanos Livros que discutem o
preconceito racial, a histria do povo negro no Brasil so o marco das leituras indicadas. Assim,
livros que chegaram no Brasil como Malcom X, fizeram algumas pessoas se radicalizarem ao
extremo, ...ento da pr voc falar, olha filho voc pega um nibus o motorista negro e o
cobrador branco ento voc no vai pagar ele porque ele branco (...) se o motorista branco, ele
pode matar voc, isso fez com que algumas pessoas tomassem atitudes fora do mundo em que elas
viviam porque o Brasil quase todo mundo beige n... (Sharylaine, 32, rapper. Entrevista
realizada em 07/02/01). J para Mrcio Fish do Gerao Rap, a mesma coisa se sucede quando se
pensa em Sindicato Negro (primeira posse de hip-hop no Brasil), num pas onde praticamente a
miscigenao impera chegando a aparecer, para o rapper, como completo absurdo.
Se o Sindicato Negro foi a primeira alavanca das posses na Roosevelt, novas experincias surgiriam
em bairros perifricos no incio dos anos 90. Conceitos de Rua, Zona Sul, Vale das Virtudes/Jardim
Helga; pela zona norte, temos a Fora Ativa; em Cidade Tiradentes, zona leste, surge a Aliana
Negra; no Ipiranga temos a Posse Mente Zulu; no ABC paulista, em So Bernardo do Campo,
66

encontramos a Haussa. Por iniciativa do produtor Milton Sales que na poca propagava os trabalhos
dos grupos de rap nascidos das gangues de break criou-se o MH2O, Movimento Hip-Hop
Organizado, cujo objetivo, alm de organizar os grupos que estavam emergindo na Rossevelt era o
de atuar como uma fora poltica. De acordo com Flix (2000), o MH2O entende que alm dos
negros os brancos, moradores das zonas geogrficas mais pobres e abandonadas do Brasil tambm
so aliados na guerra, pela superao da condio de degradao social.
Simultaneamente neste perodo o movimento divide-se em velha e nova escola. A velha
escola formada pelos jovens que iniciaram sua participao na cultura desde a sua introduo no
pas: Nelson Triunfo, Thade & DJ Hum, MC Jack, Pepeu, Nino Brown, a rapper Sharylaine entre
outros. Para Thade, da dupla Thade & DJ Hum, pensar num marco para o encerramento da
primeira escola do hip-hop no pas permanece algo duvidoso ... eu no sei se eu posso dizer que
Racionais fecham essa primeira escola porque eu no tenho certeza da data deles (...) porque
tambm existe um lance da mistura porque a velha escola e a nova escola esto juntas (...) existem
muitos da velha escola como o Gog, Doctor MCs, Ndee Naldinho que esto coligados com a nova
escola (...) porque o rap faz isso pega as coisas velhas recicla ela pra que se torne uma coisa
nova... (Thade, 33, rapper e apresentador de TV. Entrevista realizada em 14/02/01).
Para a educadora Elaine Nunes de Andrade (1996), a nova escola (que veio depois do
MH2O) formada por garotos, em sua grande maioria negra que ingressaram na comunidade hiphop no final dos anos 80 comeo de 90, organizados em torno das posses. Nelas, informaes e
debates sobre questes raciais, sociais e polticas alimentam futuras letras de rap. As posses
envolvem trs componente bsicos: o componente de carter artstico com aperfeioamento das
produes artsticas musicas dos grupos; carter comunitrio que visa um trabalho de cunho
assistencial na resoluo de problemas bsicos que carecem na comunidade; objetivo de carter
poltico com atividade desempenhadas enquanto vis militante na questo racial, da posio do
negro na sociedade brasileira.
As posses so associaes locais de jovens com o objetivo de reescrever a realidade fragmentria,
67

conflitiva em termos de cultura e lazer. De acordo com Silva (1998), termos como mano, truta,
brodagem, crocodilagem so apenas alguns dentre tantos outros que fazem parte do cotidiano
destes jovens. So expresses que nos remetem aos processos de identificao com essa cultura de
rua e toda sua ideologia que reafirma seja por meio de festas, seja por atividades artsticas, a
condio de no sucumbir aos efeitos das drogas, da violncia, do desemprego. Ao participar de
uma posse os jovens informam sobre o hip-hop, trocam experincias, promovem o lazer em
atividades pelo bairro e respondem aos desequilbrios, inseguranas postos no cotidiano da maioria
dos moradores das periferias de So Paulo.

6.0 REGISTROS FONOGRFICOS

6.1 Rhythm And Poetry

As razes do rap se remontam ao fim dos anos 60 com a apario dos Watts Prophets, The
Last Poets, Gil Scott - Heron.

Watts Prophets
Anthony Hamilton (Father Amdee), Otis Smith, Richard Dedeaux e Dee Dee MacNeil

gravaram como Watts Prophets o albm Rappin' Black in a White World (Ala, 1971), marco
importantssimo na histria da msica negra. O que importante no legado dos Watts Profhets o
fato de terem pego na tradio afro-americana a linguagem de rua, j usada na poesia popular, e
devolverem-na de volta s origens - a rua. Empregando um formato de chamamento-resposta aonde
se vo criando vrias vozes e personagens. Tornaram-se bastante populares sendo presena
constante e requisitada em universidades, clubes noturnos ou em prises.

The Last Poets

Na dcada de 60, no Harlem, nasce em um grupo de jovens negros que exprimem as suas iras

em rimas e percusses. Os temas abordados por estes poetas suscitaram um choque no esprito dos
68

outros jovens que os escutavam, suas temticas so utilizadas pelos MC's contemporneos: a selva
urbana, o homem negro procura da dignidade escamoteada, a escolha de um vocabulrio centrado
no gueto refletido na abundncia de palavres, o apelo revolta e a tomada de conscincia
despertando, como dir Richard Shusterman (1998), para o fato de se ver a arte como uma parte de
nossa vida, uma forma especialmente expressiva de nossa realidade e no uma mera imitao
fictcia dela. Assim como sucedeu com os Watts Prophets, com sua arte de protesto The Last Poets
conseguiria tambm chamar a ateno do FBI.

Gil Scott-Heron
Nascido em Chicago em 1949 a voz de Gil Scott-Heron era nica, marcada por uma forte

determinao, engajada nas temticas politicamente relacionadas com o negro americano,

insurgindo-se inteligentemente contra a hipocrisia e a duplicidade do homem ocidental e do
american way of life. Com Message to the Messagers (Mensagem aos Mensageiros), Gil envia um
aviso aos rappers atuais reclamando responsabilidade quer em relao arte que abraaram quer
em relao ao seu papel no interior das suas comunidades.
A origem do hip-hop se confunde com prpria a origem da msica rap, posto que este ltimo
acaba por centralizar em torno da musicalidade a maior fora de expresso desta manifestao. O
rap uma abreviatura da expresso rythm and poetry que significa ritmo e poesia, o canto falado
como que atiradas de forma direta e enftica sobre uma base musical justapostas de forma a criar
um conjunto meldico. Duas pessoas, em geral, fazem o rap: uma o DJ, que comanda o som ao
manipular dois toca-discos e um misturador, no qual se processa a colagem de coisas
aparentemente diferentes, como msica rabe, rudos de videogames, batida disco, estridncia de
rock ou refres de James Brown. A outra o cantor, chamado de mestre de cerimnia ou MC. Um
aspecto particularmente interessante a inovao que o rap traz para o panorama da
profissionalizao musical, com a existncia de pessoas que no necessariamente leiam partituras
ou que toquem algum tipo de instrumento, mas que possam um dia se tornar estrelas mundiais da
msica. Alguns raps desafiam as afirmaes unvocas da histria dos brancos e da educao oficial,
69

sugerindo narraes histricas alternativas desde a histria bblica at a adoo da histria do hip
hop. Na realidade, cada exemplo de estilo subcultural acaba por representar uma soluo para um
especfico conjunto de contradies, de solues produzidas em resposta a diferentes conjunturas
posicionadas diferentemente em relao as formaes culturais existentes (Hebdige, 1988).
Em outubro 1979 surge a figura de Sylvia Robinson, antiga cantora soul, administradora,
produtora e dona da editora Sugar Hill Records, pequeno selo em New Jersey que lana o grupo
Sugarhill Gang (Big Bang Hank, Wondermike e Master Gree) com Rappers Delight disco de rap
gravado em cima da base sonora da msica do grupo de R&B, Chic, intitulado Good Times. Tratase de um texto centrado em efeitos vocais e freestylers (livre jogo do improviso) dos MCs no relato
de suas aventuras e gostos pessoais.
I said a hip hop The hippie the hippie to the See I am wonder mike and I like to say hello To
hip hip hip, a you dont stop the rock it To the the black, to the white, the red, and the brown,
bang bang boogie, say up jumped the boogie To the purple and the yellow (SugarHill Gang,
Rappers Delight, 1979, Warner Bros. Music)
the rhythm of the boogie, the beat (...)

Na realidade o hip-hop no formato vinil acabou se transformando numa grande vitrine de

exibio dessa msica at ento feita nos bairros segregados da Amrica. E apesar de Fatback
Band's com King Tim III (Personality Jock) ter sido o primeiro registro de rap music gravado para a
mdia esse ttulo foi dado a Rapper's Delight que at 1980 tinha vendido cerca de dois milhes de
cpias chegando ao topo das paradas solidificando o status comercial do rap (Rose, 1994), que
passava a ser o marco da entrada para o hip-hop na cena mundial enquanto discurso cultural
mediado pela forma mercadolgica, o vinil. Rappers Delight foi um enorme sucesso de vendagem,
o que possibilitou a contratao de Grandmaster Flash e Afrika Bambaataa entre outros por vrios
selos de discos independentes comandadas por empresrios blacks (black-run) tais como Enjoy,
UNI, Tuff City, B Boy, e Def Jam.
Com o lanamento de Planet Rock (1982), por intermdio de Afrika Bambaataa & Soul
Sonic Force que comeamos a era do rap moderno, isto , iniciando a era electro-rap na
transformao do rap at ento desenvolvido - Kurtis Blow, Grandmaster Flash e Sugarhill Gang -,
70

e inspirando-se em novas sonoridades como a do grupo alemo Kraftwerk e nas suas experincias
eletrnicas com o lbum Trans-Europe Express. Na sua bagagem podemos encontrar muita ousadia
e esoterismo juntos com, Sly & The Family Stone, James Brown e Funkadelic, Parliament, Pink
Floyd, Led Zepplin e Roling Stones, Herman Kelly Band, Beatles e Monkees, The Who, indo em
direo ao calypso e a salsa. Foi no fim dos anos 70 que Bambaataa comeou a introduzir msica
eletrnica de Gary Numan e Kraftwerk. Conhecido como o mestre dos discos devido vasta
variedade de msica que sampliava, Bambaataa, que quer dizer lder aficionado, decidiu iniciar seu
prprio sound system quando sua me trouxe-lhe dois toca discos como presente pela sua formatura.
Combinando nos estilos musicais como o filme The Good, the Bad, the Ugly, sons da banda techno
alem Kraftwerk e da banda Inglesa Babe Ruth sobre um Roland TR 808 drum sintetizador, abusa
dos instrumentos eletrnicos, principalmente as drum machines. Nestas perspectivas, a arte psmoderna, como o rap, sugere que a obra de arte aparentemente original , em si, sempre um produto
de emprstimos desconhecidos, um tecido de ecos e fragmentos de textos anteriores (Shusterman,
1998). Desse modo, um arsenal de sintetizadores completa os arranjos criando um clima futurista na
msica Planet Rock, lanado em 17 de julho de 1982 pela Tommy Boy Records, por empresrios
brancos (white-run), assim, como a Profile, Jive que exporiam a partir desse instante o rap no
mercado nacional e internacional. A mensagem esboada na letra simples, resume-se em divertir a
vida gozando-a da melhor maneira possvel.
You gotta rock it, pop it, cause its the century
There is such a place the creates such a melody
Worlds but a land of a master jam, get up and
dance Its time to chase your dreams Up out
your seats, make your body sway

Socialize, get down, let your soul lead the way

Shake it now, go ladies, its a living dream Love
Life Live...
(Afrika Bambaataa & Soul
Sonic Force, Planet
Rock, Tommy Boy
Records, 1986)

Foi com o lanamento de The Message, em 16 de outubro de 1982, de Grandmaster Flash &
The Furious Five - Cowboy (Keith Wiggins), Melle Mel (Melvin Glover), Kidd Creole (Nathanial
Glover), Rahiem (Guy Williams) e Mr. Ness ou Scorpio (Ed Morris) -, que a msica passa a ser
vista atravs das letras como uma forma de reflexo crtica, uma mensagem e um texto de

71

preocupao, de amargura e desespero em relao a vida no gueto, isto , uma letra onde se faz um
apelo comunidade na linguagem do cotidiano apontando um caminho a ser seguido. A rap music,
nas palavras de Dyson (1993), ...reflects the interracial class division that has plagued AfricanAmerican communities for the last thirty years. The increasing social isolation, economic hardship,
political demoralization, and cultural exploitation endured by most ghettos poor communities in the
past few decades have given rise to a form of musical expression that captures the terms of ghettos
poor existence.... (p.7). The Message, um texto poderosssimo falando sobre a pobreza e a
decadncia vividas em determinados bairros de Nova York. Este registro veio a inaugurar o
discurso biogrfico, cronista, poltico.
Its like a jungle sometimes it make me wonder
How I keep from going under Its like a jungle
sometimes it make me wonder How I keep from
going under Broken glass everywhere People
pissing in the stairs You know they just dont
care I cant take the smell, cant take the noise
Got no money to move out, I guess I got no
choice Rats in the front room, roaches in the
back

Junkies in the alley with a baseball bat I tried to

get away but I couldnt get, far Cause the man
with the tow truck repossessed my car Dont
push me cause Im close to the edge Im trying
not to lose my head Ah huh huh huh huh Its like
a jungle sometimes, it makes me wonder How I
keep from going under... (Grandmaster Flash,
The Message, 1982, Sugar Hill Music Publ.,
Ltd)

Run DMC - sapatos sem cardaos

A partir de 1984 a imagem do hip-hop transforma-se. Do look Barnum - roupas em cabedal

vermelho, capas e outros acessrios - parte-se para um visual mais de acordo com o cotidiano: o
street wear. Um visual mais descontrado, largo, onde o vesturio desportivo, o baseball cap, ou os
sneakers, tnis sem cardaos, correntes de ouro, passam a ter um papel essencial. Vtimas da moda?
Proclamando o seu amor pela marca Adidas, mentores e cultores desse estilo os nova-iorquinos
Run-DMC, pioneiros na fuso do rap com o rock, lana seu veredicto hino intitulado My Adidas.
My Adidas walk through concert doors And
roamed all over coliseum floors I stepped on
stage at Live Aid All the people gave and me the
poor got paid And out my speakers, I did speak I
wore my sneakers but Im not a sneak

My Adidas touched the sands of foreign lands

With me in hand I cold took command My
Adidas and me, close as can be We make a
mean team, my Adidas and me... (Run-DMC,
My Adidas, Protoons,1986, Inc./Rush-Groove)

O lbum Raising Hell (1986) torna-se o primeiro da modalidade rap a entrar na lista dos dez
72

mais vendidos e, no ano seguinte, trs milhes de discos haviam sido vendidos s nos Estado
Unidos ganhando rs discos de platina pela vendagem de trs milhes de cpias.

Prophets of Rage
Com a possibilidade aberta por The Message, o grupo Public Enemy uma das vozes do rap

que verbalmente atacam o racismo institucional, corrupo da polcia e o legado da escravido nos
Estados Unidos. Ficaram conhecidos pela imprensa e pela juventude hip-hop como o grupo que
prega a valorizao da cultura negra afirmando ser o rap a CNN negra, uma msica voltada para a
denncia do cotidiano no qual o eu de cada indivduo negro encarado como fardo e, onde
conhecer a si mesmo tornou-se a finalidade de conhecer o meio do qual se vive. Como forma de
resistncia necessria na opresso ps-colonial de um povo forado a conviver como membros de
segunda-classe (Kochman, 1972), por intermdio da msica rap que o regaste das heranas
africanas apresenta-se como um dos valores necessrios na afirmao da negritude.
A cultura hip-hop nos Estados Unidos, a partir da dcada de 80, restringiu-se ao fenmeno
rap, como um instrumento de repercusso mundial dessa cultura. Procurando expressar conceitos
sobre a sua realidade social e a apresentar seu trabalho a outros jovens, o rap tornou-se um
instrumento de participao social dessa juventude e um meio de integrao entre os hip-hoppers no
mundo. A mensagem est a cargo de dois MCs, Chuck D (Carlton Douglas Ridenhour) e Flavor
Flav (Willian Drayton), a crtica sociedade branca aqui no repousa. O rap nasce da necessidade
de encontrar poesia no coloquial, beleza no dio e lirismo ainda na violncia. No controle das pickups temos Terminator X. O Public Enemy lanou importantes lbuns como It Takes a Nation of
Millions to Hold Us Back (1988) e Fear of A Black Planet (1989) sendo esse ltimo fundamental na
carreira do PE ao solidificar o clssico Fight the Power trilha do filme de Spike Lee, Do The Right
Thing (Faa a coisa certa).

73

Cause Im black and Im proud Im ready and

hyped plus Im amped Most of my heroes dont
appear on no stamps Sample a look back, you
look and find Nothinbut rednecks for 400 years
if you check Dont Worry be Happy Was a
number one jam Damn, if I say it you can slap
me right here (Get it) Lets get this party started
right

Right on, cmon What we got to say (Yaaaah!)

Power to the people, no delay To make
everybody see In order to fight the powers that
be FIGHT THE POWER We got to fight the
powers that be...". (Public Enemy, Fight the
Power, 1989, Your Mothers Music/Def
American Songs Inc.)

Muitos rappers tem falado diretamente contra a violncia, tais como KRS-ONE mentor da
Boogie Down Production que desde 1987 a 1989, registrou trs legendrios lbuns, Criminal
Minded (B.Boy, 1987), By All Means Necessary (Jive, RCA, 1988), Guetto Music: the bluprint of
hip hop (Jive, RCA, 1990). O legado de KRS-ONE a primazia da mensagem crua e dura,
despertando conscincia ao levantar questes polticas essncias, numa palavra: a maturidade do
movimento hip-hop. Existe um sentido didtico em toda a produo de suas rimas procurando
sempre mostrar um caminho do que simplesmente relatar ou, nas palavras de Potter (1995),...Hiphop, at least, offers two revolutionary possibilities: (1) by getting inner-city kids to see the cost of
endless gang warfare and black-on-black crime, they can unite them in opposition to the larger
power structures of racism; and (2) insofar as young white listeners come to hip hop looking for an
analog to their own alienation, these listeners will get a dose of ghetto consciousness that will
give them a far better understanding of the politics of race and class... (p.119). Nesse sentido, um
dos temas proeminentes do hip-hop mostrar como o ideal consumista - carros de luxo, roupas e
aparelhos de alta tecnologia - leva os jovens do gueto a uma vida criminosa, que promete a rpida
obteno desses bens, mas que termina normalmente em morte, priso ou misria reforando o ciclo
de pobreza e desespero.
Em seu Stop the Violence e Self Destruction (ambos do lbum All Means Necessary) insiste
que a violncia antecede ao rap e fala contra a intensidade de crimes envolvendo black-on-black no
j degradado tecido social do interior da cidade da Amrica cujo negro encontra-se inserido.

74

...Well, todays topic is self-destruction, it really aint the rap audience thats buggin Its one or
two suckers, ignorant brothers, Tryin to rob and steal from one another (...) 'Cause the way we live
is positive. We dont kill our relatives (...) Back in the sixties our brothers and sisters were hanged.
How could you gang-bang? I never, ever ran from the Ku Klux Klan, and I shouldnt have to run
from a black man, cause thats Self-destruction, ya headed for self-destruction. (KRS-ONE, Selfdestruction, 1988, Jive/RCA)

Em 1989 surge o grupo N.W.A (Niggas With Attitude ou, melhor, Negros com Atitude),
originrio de Los Angeles, veio inaugurar uma nova vertente, uma nova escola, que assume um
discurso rude e hiper-realista. Esse novo estilo ficou conhecido como gangstar-rap e marcou uma
bipolarizao entre os grupos da Costa Leste (Nova York) e os da Costa Oeste (Los Angeles). Est
diviso, no s geogrfica, mas tambm de atitudes, ideologias e formas criativas foi desde o seu
incio explorado no apenas pelos rappers mas tambm pela indstria discogrfica (Fradique,
1998). Gangstar Rap ou Reality Rap um sub-gnero fabricado na Costa Oeste, em Los Angeles,
nas zonas mais pobres da South Central Compton, Watts, Southgate, guetos onde se misturam
chicanos (americanos de origem mexicana) e negros, fortemente marcados por uma crescente
atividade de gangues como os Bloods ou os Crips, grupos rivais especializados no trfico de droga.
Sendo o abandono total, o South Central passou a ser considerada como uma verdadeira zona de
guerilha, ou seja, o Lbano em pleno corao amerciano. Assim, ...Si le rap a des tendances dures,
il a ses raisons. Aux Etats Unis, un Noir a deux fois et demie plus de chance quun Blanc dtre au
chmage. Alors que les hommes noirs comptent pour 6% de la population amricaine, ils
reprsentent prs de 50% de la population carcrale. Dans les grandes villes, la principle cause de
entre 15 et 24 ans est lhomicide (48%, contre 8% pour les Blancs). Le drame, souvent dnonc
para les rappers: la plupart de ces crimes sont commis par et sur des Noirs. Cest le Black on Black
crime, le meurtre de Noirs. Les dautres Noirs. Les guettos voquent le Vietnam, et les rappers
deviennent reportes de guerre (Cachin, 1996, p. 25).
O chamado gangstar rap de Los Angeles explodiu em 1989/1990 ao falar da crescente
deteriorao das condies de vida da era ps-crack, da falta de empregos empurrando jovens para
o trfico, excluso social, isolamento, desprezo pelas autoridades. Na verdade o gangstar rap tem
75

gerado uma grande polmica dentro e fora do mundo do hip-hop o gangstar rap nunca celebrou a
violncia e a criminalidade das gangues de rua, alis, a lrica desses rappers so um retrato fiel do
realismo social, um trabalho etnogrfico das ruas, assim como, reprteres do gueto esses rappers
nunca narram suas letras na primeira pessoa. Realidade dura de ser detectada, o morador do gueto
visto pelas instituies sociais sempre como o criminoso, ao contrrio, do que se passa nas letras
desses rappers no qual o mesmo morador do gueto aparece agora como a vtima da represso
policial, do crack, das gangues de trfico, produtos da era Reagan-Bush e de toda devastao das
mudanas estruturais ocorridas na economia urbana que data posterior a 1960. De Washington a
Chicago, de Boston a Saint Louis, no Missouri, os grandes centros urbanos despovoam em
prenncio de uma iminente desurbanizao ps-industrial, produzindo uma ordem insensvel de
decomposio urbana, arquitetural e territorial em benefcio exclusivo da interrupo ou melhor da
ausncia de tempo (Virilio, 1993) diante da expanso das indstrias de alta-tecnologia. Cada vez
mais se faz necessrio um revisionamento da palavra N-i-g-g-a (negro em ingls) que significa um
estado de condio mais do que a prpria tonalidade da pele ou cultura. Acima de tudo Nigga
refere-se a uma identidade coletiva formada pela conscincia de classe contra a represso da polcia,
contra a pobreza e da constante ameaa de violncia intra-racial abastecida pela substncia
econmica. Em outras palavras Nigga no uma outra palavra para Negro. Produtos do gueto
ps-industrial, o gangsta rap constantemente os lembra que ainda so cidados de segunda-classe.
Assim, para ser um Real Nigga necessrio ter sido um produto do gueto (Kelley, 1996).
atravs de sua msica e de seu estilo expressivo que os rappers tem se tornado armas na batalha
sobre o espao pblico. O tema que detonaria toda a controvrsia ao redor do N.W.A seria Fuck tha
Police (Foda-se a Polcia).

76

...Fuck tha Police comin straight from the

underground A young nigga got it bad cause
Im brown And not the other color some police
think They have the authority to kill a minority
Fuck that shit cause I aint the one For a punk
mothefucker with a badge and a gun To be
beaten on, and thrown jail Fuckinwith me
cause we can go toe to toe in the middle of a
cell With a little bit of gold and a pager
Searchinmy car, lookin for the product
Thinkinevery nigga is drinking narcotics Youd
rather see me in the pen

Than me and Lorenzo rollinin a Benz - o Beat

a police out of shape And When Im finished
bring the yellow tape To tape off the scene of the
slaughter Still couldnt swallow bread and water
I dont Know if they fags or what Search a nigga
down and grabbinhis nuts And on the other
hand without a gun they cant get none But dont
let it be a black and a white one..." (N.W.A,
Fuck tha Police, 1988, Ruthless Attack
Muzick.)

Aqui os rappers atacam verbalmente as foras policiais responsveis por numerosas

investidas aos quarteires negros. O FBI investiga os N.W.A ameaando-os. Com o processo de
mecanizao e burocratizao o indivduo encontra-se submetido um novo tipo de ajustamento.
Para que qualquer sociedade possa funcionar bem, seus membros devem adquirir o tipo de carter
que lhes faz experimentar o desejo de agir tal como devem agir, uma necessria correspondncia
funcional entre a personalidade e o sistema social (Riesman, 1995). E, assim, que o sistema social
se assemelha suspeitosamente a um organismo que possui necessidades, persegue fins e controla
homeostaticamente sua relao com o meio ambiente.
Aos poucos os Estados Unidos vo deixando de ser o nico reduto da cultura hip-hop. Na
Alemanha, cultuado com mais vigor pelos jovens de origem turca; na Frana, pelos filhos de
argelinos; em Portugal, pelos angolanos, assim, como tambm h registros de influncia no Japo,
Sucia, Inglaterra, Argentina, Mxico, Senegal, Itlia, Austrlia, Reino Unido, Polnia, Coria do
Sul, Espanha, Sua, Cuba, frica do Sul, Holanda, entre outros. No Brasil, mais cultuado por
jovens pobres dos enormes bolses perifricos da metrpole paulistana. Fs ao redor do mundo so
capazes de comprar a msica rap, de se comunicarem com seus dolos por meio das pginas das
gravadoras ou das prprias pginas dos rappers na Internet, seja freqentando salas de bate-papo
ou, at mesmo, ao corresponderem-se atravs de e-mail ou, ainda, vendo seus dolos internacionais
de perto nos mega festivais espalhados pelo mundo.Assim, podem participar de batalhas de
breakers, de DJs ou mantendo contatos com grafiteiros de outras partes do planeta por meio das
77

revistas especializadas em grafite.

O apelo do hip-hop ao redor do mundo baseado em parte no fato de que a marginalizao,
opresso e lutas sociais podem ser entendidas e sentidas de forma global por muitos jovens, espao
esse privilegiado para um dilogo frente realidade das comunidades da dispora africana diante do
rolo compressor do capitalismo transnacional. Por fim, na corrente do sculo XXI o desafio maior
que se coloca ao hip-hop se mostra, basicamente, como este continuar se desenvolvendo daqui por
diante como uma cultura e principalmente como uma genuna fora poltica.

6.2 Rap Brasil: nasce uma escola

Os bailes black - Asa Branca, Dama Xoc, Sandlia de Prata, Sedinha da Vila das Belezas,
Leste 1, Palcio, Esporte Ball, Clube da Cidade entre outros -, contriburam e muito para o
desenvolvimento do rap em So Paulo. Atravs deles, clssicos do rap norte-americano foram
veiculados e concursos foram realizados. Foi tambm por intermdio das equipes de bailes que
surgiram as primeiras gravadoras independentes, um espao este reservado a muitas polmicas, pois
segundo Marco do grupo de rap DMN, muito lucro foi revertido para as gravadoras e muitos
rappers, com isso, foram enganados na repassagem dos seus direitos autorais. Cabe ressaltar que
no de hoje que a msica vem sendo motivo para a obteno de lucros entendida como mero
produto de consumo, enquanto a capacidade criativa como, por exemplo, de autores e intrpretes na
exata extenso desse produto parte em direo a uma relao de trocas dentro de um sistema
mercadolgico atrelado a campanhas publicitrias com reflexos dispersos por toda a rede de
comunicao. Desse modo, para Tup Gomes Corra (1987), o consumo fonogrfico acaba se
limitando no apenas ao contedo dos discos produzidos, mas a todo um universo de elementos
externos, passando a integrar a apelos e estmulos do mercado.
De Arnaud Rodrigues e Mile, Mel do Tagarela (1980), que tem como intrprete o ator e
apresentador de TV, Mile, uma verso da msica Rapper's Delight de Sugar Hill Gang. Fazendo
78

uma crtica em tom satrico, com humor falta de polticos corruptos, de inflao e pobreza
retratando a situao socioeconmica brasileira da poca.
sim de morrer de rir, quando a gente leva a srio o que se
passa por aqui
Sa com a menina t to caro a gasolina. Leva um tiro na
esquina
sim de morrer de rir, quando a gente leva a srio o que se
passa por aqui
No supermercado a oferta da semana
Tudo a preo de banana
O anncio um colosso vou comprar alguma coisa. Estou
vidrado no almoo. Mil cruzeiros pela carne pago um quilo
levo um osso
Levo um carro de dinheiro pago as compras do meu bolso
sim de morrer de rir, quando a gente leva a srio o que se
passa por aqui
A praa do povo que houve de novo uma fase to crtica a frase
poltica
o MDB miou a Arena. Vem ai o PTB tem a esquerda de
Ipanema. Continua a coisa preta tanta sigla tanta letra.
Que o povo esperanoso que s quer voto direto vai vivendo de
teimoso continua analfabeto
sim de morrer de rir, quando a gente leva a srio o que se
passa por aqui
E sobe outro edifcio e tome apartamento. Falta grana e sobra
gente, sobra lixo e falta vento.
Eu no posso respirar meu pulmo virou um tanque de leo
disel, mais ar doce da quem mora no subrbio perto do bar,
toda noite tem distrbio j todo mundo alto se arranca que
um assalto, mais levaram a minha grana mais sou eu quem vou
em cana
sim de morrer de rir, quando a gente leva a srio o que se
passa por aqui

79

Lar doce lar to pequeno nunca vi para o sol entrar um dos dois
tem que sair moderna a construo o tijolo to fininho que
eu ouo quando sobra o aluguel do meu vizinho
sim de morrer de rir, quando a gente leva a srio o que se
passa por aqui
Quando eu lembro os velhos tempos que o Brasil tinha o Pel,
quando a gente tinha time, tinha o gol e o ol
Ou quando eu falo no Joo eu s lembro do Man
O Man foi pra saudade e o Pel pra outra cidade. Foi fazer em
Nova Iorque propaganda do caf
O caf j est em crise e o cruzeiro nem pensar
Todo dia sobe o dlar no consigo viajar, mas pensando bem
eu no troco com ningum minha vida nessa terra no meu cu
que cor de anil como diz o Jorge Bem cujo lema eu levo em
conta se o amigo for do contra no gostar do meu Brasil no
nada no tem bronca
vai pra, vai aonde malandro?
qu moleza vai se queixar pro bispo se bem que no t
lembrando da cara nem de mim....
(Mile, Mel do Tagarela, 1980, RCA)
A palavra Tagarela se d pelo fato da msica se basear na palavra e na exacerbao sonora
sobreposta a uma base de bateria eletrnica pesada, aos efeitos de scratch - a tcnica de
manipulao do LP no toca-disco. Na poca a msica se tornou conhecida como funk falado, algo
indito no Brasil. Contudo, somente mais tarde foram descobrir que esse tipo de msica era rap e
que nos EUA tal tipo de gnero musical estava inserido num movimento cultural e social de grandes
propores.
atravs do grupo Black Juniors que lanado nesse perodo o primeiro registro
fonogrfico de rap no Brasil com coreografia danante (Black Juniors, RGE, 1984). Foi na feira
livre da Vila Madalena onde tudo comeou para os quatro irmos carregadores (Lion, Pantera,
Betinho, Francisco, todos influenciados pela irm Marisa que ajudou o grupo no comeo da

80

carreira), moradores de zona sul de So Paulo. ...Ns estvamos na feira cantando: no inverno e
no vero/A fruta boa tentao/Foi o ndio que plantou/Pouca roupa e muita fruta/Pop laranja,
laranja pop/Boa laranja (...), ento da surgiu um cara com um carto da RGE e falou: o seguinte:
eu tenho o CD de uma galera que pra vocs dublarem n, que vocs tem uma voz legal (...)
pegamos, analisamos, no botamos f, puxa meu! Esse cara t brincando com a gente (...) Naquela
poca era muito difcil, muito preconceito, vrias barreiras, o nosso pai achava que se ns
segussemos essa carreira iramos desandar, virar homossexuais, porque dana, essa coisa de rebolar
no era muito com o meu pai... (Frank Bruno, 28, bailarino e rapper. Entrevista realizada em
27/03/01).
No comeo da carreira o grupo se chamava Funk Junior's e foi por intermdio de Nelson
Triunfo, do Funk & Cia, que o grupo conseguiu aperfeioar suas coreografias apresentando em
programas de TV da poca, como o do Raul Gil, ganhando vrios prmios e sendo considerados os
precursores em levar a msica cantada, pelo grupo, acompanhados de coreografia....Na poca a
gente pagava o Nelson Triunfo atravs de frutas n, a gente no tinha grana, nada, a gente ia no
apartamento dele levava banana, abacaxi, ma, todos os tipos de fruta no valor da coreografia....
Foi nos palcos dos grandes eventos organizados pela Chic Show ao lado de artistas internacionais
como James Brown, Chaka Khan, Comodi que o Black Juniors fez boa parcela dos seus shows. Na
poca o grupo tinha em torno de 9 a 11 anos de idade, no sabendo lidar com o lado financeiro da
profisso, at mesmo pelo fato do pai dos meninos no possuir um grau de instruo adequado, foi
que o grupo sofreu muitos problemas com a gravadora e com empresrios que vendiam os seus
shows. Com a morte do Lion e do Pantera o grupo acabou se desativando em 1989, todavia, o
motivo maior permanece ainda muito presente na memria de Frank Bruno, Francisco de Oliveira;

...houve uma assassina, algum, foram em casa achando que

os discos que ns tnhamos fossem de ouro, invadiram a casa
mataram meu pai, meu irmo, ficou uma coisa muito chata (...)
81

em Osasco, no Veloso, a gente tava muito bem, samos de l

para morar na zona sul, Campo Limpo. Tudo isso veio com
que a gente desativasse o grupo. Mexeu muito com a nossa
cabea. A famlia se desestruturou. O pessoal ficou ruim, meu.
A gente no achava que tinha pessoas ruins ao ponto de tirar a
vida de um ser humano, no caso do meu pai, o meu irmo,
quase a minha vida tambm. A fui pra televiso trabalhar
como modelo. Eu fiz vinte comerciais de televiso... (Frank
Bruno. Entrevista realizada em 27/03/01).
Nesse caso, os meios, ou extenses do homem, como tende a afirmar McLuham (1969), so
agentes produtores de acontecimentos, mas no agentes produtores de conscincia. A hibridizao
ou combinao desses agentes oferece uma oportunidade especialmente favorvel para a observao
de seus componentes e propriedades estruturais. Entretanto, diante de um mundo alienado, no qual
unicamente as coisas possuem valor, o homem se torna um objeto entre objetos: o mais impotente, o
mais desprezvel dos objetos. O fetichismo da mercadoria de que Marx falou transfere-se para o
prprio ser humano e se apodera inteiramente dele. O desencantamento do mundo e a formalizao
da razo caminham juntos, num mundo despojado de seus aspectos mais sagrados onde o real tornase mecnico, deixando um imenso vazio na alma. Assim, a ditadura contempornea annima, doce,
dissimulada tende a promover o sacrossanto princpio de realidade utilitarista, a consumao do ser
em valor de troca (Maffesoli, 1977).
Fora o Frank Bruno que segue atualmente sua carreira de rapper dividindo os palcos de So
Paulo com b-boys e b-girls, outro ex-integrante do Black Juniors que sobreviveu a chacina o seu
irmo, Roberto, o Betinho, que aps o incidente acabou optando em voltar para a antiga profisso
de feirante. O Black Juniors em toda sua trajetria artstica gravou trs LPs, Black Juniors - Break
(RGE, 1984); Black Junior's - Tudo est caro (Cic Show/Five Star Record, 1989); Black Juniors Mais de mil chaveco (Fantastic Voyage Studio, 1997). As influncias do grupo iam desde Michael
82

Jackson, Janeth Jackson at os brasileiros Tim Maia Tits, Djavan, Sandra de S, Jorge Bem,
Milton Nascimento. Com letras narrando sonhos, expectativas do grupo com a nova carreira
artstica at as mais politizadas, todas carregam consigo o ritmo danante contida na msica desses
quatro irmos que marcaria o ponta p inicial do rap em So Paulo.
Mas que linda ests, mais que lindo ests
Eu te quero namorar, Ah!
Mas que linda ests, mais que linda ests
Pra voc eu vou danar, Ah!
Mas que linda ests, mas que linda ests
Pra voc eu vou danar, Ah!
Eu vou aprender a danar legal
Pra meu sonho conquistar
E quando souber danar muito bem
Na TV vou me apresentar, Ah!, Ah!
Vou ganhar de prmios e vou ser famoso
Com o meu show na TV
E quando crescer vou chegar pra ela e
assim eu vou dizer
Mas que linda ests, mas que linda ests...
(Black Juniors, Mas que Linda ests, Black Juniors - Break,
RGE, 1984);

"Aumenta a gasolina, aumenta o aluguel

Aumenta o arroz, aumenta o feijo
Aumenta o desemprego, abaixa o meu salrio
Tudo est caro, no se desespere
Tudo est caro, tem que mudar
Tudo est caro
Eu vou pro trabalho todo revoltado....
(Black Juniors, Tudo est caro, Black Juniors -Tudo est Caro,
Chic Show/Five Star Record, 1989).
Atravs dos concursos de rap nos bailes temos, em 1987, o registro do primeiro disco da

83

Kaskatas A Ousadia do Rap. Aqui o beat seco e as experincias eletrnicas dos DJs aparecem
em todas as faixas do LP; um dado at ento caracterstico dos bailes era de valorizar o ritmo em
lugar da mensagem. Assim, o rap passa a ser denominado pelo nome balano, tanto nos bailes
como em programas de rdio. Gravado e mixado na Fantastic Voyage Studio de So Paulo essa
coletnea inclua os rappers ganhadores do segundo concurso de rap: Mister Tho, com Cerveja;
Electro Rock, com Musicar e De Repent com Hey DJ. De fato, deve-se ressaltar a importncia
dessas equipes no comeo do rap no Brasil, tanto , que na contra capa dos LPs lanados pela
Kaskata's vinha o endereo do f clube e o telefone da equipe para contato de shows, bailes e pedido
de discos. Em A Ousadia do Rap a capa do disco serviu de protesto, como tambm de
reivindicao. Num dos recados era endereado aos freqentadores dos bailes pedindo a paz
mundial na tentativa de evitar as brigas no salo e outro era destinado s equipes de So Paulo
(Black Mad, Chic Show, Black White, Os Carlos, Black Music, Jony, Muscalia, Big Black, Circuit
Power, Prat Discoo, Zimbabwe, Cosmos 2001, de Jundia e Jet Black, do Rio de Janeiro)
advertindo que as concorrncias entre as equipes em So Paulo estavam se tornando ridculas,
lembrando que o intuito maior da festa era transmitir alegria, paz, amor no existindo nmero, cor
nem raa para o som livre, soberano e universal.
O primeiro disco a trazer alguns integrantes das equipes de dana break da So Bento no
papel de MCs - Thade & DJ Hum (Homens da Lei e Corpo Fechado), MC Jack (Centro da Cidade
e Calafrio), o Credo (O Credo), Cdigo 13 (Gritos do Silncio e Deus da Viso Cega) - foi o LP
Hip-Hop Cultura de Rua (Eldorado, 1988). Nesta coletnea a maior parte do lbum marcado pela
contestao social, com crticas ao sistema poltico do pas, a polcia, ao consumismo televisivo. Na
poca Thade & DJ Hum chegaram a ser vinculados em diversas estaes de rdio FM levando o
grupo a participar de programas de televiso como Srgio Groismann, Matria Prima, na Cultura;
no Fauto e na Xuxa, na Globo; J Soares, no SBT; Mulheres em Desfile, na Gazeta. Segundo
Pequeno, da Posse Haussa de So Bernardo do Campo, a dupla de rappers nunca chegou a ir para a
televiso cantar "Homens da Lei" at porque houve uma censura velada em cima da msica que
84

declaradamente insultava os excessos cometidos pela fora policial. Pequeno cita que a mesmo fato
sucederia com Racionais MCs, tempos depois, com a msica Homem na Estrada. Dito de outra
forma, a rapper SharyLaine salienta que foi com o sucesso da mesma dupla que os espaos
alternativos para as apresentaes dos rappers nacionais foram intensificados como, por exemplo,
Aeroanta, em Pinheiros e a Nation, na praa Roosevelt. De fato, pode-se dizer que toda e qualquer
compreenso crtica de si mesmo s obtida atravs de uma luta de hegemonias polticas, de
direes contrastantes onde todo indivduo no somente a sntese das relaes existentes, mas
tambm da histria destas relaes, isto , o resumo de todo o passado.
Um ano depois a dupla estaria lanando o seu disco solo pela gravadora Eldorado, Pergunte
a Quem Conhece, unindo desde de baladas romnticas at as efusivas crticas polticas endereadas
a uma sociedade econmica utilitria onde o sentido do suprfluo, a preocupao com o intil, a
busca do qualitativo assumiriam o primeiro lugar. com Thade & DJ Hum que percebemos a
necessidade racional que o ser humano tem atravs de sua arte de elevar a uma conscincia
espiritual o mundo interior e exterior, como se fora um objeto no qual ele reconhece o seu prprio
si-mesmo.
Me atire uma pedra
Que eu te atiro uma granada
Se tocar em minha face sua vida est selada
Por tanto meu amigo, pense bem no que far
Porque eu no sei, se outra chance voc ter...
E no sabe pra onde eu vou
Mais pra sua informao vou te falar quem eu sou
Meu nome Thade
E no tenho R.G.
No tenho C.I.C.
Perdi a profissional
Nasci numa favela
De parto natural
Numa Sexta feira

85

Cinco que chovia

Pra valer
Os demnios me protejam e os deuses tambm
Ogum, Iemanj e outros Santos ao alm
Eu j te disse o meu nome
Meu nome Thade
Meu corpo fechado e no aceita revide, Thade ...
Na 43 eu escrevi o meu nome numa cela
Queimei um camburo
Que desceu na favela
Em briga de rua j quebraram meu nariz
No h nada nesta vida que eu j no fiz
Vivo nas ruas com minha liberdade
Fugi da escola com 10 anos de idade
As ruas da cidade foram minha educao
A minha lei sempre foi a lei do co
No me arrependo de nada que eu j fiz
Saber que eu vou pro cu no me deixa feliz
Essa prece que tu rezas eu j muito rezei
Me explique, Thade ...
Tenho o corao mole, mas tambm sou vingativo
Por tanto pense bem se quer aprontar comigo
Se achas que esse neguinho sua bronca logo esquece
Ento no perca tempo pergunte a quem conhece
Eu s gosto de quem gosta de mim
Mas se for os meus amigos eu luto at o fim
Se mexe com a minha me
Meu DJ ou minha mina voc pode estar ciente sua sorte
est perdida
Pode demorar, mas eu sempre pago
Minhas contas tambm no sou louco pra dar soco, em
faca de ponta
Sempre cobro as minha contas com juros e correo 16
toneladas

86

No me traz preocupao Thade ....

No nasci loirinho com o olho verdinho
Sou cabloquinho comum nada bonitinho
Feio e esperto com cara de mal
Mas graas a Deus totalmente normal
Thade ...
Mas meu nome Thade ....
(Thade & DJ Hum, Corpo Fechado, Hip- Hop Cultura
de Rua, 1988, Eldorado);

Cuidado
Cuidado
Cuidado povo de So Paulo
De Osasco e ABC
A polcia paulistana chegou para proteger
Corrupo e extoro essa a lei do co
Os grandes matam o povo e no vo pra cadeia
So homens da lei, reis da zona sul
vestido bonitinho como o cu azul
Soem pessoas, onde enfiam no sei
E no podemos dizer nada, pois no somos da lei
Oh! Meu Deus quando vo notar
que dar segurana no apavorar
agora no posso mais sair na boa
porque ela me pra e me prende toa
No adianta dizer que ela est errada
pois a Lei surda e cega, mal interpretada
Tenho que me comportar e andar com juzo
Pois ela nunca est onde eu preciso
Se eles me pegam avisam meu pai
Se saio dessa vivo no morro nunca mais
No sei se o meu destino mofar atrs das grades
ou ter meu corpo achado num riacho da cidade
O que grilou e eu no entendi

87

 se fazem tudo isto pra se divertir

E com sua boa imagem ela gasta boa grana
So Paulo um estado com muita segurana?
O povo todo ela aniquila
faz o trabalho errado mas vacila
E no tem erro,
No tem apelo
cortam sua cabea arrancam seus cabelos
Se voc no for esperto
vai cair em sono eterno
Passar dessa pra outra
e arder no inferno
O sistema assim, e ningum nunca me disse
Tropea no presunto e esbarra em tolice
Voc tem o rabo grande se escapar da morte
Se eles so os tais eu quero ser tambm
Ser mal educado e no respeitar ningum
Bater em qualquer jovem sem motivo nenhum
Anda em liberdade sem trama algum
Voc tem o rabo grande se escapar da morte]se ela
nunca te parou voc tem sorte
A burguesia nos ensina a no ter medo da morte
Nessa terra de sujeira, sair limpo sorte
Os homens da Lei so todos porcos
Os homens da Lei so todos porcos.
(Thade & DJ Hum, Homens da Lei, Hip-Hop Cultura
de Rua, 1988, Eldorado).
O LP voltado ao rap no interior dos bailes blacks em So Paulo sai com o nome O Som das
Ruas (EPIC/CBS, 1988), com colaborao da equipe de baile Chic Show. Gravado na Fantastic
Voyage Studio, alguns grupos importantes posteriormente para o cenrio do Rap Nacional fariam
aqui sua primeira apario: Os Metralhas (O rap da abolio), Catito (Sem Querer), Ndee Rap
(Mel da Largatixa e Rap de Arromba), Mister (Mel da Chic), De Repent (Rap Love e Pega

88

Ladro), Sampa Crew (Foi Bom), DJ Cuca (Check my Mix) e Dee Mau (Rap no Francs). No
conjunto do disco encontramos letras descontradas, clima festivo, msicas romnticas, satricas;
cabe ressaltar que se percebe esse mesmo clima atravs da capa do disco, pois se em Hip-Hop
Cultura de Rua encontramos um cenrio cinzento que nos remete aos perigos da rua alertado na
contra capa onde vemos todos os MC's de costa, virados com a cabea para frente olhando para
algum ponto que transcende e nos joga como cmplices de uma simulada batida policial; no Som
das Ruas que o clima festivo, de diverso, de alegria toma se lugar de destaque seja pelas cores
aberrantes do encarte LP, seja pelo sorriso estampado nos lbios de cada rapper participante.

...Perguntem como foi e sobre o que dizem em Nova York

Rap, Rock, imaginem estando ali em plena Nova York,
Eu cantando assim
(...)
A largatixa na parede
A largatixa, a largatixa
(...)
Esse o tal do rap, samba-rock, pra tocar em So Paulo e tambm em Nova
York
E eu vou fazer um rap no estilo sambando pra tocar em So Paulo,
apavorar Rio de Janeiro....
(Ndee Rap, Mel da Largatixa, Som das Ruas, 1988, EPIC/CBS);
...Se Freud fosse vivo no iria explicar a razo de um ser humano ter tanto
amor pra dar
Se Shakespeare vivesse e visse esse lance com certeza esse seria o seu mais
lindo romance....
(Sampa Crew, Foi Bom, Som das Ruas, 1988, EPIC/CBS).

Segundo DJ Dri ou Adriano Natalino, 26, do grupo Os Metralhas, o LP Hip-Hop Cultura de

Rua teve um lado mais pesado com letras com teor mais poltico do que o Som das Ruas que era

89

mais danante voltado para os bailes. Na realidade, criou-se na poca uma srie de rinchas nos
bailes em torno dos dois LPs, ...a gente at acreditava, a gente nem conhecia as pessoas do Cultura
de Rua e tava l brigando (...) A gente no tinha um objetivo dentro do hip-hop, a gente no sabia o
que era hip-hop. A gente s conhecia a msica rap que a gente ouvia na rdio e a gente no falava
nem que era rap, falava que era balano (...) s curtia... (DJ Dri, 26, disc-jquei. Entrevista
realizada em 01/02/2000). Se nas palavras de Theodor W. Adorno (1983) a msica de
entretenimento, aquela voltada para o lazer, para o divertimento fabricada para preencher os
vazios do silncio instalando-se entre as pessoas sem exigncias, as reaes inconscientes do
pblico, dos ouvintes, so ofuscadas com tal perfeio que a apreciao consciente dos ouvintes
acaba por ser teleguiada.
O primeiro rap dos Os Metralhas, segundo o DJ, no tinha nada de letras conscientes
voltadas para o lado reivindicatrio ou alguma contestao social, era mais uma puchao de
saco, ou seja, bajulao dos rappers atravs da msica em volta das equipes s para entrar nos
concursos que tinham na poca e ganhar os prmios. Contudo, como diz Silva (1998), na coletnea
O Som das Ruas, Os Metralhas foram os nicos a aparecer no disco com uma forma diferenciada na
letra, O Rap da Abolio, de autoria de Dee Mau fazia uma crtica ao centenrio da abolio da
escravatura no Brasil. Esse fato contraditrio indagado pela rapper SharyLaine como um dado
natural dentro do Rap Nacional, pois o mesmo grupo que faz o mel pode tambm fazer a msica
de protesto, aquelas de teor crtico e vice-versa no tendo, com isso, nenhuma regra muito bem
definida.
... que se hoje pareo um vilo pr voc
porque antes no deram chance de vencer
(Os Metralhas, Rap da Abolio, Som nas Ruas, 1988, EPIC/CBS).

Na mesma poca aparece o disco do grupo Regio Abissal, que significa regio
desconhecida, a regio que o homem ainda no conseguiu descer no fundo do mar. O grupo
formado por sete pessoas, dois djs e quatro vocalistas que com um prazo de um ms conseguiram
90

ser lanados por uma gravadora de grande porte, a Continental, no mesmo perodo em que sai o
Hip-Hop Cultura de Rua (1988). O que diferenciava o Regio Abissal de outros grupos de rap era o
fato de levar sempre para os seus shows uma bateria eletrnica, teclado, dois DJs, quatro vocalistas
o que tanto dificultava quanto abrilhantava nas apresentaes. Hip Rap Hop do Regio Abissal
(1988) - cuja capa aparece um integrante com um imenso relgio quebrado, pendurado no pescoo
fazendo meno aos dolos norte-americanos do Public Enemy -, concentra-se quase
exclusivamente na descrio das experincias pessoais e cotidianas dos jovens, na temtica voltada
as drogas, racismo, alm dos problemas na periferia sempre visto pela tica do humor satrico que
s vezes chega a ser irnico. Falando de mensagens positivas, cantando msicas alegres essa uma
das marcas da primeira escola do hip-hop brasileiro.
O sol est forte vou me mandar
Porque na capital no d pra ficar
Estou empapussado de tanta poluio
At de carona vou cair no mundo
Preciso me arejar, esse prdios me do tdio.
Olhos vermelhos choram o dia inteiro quero um lugar que
me deixe contente o esquecer
viajar esse meu remdio
Eu vou Pra onde? Pro litoral
Vam l Regio vam l pra ver a motolandia bronzeada
pra tirar um lazer t arrumando minha mala pra sair fora quero ver
fio dental bumbum a toda hora
Furar sete ondas tira toda zica a chave um sol quente
pra tirar uma chinfra no vou pra Califrnia porque aqui meu lugar
no dou pra Hawai
me sinto bem aqui no posso ir muito longe
o meu bolso um escracho o dlar est por cima e o real est por baixo
Eu vou Pra onde? Pro Litoral!.
(Regio Abissal, Litoral, Hip Rap Hop, 1988, Continental);

Vou transmitir pra vocs

91

O que acontece no gueto

uma vida bandida, se correr o bicho pega, atividade meu irmo, se ficar o
bicho come
Ento no fuja da raia enfrente o Leo....
(Regio Abissal, O Gueto, Hip Rap Hop, 1988, Continental).
Com grande repercusso nos bailes o grupo Gerao Rap lana Pirulito. Em toda sua carreira
o grupo gravou quatro discos por gravadoras de baile (Cuidado, Kaskatas, 1987; Armas, Kaskatas,
1990; O Futuro est em suas mos, TNT, 1992; O show deve continuar, TNT, 1994).
Na Antigidade j se ouvia falar em pirulitos e na arte de chupar.
No se acanhe v correndo compre o seu.
Ou ento, chupe o meu.
A pesquisa mostrou a preferncia da mulher
Tuti-fruti ou outros qualquer
saboreado em qualquer estao,
Tatuap, S, So Bento, Inverno ou Vero.
Imagine a loucura de uma bela chupada.
Oferea um pra sua namorada.
Pirulito em qualquer hora ou lugar.
No perca tempo comece a chupar
refro
Pirulito no h nada igual, vem chupar legal.
(Gerao Rap, Pirulito, O futuro est em suas mos, 1992, TNT).

Aqui temos uma stira feita em cima do doce pirulito. Essa msica serviu como estopim para
o grupo se lanar no mercado ficando, por assim dizer, conhecido nos sales de msica black o que
possibilitou inmeras viagens dentro do pas incluindo alguns pases da Amrica do Sul. Pirulito foi
uma msica feita para tocar nos bailes, adverte Fish, onde as pessoas iam se divertir, cantar e danar
alm de ser um chamariz para colocar o disco nas ruas. ...Ao adquirir o disco elas iam pegar na
primeira faixa do lado B do disco chamada Terceiro mundo que uma msica poltica, talvez a
mais poltica de todas. Tinha uma msica que se chamava o O Futuro est em suas mos, tinha

92

uma msica que chamava o "Profeta de ocasio" com aluso as promessas dos polticos.... Para
colocar o seu disco a venda no mercado o grupo acabaria entrando no jogo, segundo as palavras de
Muniz Sodr (1984), da prpria produo de bens culturais espalhadas pelo capitalismo cuja
ideologia do sistema se incorpora de princpios como do consumo e da maximizao do lucro ou,
ainda, como bem diz Theodor W. Adorno (1986) enganoso pensarmos que existe uma mediao
negadora da sociedade no que o autor chamar de indstria cultural, pois todas as prxis se remetem
prontamente a exclusiva motivao pelo lucro; na verdade, os produtos da indstria cultural
possuem uma relao de imediata dependncia com suas condies de produo e as exigncias
lgicas do mercado encobrindo por toda parte o esqueleto da circulao do capital ou, melhor, do
puro comrcio.
Os grupos de Rap Nacional que se vinculavam diretamente aos bailes blacks como Pepeu,
Gerao Rap, De Repent, Ndee Rap, Sampa Crew, Os Bacanas, Misther Tho, Dee Mau, Frank
Frank, Big Flea & DJ Jack encaixam-se no estilo festivo da dana, na brincadeira no desafio das
rimas valorizando ritmo e melodia mais do que propriamente a crtica poltica, acusados de vazio
por no trazerem nas letras uma mensagem social.
Fiquei sabendo de um tal de Pepeu
que canta rap bem melhor do que eu.
Em matria de combate vamos combater agora
espero s voc aparecer.
Estou pintando, estou chegando agora e
se a guerra no termina
juro que no vou embora.
S quero ver se voc me desafia,
Me levando no rap 4 nomes de menina.
Ruth, Carolina, Beth, Josefina.
Acabei de lhe dar 4 nomes de menina...
(Pepeu, Nomes de Meninas, The Culture in Rap, 1989, Kaskatas).

Durante certo perodo grupos originrios das ruas foram vaiados ou at mesmo boicotados
93

por se apresentarem em bailes blacks devido tremenda rivalidade que havia em torno do estilo,
gnero e gosto musical dos freqentadores dos bailes; foi assim que as equipes resolveram apenas
reunir num evento apenas apresentaes de grupos que tivessem a mesma origem comum: som dos
bailes ou som das ruas. Contudo, tanto o universo das ruas (marcado pela contestao poltica)
como o universo dos bailes (msicas em tom festivo) foram o estopim para os experimentos
surgidos inicialmente na cena rap de So Paulo.
Cabe ressaltar que o poder masculino tem se expressado em termos quantitativos no rap
paulistano dessa primeira fase da cultura hip-hop no Brasil. Mas, bem verdade que desde
coletneas pioneiras a presena feminina notada. Foi atravs da gangue de break Nao Zulu que
a rapper SharyLaine, Ildislaine Mnica da Silva, 32, conheceu o hip-hop e aderiu ao movimento,
estando nele desde 1986. Com Marrom, integrante da equipe de break Nao Zulu, a rapper
comea suas primeiras investidas como MC fazendo parte do grupo Rap Girls (Sharylaine e City
Lee), criando depois um grupo de rap feminino que levaria o seu nome, Sharylaine. A rapper
chegou a gravar o primeiro clip de Thade & DJ Hum (gravado em Santa Efignia,1987), onde
podemos conferir tambm a participao do MC Jack. Nessa mesma poca, anos 80, Dany Dieis
dava suas investidas como MC fazendo shows pela zona sul, alm disso, tinha a MC Regina, Luna,
Sweet Lee que at 1989 estavam fazendo shows pela periferia da cidade de So Paulo, contudo,
com exceo de Sharylaine as outras rappers no haviam ainda gravado.
Vejo, que ser criana no fcil,
sinto a tristeza da inocncia de um ser, que no sabe
que no v a diferena entre o bem e o mal
certo ou imoral, sexo para pecador, casamento sem amor, valor, poder
todos tinham medo, tudo tinha sua hora, pois as coisas no eram como
agora.
Deixem que acontea, deixem as guas rolarem
jovem outro papo, no d para manipular
refro
Disseram ento que eu no podia cantar

94

que para outros grupos era treze de azar

no ligue meu bem que isto prosa
e se tudo de renova Sharylaine est a toda prova

Passa o tempo s no passa a saudade,

anos vo distanciando e aumenta a minha idade
ritmo e poesia, eu trao muito bem, o rap se baseia em pensamentos muito
alm
conscincia enfim, reao leal, que mexe com o mudo, relatando a moral,
verbal, geral, social
sem machucar, sem insistir, s para ajudar, no querendo agredir.
Palavras so palavras, no d tempo para mudar
respeitando e perdoando, pode at justificar
Sinto o lado esquerdo inimizade
so aqueles amigos que me cercam, novidade no
a inveja quando invade um corao, ocasiona desespero, real ao, no
deve ser assim, pior para mim, e para voc, nada vai valer
ficamos na mesma indefesa certeza, diga-me o que acontece
no sobe, no desce, e nunca aparece, o que adianta baby.
Rezo para Deus que tu consigas ficar bem
que estando bem sei que no fars mal a ningum.
Vrias cidades vo de ouvir, ningum na beira do caminho vai cair
sementes e sementes se espalharo na terra
To logo, tudo brotar de novo, haver seca de maldade para a unio de
todos
espinhos sero ervas e os negros so pichados
embora os pobres de esprito, demonstrem a contrrio, ns blacks sabemos
pensar, e sobre a vida, podemos ento opinar
e assim eu vou levando harmonia, folia, ironia a crtica e auto crtica ligadas
a poltica
a vida de todos analisando verdica, artstica
enfim eu estou aqui, e tudo aceitando,
no sabendo at quando, enquanto isto vou rezando
e aos poucos esperando, por que tudo vai mudar.

95

(Sharylaine, Nossos Dias, Conscincia Black vol. 1, 1989, Zimbabwe).

Categorizando o hip-hop como um movimento macho hop, diante de um universo

machista, a MC a princpio se vestia similar aos rappers masculinos cala larga, blusa larga, bon,
porm, todas com a cor rosa referenciando o seu lado feminino o que lhe rendeu apelidos como
Pantera Cor de Rosa e Princesa do Rap.
...Rap a srio, porque o Rap uma arte, e no um modismo
ou brincadeira. Eu falo isso com exceo de alguns que j
sabem o que querem, e tem bom trabalho e o meu pedido para
as equipes de som e que as mesmas faam os seus concursos.
Rap, pensando em descobrir novos talentos e realmente dar
uma fora e no usar os rappers apenas como um meio de
comrcio.
(Nelson Triunfo, Funk & Cia, Se Liga Meu!, 1989, TNT).
Para Marco, Marco Antnio da Silva, 29, do grupo de rap DMN, da zona leste de So
Paulo, Itaquera (Defensores do Movimento Negro ou DMN atualmente essas trs letras do alfabeto
acabaram virando o prprio nome do grupo sem nenhum significado), a primeira escola foi quem
abriu o caminho mostrando suas garras em enfrentar o preconceito de se expor danando nas ruas e
ser vaiado. A primeira escola que ia para os sales de baile cantar e no ganhava absolutamente
nada, muito menos o transporte. Foi a primeira escola no qual as pessoas que ali estavam foram
classificadas de loucas, de revoltados, perseguidos pela polcia, enganados pelos donos de
gravadoras e de bailes.
...muitas vezes as pessoas viram a gente num palco se
apresentando, mas elas no imaginam quantas humilhaes a
gente passou alguns minutos antes pra poder t em cima do
palco (...) tava um dia frio, a gente quase zerado de grana.
Tinha que pegar o nibus, andar com o malote de discos
pesado, o kize. Ai a gente chegou no local que ia ter o baile e
96

ele tava quebrado, no tinha ningum, ningum! Entendeu?

(...) duas da manh sem ter exatamente pra onde ir porque a
grana era contada, tinha que esperar o nibus certo pra poder ir
pra casa... (Marco, 29, rapper. Entrevist realizada em
24/02/01).
A maioria das vezes os grupos de rap tinham que ir ao salo uma semana anterior para
conversar com o dono do local para poder cantar na semana prxima. Quando voltavam ou se fazia
de conta que no os conhecia ou deixava esperando na porta do estabelecimento por duas horas
seguidas e muitas vezes os grupos cantavam faltando dez minutos pra terminar o baile. Alm disso,
entre as maratonas da noite estava incluso correr dos skinhead,dentro do trem, fora o medo de serem
assaltados levando junto os discos importados que custava na poca muito caro. Caso o malote
fosse roubado o grupo teria que parar suas apresentaes por um certo perodo para novamente
poder comprar os discos.
Segundo o rapper Thade, da dupla Thade & DJ Hum, das letras escritas em tom de
brincadeira at aquelas com um discurso poltico mais concatenado, a verdade que as pessoas
naquela poca no tinham bem a noo de onde poderiam chegar com aquela arte. Portanto, com a
chegada dos Racionais MCs que o rap da primeira escola encerra suas portas passando a se
apresentar a partir da numa vertente cada vez mais politizada tanto em termos da contextualidade
das letras como na postura assumida publicamente pelo grupo.

97

98

II.
IDENTIDADES

It makes us aware that identities are never completed,

never finished; that they are always thought about
ourselves as getting more like ourselves everyday. But that
is a sort of Hegelian notion; of going forward to meet
wereIdentity is always in the process of formation.
(Stuart Hall, Old and New Identities, Old and New
Ethnicities)
Os playboys esto se armando no dinheiro, na arma, no
carro, na internet (...) E ns estamos a chorando, olhando
um pra cara do outro e reclamando, certo? A vida uma
guerra. Quem j morou em barraco de pau, de cho batido,
sabe o que eu t falando. Eu sou um exemplo disso....
Mano Brown, Millennium Rap 2001.
Eu sou referncia no dolo. O cara da favela que canta os
bagulhos da favela, como o Bezerra da Silva.
Mano Brown, Racionais MCs.

1.0

Racionais MCs, Gabriel O Pensador, DMN, Faco Central, Xis: A Musicalidade

do Rap Nacional

Racionais Ms Pretos, Pobres e Raivosos

Formado, primeiramente por Ice Blue e Mano Brown, da zona sul de So Paulo, que nessa

poca trabalhavam ambos em servios gerais nas lojas do centro de So Paulo. O interesse pelo hiphop logo se acentuou quando ganharam um concurso de b. boys promovido pela Chic Show. A
convite do produtor Milton Sales fariam uma demo ao lado da dupla KL Jay e Edi Rock, da zona
norte da cidade, surgindo a partir da os BB. Boys. Mas, como Racionais MC's o grupo surge na
cena brasileira, em 1988, na coletnea Conscincia Black, pela gravadora Zimbabwe, com as
msicas "Pnico na Zona Sul" e "Tempos Difceis". Composto por MC Ice Blue (Paulo Eduardo
Salvador), o MC Mano Brown (Pedro Paulo Soares Pereira), o MC Edi Rock (Advaldo Pereira
99

Alves) - que ao lado de Mano Brown o segundo letrista da banda -, e o DJ KL Jay (Kleber
Geraldo Lelis Simes), os MCs retratam em suas letras a dura realidade de quem vive na periferia
das grandes metrpoles negro, pobre, denunciando o racismo, o sistema capitalista opressor que
tende a patrocinar a misria, a violncia, o crime, as drogas, a morte e a brutalidade policial.
Assim, com suas letras quilomtricas e panfletrias pregando a revoluo dos negros da
periferia contra os branquinhos das regies nobres da cidade e morando na periferia que
Racionais MC's pregar ser contra o sistema. Mano Brown, lder do grupo continua morando no
Capo Redondo, uma das regies mais perigosas de So Paulo com alto ndice de violncia. Essa
atitude por parte do MC nada mais do que uma forma de ressaltar o quanto considera importante
estar perto da realidade retratada nas suas msicas.
Em 1990, o grupo lanou pela gravadora Zimbabwe o seu primeiro lbum intitulado:
Holocausto Urbano. Nos anos de 1990-91, fizeram vrios shows por toda grande So Paulo e
interior do estado como tambm apresentaes nos complexos da Febem, alm disso, o grupo
participou abrindo o show no pas dos rappers americanos, Public Enemy, no Ginsio do
Ibirapuera. Em 1992, deram um importante passo na carreira participando de palestras para alunos e
professores nas escolas pblicas num projeto criado pela Secretaria da Educao, Rapensando a
Educao, no qual se discutia questes como violncia policial, racismo, misria, trfico de drogas,
mortes violentas, enfim, um cenrio muito comum para quem mora nas periferias de So Paulo. O
grupo participou de shows filantrpicos em ajuda aos doentes da AIDS e tambm na Campanha do
Agasalho e Contra a Fome realizados em quadras de escolas de samba e ginsios de esporte. Foram
um dos organizadores da passeata feita por jovens negros em protesto a data 13 de maio em
reflexo libertao dos escravos. Em 1994, Mano Brown ganhou o prmio da Associao
Paulista de Crticos de Arte pela letra de Homem na Estrada considerada a melhor msica do ano.
O sucesso de boca em boca forou o pas a ouvir Racionais MCs. O disco Raio X Brasil,
lanado no final de 1993 por uma minscula gravadora, Zmbia, vendeu cerca de duzentos e
cinqenta mil cpias, tanto quanto o primeiro lbum do rapper carioca Gabriel O Pensador com o
100

rap Lraburra gravado pela multinacional Sony Music. Mas, com o disco Sobrevivendo no
Inferno que o grupo entraria numa nova etapa sendo o primeiro a sair pelo selo Cosa Nostra, de
propriedade dos quatro integrantes.
Se os rappers so amados por presos, pretos, pobres e playboys, pode-se dizer que parte da
fora policial paulistana tem razes de sobra para os odiarem. Em 26 de novembro de 1994, no Vale
do Anhangaba, quinze mil pessoas cantam e danam no festival Rap no Vale. Em minutos, a
letra de uma msica transforma o lugar. Racionais MCs no palco canta Homem na Estrada, do
lbum Raio X Brasil. Logo aps cantar a ltima frase, o grupo detido e acusado de incitao ao
crime por PMs que fazem o policiamento do show. Chuva de pedras no palco, tiros e gente ferida. A
msica conta a histria de um homem morto pela polcia na calada da noite. No que se refere
msica do Racionais MCs, o problema aparece de forma ainda mais grave. Acrescenta-se a isto o
fato de no se levar em considerao o papel apontado por Ralf Dahrendorf (1981) do se viver em
meio democracia cujo indivduo goza da preservao do direito de exercitar sua liberdade diante
de um quadro de normas e direitos do qual compartilha com todos os demais expressando seus
interesses, mesmo quando se trata de interesses predominantemente particulares, como o caso do
cidado que faz uso do seu direito de ter opinies, assim, como pontos de vista independente.
importante destacar que principalmente naquele ano vrios grupos brasileiros de rap chegaram a ter
problemas com a Polcia Militar.
Estimados por vrios artistas da msica brasileira, Mano Brown aparece na foto do encarte do
lbum Auto-Estima da sambista Leci Brando que dedica uma msica para o MC, Pra Mano
Brown:
Quando vejo os Racionais, com o Brown cantando na periferia sei
que aqueles ideais querem a paz de uma aparente calmaria, porque
vale a pena cantar, vale a pena danar se acredita na idia. Porque
vale a pena cantar, vale a pena pensar na vida da platia... 1.
1

A reprter musical emociona Mano Brown. Hip-Hop Cultura de Rua, So Paulo, ano 1, n.1, p.37, jan.
2000.
101

Alis, no se pode tambm deixar de reconhecer que Racionais MCs j gravaram

participaes ao lado do grupo de pagode Negritude Jr. na msica "Fim de Semana no Parque" e
depois foram homenageados pelos pagodeiros em um samba do qual Mano Brown fazia a
introduo. Em 1996, o grupo cedeu a mesma msica, citada acima, para a campanha de Luza
Erundina, candidata do Partido dos Trabalhado (PT), a prefeitura de So Paulo. Racionais MC's
tambm fez apresentaes para outros candidatos do mesmo partido, em especial para o senador
Eduardo Suplicy e Luis Incio Lula da Silva. E na televiso, ao lado de Lula, que os rappers
apareceriam na campanha para presidncia da Repblica de 1988 (Pimentel, 1997).
com o Rap Nacional, principalmente, Racionais MCs, que ocorre pela primeira vez na
histria da msica popular brasileira uma obra musical que realmente retrata de A a Z as agruras e
sofrimentos que todo jovem pobre da periferia conhece muito bem: a violncia policial temperada
com o preconceito racial, os tiroteios noturnos entre traficantes, a banalidade do mal presente nos
acertos de conta, a destruio dos jovens pelas drogas, a decadncia de meninas que at ontem
brincavam de bonecas e hoje so prostitutas mirins, a viso de mes angustiadas imaginando o
maldito dia em que correro para a rua e choraro em cima de seus filhos mortos bala, enfim, um
universo que tambm serve de painel ao livro Capo Pecado do rapper e escritor, Ferrez, morador
do Capo Redondo, zona sul de So Paulo. Aqui, Mano Brown aparece em fotos no qual so
mostradas ao pblico o cotidiano de quem mora na zona sul, periferia extrema da cidade e que
vivido pelo personagem do livro, Rael (nome do irmo caula do autor) que conhece os piores
bandidos da rea, conviveu desde a infncia com a criminalidade, testemunha a morte de muitos
colegas diante dos cadveres que amanhecem nas ruelas; na seqncia temos cenas de homicdios, a
vida arrancada por causa de cinco reais, o pai que vai preso injustamente e que no pode ajudar a
salvar a vida de seus dois filhos mortos pelo trfico, os disparos das armas que no deixam ningum
dormir, o frio que entra em casas sem laje, o crack, os velrios no cemitrio So Lus, etc.

102

Armados de versculos bblicos, histrias reais, estatsticas violentas, toda essa cultura da
violncia narrada por Racionais MCs e, por sua vez, permanece de suma importncia para a
anlise da sociedade contempornea brasileira como um todo. Nesse caso, destilando veneno em
frmulas definidas, os versos longos e insubordinados o rap do Racionais atraem a rapaziada da
periferia que no tem dinheiro nem freqentou boas escolas, jovens moradores dos bolses de
misria, mas tambm os boyzinhos bem nascidos a sustagem e leite ninho que agora curtem seus
novos dolos. Diante disso, na primeira quinzena de agosto de 1998 que Racionais MC's participou
do VMB, uma espcie de Oscar da emissora MTV (Music Television Brasil) com o vdeo "Dirio de
um Detento", levando o prmio nas categorias rap e escolha da audincia, este ltimo deu ao grupo
o direito de representar o Brasil na festa americana, da mesma rede de televiso, que aconteceria em
Los Angeles no ms de setembro. Pois bem, Racionais MCs que vendeu um milho de cpias do
lbum Sobrevivendo no Inferno faz 95% dos seus shows na periferia em bailes e clubes quase sem
nenhuma infra-estrutura, com apenas trs microfones e duas pick-ups. Para um grupo que se
manteve residindo, apesar do sucesso, nos destroados bairros perifricos, recusando aparies na
grande mdia, raramente dando entrevistas, criticando o sistema, toda a reafirmao da localidade
foi tomada como parmetro no discurso dos rappers servindo-se de categorias mano como
aspecto identitrio daqueles filiados a uma histria comum em oposio aos que se situam do outro
lado da segregao urbana a playboyzada, os boys (Silva, 1998). Racionais ultrapassou os
cinqenta mil manos dos quais se dirigia Sobrevivendo no Inferno. Paralelo a ampliao das
fronteiras o discurso do Racionais MCs manteve-se sempre em busca do esclarecimento como
sada do morador da periferia de sua menoridade na recomposio de toda coerncia, todo sentido
dentro de sua subjetividade e engajando nas vrias lutas em direo a emancipao, autonomia,
cidadania, ou seja, formando um sentido para se reexaminar problemas como nacionalidade,
localidade, identidade e, memria histrica. Observa-se em Paulo Gilroy (1993), que a expresso
black music vem representando um papel distinto de contracultura da modernidade, sob o qual se

103

aplica coragem dessa cultura musical em se engajar numa crtica sobre o viver nesse presente.
Indiscutivelmente, a periferia no vista somente como um ponto geogrfico.
Contudo, foi com o processo de metropolizao que os cientistas sociais brasileiros
denominaram de periferizao o resultado da combinao de fatores: o empobrecimento crescente
de estratos baixos e da classe trabalhadora em geral, a expulso das reas centrais atravs de
programas de remoo e renovao urbana, expulso indireta viabilizada por alteraes na
legislao urbana, nos impostos, nas leis que regem o mercado do aluguel e a crescente especulao
imobiliria (Kowarick, 1983). Presentemente, a periferia se manifesta no esquematismo que opera
nos seguintes ingredientes: ruas sem calamento e que se alagam quando chove; bairros sem
hospitais; em boa parte das casas a gua encanada e o esgoto so obtidos apenas com ligao
clandestina, de forma que os detritos ficam livremente expostos; praas e reas verde so encarados
como artigos de luxo; sem coleta de lixo, os moradores servem-se dos rios e vivem num ambiente
poludo e cheio de doenas (Secco & Squeff, 2001). Nessa instncia, pertencer periferia, sob o
ponto de vista de Racionais MCs, est vinculado aos cdigos de significao de ser jovem pobre,
preto e morador de reas esquecidas (o que s no ocorre em pocas de eleies) pela ao pblica.
Como se v, estamos diante no de uma excluso propriamente dita, alis, tendo por base
demonstrado o resultado vivido na periferia, o que existe na verdade so vtimas de processos
sociais, polticos e econmicos excludentes, de reaes que no ocorrem de fora para dentro, mas
ocorrem no interior da realidade problemtica, dentro dessa realidade que produz os problemas que
as causam. O que temos antes de tudo so situaes de privao: privao de emprego, privao de
meios para participar do mercado de consumo, privao de bem-estar, privao de direitos, privao
de liberdade, privao de esperana. Reflexo das novas condies de vida nas metrpoles urbanas
tm conduzido normalmente reorganizao do seu espao dando margem para o surgimento das
chamadas zonas de guerrilhas onde tende a imperar a violncia, o trfico, o aparato repressivo
policial, os justiceiros, isto , figuras que conduzem ao desenvolvimento de estratgias prprias
onde se negocia o sistema de equilbrio de uma paz negociada no qual qualquer passo que se d
104

passa a ser calculado diante do contexto marcado por conflitos, contradies, elementos de
violncia e da sensao de impotncia por todos conhecidos.
Cronistas da vida como ela , sem os recursos da fico, o realismo social nas letras de
Racionais MCs ganham fora a despeito da dramaticidade do vivido. Atravs do encarte do CD
que rene os trs primeiros discos do grupo, por exemplo, no qual foi includo um mapa do Capo
Redondo podemos perceber como a idia de sociabilidade local vem sendo constituda, seja atravs
de uma vasta lista de agradecimentos escrita ou gravada aos manos da quebrada, seja destes
ltimos como personagens centrais na ao narrativa da msica cujo elo se d sob aqueles que
compartilham do cotidiano comum (Guasco, 2001). a partir dessas msicas que se assenta o
discurso reflexivo da representao de si prprio, das suas experincias e das suas convices numa
prtica intensiva da identidade como elemento de autodefinio e automanuteno.
Assim, o consumo de produtos culturais como o Rap Nacional vem ocupando junto a essa
populao marginal um campo estratgico como algo mais geral que a manuteno do self,
podendo servir como fonte de subsistncia ideolgico-identitria na medida em que permitem ser
vividas como uma declarao sobre a relao que o indivduo estabelece com o mundo ou de
puramente "being in the world". Dessa forma, os movimentos contemporneos, como no caso do
hip-hop, tendem a acentuar o carter de mobilizaes no plano cultural - o que caracteriza na
vontade de fazer presente o possvel, isto , de operar para a mudana no hoje. A mobilizao se
radica numa identidade particular, numa diferena que se torna ponto de fora para um apelo mais
geral, instrumento para tornar visveis problemas em jogo que ultrapassam o grupo na sua
especificidade (Fradique, 1988).
Atualmente fora das atividades do grupo cada integrante vem desempenhando uma funo
paralela com o caso, por exemplo, de Ice Blue que responsvel pelos megaeventos de rap
realizados em So Paulo no qual j participaram grupos brasileiros e estrangeiros. scio em
parceria com Primo Preto (ex- apresentador do Yo! MTV Raps) da produtora Groove Brothers. Ice
Blue tambm apresentador ao lado de KL Jay e Paulo Brown do programa Balano Rap que vai
105

ao ar todo domingo s 18h00 pela rdio105 FM. J o outro integrante do grupo, o DJ KL Jay,
organizador do campeonato anual em So Paulo, Hip-Hop DJ, que vem descobrindo novos talentos.
Ao lado do rapper Xis, atua como scio do selo 4P (Poder Para o Povo Preto) do qual lanou Xis,
Rota de Coliso e Estado Crtico, alm de lanar o CD, KL Jay na batida vol. 3, com vrios
convidados. Nesse ltimo, KL Jay no se limitou em apenas colocar o som nas letras, mas assumiu
tambm o papel de MC ao escrever e cantar algumas msicas no lbum. A 4P que tambm um
salo de cabeleireiro e grife de roupa vem organizando pela cidade de So Paulo inmeras festas.
KL Jay j foi apresentador do referido programa de rap da MTV (Yo MTV Raps!) e atualmente
apresenta o Balano Rap pela rdio 105 FM. Com o rapper do grupo Possemente Zulu, Rappin
Hood, aparece de scio no selo Razes Discos.

Discografia
Holocausto Urbano (Zimbabwe, 1990); Escolha seu caminho (1992); Raio X Brasil (Zambia,
1993); Sobrevivendo no Inferno (Cosa Nostra, 1997); Coletnea B.O. (1994) 2

Hey Boy, letra escrita por Mano Brown, retrata a princpio o planejamento urbano nas
grandes cidade modernas como meio eficaz de disciplinamento dos lugares da riqueza e da pobreza
ou, ainda, do caos e da ordem entre os quais a segregao tratou de traar limites bem definidos e
visveis numa geografia da excluso. Dentro dessa nova dinmica, o processo de formao de novos
grupos juvenis urbanos constituem uma pluralidade que parece expressar uma maneira dos jovens
se contraporem ao vazio de referentes que recortam a vida cotidiana nas grandes cidades, ora
marcada pela ausncia e procura que deles fazemos, ora pelo equilbrio e desequilbrios
ameaadores por onde circula o ncleo racional do centro real da prxis. Neste contexto, formam
verdadeiros territrios onde a circulao apenas permitida aos enturmados, isto , os iguais.

O grupo Racionais MCs lanou em 1994 um CD coletnea, Coletnea B. O, com quase todas as msicas
dos trs primeiros CDs com exceo da msica Beco sem Sada do lbum Holocausto Urbano.
106

A periferia e suas carncias aparecem como aspecto central no discurso desses rappers que
acabam por proporcionar uma espcie de sedimentao de uma identidade de periferia, de um
mundo parte, em aluso ao mundo do Boy, tipo social definido no s pela origem
socioeconmica, mas tambm por um determinado padro de comportamento que se ope a todo
um cdigo de normas de conduta e valores dos moradores dos bairros empobrecidos. Assim, sob
esse ponto de vista temtico, pode-se notar atravs da cotidianidade o fio condutor que nos leva a
conhecer a sociedade no seu contexto global.

HEY BOY
Hey boy! hey boy!
D um tempo ai, cola ai!
Pera ai!
Que mano?
Que esse otrio t fazendo aqui?
Ai d um tempo ai, chega ai...
Que foi bicho!?
Lembra de mim mano?
No...
Ento vam trocar uma idia ns dois agora...
Hey boy o que voc est fazendo aqui
Meu bairro no seu lugar
E voc vai se ferir
Voc no sabe onde est
Caiu num ninho de cobra
E eu acho que vai ter que se explicar
Pra sair no vai ser fcil
A vida aqui dura
Dura a lei do mais forte
Onde a misria no tem cura
E o remdio mais provvel a morte
Continuar vivo uma batalha
Isso se eu no cometer falha
107

E se eu no fosse esperto
Tiravam tudo de mim
Arrancavam minha pele
Minha vida enfim
Tenho que me desdobrar
Pra no puxarem meu tapete
E estar sempre quente
Pra no ser surpreendido de repente
Se eu vacilo trocam minha vaga
O que voc fizer
Aqui mesmo voc paga
A pouca grana que eu tenho
No d pro prprio consumo
Enquanto ns conversamos
A polcia apreende e finge
A marginalidade cresce sem precedncia
Conforme o tempo passa
Aumenta a tendncia
E muitas vezes no tem jeito
A soluo roubar
E seus pais acham que a cadeia nosso lugar
O sistema a causa
E ns somos a conseqncia...Maior
Da chamada violncia
Por que na real
Com nossa vida ningum se importa
E ainda querem que sejamos patriotas
Hey...Boy...
Isso tudo verdade
Mas no tenha d de mim
Por que esse meu lugar
Mas eu o quero mesmo assim
Mesmo sendo o lado esquecido da cidade
E bode espiatrio de toda e qualquer mediocridade

108

A sociedade j no sabe o que fazer

Se vo interferir ou deixar acontecer
Mas por sermos todos pobres
Os tachados somos ns
S por ser conveniente
Hey boy...
Pense bem se no faz sentido
Se hoje em dia eu fosse um cara
To bem sucedido
Como voc chamado de superior
E tem todos na mo
E tudo a seu favor
Sempre teve tudo
E no fez nada por ningum
Se as coisas andam mal
sua culpa tambm
Seus pais do as costas
Para o mundo que os cercam
Ficam com o maior melhor
E pra ns nada resta
Voc gasta fortunas
Se vestindo em etiqueta
E na sarjeta as crianas
Futuros homens
Quase no comem morrem de fome
Com frio e com medo
J no segredo e as drogas consomem
Sinta o contraste e s me de razo
No fale mais nada porque
Vai ser em vo
Hey Boy...
Voc faz parte daqueles que colaboram
Para que a vida de muitas pessoas
Seja to ruim

109

Acha que sozinho no vai resolver

Mas por muitos pensarem assim como voc
Que a situao
Vai de mal a pior
E como sempre voc pensa em si s
Seu egosmo ambio e desprezo
Sero os argumentos pra matar voc mesmo
Ento eu digo Hey boy...
No fique surpreso
Se o ridculo e odioso
Crculo vicioso
Sistema que voc faz parte
Transforma num criminoso
E doloroso
Ser ser rejeitado HUMILHADO
Considerado um marginal
Descriminado, voc vai saber
Sentir na pele como di
Ento aprenda a lio
Hey Boy...
"A boy sai andando ai certo...
Eu tenho todos os motivos
Mas nem por isso eu vou te roubar
Mor?
Sai andando
Vai caminha mano!
No tem nada pra voc aqui no, seu otrio!
Vai embora
Sai fora
E no pisa mais aqui hein!"
(Racionais MCs, Raio X Brasil, Zambia, 1993)

110

CONTEXTO

Inicialmente, temos uma narrativa organizada inteiramente na primeira pessoa do singular e

terceira pessoa do plural onde aparece o comeo de um provvel dilogo, mas que acaba se
transformando num monlogo resumido na presena de outro personagem e revelando-nos a
aventura do Boy em cruzar um territrio proibido, fora do seu prprio habitat, um bairro perigoso
para quem no domina seus cdigos. Ao chegar nesse mundo parte, so lhe apresentados pelo
outro personagem elementos de um social permeado pela violncia, misria, descaso, abandono,
com a excessiva presena da criminalidade, ou seja, situaes intrnsecas de um sistema com o qual
o Boy assim como a sociedade se mostra conivente. Assim, desprovidos de qualquer possibilidade
de fuga, os pobres, como no caso do narrador desta narrativa, encontram-se presos ao destino que
no escolheram para si. Porm, este lado esquecido da cidade faz parte de uma engrenagem
maquiavlica, de um crculo vicioso atravs do qual o pobre transformado no marginal. Percebese, ainda, na estrutura formal do texto, que o Boy visto como inimigo aquele que com seu
egosmo, ambio e desprezo aos poucos, assim, como na celebre obra de Karl Marx de O Capital
(1982) onde o burgus da sociedade capitalista - estrutura dirigida a consumir o prprio homem
atravs do empobrecimento de sua fora produtiva - visto como o coveiro da sua prpria cova.
Vale destacar, contudo, que o bairro destroado dos pobres apesar de todas desmazelas enfrentadas
ainda, sim, valorizado pelo seu morador como sendo a prpria extenso da dignidade que lhe
roubada.

A partir do quadro que se segue, tentaremos mostrar os personagens, as identidades criadas a partir
de categorias apresentadas na narrativa e que so representadas pelo seu dinamismo social na
reafirmao de valores inerentes a mensagem exemplificada no trecho musical.
Quadro 1 - Caracterizao identitria construda pela narrativa musical

111

PERSONAGEM

IMAGEM
Tem dinheiro; goza de uma

Boy

DINMICA SOCIAL

Faz parte do sistema,

situao melhor de vida;

daqueles que conseguem

superior; tem poder; tem

desfrutar do melhor da

domnio; bem sucedido;

estrutura social vigente no

ambicioso; no solidrio;

pas.

egosta; esbanjador; desprezo

por tudo que est ao seu redor.

Representa o propagador
das desmazelas sociais, da
profunda desigualdade da
renda, da propagao da
violncia que assola os
pobres.

Representa a terra dos

contrastes, da ambio dos
poderosos, da ganncia e do
desprezo e m que tende a
transformar os pobres em
criminosos.

Representa a sociedade que

trata os pobres com descaso

112

Pobre/Morador

do

esquecido da cidade

bairro Inferior; morador de um lugar

Conseqncia da chamada

esquecido da cidade; mundo

violncia promovida pelo

perigoso para quem no de l

sistema

e no conhece; nesse mundo

precisa ter esperteza para

sobreviver; um mundo duro,

Faz parte da populao

desprotegida

Bairro que visto pelo

pois permeado pela misria,

personagem como sendo o

pela submisso; a morte o

bode expiatrio, o culpado

nico remdio para esse mundo

de toda mediocridade

que no tem por onde escapar;

despejado pelo sistema.

universo marcado pela

humilhao, discriminao,
pelas drogas, pelo medo, pela
polcia corrupta, pela
criminalidade, pela fome, pelo
frio; crianas nas ruas sem
qualquer esperana num futuro
promissor, marcadas por um
presente contnuo e duradouro.

113

PERSONAGEM
Boy

TRECHO MUSICAL
E tem todos na mo. E tudo a seu favor. Sempre teve
tudo
E no faz nada por ningum
Voc gasta fortunas se vestindo em etiqueta. E na
sarjeta as crianas.
Se as coisas andam mal sua culpa tambm (...)
Seus pais do as costas para o mundo que os cercam.
E como sempre voc pensa em si prprio
Ficam com o maior melhor. E para ns nada resta.
Voc faz parte daqueles que colabora para que a vida
de muitas pessoas seja to ruim.

Voc no sabe onde est. Caiu num ninho de cobra.

Pobre/Morador do bairro esquecido da
cidade

A vida aqui dura. Dura a lei do mais forte, onde a

misria no tem cura. E o remdio mais provvel a
morte.
Continuar vivo uma batalha. Isso se eu no
cometer falha.
E se eu no fosse esperto, tiravam tudo de mim,
minha vida enfim.
Tenho que me desdobrar pra no puxarem meu
tapete (...) Se eu vacilo trocam minha vaga. O que
voc fizer, aqui mesmo voc paga.
A pouca grana que eu tenho, no d pro prprio
consumo.
A marginalidade cresce sem precedncia. Conforme
o tempo passa aumenta a tendncia. E muitas vezes
no tem jeito a soluo roubar.

Apresentamos abaixo as divergncias evidenciadas no texto que servem no objetivo de compor e

esclarecer aspectos que distanciam um personagem do outro.
Quadro 1.1 Divergncias entre os personagens

114

Superior; tem muito dinheiro; bem sucedido;

Boy

tem poder; no humilhado; no rejeitado; no

discriminado; no considerado marginal; faz
parte do sistema.
Inferior; tem pouco dinheiro; no sucedido;

Pobre/Morador do bairro esquecido da cidade

submisso; humilhado; rejeitado; discriminado;

considerado marginal; excludo do sistema.

A seguir, veremos os obstculos que so apresentados nessa letra como uma espcie de nocivo
bloqueio que por ser prejudicial visa atender numa possvel limitao da unidade de elementos
componentes da narrativa.

Quadro 1.2 Obstculos presentes na construo potica

PERSONAGEM
Boy
Pobre/Morador do bairro
esquecido da cidade

OBSTCULOS

TRECHO MUSICAL

Misria; pouco dinheiro;

pobreza; no ser bem sucedido.

Onde a misria no tem cura.

E o remdio mais provvel a
morte.
A pouca grana que eu tenho
no d pro prprio consumo
O sistema a causa. E ns
somos a conseqncia (...)
Maior da chamada violncia.
Mas por sermos todos pobres,
os tachados somos ns, s por
ser conveniente.
Pense bem se no faz sentido,
se hoje em dia eu fosse um cara
to sucedido (... ) Ficam com o

115

Pobre/Morador do bairro

maior melhor e pra ns nada

esquecido da cidade

resta.

Destacamos agora os aspectos valorizados no texto que conduzem a formao da narrativa potica.
Quadro 1.3 Aspectos valorativos presente na dinmica textual
ASPECTOS
VALORIZADOS

PERSONAGEM

TRECHO MUSICAL

Boy
X

Valorizao da fora que

Pobre/Morador do bairro

est ligada a questo da

esquecido da cidade

sobrevivncia

Valorizao da esperteza
que est tambm vinculado
questo da sobrevivncia

Valorizao do lugar onde

E se eu no fosse esperto,
tiravam tudo de mim,
arrancavam minha pele, minha
vida enfim.
Mas no tenha d de mim
porque esse meu lugar.

mora

X
A vida aqui dura. Dura a
lei do mais forte.

Valorizao de ser bem

sucedido, do poder que isso
traz.

Mas eu o quero mesmo assim

(...) mesmo sendo o lado
esquecido da cidade.

Salientamos nesse ltimo quadro elementos que merecem uma maior reflexo.
Quadro 1.4 - Aspectos que merecem uma maior reflexo

ASPECTOS QUE MERECEM MAIOR REFLEXO

1. O territrio enquanto espao de pertencimento
2. O sistema, o ambiente e a estrutura social que gera as desigualdades sociais
3. A pobreza, a discriminao e a humilhao

116

Gabriel O Pensador
No fundo o que me motiva acreditar que ao
mesmo tempo t informando, denunciando ou
dando voz a uma galera que no tem voz e mesmo
aos que tm, mas so alienados e, por outro lado,
dando uma esperana para aqueles que j
acompanham, j esto indignados, mas sem
esperana.
Gabriel O Pensador
A polcia s existe pra manter voc na lei, lei do
silncio, lei do mais fraco ou aceita ser um saco de
pancada ou vai pro saco....
Gabriel O Pensador - At Quando
Em novembro de 1992, foi com o rap T feliz (matei o presidente) que, inicialmente,

executada por apenas uma nica FM da cidade do Rio de Janeiro e gravada na poca em que o
impeachment do presidente Fernando Collor de Mello assolava o pas, Gabriel O Pensador exerceria
importante papel na divulgao e popularizao desse gnero musical no pas. Contudo, nem isso o
impediu de sofrer certas resistncias por parte de alguns rappers. Longe disso, diz Edi Rock do
grupo Racionais MCs, a realidade do Gabriel outra, mas ele rima muito bem. Eu no sou juiz
pra julgar ningum, mas boy boy e favela favela. Cada um no seu lugar, cada um com a sua cara,
ningum ofende ningum e t tudo certo 3. primeira vista, nos valemos de Eric J. Hobsbawn
(1990) e de sua anlise sobre a histria social do jazz, se bem que as razes histricas com o rap so
bem prximas, para mostrar que a legitimidade do rapper, assim como a do jazzista, assume
posies diferentes que vo alm da cor da pele envolvendo tambm a posio que este ocupa numa
determinada esfera social, j que se tratava de uma msica de pessoas pobres, e mais, uma msica
de pobres indignados e no respeitados. Decorre da que o fato de ser branco e de classe mdia j

ROGRIO, Fbio; MAIO, Alexandre de. Edi Rock: o proceder. Rap Brasil, So Paulo, ano 1, n.3, s.d.
117

distanciava Gabriel da noo periferia - pea fundamental na construo de legitimidade firmada

no cenrio do rap brasileiro - pesando ainda mais contra ele o fato de sua me, Belisa Ribeiro, ser
jornalista da Rede Globo de Televiso (sendo que grande parte dos rappers so avessos a grande
mdia), realidade essa que o colocava aos olhos dos outros como uma pessoa bem nascida,
prximo ao esteretipo do playboy. Pode-se dizer que houve um momento de transio na carreira
de Gabriel rapper para o Gabriel mais pop.
Seu primeiro lbum, lanado em 1994, mostrava que Collor no era a nica vtima do rapper.
"Retrato de um playboy (juventude perdida) e Lraburra, por exemplo, tinham como alvo seus
colegas de gerao totalmente alienados. Produzido por Fbio Fonseca que deu um toque mais pop
ao rap de Gabriel, o disco falava de temas como racismo, abordado na faixa Lavagem cerebral:
"Presta ateno nessa babaquice, porque racismo burrice, precisamos de lavagem cerebral para
acabar com esse lixo que uma herana cultural. Aqui somos mestios, todos, cada um com sua
cor, mais clara ou mais escura, mas da mesma mistura". Ou, como no caso da msica Indecncia
militar que ia declaradamente contra a obrigatoriedade do alistamento militar no pas. Afinal,
destaca Gabriel O Pensador (2001):
...A msica surgiu na minha vida como vlvula de escape para o meu
inconformismo diante de tanto conformismo, ao mesmo tempo em que
despertou em minha mente tantas coisas e despertou a minha mente
para tantas outras (...) a msica tambm me mostrou que as palavras
podiam transformar muitas cabeas e coraes (pelo menos a julgar
pela minha e pelo meu). E sendo assim, por que no seriam capazes de
transformar o mundo? Era tudo que eu queria (...) Comecei a escrever
letras de rap sobre todos os assuntos que me incomodavam (...) Essa
necessidade de desabafar e acreditar no poder das palavras e na
importncia do seu uso o impulso s vezes inexplicvel que explica

118

a minha estria como pessoa pensante e artista falante... (Gabriel O

Pensador, p. 57).
Em junho de 1995, Gabriel lanaria Ainda S O Comeo, ttulo do seu segundo lbum e
como sempre tocando em feridas como: alcoolismo (+ Uma Dose), desemprego (Dana do
desempregado), violncia (Bala Perdida), drogas (Cachimbo da Paz), sade pblica (Sem Sade),
criana abandonada (Ptria que Me Pariu) e solido (2345meia78). Em seu terceiro trabalho,
Quebra-cabea, lbum que apresenta uma sonoridade mais pesada, hardcore, entrecruzando
ritmos como do charm ao reggae, traz influncias como as de Milton Nascimento, Rita Lee e
Legio Urbana onde o rapper os homenageia reproduzindo no disco frases dos cantores.
Nascido na Tijuca e criado na zona sul carioca, Gabriel O Pensador que chegou a estender o
seu trabalho at Portugal detalha sem retoques o retrato do Brasil, ainda mais em Ndegas a
Declarar, quarto disco na carreira do rapper. Aqui, Gabriel denuncia "a bundializao", ou seja, a
reduo da mulher as suas ndegas, daquelas que fazem disso o seu passaporte para a fama. De uma
carreira iniciada em 1992 que lhe valeu um contrato com a Sony Music lanando em 1993 seu
primeiro lbum que teve a msica Lraburra uma das mais executadas nas rdios AM e FM do
pas, o rapper chega a atingir cerca de 350 mil cpias do disco de estria, Gabriel O Pensador. Mas,
foi em 1997 com seu terceiro disco Quebra-cabea com as msicas 2345meia78, A Festa da Msica
e Cachimbo da Paz que o rapper atinge a marca de 1,5 milho de discos vendidos. Alis, como
aspecto decorrente, seus trabalhos geralmente abrangem inmeras participaes especiais que vo
de Fernanda Abreu, Lulu Santos, Moreira da Silva, Evandro Mesquita, Baro Vermelho, Lenine e
at Digo do grupo hardcore, Raimundos. Com o clipe At Quando! do seu mais recente trabalho,
Seja Voc Mesmo, mas No Seja Sempre o Mesmo, o rapper concorreu na premiao da MTV
(Music Television Brasil), dos melhores do ano de 2001, no como se poderia esperar na categoria
rap da emissora mas, sim, na categoria pop ao lado da dupla juvenil Sandy & Junior, das bandas de
rock mineira Patu Fu e Skank e de Rita Lee projetando, com isso, o rap em meio diferenciado do
seu contexto hip-hop.
119

Em 2001, Gabriel lana pela editora Objetiva o seu livro Dirio Noturno no qual alm de
textos, poemas e recordaes de colgio o rapper reflete sobre temas determinantes para se pensar
os problemas vivenciados hoje no Brasil e que vo do racismo, violncia, corrupo at a Febem,
alm de outros assuntos que tambm so discutidos em grande parte no seu trabalho musical.

Discografia
Gabriel O Pensador (Sony, 1993), Ainda S o Comeo (Sony, 1995), Quebra Cabea (Sony,
1998), Ndegas a Declarar (Sony, 1999), Seja Voc Mesmo, mas No Seja Sempre o Mesmo (Sony,
2001).

Retrato de um Playboy (Juventude Perdida), letra escrita por Gabriel O Pensador, retrata o
monlogo elogioso do espectro da sociedade do espetculo, dessa ordem estrutural presente em
torno do seu auto-retrato que assume uma aparncia fetichista objetivada na perda de unidade do
mundo, de sua abstrao e que se encontra exemplificada no texto com o afastamento do homem do
prprio homem. Neste imaginrio efetivo moderno, o mundo burocrtico que autonomiza a
racionalidade atende pelas conexes parciais e ignora a questo dos fundamentos da totalidade e da
relao da razo do homem com o mundo.

Retrato de um Playboy (Juventude Perdida)

Sou playboy e vivo na farra
Vou praia todo dia e sou cheio de marra
Eu s ando com a galera e nela eu me garanto
S que quando estou sozinho eu s ando pelos cantos
Porque eu luto jiu-jitsu, mas s por diverso
isso a meu compadre, my brother, meu irmo
Se alguma coisa est na moda, ento eu fao tambm
Igualzinho a mim, eu conheo mais de cem
Se eu fao tudo o que eles fazem, ento tudo bem

120

No quero estudo, nem trabalho no vem que no tem porque

eu sou - o que?
Um play, um playboyzinho, de isso eu no me envergonho, no
sei o que a vida no penso, no sonho
Praia, surf e chopp essa a minha realidade, no saio disso
porque me falta personalidade, no tenho crebro, apenas me
enquadro no sistema, ser tapado minha sina, ser playboy o
meu problema
Fao s o que os outros fazem e acho isso legal, arrumo brigas
com a galera e acho sensacional
Me olho no espelho e me acho o tal, mas no percebo que no
fundo eu sou um dbil mental
Porque eu sou playboy, filhinho de papai, me afundo nessa
bosta at no poder mais
Sou playboy, filhinho de papai, sou um dbil mental, somos
todos iguais
Com a cabea raspada ou cheia de parafina tiro onda porque
acho que sou gente fina, mas na verdade, perteno a pior raa
que existe eu sou playboy, penso que sou feliz, mas sou triste
Eu sou pior que uma praga, eu sou pior que uma peste
Estou em qualquer lugar da superfcie terrestre, e digo aonde a
playboyzada prolifera-se a mil: em num pas capitalista pobre
como o Brasil onde no somos patriotas nem nacionalistas
Gosto das cores dos states com as estrelas e as listras
E o que eu sinto pelo pas o que eu sinto pelo povo
Olha s que legal, quando eu pego um ovo e entro no carro com
uns amigos e levo o ovo na mo
Olha o ponto de nibus, freia a meu irmo!
Eu taco o ovo bem na cara de um trabalhador que esperava o
seu nibus que passou e no parou
Que maneiro, eu no ligo pra quem est sofrendo
Em vez de eu dar uma carona, deixo o cara fedendo
Que legal, se o mendigo me pede um cigarro
apenas um motivo pra tirar mais um sarro
121

Sacanear o mendigo a maior diverso

No tem problema quantos dias ele no come um po
E por falar em po que eu como todo dia, me lembrei da
empregada que se chama Maria
Ela me d comida, me d roupa lavada, mas quando eu estou
presente ela sempre humilhada
Voc precisa ver como eu trato a coitada, eu a rebaixo, a
esculacho, fico dando risada
Porque eu sou playboy, filhinho de papai, me afundo nessa
bosta at no poder mais
Sou playboy, filhinho de papai, sou um dbil mental, somos
todos iguais
Eu no sei nada dessa vida e desse mundo onde estou,
E quando eu saio na rua que eu vejo o merda que eu sou
Sem ter o que fazer, sem ter o que pensar, eu encho a cara de
bebida at vomitar
E os meus falsos amigos que vo l me carregar so os mesmos
que depois s vo me sacanear
Mas na cabea da galera tambm no tem nada, somos um
monte de merda dentro da mesma privada
at engraado, eu no decido nada pela moda eu sou guiado
Adoro reggae, mas no sei o que Bob Marley diz e se eu
soubesse talvez no fosse to infeliz
Mas eu sou um otrio, a minha vida no presta, inteligncia?
No tenho, a burrice o que me resta
Ento agora d licena que eu vou parar minha cabea t
doendo eu vou descansar
Este lugar j est fedendo. Quem mandou eu pensar?
Porque eu sou playboy, filhinho de papai, me afundo nessa
bosta at no poder mais
Sou playboy, filhinho de papai, sou um dbil mental, somos
todos iguais

122

Esse o retrato da nossa juventude. Seja o playboy da maconha

ou o playboy da sade
Se cuidarmos assim do futuro do Brasil vamos levar este pas
para a puta que o pariu!
(Gabriel O Pensador, Ainda s o comeo, Sony Music,
1995)

CONTEXTO

Trata-se de uma letra narrada na primeira pessoa do singular e terceira pessoa do plural que
expe a pblico, aspectos da identidade do personagem desse enredo, no caso o playboy. Eis aqui o
ponto bsico. Na msica o playboy aparece como sendo o brao estendido da estrutura social
vigente. Ajustado nesse tempo, o que se encontra fora do presente por ele automaticamente
abandonado. Usufrui tudo o que esse sistema tem para lhe oferecer e consome em abundncia, sem
reflexo e sem crticas. Percebe-se que o personagem por ser filhinho de papai, uma pessoa
dotada de certos recursos financeiros, pratica a indiferena, desprezando e humilhando o que acha
ser a ele inferior, ou seja, os no-iguais. Valoriza a sua turma de amigos, mas ao mesmo tempo
reconhece a falsidade que o cerca; no entanto, concorda ser dessa mesma espcie que se prolifera
num pas capitalista e pobre como o Brasil. Conforme vamos lendo o texto nota-se que o
personagem tem a plena conscincia do que , da sua falta de personalidade, da sua solido, do seu
desprezo pelo pas refletido no desprezo que sente pelo povo e, assim, consecutivamente pela
pobreza. Sabe que lhe falta autonomia diante da efemeridade do mundo exposto na moda e de sua
identidade guiada por outros. Assim, do reconhecimento que tem de si prprio no lhe basta para
uma mudana efetiva, pois a sua conformidade, a sua individualidade o impede de atravessar a
barreira do qual ajudou a crescer.
Ao mesmo tempo, tambm mostrado na narrativa a presena de uma moral social. A
representao desta, fica submetida a um processo de distanciamento necessrio para que se possa
compreender o fato at, ento, observado pelo pblico e, com isso, despertar nossa atividade nos
123

obrigando a tomar decises. Assim, o texto utiliza-se de argumentos que so levados ao

reconhecimento do personagem em torno de sua imutabilidade de ao e transformao para em
seguida, no desfecho final, a moral social invocar a juventude como sujeito altervel; a prpria
juventude dependente de certos fatores sociais e econmicos capaz de alter-los. Isso assinala no
texto a presena da forma pica do teatro brechtiano no qual o espectador-observador despertado
na sua conscincia crtica exigindo-lhe a ao, ou seja, o homem visto como objeto de anlise se
transforma e pode transformar no ato da razo.

Vejamos agora, no tocante a esttica formal do texto como Gabriel O Pensador compe a
representao identitria do personagem.
Quadro 1 Caracterizao identitria construda pela narrativa musical
PERSONAGEM

IMAGEM

DINMICA SOCIAL

S quer saber de
Playboy

diverso;

o retrato da

TRECHO MUSICAL
Sou playboy e vivo na

juventude brasileira farra

individualista; no
solidrio; conformista;

reproduzido pelo Eu s ando com a galera

sistema capitalista

gosta de desperdcios;

e nela eu me garanto

dirigido pela
moda

Se alguma coisa t na

o espelho da

moda, ento eu fao

quer saber de estudar;

sociedade de

tambm.

no quer saber de

consumo

No quero estudo, nem

corajoso somente ao

lado dos amigos; no

trabalho; no investe

trabalho

no futuro; falta-lhe

no vem que no tem

personalidade;

...me falta

alienado, limitado,

personalidade, no tenho

desinteressado,

crebro, apenas me

desinformado do que

enquadro no sistema, ser

ocorre no mundo que o

tapado minha sina

cerca; enquadrado no

Gosto das cores do

124

states com as estrelas e

as listras. E o que eu
sinto pelo pas o que eu
sinto pelo povo (...) Que
legal, se o mendigo me
pede um cigarro.
apenas um motivo pra
tirar mais um sarro (...)

sistema; pensa que

Playboy

feliz, mas triste; se

acha maravilhoso, mas
reconhece que um
idiota; filhinho de
papai; despreza o que

No tem problema

lhe acha ser inferior;

quantos dias ele no

humilha e pratica a

come um po.

indiferena;

Eu no sei nada dessa

debochado.

vida e desse mundo onde

eu estou.

Neste quadro destacamos as divergncias enfrentas pelo personagem na narrativa musical.

Quadro 1.1 Divergncias contidas no personagem

Alienado do mundo que vive/Tem conscincia

do que ele atravs do mundo onde vive.

Playboy

Partimos agora para uma anlise dos obstculos apresentados pela narrativa musical.
Quadro 1.2 Obstculos presentes na construo potica

PERSONAGEM
Playboy

OBSTCULOS

Ser playboy

TRECHO MUSICAL
Me olho no espelho e me acho

Falta de personalidade

o tal, mas no percebo que no

Desinformao

Desinteresse

Desprezo

Porque eu sou playboy,

Conformidade

filhinho de papai.

fundo eu sou um dbil mental.

Eu sou pior que uma praga, eu

sou pior que uma peste.
Fao s o que os outros fazem

125

e acho isso legal, arrumo brigas

Playboy

com a galera e acho

sensacional.
Se eu fao tudo o que eles
fazem, ento tudo bem.
Se alguma coisa est na moda,
ento eu fao tambm.
...me lembrei da empregada
Maria. Ela me d comida, me
d roupa lavada, mas quando
eu estou presente ela sempre
humilhada....
Eu no sei nada dessa vida e
desse mundo onde estou.

Destacamos nesse quadro, aspectos que aparecem serem relevantes em termos de valorizaes
presentes no texto musical.
Quadro 1.3 Aspectos valorativos presente na dinmica textual

PERSONAGEM

Playboy

ASPECTOS
VALORIZADOS
Valorizao da galera, dos

TRECHO MUSICAL
Eu s ando com a galera e

amigos, dos iguais

nela eu me garanto

Valorizao da moda

Valorizao do lazer

Porque eu luto jiu-jitsu, mas

enquanto diverso,

s por diverso.

entretenimento

Se alguma coisa est na moda,

Valorizao do tempo

ento eu fao tambm.

presente
Praia, surf e chopp essa a
minha realidade, no saio disso
porque me falta
personalidade.
Fao s o que os outros fazem

126

e acho isso legal, arrumo brigas

com a galera e acho

Playboy

sensacional.
Com a cabea raspada ou
cheia de parafina tiro onda
porque acho que sou gente
fina

Finalmente, levantamos nesse ltimo quadro aspectos que merecem de nossa parte uma maior
reflexo.
Quadro 1.4 Aspectos que merecem uma maior reflexo

ASPECTOS QUE MERCEM MAIOR REFLEXO

1. Sociedade contempornea
2. O indivduo

DMN

No incio da carreira o grupo DMN respondia tambm pelo nome de Defensores do

Movimento Negro, todavia, por achar o termo pejorativo com o tempo passaram a se utilizar
apenas das trs letras do alfabeto. O DMN comeou sua carreira no final de 1988 na Cohab 2 de
Itaquera, zona leste de So Paulo, tendo seu primeiro trabalho fonogrfico sado pela coletnea
Conscincia Black, v. 2. Em 1994, o grupo lana seu primeiro lbum solo, Cada vez mais Preto,
tambm pela gravadora Zimbabwe. Com os integrantes L.F., Elly, Max, Marko II (substituindo o
rapper Xis) e DJ Slick o DMN ficou de 1994 at 1998 sem lanar nenhum trabalho novo, isso se
deu tanto por problemas surgidos com contratos como tambm pela decepo do grupo com os
empresrios da msica black e do que acreditavam ser a independncia do seu povo via msica, via

127

produo cultural. Em conseqncia, foi atravs da entidade Geleds 4 que o grupo se empenhou nas
questes ligadas ao movimento negro. Segundo Marko II, Marco Antnio da Silva, 29, como
resultado de sua postura poltica o DMN chegou a perder um espao equivalente dentro do mercado
fonogrfico. E isso se deve muito ao fato do grupo ver no disco tanto um instrumento destinado ao
entretenimento como, principalmente, um instrumento de reflexo.
A rigor, no dizer de Othon Jambeiro (1975), a grande indstria fonogrfica tende a corroer a
autonomia esttica do artista impedindo-lhe tanto de escolher quando lanar seu disco como, at
mesmo, das msicas que deve gravar ou daqueles que julgue de grande qualidade e beleza musical.
uma prerrogativa da gravadora selecionar seu repertrio, estilo pessoal como cantor e o gnero
musical a que deve se dedicar. Alis, destaque-se que o artista da cano de massa como produto
de gravadora transformado num dolo, o modelo a ser seguido pelo pblico, isto , aquele
identificado com os anseios, problemas e preconceitos que julga caractersticos daqueles que
compram seus discos. Resta lembrar, porm, que na indstria cultural que vislumbramos a
integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores da unio forada da arte superior e da
arte inferior e com o prejuzo de ambas, assim, tanto a arte superior se v frustrada de sua seriedade
pela especulao como a arte inferior perde o elemento resistente e rude que lhe era antes inerente
(Adorno, 1986). Com isso, podemos concluir que cada produto da indstria cultural apresenta-se
como o prprio fortalecimento da ideologia no qual o conformismo substitui a conscincia. Jamais a
ordem por ela transmitida confrontada com o que ela pretende ser ou com os reais interesses dos
homens. Para Marko II, os donos das grandes gravadoras no esto preocupados com o contedo
das mensagens, apenas o quanto aquele contedo pode render financeiramente, assim, ...se a

O Geleds Instituto da Mulher Negra uma organizao no-governamental criada em 1988 por
mulheres negras com o objetivo de combater a discriminao racial e de gnero na sociedade brasileira. A
direo do Geleds formada, exclusivamente, por mulheres negras, porm, em suas vrias equipes de
trabalho a organizao tm contado com a colaborao de homens e mulheres, negros/as e brancos/as. Com o
Projeto Rappers, o hip-hop se fortaleceu no interior da entidade. Os espaos foram abertos para trocas de
experincias, encontros, seminrios e oficinas. A oficina Racial, por exemplo, encarregou-se de discutir temas
relativos discriminao presenciada por jovens negros em So Paulo. Cabe ressaltar que durante o percurso
do projeto Rappers, de 1992 a 1994, foram lanados 25 mil exemplares da revista Pode Cr, divididos em
quatro edies que foram as bancas em todo o pas.
128

gravadora percebe que um grupo que ela pode lapidar, que ela imagina como seria a frmula do
sucesso ela vai e faz.... 5 Indiscutivelmente, o eixo da indstria cultural no a de satisfazer o gosto
popular e, sim, o de explor-lo. O consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de fazer
acreditar, ele no o sujeito dessa indstria, mas seu objeto e a sua ideologia.
Diante de uma realidade porosa acreditamos que no h indivduos autnomos sem uma
sociedade autnoma e perptua, algo que s pode existir diante de uma realizao compartilhada
pelos seus membros. O DMN um dos grupos no cenrio rap de So Paulo que sempre apostou no
trabalho independente. No primeiro trabalho solo os integrantes arrecadaram o dinheiro e foram
para o estdio gravar a partir de sua prpria concepo vendendo depois para a gravadora. Com o
single aconteceu a mesma coisa. Em 1998, DMN lana o single H. Ao com a participao de Edi
Rock (Racionais MCs) e Braiam (Filosofia de Rua) em parceria com a Cia. Paulista de Hip-Hop,
projeto idealizado pelo produtor Milton Sales como uma forma de cooperativa do qual tambm
sairiam outros grupos. Hoje o DMN faz divulgao tanto pela TV, como no caso da MTV atravs
do video-clipe, programas na Rede Cultura de Televiso, estaes de rdio destinadas a msica
black, alm de participaes em seminrios de direitos humanos. O grupo j chegou a tocar em
casas voltadas a black music em So Paulo como Sambarylove, Cenrios, Sanseti e casas
localizadas nos bairros nobres da cidade como o Via Funchal. O grupo DMN no possui grife
prpria, contudo, em seus shows costuma a se vestir com roupas da marca XXL que apoiadora de
vrios grupos de rap e danarinos de break.

Discografia
Cada vez mais preto (Zimbabwe, 1992); Single H. Ao (Cia. Paulista de Hip-Hop, 1998).

H. Ao, letra escrita por L. F e produzida por Edi Rock, caracteriza-se por trazer cenas da
vida cotidiana de um universo silenciado, regido por determinados cdigos, valores compartilhados

Entrevista realizada com o rapper Marko II, do grupo DMN, no dia 14/02/01 em So Paulo.
129

de um modo geral pelos jovens moradores da periferia de So Paulo. Aqui, a condio de excludo
surge como objeto de denncia e reflexo em que dramas pessoais desenvolvem de forma drstica e
ressurge como problemas enfrentados por um coletivo.

H. AO
Aumente o som e se ligue nessa aqui
Eu no vou mentir
Falo srio pra quem quiser ouvir
Escorreguei mas no vacilei pra no cair
Da malandragem destrutiva sobrevivi
E dela aprendi a parte boa
O respeito fundamental a minha pessoa
No quero viver a toa de cara ou coroa
A minha sorte ter sade
Maluco ter sade
Pra me esquivar de todo o mal
Refletir nesse inferno e tal
Fazer a minha parte bem
Ser um espelho tambm
Pra quem est chegando poder contar com algum
O caminho na verdade difcil eu sei
Quem no sabe levou por escolher um atalho
Onde a trairagem insiste
O amor prprio no existe
Feliz o preto que chega at os vinte
O mesmo que destri a sua base
Famlia e quando est na pior diz que uma fase
Mentira, est sempre de olho no quintal do vizinho
Se tiver que trampar lutar no seu caminho
Culpa os pais por ser assim
E diz vocs fizeram muito pouco por mim
S queria ter de tudo pra no dar valor
E ver o mais pobre te chamar de senhor
Igual a todo playboy que est no poder
130

No sabe o quanto custa um po pra sobreviver

No sabe o que difcil
Nem dificuldade
No sabe o que viver distante da cidade
Eu sei
O quanto difcil suportar
Derramo o meu suor e sei valorizar
E no limite da humildade
Fao o meu espao
Me considero um H.Ao
Refro
Sei que no fcil
Sei que no fcil
Ser Homem de Ao (Sei que no)
Andar na rua vendo o povo em desespero
Brigando pelo melhor lugar
Quem chega primeiro
Vivendo um pesadelo acordado
Correndo assustado, cabreiro com quem est do seu lado
Ver o moleque viciado na televiso
O baixo nvel da escola e da educao
A preta linda que no olha no espelho
Tem vergonha do nariz
Da boca e do cabelo
O super heri com apenas doze anos
Feliz da vida porque conseguiu um cano
A pivetada que j tem um pivete
Que at d mamadeira hei mano ela se esquece
Ambio alto grau
Apocalipse final
Eu no consigo ficar na moral
Famlias inteiras esto caindo na vala
Perdendo a resistncia
E o pesadelo no pra

131

Ser Homem de Ao resistir

No posso dar as costas se o problema mora aqui
No vou fugir
Nem fingir que no vi
Nem me distrair
Nenhum playboy paga pau vai rir de mim
Tenho uma meta a seguir
Sou fruto daqui
Se for pra somar
Hei mano chega a
Pra ser mais um brao
Um guerreiro arregao
Contra o poder ser a pedra no sapato
Sem marra, mentira, incerteza, sem falha
Um centroavante nessa grande batalha
E no limite a humildade faa o seu espao
Pra ser tambm um H. Ao
Refro
Se liga a, t aqui, Racionais MC's
Eu vou dizer que nasci e cresci na Zona Norte
Periferia extrema problema, E. D. I.
No me entrego ao sistema
Igual dizem por a
Eu tambm falo srio e vim pra conferir
Pra os manos do outro lado do muro
E para os manos daqui
Ao contrrio sem motivo pra rir
A, no sou otrio sei pra onde ir
Vou seguir na minha rima irmo
Na conscincia ento
Nessa palavra de paz
Sem violncia
No gasto o meu tempo
Eu no jogo fora

132

A ladro eu digo vem comigo na trilha sonora

Edi Rock e tal
Me chamam de marginal
No sou o mal
Tomo geral
Neguinho normal
No pago pau pra playboy de canal
De olho azul
Mitsubishi azul
Vai tomar no cu
Playboy ri da sua roupa e tenta copiar
Marginal tem estilo
Ningum consegue imitar
Fala mal da favela
Dos pretos que vive nela
No farol a seqela
Ladro fecha a janela
Fala mal de voc
Que assiste a TV
Te entrega a droga
Pra voc vender e morrer
Na seqncia, na violncia
Nos empurra a maldade
Nos empurra a imprudncia
Na cara dura
S cego no v
Meu povo pobre revista no l
No entende
No tem informao
No estuda, nada muda
Governo nega educao
Controla o povo pelo dinheiro
Cad o dinheiro?
Fernando Henrique fez o Brasil virar um puteiro

133

No mundo inteiro a mesma patifaria

No fcil ser Homem de Ao no dia a dia.
(DMN, H. Ao, Cia. Paulista de Hip-Hop, 1998)

CONTEXTO
Narrado na primeira pessoa do singular e terceira pessoa do plural conta a trajetria do H. Ao, uma
pessoa que j passou pelo mundo do crime e que aprendeu com a vida; alm disso, orgulha-se de ser
uma referncia para os jovens que compartilham com ele os dramas vividos no inferno onde
mora, distante da cidade - mundo permeado por violncia, medo, desespero, drogas, provaes,
dificuldades e sonhos roubados. Ocorre por parte do personagem a valorizao do trabalho honesto,
ao contrrio dos atalhos que podem levar a morte. Desse modo, H. Ao faz parte do povo que sofre
com a baixa qualidade da educao no pas, com a pobreza e a misria. A omisso por parte do
personagem impossvel, pois ser H. Ao resistir, ser guerreiro, possuir identidade e dignidade,
ser fruto desse lugar, logo preciso enfrentar a dura realidade sem se curvar diante de outros.
Outro personagem a entrar na cena, Edi Rock do grupo Racionais MCs, morador da zona
norte de So Paulo, periferia longnqua e repleta de problemas. Se refere ao seu povo de mano,
aqueles que se encontram como ele, moradores da periferia, padecendo das mesmas dificuldades.
Pedindo conscincia e paz violncia, Edi Rock sabe que igualado na condio de marginal, mas
que ele prprio no o gerador do mal, da misria que assola seu povo que no tem acesso a
educao, que pobre, preto e morador da favela. Assim, mantm a sua identidade no tentando se
igualar ao outro, no caso o playboy que rico, branco e sem personalidade prpria - j que tenta
imitar em vo o morador da favela; segundo Edi Rock, so os playboys que levam para seu povo
vender e morrer as drogas e com ela a ganncia do dinheiro, a violncia e a imprudncia.
No final da narrativa Edi Rock acusa o presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso,
de ter vendido o pas em troca de dinheiro. Nesse momento, personagem faz uma reflexo dos

134

problemas que outrora locais acabam assumindo uma maior amplitude evidenciando no contexto
mundial que em favor do econmico muitas vezes se esquece o social.

Apresentamos nesse quadro como a caracterizao identitria dos personagens passam a ser
construdas pela narrativa musical.

Quadro 1 Caracterizao identitria construda pela narrativa musical

PERSONAGEM

IMAGEM

DINMICA SOCIAL TRECHO MUSICAL

Sobrevivente

Escorreguei, mas no

da cidade; sobrevivente

Modelo a ser

vacilei pra no cair. Da

da malandragem;

seguido

aprendeu com a vida;

Resistente

Guerreiro

pobre; vive distante

H. Ao

o modelo daquele que

venceu as dificuldades;

malandragem
destrutiva sobrevivi. E
dela aprendi a parte

solidrio; vive no
boa.

mundo das privaes;

vive no mundo onde a

Refletir nesse inferno

verdade difcil; vive

e tal. Fazer a minha

no inferno onde a

parte bem. Ser um

criminalidade a

espelho tambm. Pra

malandragem

quem est chegando

persistem; mundo onde

preciso lutar para

poder contar com

algum.

sobreviver; mundo

Feliz o preto que

permeado pelo

chega at os vinte

abandono, pela

No sabe o que

decadncia, desunio,

viver distante da cidade

discrdia, pela revolta,

o dio, o desespero, o

(...) O quanto difcil

suportar. Derramo o

medo, pela violncia,

meu suor e sei

135

H. Ao

pelas drogas, pela a

valorizar. E no limite

desvalorizao da

da humildade. Fao

educao; fruto desse

meu espao.

mundo; dignifica o

Andar na rua vendo o

trabalho honesto;

povo em desespero.

guerreiro; tem

Correndo assustado,

personalidade

cabreiro com quem est

do seu lado.
Eu no consigo ficar
na moral. Famlias
inteiras esto caindo na
vala. Perdendo
resistncia. E o
pesadelo no pra. Ser
Homem de Ao
resistir (...) Sou fruto
daqui....

Edi Rock

Integrante do grupo de

Lutador

Se liga, t aqui,

rap Racionais MCs;

Tem conscincia

Racionais MCs. Eu

nasceu e cresceu na

Tem orgulho da

zona norte, periferia

prpria identidade

extrema que considera

como um problema;

vou dizer que nasci e

Pessoa que possui

cresci na Zona Norte.

carter

Periferia extrema

tambm se considera
problema.

um lutador; no se
entrega ao sistema, das
foras que levam o mal
e denigrem o carter

No me entrego ao
sistema (...) Pra os
manos do outro lado do

alm de gerar a

muro. E para os manos

violncia; das pessoas

daqui. Ao contrrio

que fazem parte do seu

universo, uma parcela

sem motivo pra rir.

Na conscincia ento.

est nas prises e os

manos que no esto

136

Nessa palavra de paz.

Sem violncia.

presos passam pelas

mesmas dificuldades;
Edi Rock

Me chamam de

esperto; tem

marginal. No sou o

conscincia; quer a

mal. Tomo geral.

paz, sabe do que bom

Neguinho normal. No

para ele, o caminho

pago pau pra playboy

que deve seguir; visto

de canal.

como sendo marginal;

Marginal tem estilo.

preto como outro

Ningum consegue

qualquer e barrado

imitar. Fala mal da

sempre pela polcia;

favela. Dos pretos que

no imita os playboys,

vive nela.

tem personalidade

Meu povo pobre

prpria; vive num

revista no l. No

ambiente onde

entende. No tem

imperam a violncia, a

informao (...)

maldade, onde o povo

Governo nega a

no tm educao, nem

educao.

acesso a informao.
Playboy

Aquele que est no

Representa o poder Nenhum playboy paga

poder; faz os outros de

Representa a

servo; possui dinheiro;

indiferena

branco; d valor aos

bens materiais; sempre

teve tudo; inferioriza

os mais pobres;

pau vai rir de mim

Representa a

S queria ter tudo pra

destruio

no dar valor. E ver o

Representa a

mais pobre te chamar

violncia

de senhor. Igual a todo

mantm indiferena

playboy que est no

sobre o mundo que o

poder. No sabe o

cerca; ele o imitador,

quanto custa um po

aquele que discrimina,

pra sobreviver.

mas ao mesmo tempo

No pago pau pra

tenta copiar um estilo

playboy de canal. De

que no o seu; no

olho azul (...) Playboy

tem personalidade;

ri da sua roupa e tenta

137

Playboy

vive de aparncia;

copiar (...) Fala mal da

racista; leva as drogas

favela. Dos pretos que

para a favela e com

vive nela (...) Te

isso a destruio, a

entrega a droga. Pra

morte e a ganncia

voc vender e morrer.

pelo dinheiro.

Na seqncia, na
violncia. Nos empurra
a maldade. Nos
empurra a
imprudncia....

A seguir construmos um quadro onde as divergncias dos personagens se fazem presentes.

Quadro 1. 1 Divergncias entre os personagens

H. Ao

Solidrio; no tem poder; tem conscincia do

mundo que o cerca; tem personalidade; no tem
dinheiro; pobre.

Edi Rock

Solidrio; no tem poder; tem conscincia do

mundo que o cerca; tem personalidade; no tem
dinheiro; pobre.
Indiferente; tem poder; no tem conscincia do

Playboy

mundo que o cerca; no tem personalidade

prpria; tem dinheiro.

Partimos aqui para a anlise dos obstculos presenciados pelos personagens na composio da
narrativa musical.

Quadro 1.2 Obstculos presentes na construo potica

PERSONAGEM
H. Ao

OBSTCULOS

Viver num universo onde

impera a malandragem, a

138

TRECHO MUSICAL
Escorreguei, mas no vacilei
pra no cair. Da malandragem

destrutiva sobrevivi

trairagem

H. Ao

Falta de dinheiro

Viver distante da cidade

A baixa qualidade da

O poder

Pobreza

amor prprio no existe

S queria ter tudo pra no d

educao

Onde a trairagem insiste. O

valor. E ver o mais pobre te

chamar de senhor. Igual a todo
playboy que est no poder
No sabe o que viver distante
da cidade

Edi Rock

Periferia

Eu vou dizer nasci e cresci na

Sistema

zona norte. Periferia extrema

Ser preto

problema

Playboy

O mundo inteiro a mesma

Falta de educao,

patifaria

informao

Falta de dinheiro

No me entrego ao sistema
Governo nega educao (...)
Controla o povo pelo dinheiro
Me chamam de marginal. No
sou o mal. Tomo geral.
Neguinho normal
Te entrega a droga. Pra voc
vender e morrer. Na seqncia,
na violncia, nos empurra a
maldade
...meu povo pobre revista
no l. No entende. No tem
informao. No estuda, nada
muda

Playboy

Destacamos agora os aspectos valorizados pelos personagens que conduzem a narrativa potica.

139

Quadro 1.3 Aspectos valorativos presente na dinmica textual

PERSONAGEM

H. Ao

ASPECTOS
VALORIZADOS
Respeito a si prprio

Sobreviver na malandragem minha pessoa

Valorizao da vida

Escorreguei mas no vacilei

Valorizao de ser um

pra no cair. Da malandragem

exemplo a ser seguido

destrutiva sobrevivi

Valorizao das

A minha sorte ter sade

dificuldades

Ser um espelho tambm

Valorizao do trabalho

No sabe o quanto custa um

honesto

po pra sobreviver. No sabe o

TRECHO MUSICAL
O respeito fundamental a

que difcil nem dificuldade

Derramo o meu suor e sei
valorizar
Edi Rock

Valorizao da identidade

No pago pau pra playboy de

Valorizao da educao

canal (...) marginal tem estilo.

Ningum consegue imitar
...No estuda, no muda

Playboy

Por fim, salientamos os tpicos que merecem uma maior reflexo de anlise.

Quadro 1.4 Aspectos que merecem uma maior reflexo

ASPECTOS QUE MERECEM MAIOR REFLEXO

1. Sociedade Contempornea
2. Direitos assegurados pela constituio
3. Periferia
4. Desigualdade Social

140

KURTIS BLOW/ MICHAEL OCHS ARCHIVES

B-BOYS GET BUSY/ MARTHA COOPER

RUN-D.M.C./ DAVID CORIO/ RETNA

DOINIT IN THE PARK/ HENRY CHALFANT

141

THE NOTORIOUS B.I.G./ ERIC

VANILLA ICE/ SIMON

JOHNSON/ CORBIS OUTLINE

FOWLER/ LONDON

MISS ELLIOTT/ JOHN

RICARD/ RETNA

FEATURES

THE WU-TANG CLAN/ AL PEREIRA/

MOONSTRUCK PRODUCTION

KRS-ONE/ EJ KAMP/ CORBIS OUTLINE

142

SOUTH BRONX, 1980/ AP/ WIDE WORLD PHOTOS

GRANDMASTER FLASH/ JANETTE BECKMAN/ RETNA

PLANET ROCK: SOULSONIC FORCE/ GEORGE DU

BOSE/ COURTESY OF TOMMY BOY MUSIC

DJ KOOL HERC/ JANETTE BECKMAN/ RETNA

143

MARTIN LUTHER KING/ DANNY LYON/ MAGNUN PHOTOS

GIL SCOTT-HERON/ MICHAEL OCHS ARCHIVES

144

TUPAC SHAKUR/ JEFFREY NEWBURY/ CORBIS

OUTLINE

DE LA SOUL/ MARK SELINGER/ CORBIS

OUTLINE

PUBLIC ENEMY/ FRANK FORCINO/ LONDON FEATURES

145

ROXANNE SHANT/ JESSE FROHMAN

146

ICE-T/ GLEN E. FRIEDMAN/ LONDON FEATURES

CYPRESS HILL/ THOMAS LAU/ CORBIS OUTLINE

AFRIKA BAMBAATAA/ JILL FURMANOWSKY/

LONDON FEATURES

BEAST BOYS AND RUN-D.M.C./ ANGIE COQUERAN/

LONDON FEATURES

147

PBLICO DO PROJETO RADIAL (C.M..)

PBLICO DO BRANCALEONE (ARLENE)

MILLENIUM RAP FESTIVAL DE RAP EM SP

FACHADA DO PROJETO RADIAL/ TATUAP

SOUL SISTERS B-GIRLS (C.M.)

148

NINO BROWN NA CASA DE

CULTURA DO HIP-HOP
DJ NICE (C.M.)

BEBE (EMPRESRIO DO
CONEXO) E APOCALIPSE 16

APOCALIPSE 16 (C.M.)

PBLICO DO PROJETO
RADIAL/ RICARDO LAVALLE

GRUPO CAMORRA (C.M.)

STILLO SELVAGEM (DE P,

JR BLAW; AGACHADO,
JACKSON)

DOROTI (EX-B-GIRLS) E
SHARYLAINE
DJ HUM (C.M.)

149

CAPAS DE DISCOS

150

RAPPER N. DEE NALDINHO (C.M.)

SANDRO RZO (C.M.)

CAPA DO DISCO DO RAPPER XIS

151

NELSON TRIUNFO FUNK CIA. INCIO DA DANA BREAK EM SO PAULO, NA RUA 24 DE MAIO,
EM 1984.

152

FLAVOR FLAV (PUBLIC EMENY)// JESSE FROHMAN

153

Faco Central
O pobre t segurando na mo uma granada, aonde
a soluo ou a sada muitas vezes matar pra no
ser morto, traficar ou passar fome, roubar ou andar
a p enquanto a playba de BMW. Eduardo,
Faco Central

Grupo formado em 1990 composto por MC Eduardo, MC Dundum e Erick 12 (que no

faz mais parte do grupo). Faco Central, oriundo da zona sul de So Paulo, j possui trs lbuns,
Juventude de Atitude (Nosso Som, 1995), o segundo Estamos de luto (Nosso Som, 1998) e o
terceiro Versos Sangrentos (Five Special, 1999) do qual saiu o polmico clipe da msica Isto
aqui uma guerra que mostra o cotidiano de um grupo de assaltantes sendo, com isso, acusados
pelo ministrio Pblico de So Paulo de incitar as pessoas ao crime e tendo sua veiculao reduzida
na programao da MTV. Dada a situao, o diretor do clipe Dino Dragon, que j trabalhou com
grupos consagrados como Ira! e Los Hermanos, optou por mostrar no cenas bonitas mas o retrato
da realidade social de uma grande cidade. De acordo com Eduardo:
O cara que trabalha, acorda cedo, ningum olha por ele, ningum faz nada
por ele. O cara trabalha, se mata e ainda no tem como pagar o aluguel e
vai pra favela. Ele v na favela o traficante tendo dinheiro. O cara que
roubou tendo dinheiro e isso fica na cabea dele e ele chega concluso
que ser honesto no resolve, pois a sociedade s respeita quem tem um
revolver e o cara que trabalha est sempre excludo (...) O empresrio, pela
ganncia de enriquecer cada vez mais, se torna inconseqente, aumentando
mais ainda o fosso entre a riqueza e a pobreza. O rico est ficando mais
rico, em contrapartida, o pobre est indo para a misria (...) se o cara no
quiser andar de carro blindado, viver preso dentro de um condomnio, ele
tem que fazer alguma coisa pelo prximo. De repente, quem tem dinheiro

154

pode muito bem colocar computador na favela e ensinar computao s

crianas. Investir em cursos profissionalizantes para mudar este quadro.
No adianta se esconder achando que est a salvo da violncia. Isto aqui
uma guerra! 6.
No que se refere ideologia do Faco Central, Eduardo 7, acredita que os rappers brasileiros
deveriam expor cada vez mais suas idias na televiso, no deixando de ir para a grande mdia j
que o seu povo, nas palavras do MC, a populao do imenso cinturo perifrico de pobreza, a que
mais consome esse tipo de produto; logo, deveriam ser representados no ar por algum que vem
dessa mesma frao social. A questo maior apontado pelo rapper est justamente em exigir uma
maior participao e qualidade de contedo transmitido no ar.
Os mass media, segundo Gianni Vattimo (1994), que teoricamente fariam uma possvel
informao autenticamente a tempo sobre tudo que sucede no mundo numa espcie de realizao
concreta do Esprito Absoluto hegeliano, da perfeita autoconscincia de toda a humanidade de um
modo perverso e caricaturesco voltada cada vez mais idia de fabulao objetivada do mundo. A
questo dos veculos de comunicao de massa, enquanto dispositivo de ponta no novo modo de
organizao da sociedade, a de assegurar as lgicas contemporneas de controle social. Seja como
for, o fato que praticando o engodo das massas a indstria cultural procura a mediao entre o
lucro e ideologia, na manuteno do "establishment" que sufoca a crtica sociedade de massa e ao
mesmo tempo ajusta-se o comportamento coletivo s necessidades da nova ordem social e poltica
para que a estrutura social permanea intocvel. Convm, no entanto, talvez refletir com muita
cautela sobre as palavras do rapper Eduardo do grupo Faco Central, principalmente nas
conseqncias trazidas pelo mau ou bom uso dos medias, como tambm no fato de ter ou no
acesso a elas. Portanto, fica claro o quanto caminhamos em direo teoria proposta pela escola
Progressista-Evolucionista enquanto anlise vinculada ao pensamento sociolgico americano e que
6
7

Faco Central. Isto aqui uma guerra. Estao Hip Hop, So Paulo, ano 1, n. 9, p.18, s.d.
A entrevista com o rapper Eduardo, do grupo Faco Central, foi concedida por telefone no dia 19/07/01.
155

tem como estudiosos Edward Shils, Daniel Bell, David Riesman, entre outros, sob os quais
refutando os rgidos preceitos da teoria crtica da Escola de Frankfurt no tocante a indstria cultural
aposta numa possvel democratizao pluralista da estrutura de poder descentralizada em vias de
uma sociedade participante, refletida na liberdade e no desenvolvimento advindos do processo
tecnolgico industrial que tende a fortalecer a base da democracia poltica e, conseqentemente, o
pluralismo poltico levando fortalecimento da sociedade civil enquanto grupos sociais distintos que
possuem foras equivalentes (Caldas, 2001).
Morador do Graja, Eduardo, ex - office-boy e chaveiro, autor de todas as letras do grupo
procura narrar o terror de um sistema que se impe cada vez mais sobre a massa pobre da
populao. Em entrevista para a revista Rap Brasil, diz que a inspirao do grupo vem das ruas em
retratar o cotidiano da periferia:
...O pessoal no tem transporte, no tem segurana, no tem
sade, ento a influncia vem dos problemas sociais. Todo sangue
que Faco canta o retrato, o revide aos problemas sociais que a
gente sofre (...) em "Versos Sangrentos" a comprovao de que,
se tiver que morrer, ns vamos morrer, porque a nossa cara rimas
sanguinrias, porque enquanto tiver polcia matando, enquanto
tiver moleque passando fome, tiver crack, revlver na favela e um
incentivo como o da escola de Parelheiro, enquanto os moleques
assistem aula sentados no cho, Faco Central cantando cada
vez mais a violncia... 8.

Para Eduardo, vivemos em dois mundos distintos, o do boy e do povo da periferia, o do

branco de carro importado e o pobre forado a conviver com as drogas, com o crime,
marginalizado, vtima dos prprios governantes desse pas.

Faco Central. Isto aqui uma guerra. Estao Hip Hop, So Paulo, ano 1, n. 9, p. 18, s.d.
156

Discografia
Juventude de Atitude (Nosso Som, 1995); Estamos de Luto (Nosso Som, 1998) e Versos Sangrentos
(Five Special, 1999).

Brincando de Marionetes, letra escrita pelo rapper Eduardo, registra uma

sociedade estratificada que fala sobre o universo signo dos objetos e deste como uma
verificao social, como diferena codificada. Para tanto, cria-se uma sociedade paralela,
um mundo parte com duas humanidades. De um lado temos os pobres includos
precariamente do ponto de vista econmico e excludente do ponto de vista social, moral e
at poltico, permeados por um espao controlado por micropoderes locais, traficantes,
grupos de extermnio, policiais corruptos e criminalidade. Do outro, esto os ricos que
tambm se encontram inseridos, contudo, de um outro modo na sociedade de consumo.
Essa a nova desigualdade.

Brincando de marionetes
A trilha sonora tiro a cena de terror, o ar triste tem
aglomerao
Sirenes, viaturas, calibres, 12, 38, veja as manchas no cho
O carro preto e branco define atrao,
17 caio pelo paionner cd na mo, a arma foi Glock
Fulano sem d, psico na cabea, passaporte pra morte
A sigla IML, define seu caminho
Oitava gaveta na geladeira, um cadver decomposto
Do estilo que bia no rio,
E todos travestis olham o corpo do legista
Pobre fundamental pra medicina
Quarta srie pra arrancar o pulmo,
Abriu o peito no meio em que cobre o corao

157

 mssil teleguiado, controle remoto,

Marionete do sistema brasileiro de corpos
Sei que os porcos batem palmas pro meu caixo
Que deliram no cemitrio, na deteno
No nosso sangue escorrendo no cho
Querem grampo no meu pulso,
Me ver apodrecendo no X de uma delegacia
Esperando na febre, a quarta feira meu jumbo, a minha visita
Sinta o risco de cocana, querem ver o meu dio,
Minha semiautomtica jogando na rota
Vela acessa meus psames, outro cadver p, outra vtima morta
Me querem de quebrada com um na cinta,
Um bolso entupido, li forjando um toca fita
E dando 5g no seu filho
Uma AR15 fodendo o carro forte, uma AR15 num banco bebendo
seu sangue
Em busca do cofre, uma facada no peito do pilantra,
Uma rajada nos playboy filhos da puta de Zoomp, Forum
Tirando um racha com suas piranhas,
Bomba relgio no seu escritrio
Quero ver me olhar com nojo sem fax, computador, celular no seu
velrio
No vou estar no cho te estendendo a mo ou comendo seu lixo
Use seu dinheiro pras puta na boate, pra faculdade do seu intil
filho
Use o dinheiro pra wisk, carro esporte
Pro buffet do hotel de luxo, pro cheiro de sua farinha
Tenho dignidade, no meto os cano na sua raa no vejo futuro
Tem ala ludi pra dose, lagosta, caviar
Faa o seu papel, no abra o vidro no farol
Nem estenda o pulso pro moleque, pra 380 no atirar
Ou pra ver no ver o moleque com o nariz escorrendo
Com roupas rasgadas, queimado de cigarro, feridas no corpo,
fedendo

158

Se fodendo mendigando dinheiro

Pra uma me ou pai, filho da puta pra cachaa, cigarro, crack
Que neurose e desespero
A o sangue sobe, tem que ter enterro
Tiro de escopeta na cara, o lcool queimando pelo corpo inteiro
A voc atrs das grades
A voc com o ferro, fazendo boy pagar pedgio
Seu BO, no carro forte, assalto a banco
So apenas peas de um jogo
Onde matar ladro mais o fcil, o aceitvel
Aqui se joga na cadeia, no pra se regenera, pra ver detento se
matar
Se joga crack na favela e se espera o resultado
Abra cadabra, chove finado
J assinei um 12, sei como l dentro
Aqui fora descobri que detendo tem rtulo na testa
Tatuagem, carimbo pra sempre detento
Eterno marionete, cair na armadilha
Fao o contrrio fulano, aposente os calibres
Dispense a farinha, desfaa a quadrilha
Raciocnio com o crebro no com os calibres
O meu caminho eu mesmo trao Dundum, Faco
Bem longe do crime, o sistema brincando de marionetes
Refro
Brincando de Marionetes
o sistema brincando de marionetes
Brincando de Marionetes
os sistema brincando de marionetes
De braos abertos sobre a cabea de outro cadver est Jesus
Dando como prmio a sua beno
E aceitando quem quer que seja sobre a sua cruz
No pede holerite, no olha a cor, no puxa o DVC
No importa se vez faculdade, se tem curso superior
Ou se derrubou uns trs antes de morrer

159

Nunca li a Bblia, no passei em porta de igreja

Nunca botei f em religio
S tem Deus uma certeza
Que daqui pro inferno, at o diabo tem perdo vai pra cima
Que todo homem merece misericrdia a graa de Nossa Senhora
Aparecida
O detento puxando, quatro de ponta revezando seu sono atrs das
grades
Enquanto uns dorme outros sonham com a liberdade
O moleque com a mo estendida querendo um pedao de hot dog
Se contendo, ficando feliz com resto da sua fanta, apenas um gole
O mano HIV positivo na UTI, na cama do hospital
Ou deficiente sem sorriso, que sonha com sua moeda de 5, 10, 25
Qualquer real, se segura na mo de Deus e vai, diz o verso da
cano
Manso, hiate, ouro, dlar, so em vo
Preto ou branco, pobre ou rico, pro buraco s leva o caixo
180 por hora, passou estilo carro de corrida
Pacoteira no bolso, Honda Civic estalado de cocana
O perfil do jovem de bem, brasileiro do tipo que queima o tipo alto
O santo, o filho do juiz, o bom exemplo
A justia no Brasil por detento na deteno
Que destri o pavilho com as mos
Bota fogo, joga pedra no PM cuzo
A o promotor condena
Cola Globo, SBT, Revista Veja querendo a notcia
Nosso sangue manchete pro empresrio que ouve a vida no rdio
do seu carro
Com seu motorista 111 no saco, isso sim que justia
Sua raa cheira mata, derrete o cachimbo
Paga o honorrio, pa e pum advogado t l pra tirar
E o delegado sorrindo, mas a minha t na cinta se liga na bronca
Sou assassino confesso sem defesa

160

Trinca de ponta, se enquadram minha goma, reviram a gaveta, j

era o guarda-roupas
Abrem o som, a tv atrs de flagrante
Vrios chutes na boca, desrespeitam a minha mulher, minha filha
Sem mandar um batalho de gamb na minha saia dando
coronhada
Apavorando minha famlia
No fui criado nos Jardins nem no Morumbi
No me hospedo em hotel cinco estrela
No tenho motorista, uma BMW, esperando por mim
Nasci pra assalto banco e carro forte
Pra ser o elo da farinha da playboyzada pra favela
O justiceiro que respira morte, o assassino que abre sua cabea no
meio por dinheiro
Os seqestrador que te queima, te tortura, te esfaqueia no cativeiro
Que pega seu filho pelo pescoo de refm, exige carros, armas
E espalha os miolos dele como se fosse um cachorro papapa como
se fosse ningum
S o livro a caneta, o lpis, o caderno evita que o Eduardo do cu
seja o Eduardo do inferno
Esquea toda essa porra de BO, fita boa, armamento tudo iluso
De um abrao no seu pai, sua me, sua mina, isso sim real no da
sangue, no da caixo
Seu trampo, seu estudo brecam o cano do PM
Pobre informado, engatilhando o raciocnio,
embaado qualquer pas treme, quando a sirene do carro
funerrio tocar
Entre as flores l no caixo
Quero ver o mano digno no marionete, que morreu na mo da rota
Apenas outra ladro, aqui diz Faco, Faco
(Refro)
Brincando de Marionetes, o sistema brincando de marionetes
(2X)

161

A mano aposente seu calibre, dispense a farinha, desfaa a

quadrilha, o nosso sangue o cadver embaixo do jornal, o moleque
fumando crack, o que o sistema brasileiro de corpos quer, pobre
se matando, pobre trocando tiro entre si, pobre morrendo na mo
da polcia, pobre no cemitrio; seu trampo e seu estudo brecam o
cano do PM, mano informado, digno se valorizando embaado
mano, o Brasil treme Eduardo, Dundum, Erick 12, Faco Central,
1998, Brincando de Marionetes.
(Faco Central, Estamos de Luto, Nosso Som, 1998)

CONTEXTO
primeira vista temos um cenrio marcado pelo terror, manchas de sangue no cho e um
corpo baleado. Fato corriqueiro no cotidiano do personagem que pobre, preto e morador de uma
favela cujo ambiente permeado pelas drogas que so levadas pelos ricos ou playboys e
marcado pelo dio, pelas armas, criminalidade, misria, carncia, nos quais pobre que encontrado
morto pelas ruas transformado em marionete do sistema de corpos; retalhado seu corpo utilizado
para os experimentos da medicina. Como pea de um jogo, o sistema reproduz seus mortos atravs
da extrema desigualdade social permanecendo, com isso, conivente diante do desespero, da
discriminao, do mundo das aparncias, etc. Ao pobre, restam-lhe a cadeia, as grades de ferro.
Ocorre aqui uma crtica lanada ao sistema penitencirio no Brasil como fator de no regenerao,
mas de incentivador das mortes entre detentos, os quais ao sarem tendem a ser rotulados para
sempre como tatuagem no corpo: carimbo de ex-presidirio.
Na narrativa o personagem Dundum que pertence ao grupo de rap Faco Central surge
como algum que passou por todas estas provaes e por isso sabe do que est falando. Adverte ao
pblico, que como ele pertence ao mesmo universo, para deixar o mundo do crime, as armas e com
inteligncia deixar de cair nas armadilhas do sistema. Assim, utilizando-se de argumentos o
Dundum conduz os fatos at o observador despertando sua ao fazendo o indivduo tomar
conscincia das contradies advindas do poder do dinheiro nessa sociedade, que ocasiona na

162

progresso do sistema de violncia. Seguindo a anlise brechtiana, estamos diante de propostas

colocadas diretamente ao observador como o nico elemento concreto capaz de sanar os males
reservados a essa populao marginalizada: a educao e o trabalho honesto como recursos em
recusa a brutalidade que proclamada.

Tendo como base os personagens e as identidades lhes so dadas pela narrativa musical,
analisaremos a seguir como esses valores aparecem reafirmados na dinmica social.

Quadro 1. - Caracterizao identitria construda pela narrativa musical.

PERSONAGEM
Dundum

IMAGEM

DINMICA SOCIAL TRECHO MUSICAL

No foi criado em reas

Representa aquele

Pobre fundamental

nobres da cidade de

que atingiu uma

pra medicina (...)

So Paulo; no tem

conscincia e que

dinheiro; no tem carro

consegue enxergar

importado; no vive

que seu povo,

brasileiros de corpos.

com luxos; pobre;

pobre, preto e

Sei que os porcos

transformado em

morador da favela

criminoso pelo sistema;

no nasce

convive com a misria

criminoso,

caixo. Que deliram no

e com a criminalidade;

drogado, inferior e

cemitrio, na deteno.

universo permeado

que sempre serviu

pelas drogas, pelo

de cobaia, uma

desespero, pela revolta,

espcie de

escorrendo no cho.

pela marginalizao,

marionete para um

Querem grampo no

pela indigncia;

sistema injusto,

marionete do sistema;

opressor onde

no tem poder de

prevalece os

opinar; vive no

excessos de

abandono; o

brutalidade

assassino, o justiceiro,

163

Representa o

Marionete do sistema

batem palmas pro meu

No nosso sangue

meu pulso, me ver

apodrecendo no X de
uma delegacia
Me querem de

Dundum

aquele que seqestra o

exemplo a ser

playboy e usa da

seguido, aquele que

violncia; se recusa a

sai da

ser inferior; tem

criminalidade pelo

orgulho; tem

raciocnio, pelo

dignidade; tem

estudo, pelo

conscincia; no

trabalho.

quebrada com um na
cinta, um bolso
entupido, li forjando
um toca fita. E dando
5g no seu filho
No vou estar no cho

religioso mas acredita

que todos merecem

te estendendo a

perdo pelos atos que

mo ou comendo seu

nessa vida j cometeu.

lixo (...) tenho

dignidade

Raciocnio com
crebro no com os
calibres

Playboy

Branco; rico; usa roupa

Reflexo de um

Uma rajada nos

de grife; tem status;

sistema que

playboys filhos da puta

vive no mundo da

privilegia os bens

de Zoomp, Frum (...)

aparncia; tem poder;

materiais ao invs

Bomba relgio no seu

teve oportunidade de

de privilegiar o

escritrio Quero ver

fazer uma faculdade;

humano

me olhar com nojo sem

Representa um

fax, computador,

individualista;

mundo de

celular... Use seu

ganancioso;

desigualdades, que

dinheiro pra wisk, carro

indiferente; vive

privilegia o

esporte... Faa seu

cercado pelo medo de

dinheiro, ajudando

papel, no abra o vidro

ser assaltado; tem

de certo modo a

no farol, nem estenda o

repulsa da pobreza; no

proliferar o estado

pulso pro moleque, pra

solidrio; se distncia

de violncia e

380 no atirar. Ou pra

do mundo; leva a droga

misria

no ver o moleque com

vive na abundncia;

164

Playboy

para a favela.

nariz escorrendo

Abordaremos a seguir, as divergncias presentes entre os personagens atravs da narrativa musical.

Quadro 1.1 Divergncias entre os personagens

Dundum
No d importncia a bens materiais; no
pertence a bairros nobres; pobre.
D importncia aos bens materiais; tem dinheiro;
Playboy

pertence a bairros nobres.

A seguir destacamos os obstculos presentes na construo musical.

Quadro 1.2 Obstculos presentes na construo potica
PERSONAGEM

Dundum

OBSTCULOS

TRECHO MUSICAL

Pobreza

Pobre fundamental pra

Droga

medicina (...) mssil

Ser ex-detento

Criminalidade

Sistema

teleguiado, controle remoto,

marionete do sistema brasileiro
de corpos
Se joga crack na favela, e se
espera o resultado, abra
cadabra, chove finado
Aqui fora descobri que detento
tem rtulo na testa, tatuagem,
carimbo, eterno marionete
Raciocnio com o crebro e
no com os calibres. O meu
caminho eu mesmo trao (...)
bem longe do crime...

165

o sistema brasileiro de corpos

Dundum

quer pobre se matando

Playboy

Destacamos agora os aspectos valorizados pelos personagens que conduzem a narrativa potica.
Quadro 1.3 Aspectos valorativos presente na dinmica textual
PERSONAGEM
Dundum

ASPECTOS
VALORIZADOS
Valorizao da dignidade

TRECHO MUSICAL
No vou estar no cho te

Valorizao do carter

estendendo a mo ou comendo

Valorizao do trabalho

Valorizao do estudo

Valorizao da famlia

seu lixo (...) Tenho

dignidade...
S o livro, a caneta, o lpis, o
caderno evita que o Eduardo do
cu seja o Eduardo do inferno
Seu trampo, seu estudo brecam
o cano da PM
De um abrao no seu pai, sua
me, sua mina, isso sim real
no d sangue

Playboy

Valorizao dos bens

Quero ver me olhar com nojo

materiais

sem fax, computador, celular...

Salientamos nesse quadro os elementos que merecem de nossa parte maior reflexo.

Quadro 1.4 Aspectos que merecem uma maior reflexo

ASPECTOS QUE MERECEM MAIOR REFLEXO

1. Sociedade de Consumo
2. Sistema

166

3. Pobreza
4. Desigualdade social

XIS: Msica Perifrica Brasileira

Entre os maiores nomes da nova gerao do Rap Nacional est Marcelo dos Santos,
conhecido como Pretobomba, apelidado Xis, nasceu e foi criado na Cohab 2 de Itaquera, extremo
leste de So Paulo, lugar onde ainda mora. Comeou no rap freqentando bailes de periferia nos
anos de 1985-86. De acordo com Xis 9, trs nomes do Rap Nacional e trs msicas serviram como
fonte de inspirao no mundo da rap music brasileira: MC Jack com Centro da Cidade, Thade &
DJ Hum com Corpo Fechado e Racionais MCs com Pnico na Zona Sul.
Iniciou sua carreira no final da dcada de 80 com os rappers do DMN, um dos grupos mais
politizados da cena rap em So Paulo e que ficou conhecido quando participou da coletnea
Conscincia Black, v. 2, em 1992 e dois anos depois lanando o seu primeiro lbum Cada vez mais
Preto, pela mesma gravadora Zimbabwe. Em 1997, Xis deixou o DMN para tentar carreira solo,
aparecendo sozinho pela primeira vez na coletnea O poder da Transformao, gravado em 1997,
pela Paradoxx e produzido por DJ Hum. Nesta coletnea, Xis aparece rimando ao lado do rapper
Dentinho (Estado Crtico) a msica De esquina que logo virou sucesso nas rdios comunitrias e
nos bailes blacks. Com o DJ KL Jay (Racionais MC's) entrou de scio no selo 4P produzindo e
distribuindo de forma independente o seu primeiro lbum solo. De princpio, o disco causou muita
polmica por mostrar na capa uma arma apontada pelo Pretobomba. Todavia, foi no ano de 2000
que o rapper ganharia seu primeiro prmio pelo VMB, premiao realizada anualmente pela MTV,
como o melhor clipe para a msica Us mano e As mina. Cabe ressaltar que tanto a camiseta como
a bombeta (bon) utilizados na gravao do video-clipe foram leiloados pela internet no Leilo
MTV/Bazar onde todo dinheiro arrecadado foi revertido casa da Criana Feliz do bairro do
Tatuap, zona leste. No mesmo ano o rapper realizaria inmeros shows pelo pas, alm da sua
9

Essa entrevista foi concedida no dia 28/07/01 no programa Yo! MTV Raps, da emissora Music Television
Brasil (MTV UHF).
167

presena em alguns programas de TV como no Gugu Liberato, Domingo Legal (SBT) no qual
dividiu o palco com o cantor Maurcio Manieri; o rapper tambm apareceu no programa Altas
Horas de Srgio Groisman (Globo), no programa Show de Adriane Galisteu (Record) e em vrios
programas da Rede Cultura de Televiso. Recentemente, Xis subiu ao palco para compor o novo
CD Acstico MTV da cantora Cssia Eller; fora isso, consta em seu currculo parcerias musicais
realizadas com Pedro Luiz e a Parede, Potencial 3, Thade & DJ Hum, com Ed Motta, Originais do
Samba, Escadinha, KL Jay, Paula Lima, entre outros. Alm disso, como ator Xis participa no filme
do cineasta Jefferson D, Distrada para Morte.
O primeiro trabalho solo de Xis, Seja como For, 1999, contm 18 faixas e algumas vinhetas
incluindo as msicas Parania Delirante (remix), Bem Pior, Segue a Rima, A Fuga, Vai e Vem, Us
mano e As mina, produzido por KL Jay o CD contm as participaes de Kid Nice (Sistema
Negro), Hbano (Potencial 3), do Nato, amigo do rapper e morador da mesma quebrada de
Itaquera, alm disso tem a participao de Randal e o Dentinho do grupo Estado Crtico. Com seu
ltimo disco o rapper atingiu cerca de cinqenta mil cpias vendidas. O disco foi lanado e
distribudo pelo selo 4P (Poder Para o Povo Preto) e pela gravadora Trama.
A 4P virou uma marca que nem a Coca-Cola, por exemplo,
qualquer um vai l, compra e consome. Mas, eu principalmente
tento reverter isso para um lado bom. Quase que todo dinheiro
que ganho com a 4P utilizado em prol da comunidade, das
nossas famlias, dos manos e minas que convivem com a gente
(...) se a gente no vendesse camiseta da 4P, os coreanos da 24 de
Maio iam (e j estavam) ganhar dinheiro com um barato que
nosso. Iam mandar seus filhos pros colgios pagos com um

168

dinheiro que nosso, t errado (...) Eu criei, eu popularizei, eu

ganho dinheiro com isso 10.
Certamente, a est, portanto, demonstrado a fora do sucesso do rap no Brasil conquistado
nos ltimos anos. A iniciativa de pessoas envolvidas com a cultura hip-hop criaram selos, oficinas,
produtoras e grifes em sua maioria revertidos a uma comunidade at, ento, excluda ao acesso a
certos bens de servio. Deve-se notar que esses problemas levantados sinaliza a condio retratada
pela sociloga Vera da Silva Telles (2001) no qual ser pobre nesse pas, indiscutivelmente, tende a
assinalar aqueles que esto fora das regras das equivalncias possveis que os coloca aqum das
prerrogativas que em princpio a lei e os direitos deveriam lhes garantir. Assim, novos movimentos
culturais, como o hip-hop, procuram desafiar o modo de produo numa luta no somente pela
reapropriao da estrutura material de produo, mas tambm pelo controle coletivo sobre o
desenvolvimento socio-econmico como um todo. Suas finalidades envolvem a transformao de
novos modos de subordinao localizados fora dos processos imediatos de produo e,
conseqentemente, requer a reapropriao do espao, tempo e dos relacionamentos entre indivduos
no seu dia-a-dia (Gilroy, 1991). Todos esses fatores so percebidos como resultados de uma ao
social.
Atualmente, Xis possui uma pgina na internet (www.pretobomba.com.br) no qual podemos
encontrar vrias informaes desde discografia, letras, biografia, notcias at e-mail para se
comunicar com o rapper. Alm disso, Xis est na produo do seu segundo trabalho que leva o
nome de "Fortificando a Desobedincia" e tem a produo de KL Jay, Dudu Marote, entre outros,
devendo sair no segundo semestre de 2001 pelo selo 4P.

Discografia
Seja como For (4P, 1999).

10

Disponvel em: [http://www.bocadaforte.com.br]. Acesso em: maio. 2001.

169

Us Mano e As mina, letra escrita por Xis, retrata a questo da identidade e da filiao do
sujeito circunscrita no seu espao territorial em consonncia a vida cotidiana do mundo moderno.

Us mano e As mina
3x Us mano pow as minas p
Da 11 at a 7 at O H
3x Us mano pow as mina p
Do Buraco pu Arajo e a nem que chova!?!
3x Us mano pow as mina p
Du Natal pu arrasto do arrasto pu Sergius Bar
3x Us mano pow as mina p
COHAB 2 zona leste Itaquera
Us mano l na 2 se ligaram na batida
Madaram acionar manda um salve na rima
No vou deixar por menos ento olha ai
Aumenta o volume que o som esse aqui
Apelidado XIS o MC da quebrada
Sou rimado vou mandar paulada
A Leste o tema o lema ter idia p
Num chora h Itaquera eu gosto tanto dela
Ela est comigo minha rea meu abrigo
Seja bem vindo vem vem pra fazer parte da banca
Troca um procede de role fica a pampa
Esquea o drama deixa o ferro queto
Aqui no tem cao voc t cus cara certo
O time o Bronx us mano to a vontis
COHAB 2 parania delirante
3x Us mano pow as mina p
Segura a bronca que a quadrilha vai versa
As mina na quebrada se ligaram na batida
Eu vi uma p de mina cantando de esquina
No posso deixa queto num vou ignora
S por voc 4P fofa
Pode chega vem vem pra conferir

170

S cachorra loca de responsa eu mesmo vi

Cantando na batida jogando a mo pro alto
Cantando no refro uh uh fico chato
A babylook e rebolar
Sem atitude a a num d
Qualquer lai de cala apertada
Cabelo amarelo no representa nada
Faz feio na quebrada as mina sabe disso
A patrcio para com isso
m indcio
A banca que sabe que porra essa que hoje voc?
3x Us mano pow as mina p
3x Us mano pow as mina p
(Xis, Seja como For, 1999)

CONTEXTO

Narrado na primeira pessoa do singular e terceira pessoa do plural, permeado por grias
locais, fala da cotidianidade dos jovens moradores da Cohab 2 de Itaquera, zona leste de So Paulo.
Universo marcado pela violncia, pelas armas tambm consegue abrigar o lazer, as amizades e a
musicalidade contida na rima do rapper da regio, Xis, que por trs de qualquer coisa consegue
enxergar a beleza do seu bairro, um cdigo somente decifrvel pelos seus comuns, ou seja, aqueles
pertencentes a mesma regio, da turma de amigos do time de futebol, o Bronx, que procuram em
meio aos conflitos do dia-a-dia alegria. Existem tambm as minas ou, melhor, as meninas festeiras
que moram no bairro e que junto com os manos preservam uma certa personalidade, a conscincia
de sua identidade que est vinculada a um cdigo comum daquele local alm, claro, da autoestima refletida no orgulho de ser negro.

171

Vejamos agora, no tocante a esttica formal do texto, como Xis constri a representao dos
personagens.

Quadro 1 Caracterizao identitria construda pela narrativa musical

PERSONAGEM

IMAGEM

DINMICA SOCIAL TRECHO MUSICAL

Mano

Jovens moradores da

Representam o
grupo de jovens

Cohab 2, zona leste de

que moram na

Itaquera; eles esto na

Cohab 2 de

rima do MC da regio;
so os caras certos que
no gostam de
violncia; turma de
amigos do time de
futebol, o Bronx; tm

Us mano pow as mina

p. Cohab 2 Zona Leste
Itaquera...

Itaquera e que

Mandaram acionar

participam de

manda um salve na

certos cdigos em

rima. No vou deixar

comum, alm do

por menos ento olha

orgulho em ser

a... Seja bem vindo

negro

vem pra fazer parte da

atitude, conscincia;

banca Esquea o

so solidrios.

drama deixa o ferro

queto (...) Aqui no
tem cao voc t cus
cara certo.... ...A
patrcio para com isso
(...) A banca que sabe
que porra essa que
hoje voc?

Mina

Meninas festeiras que

Representa o grupo
de jovens que

moram na Cohab 2 de

moram na Cohab 2

Itaquera; esto na rima

do rapper da regio,

de Itaquera e,
assim como os

Xis; tm atitude,
conscincia, participam
de certos cdigos

se ligaram na batida
(...)
No posso deixa

meninos participam queto num vou ignorar.

S por voc 4P fofa...
de certos cdigos
que so

172

As mina na quebrada

S cachorra loca de

estipulados; so negras.

compartilhados em responsa eu mesmo

Mina

comum, alm do

vi...

orgulho de ser

A babylook e rebolar.

negro

Sem atitute a a num

d. Qualquer lai de
cala apertada. Cabelo
amarelo no representa
nada. Faz feio na
quebrada as mina sabe
disso..."

O rapper Xis

MC da regio; o

Representa o artista
que mora na Cohab

rimador que tem idias;

2 de Itaquera e que

participa dos mesmo

compartilha dos

cdigos de valores dos

mesmos cdigos

jovens do bairro; da

que so comuns

turma de amigos. O

aos manos e minas

bairro o seu abrigo e

onde quer que v, o

Representa aquele
que possui a auto-

territrio que lhe d a

estima de sua cor,

noo de identidade.

de ser negro.

Apelidado Xis o MC
da quebrada. Sou
rimado vou mandar
paulada. A Leste o
tema o lema ter idia
p. Num chora Itaquera
eu gosto tanto dela. Ela
est comigo minha
rea meu abrigo. Seja
bem vindo vem vem
pra fazer parte da
banca...
Sem atitude a a num
d (...) A patrcio (...) a
banca que sabe que
porra essa que hoje
voc?

Pagodeiro

Cantor de pagode que

Representa aqueles
que no tem para si

negro e pinta o cabelo

a auto-estima em

de loiro, alm de usar

ser negro

roupas apertadas,

roupas de boy, isto ,

173

Seguem,
geralmente, um

A babylook e rebolar.
Sem atitude a a no
d. Qualquer laia de
cala aperta. Cabelo
amarelo no representa

roupas de grife.
Pagodeiro

padro de

nada (...) A patrcio

comportamento

(...) a banca que sabe

que no condiz

que porra essa que

com o lugar de

hoje voc?

onde veio

Partimos agora para a anlise das divergncias apresentadas entre os personagens no texto.
Quadro 1.1 Divergncia entre os personagens

Com atitude; participa do cdigo comum;

Mano

orgulho de ser negro; no praticam a violncia.

Praticam a violncia.
Mina
Com atitude, participa do cdigo comum;
orgulho de ser negro.
Xis
Com atitude, participa do cdigo comum;
orgulho de ser negro.
Pagodeiro
Sem atitude, falta de auto-estima; no participa
do cdigo comum.
Passamos para a etapa onde buscaremos salientar os obstculos apresentados pela narrativa musical.
Quadro 1.2 Obstculos presentes na construo musical

PERSONAGEM

OBSTCULOS

Mano

TRECHO MUSICAL

Criminalidade, armas,

Troca um procede de role fica

violncia

a pampa. Esquea o drama

deixa o ferro queto

Mina
X

174

Xis
Pagodeiro

Sem atitude

X
A babylook e rebola. Sem

Falta de auto-estima no

atitude a a no d (...) az feio

orgulho de ser negro

na quebrada as mina sabe disso.

Falta de personalidade, de

A patrcio para com isso (...) A

no participar do cdigo de

banca que sabe que porra essa

valores

que hoje voc?

Destacamos nesse quadro pontos que conduzem aos dados que se apresentam como valorativos no
texto musical.
Quadro 1.3 Aspectos valorativos presente na dinmica textual

175

PERSONAGEM

Mano

ASPECTOS
VALORIZADOS
Valorizao da paz

TRECHO MUSICAL
Esquea o drama deixa o ferro

Valorizao da identidade

queto. Aqui no tem cao voc t

Valorizao da

cus cara certo...

personalidade, do orgulho de A patrcio para com isso. m

indcio. A banca que sabe que

ser negro

porra essa que hoje voc?

Mina

Valorizao da identidade

A babylook e rebolar. Sem

que est ligado ao orgulho de atitude a a num d (...) Faz feio

na quebrada as mina sabe

ser negro

disso...

Xis

Valorizao da paz

A Leste o tema (...) eu gosto

Valorizao do bairro onde

tanto dela. Ela est comigo

mora

Valorizao dos amigos do

bairro

minha rea meu abrigo

Mandaram acionar um salve na

Valorizao da identidade

rima. No vou deixar por menos

que est ligado ao orgulho de ento olha a...
ser negro
Esquea o drama deixa o ferro
queto...
A patrcio (...) m indcio. A
banca que sabe que porra essa
que hoje voc?

Finalmente, nesse ltimo quadro levantamos as questes que merecem uma maior reflexo.
Quadro 1.4 Aspectos que merecem uma maior reflexo

ASPECTOS QUE MERCEM MAIOR REFLEXO

1. Sociedade Contempornea
2. Territrio

176

3. Identidade
4. Estilos juvenis/Grupos juvenis

2.0 Manos e Boys

A partir da elaborao do primeiro tpico deste captulo somos desafiados a refletir sobre
certos fatores presentes na nossa sociedade contempornea. Nesse contexto, para que possamos
compreender os significados incorporados nas narrativas musicais dos grupos de rap, anteriormente
analisados, buscamos considerar dois aspectos muito importantes: por um lado, a noo de
pertencimento pblico que est vinculado a idia de socializao e redefinida no papel simblico da
incluso espao onde cada individuo levado a se ver como um indivduo social e a fazer suas
normas de pertencimento social, fazer parte, inserir-se, ser membro (Mige, 1998); por outro,
assume-se como pressuposto centralizarmos na esfera da identidade como estratgia na definio
das categorias mano e boy, como princpio de reconhecimento do sujeito e do seu lugar no
mundo social.
Certamente, a questo mais complexa do atual cenrio pblico encontra-se centrado nas
ambivalncias por que passam as configuraes societrias em meio a desestabilizao, ao
desmanche das referncias de um mundo comum (Martins, 2000). Uma eroso que vem se
realizando na prtica, desestruturando formas de vida e obstruindo perspectivas de futuro porque
sujeito ao impondervel; isso que a sociloga Vera da Silva Telles (2001 chama de violncia
costumeira vem aumentando nos bairros pauperizados da cidade de So Paulo, no caso, encontrase vinculada a uma modernizao selvagem processando excluses e segmentaes, bloqueando
perspectivas de vida e descredenciando experincias, formas de ser e de fazer. Na verdade, o
indivduo j no tem como se reconhecer nas relaes sociais da vida cotidiana apenas na condio
da sua prpria alteridade, no mais como pessoa inteira, singular ou como indivduo da prpria
unidade de ao. Para Hannah Arendt o mundo no qual transcorre a vida activa consiste em coisas

177

produzidas pelas atividades humanas; mas, constantemente as coisas que devem sua existncia
exclusivamente aos homens tambm condicionam os seus autores humanos (1999, p.17). Cada vez
mais, encontra-se em processamento o campo da objetividade do mundo cuja identidade do ser
continuamente perde a sua capacidade de compreender o estranhamento e de lidar com ele.
Percebe-se que no Brasil a desigualdade social se d no apenas pela pssima distribuio de
renda do pas, mas tambm pela distribuio desigual de conhecimentos sobre os direitos do
cidado e de acesso Justia. A rigor, as diferenas sociais acabam sendo traduzidas, ora na figura
do subalterno que tem como dever a sua obedincia cega, ora no papel do inferior aquele merecedor
da tutela, da proteo, mas jamais dos direitos. Em seu estudo, Vera da Silva Telles (2001),
descreve como a pobreza no Brasil freqentemente apresentada como foco de desordem moral, de
incivilidade que descredencia os pobres de ser sujeito de direitos, outrora sacramentados pela norma
legal, pelo discurso jurdico em nome das leis universais, do conhecer e se reconhecer nas
diferenas, mas que na prtica real no se realizam como cdigo e regra de conduta. De acordo com
a autora, o no-reconhecimento do outro como sujeito de interesses e aspiraes representa nada
mais do que uma forma de sociabilidade que por hora no se completa, porque regida por uma
lgica de anulao do outro como identidade. Como seria de se esperar, os habitantes dos espaos
empobrecidos das grandes metrpoles brasileiras so tidos como marginais, ou seja, tudo aquilo que
a sociedade considera como imprprio (Caldeira, 2000). Nesse caso, diz-se que usam palavres, so
sem-vergonha, consomem drogas e assim por diante. Na letra do grupo de rap DMN, H. Ao, o
personagem Edi Rock reconhece que por ser preto, pobre e morador do extremo perifrico - cenrio
onde se acrescentam: privaes econmicas, a presena das drogas, depresso, raiva ampliada pela
criminalidade e morte -, a categoria marginal engloba aqueles que engrossam esse ambiente.
Cada uma dessas deficincias sentida tanto por Edi Rock como por seu povo (os pretos da favela),
as chamadas vtimas de um mundo social truncado, dotado por vrias vulnerabilidades,
implicando na reduo de melhores condies econmicas e sociais como tambm desestabilizando

178

modelos de relacionamentos interpessoal, familiar e social em contraponto a presena da

malandragem como modelo de sucesso no sistema ilegal.
Resta lembrar, ainda, que a pobreza inferiorizada e transformada em natureza, vista como
resduo que escapou a potncia civilizadora da modernizao tende a aparecer na sociedade
brasileira sempre como sinal de atraso de um legado passado que acabou sendo transmitido pelo
presente e que envergonha um pas que cresceu acostumado a pensar ser o pas do futuro. Na
certa, a pobreza incomoda mostrando o avesso do to sonhado pas que se quer moderno e que se
espelha na miragem projetada nas luzes do Primeiro Mundo (Telles, 2001). De qualquer modo, o
fato que a vida no capitalismo tardio apresenta-se como um rito permanente de iniciao. Na
sociedade programada, o indivduo deve mostrar que se identifica sem a mnima resistncia com os
poderes aos quais est submetido num severo teste de pureza que se requer para todo aquele que
solicite ser ali admitido, levando obrigatoriamente desintegrao social e poltica traduzida na
cultura de massa anmica (Bauman, 2001). Como diria Marx, o carter racionalizador do
capitalismo manifesta-se diretamente na dominao absoluta do dinheiro como funo calculativa
regulando a relao social e individual e na busca do dinheiro como um fim em si (Giddens, 1998)
esse ideal cognitivo concebe o mundo como um imenso problema aritmtico, coisas como um
sistema de nmeros, um smbolo da autoalienao humana na medida em que reduz todas as
qualidades humanas a valores quantitativos de troca (Simmel, 1990). Contudo, na letra
Brincando de Marionetes do grupo Faco Central que encontramos a valorizao do carter, da
dignidade, do estudo em detrimento aos bens materiais, os objetos de consumo, o mundo das
desigualdades sociais que tendem, de certo modo, a proliferar o estado de terror, misria e
violncia. A desigualdade de renda que sempre caracterizou a iniqidade peculiar da urbanizao
brasileira, encobre determinadas peculiaridades que devem ser ressaltadas. A violncia no ,
portanto, s um conjunto de incidentes criminais. A violncia em nosso pas tambm estrutural,
resultante de mltiplas causas correspondendo a intensidade refletida na desconfiana das
instituies, violao dos direitos humanos, impunidade, educao irrelevante, desestruturao
179

familiar, frustrao, intolerncia e, assim por diante. evidente para Cornelius Castoriadis (1982) a
importncia da prxis na transformao do real e de tudo aquilo que se faz adverso ao homem.
Neste imaginrio efetivo moderno que autonomiza a racionalidade num dos seus momentos parciais
e ignora a totalidade na relao da razo com o homem e com o mundo, a prxis revolucionria,
portanto, tende a mostrar a no incoerncia em favor da capacidade da sociedade em enfrentar seus
prprios problemas diante do princpio de eroso do mundo vivido que parece ter perdido qualquer
estabilidade em funo de um sistema onde a imagem do mundo e a imagem que se faz de si
mesmo se apresentam ligados. Estamos diante da obscenidade plenamente realizada da sua
contaminao inominvel que invade tudo e sob o qual no podemos mais escapar.
Partindo do pressuposto de que o mundo vivido tornou-se colonizado, o mundo
contemporneo se mostra povoado de simulaes, fetiches autonomizados, dogmas isentos de
tenso e aura do real, operando numa neutralizao dos sentidos, lanando ao vazio todas as
diferenas (Baudrillard, 1995b). Diante disso, temos a proliferao de novas posies que
justamente traz as marcas do consumo afirmadas no cenrio urbano contemporneo como
fundamentais para a compreenso da dinmica cultural das cidades, transformando num novo modo
de vida. O consumo torna-se no uma funo de satisfao individual harmoniosa mas, ao contrrio,
uma infinita atividade social que a totalidade do sistema de produo produz, um sistema de
necessidades que so racionalizadas, homogeneizadas, sistematizadas e hierarquizadas, um modelo
de atividade social que por sua vez insere o indivduo na sociedade de consumo conforme
comportamento socialmente normativo, absolutamente condizente ao fato de que este um membro
dessa sociedade.
Como lgica social, o sistema apresenta-se simultaneamente como moralidade (um sistema
de valores ideolgicos) e um sistema de comunicao. Pode-se dizer que a mercantilizao
estandardizada da vida cotidiana constitui hoje um dos principais cnones de localizao do prprio
indivduo no processo social, medida que o consumo visto como sinnimo de real existncia e
a identidade passa, ento, a ser formada e transformada continuamente pelos sistemas culturais
180

mundializados que nos rodeiam, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo
moderno at aqui visto como um sujeito unificado (Hall, 2000). Ao que parece, no mercado so
colocados a disposio juntos diferenciados elementos do identikit do eu numa ampla gama de
identidades que podem ser usados diferentemente, isto , que produzem resultados diferentes uns
dos outros e que so assim personalizados, feitos sob medida para melhor atender s exigncias da
individualidade como parte de um estilo de vida especial, de modo que o consumidor em
perspectiva possa conscientemente adquirir smbolos da auto-identidade que gostaria de possuir
(Bauman, 1998). Dessa maneira, a cultura submete-se a uma nova cultura - a cultura de massa.
Trata-se, portanto, da crescente despersonalizao dos indivduos e a forte tendncia uniformidade
comportamental o que quer dizer, sob o ponto de vista de David Riesman (Caldas, 2001), que o
cidado moderno pauta seu comportamento de acordo com a conduta dos outros abandonando
qualquer tipo de iniciativa pessoal e, assim, despersonalizado ele dispe-se a seguir qualquer
deciso tomada pela sociedade.
Se, por um lado, percebemos em Gabriel O Pensador o retrato de uma juventude enquadrada
nos moldes do sistema capitalista, espelho da sociedade de consumo, conformista, descaracterizada
de sua prpria personalidade e ao; por outro, nas letras do grupo DMN e do rapper Xis que
encontramos os personagens na luta pela preservao da prpria identidade participando de certo
cdigos comuns na valorizao da personalidade, da auto-estima frente a cultura da opresso que
tende a destruir a humanidade do homem. Nessa perspectiva, como espao social de contestao,
reflexo e informao que o Rap Nacional, enquanto potica da obra aberta instaurada na sua
prpria forma de organizao de obra fluda (Eco, 1969), tende a promover atos de liberdade
consciente como centro ativo no que concerne a um estilo subcultural politizado na procura de uma
alternativa eficaz de vida, no resgate da auto-estima diminuda pelas pssimas condies sociais e
pela discriminao racial. Como conseqncia dessa viso, outra particularidade do rap brasileiro
est em fornecer aos jovens um espao para o desenvolvimento da educao poltica em combate a
massificao no qual a sociedade encontra-se inserida num exerccio de busca do direito
181

cidadania. Para essa sociedade onde a avaliao maior tende a ser o bem, o produto, as relaes
sociais e inclusive o homem passam a ser julgados como coisa. Toda a vida de hoje segue uma
ordem racionalizada e planejada em exigncia a preservao do sistema. Toda a formao do sujeito
se opera no combate a poderes cada vez mais impessoais que tomam uma aparncia tcnica de redes
complexas com seus cdigos e regras que retraem toda individualidade do sujeito, outrora ativo.
Observa-se que o corpo deste indivduo mutante enreda-se agora na trama paralisante que se
pe a servio exclusivo do jogo do mercado. Por essa razo, como nos lembra Baurdrillard (1995a),
todos os sistemas atuais funcionam sobre a nebulosidade da massa silenciosa cuja existncia no
mais social mas estatstica, o que acaba por reverter num mecanismo social excludente de
mascaramento das contradies do nosso meio. Isso demanda pensar que o territrio urbano tornouse o campo de batalha de uma contnua guerra espacial onde habitantes despojados instalam nas
fronteiras de seus guetos avisos como: no ultrapasse! Seguindo o eterno costume dos bricoleurs,
usam para isso qualquer material que lhes caia em mos acessrios, discurso, roupas, corte do
cabelo, etc. - lanando retricos desafios a lei (Bauman, 2001). A partir da a populao da periferia
cria um espao prprio no qual os smbolos, as normas, os valores, as experincias, as vivncias,
permitem reconhecer as pessoas, recriar uma identidade, estabelecer laos de convivncia e de
solidariedade que no dependam daquela produzida pela sociedade mais ampla. Como se v,
identifica-se a inscrio espacial mediante uma inscrio territorial como marca central na
construo das identidades como elemento definidor da cartografia social do jovem da periferia e,
desse modo, possibilitando sua autodefinio no corpo social numa identificao pblica que
condensa os aspectos positivos e negativos do reconhecimento.
Para tanto, nas letras de Racionais MCs, DMN, Xis e Faco Central que temos exemplos
de personagens pertencentes do mundo paralelo marcado pelos efeitos da violncia urbana cujo
territrio, o lugar onde se mora, emerge na valorizao da prpria identidade, do carter, da
dignidade que ainda resiste diante da invisibilidade e da conformidade social do mundo moderno, o
mundo dos conflitos interiorizados. interessante notar que diante dos dois primeiros tpicos deste
182

captulo ocorre, na verdade, duas maneiras de empregar a dicotomia boy e mano: uma consiste em
usar as palavras rico e pobre para estabelecer uma oposio entre os grupos que elas nomeiam, a
outra, em agregar adjetivos, advrbios, de modo a criar matizes e estabelecer diferenas entre cada
um dos grupos 11 como, por exemplo, em operar as compensaes sobre a riqueza atribuindo
caractersticas positivas pobreza, tais como bons sentimentos, solidariedade, honestidade e
principalmente o carter. De um modo geral, temos aqui:
-

Jovens que moram na periferia ou manos (geralmente so negros e

pobres)

So molestados constantemente pela polcia; sentem-se subordinados,

desprezados; so discriminados pela forma como se vestem; so vistos como
favelados e, por conseqncia, criminosos; so humildes; no so individualistas;
so simples; espertos; valentes; so solidrios; so companheiros.

Jovens que no moram na periferia ou playboys (geralmente so

considerados como sendo ricos e brancos)

Geralmente so tratados, na narrativa do rap, por diminutivos no sentido

pejorativo; so vistos como covardes e arrogantes; so aqueles que ostentam
futilidades; so alienados do mundo que os cercam; so indiferentes; no so
incomodados pela polcia; acham que podem tudo; possuem carros importados;
no trabalham; se acham superiores, melhores que os outros; individualistas;
medrosos; no so solidrios, nem companheiros; orgulhosos; podem consumir
tudo o querem; desconhecem as dificuldades da pobreza; tem poder; protegido
pela sociedade/impunidade; tem facilmente tudo na vida.

Assim sendo, a violncia urbana parece ter se tornado uma dimenso rotineira da existncia
dos manos ou dos mais pobres. A vida na periferia, as revoltas, a discriminao social, os perigos,
os sonhos so descritos de forma crtica parecendo que vivem numa espcie de inferno cujo futuro
a morte ou a cadeia sem felicidade e sem sada. Nesse mbito, o Rap Nacional procura a seu modo
desafiar a fragmentao deixada pelo establishment, no obstante, circunscrevendo uma forma de
autoconhecimento e (re)ao dos jovens da periferia de todo o Brasil (j que a cultura hip-hop
11

Segundo uma entrevista por telefone realizada no dia 12/08/01 com o rapper Dentinho do grupo Estado
Crtico, chegou-se a apontar que hoje a categorizao mano simplesmente se transformou numa figura de
linguagem muito associada aquilo que os paulistanos chamam de meu quando querem se dirigir a algum
ou algo.
183

encontra-se espalhada por todo o territrio nacional) aos processos massificadores que atingem o
mundo contemporneo, no qual cada um apenas aquilo que qualquer outro pode substituir, uma
coisa fungvel. Para Brake (1985), os movimentos juvenis contemporneos podem ser melhor
compreendidos por grupos em posio estrutural subordinada em resposta ao sistema dominante de
significado e que reflete no esforo de resolver as contradies estruturais que surgem no contexto
social mais amplo. Significativamente, a identificao da juventude dos bairros perifricos com as
msicas tem sido imediata porque narram situaes reais por eles vividas. Afinal, o Rap Nacional
no apenas fala da dura realidade das ruas, mas fala na linguagem da periferia, de uma coletividade
que se apresenta discursivamente e argumentativamente num espao pblico de forma aberta e
racional que ganha sua expresso no mbito da vida social na composio de seus interesses,
vontades e pretenses. As seguintes reelaboraes como quebrada, paga-pau, mano, boy,
atitude, proced, entre outros, so linguagens das ruas perifricas que invadem a cena potica e
se tornam recursos na resoluo das questes criadas pelas imagens que nos remetem diretamente
ao universo vivido, isto , tornando-se parte integrante da esttica rap, gerando identificaes como
parte de um dilogo comum. dessa maneira, portanto, que o Rap Nacional reafirma vises de
mundo, posies engajadas dentro das quais os indivduos desenvolvem a publicidade de sua ao
social expressando e questionando os valores institudos socialmente numa leitura crtica com base
na reversibilidade do modo de ser desta sociedade.

184

185

III.
O ESTILO QUE NINGUM SEGURA

We have the notion of identity as contradictory, as

composed of more than one discourse, as composed always
across the silences of the other, as written in and through
ambivalence and desire. These are extremely important
ways of trying to think an identity which is not a sealed or
closed totality.
(Stuart Hall, Old and New Identities, Old and New
Ethnicities)

Partindo de um ponto da cidade avistamos, aos bandos, os admiradores do Rap Nacional

chegando e se dissipando no metr Tatuap, vestidos a carter na elaborao dos sinais da
identidade que exibiro no baile. O cuidado com a ornamentao dos corpos, com os enfeites
fundamental para a maioria dos participantes da festa. Cada detalhe muito importante. A
preocupao com a aparncia evidente. Assim, como no caso dos Trobiandeses registrados pelo
antroplogo B. K. Malinowski (1984), os objetos aqui assumem um carter cerimonial vinculados a
um aspecto mgico estabelecendo a distino entre a sua funo-econmica e funo-signo: mariachiquinhas, lenos amarrados na cabea, tranas espalhadas pelo cabelo, correntes, viseiras, bons,
gorros de l, bandanas, brincos e outros acessrios fornecem o toque necessrio a vestimenta.
Encontramos vrios rapazes e moas, jovens em sua maioria trajando bermudas e calas largas da
grife Kaos, tnis da marca Adidas ou Nike, camisetas de flanela da marca XXL, 4P ou Rap Power,
alm daquelas escritas Zona Sul, Periferia, Todos so Manos, camisetas com o nome dos grupos do
Rap Nacional e Internacional, alm das camisetas de times do basquete norte-americano e do
futebol brasileiro. Num certo sentido, cabe assinalar que nem todas as meninas freqentadoras do
baile optam por usar calas largas; outras aderem a calas e blusas justas que marcam o corpo,
entretanto, permanecendo muito comum entre elas o uso de adornos como brincos de argolas

186

grandes, maquiagem, tranas, rabo de cabalo, maria-chiquinha com rabo de cavalo e botas de salto
alto 12.
Em consonncia ao contemporneo, a cultura do consumo no apenas assinala a produo
cada vez maior dos bens culturais enquanto mercadoria como tambm o modo no qual a maioria das
atividades culturais e das prticas significativas passam a ser mediadas atravs do consumo:
podemos falar de uma nova ordem social, cujas mercadorias deixam de ser simples apropriao de
um valor de uso passando progressivamente ao consumo de signos e imagens (Canevacci, 2001). O
importante ler os objetos para alm deles prprios, isto , da sua evidncia prtica.
Desse modo, num integrador processo ritual, muitos bens remetem para objetivos sociais e
para uma lgica social onde cada indivduo procura seu lugar numa ordem ou at mesmo forar essa
ordem conforme sua trajetria. De qualquer modo, sob o signo dos objetos passamos a consumir
sob o selo de acessrios rituais servindo de totem emblemtico ao qual nos agregamos,
anunciando com sua linguagem ventrloqua, significados mltiplos atravs de vrios dialetos nelas
incorporados , mercadorias estetizadas cuja funo consiste em dar sentido as relaes animadas
por e a partir do que intrnseco, vivido no dia-a-dia, de um modo orgnico (Maffesoli, 1999,
p.12). Nesse caso, o corpo se pavoneia em espetculo transformando comunicvel na relao com
outrem. O lao social estabelecido aqui torna-se emocional sendo designado por Michel Maffesoli
em seu livro No fundo das aparncias pela expresso tica da esttica, ou seja, uma forma de
socializao fundada tanto por um projeto racional comum, mas que se elabora atravs de um
processo de atraes, repulses, emoes, paixes, enfim, o que implica na identificao
compreendida e vislumbrada por uma experincia partilhada no composta de valores dominantes e
gerais aceitos e partilhados contratualmente pela maioria, pois como bem acentua Homi K. Bhabha

12

No que diz respeito ao uso das calas largas na composio das indumentrias dos manos pode-se, portanto,
dizer que esse estilo oriundo dos ex-presidirios negros das grandes cidades americanas como Nova York e
Los Angeles que traziam dos tempos do crcere o hbito forado de usar camisas e calas largas caindo pela
cintura j que nem sempre o preso ganhava um uniforme adequado ao seu tamanho e os cintos eram proibidos
para tentar coibir as tentativas de suicdio nas celas. Ver CRUZ, Ricardo. Afro Urbanos. A moda e o estilo
hip-hop. MTV - oito, ano 1, n. 8, p. 84-87, out. 2001.
187

(2001), a questo da identificao tem como proposta se apresentar no como a afirmao de uma
identidade pr-estabelecida e, sim, como produo de uma imagem de identidade e transformao
de indivduos em mscaras variveis implicando sua representao na ordem diferenciadora da
alteridade no qual o outro passa a ser visto na sua diferena reconhecida como identidade, como
iterao e re-criao do eu.
Nesse clima, ento, os objetos-signos ou objetos-feitios so apropriados pelos indivduos
como uma diferena codificada no s como diferenas no interior de um cdigo, mas como
valores estaturios em constante dilogo com a hierarquia social. Ou seja, ...nunca se consome o
objeto em si (no seu valor de uso) os objetos (no sentido lato) manipulam-se sempre como signos
que distinguem o indivduo, quer filiando-o no prprio grupo tomado como referncia ideal quer
demarcando-o do respectivo grupo por referncia a um grupo de estatuto superior... (Baudrillard,
1995b, p.60). A este respeito, o excesso de cores so combinados pelos manos com outros
elementos que no espao social passam a ser denominados como estilo favela, estilo periferia ou,
ainda, estilo urban wear: roupa para andar na cidade 13. Torna-se necessrio aqui fazermos uma
meno a noo de habitus utilizada por Pierre Bourdieu (1996) como sendo o senso prtico que
retraduz e classifica princpios de viso e gostos diferenciados, ou seja, dos distintivos estilos de
vida que compe a sociedade enquanto vinculado origem social. Todavia, por intermdio do
termo utilizado em ingls urban wear que podemos perceber a formao da sociedade mundial
afirmando a especificidade de um conjunto articulado de relaes sociais na diluio das fronteiras
agora atravessadas por processos que transcendem a unidade nacional ocorrendo a nvel
transnacional ou trans-social (Ortiz, 2000a).
Se outrora as identidades modernas eram territoriais e quase sempre monolingusticas
consolidando na subordinao de regies e etnias dentro de uma nao, opondo-o a outras naes;
por outro lado, as identidades ps-modernas aparecem como transterritoriais e multilingusticas, ou

13

CRUZ, Ricardo. A moda e o estilo hip-hop. MTV oito, So Paulo, ano 1, n. 8, p. 84-87, out. 2001.
188

seja, ordenam-se no theatrum mundi menos pela lgica dos Estados do que o mercado mediante a
comunicao tecnolgica da produo industrial de cultura do consumo segmentado dos bens, cuja
identidade passa a ser concebida por um repertrio fragmentado de minipapis mais do que como
ncleo definido pela famlia, pelo bairro, pela cidade, pela nao ou por qualquer um desses
enquadramentos em declnio (Canclini, 1999). O que quer dizer, seno que num tempo de fraturas,
heterogeneidades, segmentaes dentro de cada nao e comunicaes fluidas marcadas por setores
de redes internacionais, operam-se condensaes, organizam-se outras formas de socializao mais
ou menos efmeras e de acesso aos bens de consumo brindados por dezenas de milhares de jovens
que comungam valores em correspondncia a incapacidade das macropolticas sociais e culturais
em dar respostas totalizadoras ao corpo social aquilo que faz de cada um, um elemento do
conjunto global, isto , de todos participarem como soma no como partes.
Em meio a essas constelaes heterogneas encontramos cdigos que nos unificam ou que ao
menos permitem que nos entendamos. Esses cdigos compartilhados so cada vez menos os da
etnia, da classe ou da nao em que nascemos. Comprar um determinado vesturio passa a ser,
assim, quase a condio de circulao no espao pblico. A aquisio desses bens gera uma
identificao valorizada que assume papel importante na simbolizao das diferentes identidades no
interior do universo juvenil. Assim, entramos no terreno da multiplicao do real, da multiplicao
de espaos e tempos desdobrando na quebra da sua uniformizao e na reproduo dos multi-vduos
no mais os neotribalistas de Michel Maffesoli (1999), pois se de um lado, para o antroplogo
italiano Massimo Canevacci 14, a palavra tribal nos remete a algo que est fixado e ordenado num
espao, por outro, o autor aposta na emergncia de indivduos pluralizados como outros de ns
mesmos que se articulam orientados pela busca de uma posio autnoma no quadro social. A
cultura de consumo como uma cultura de comunicao visual, tende a produzir e reproduzir, para o

14

Informao obtida na palestra realizada na Universidade de So Paulo, no dia 20 de novembro de 2001, no

auditrio Lupe Coutrim da Escola de Comunicaes e Artes ECA/USP.
189

autor, sinais bem reconhecveis pelos multi-vduos no estabelecimento de um modo diferente de

estar no mundo.
...Estilo de rua, estilo marginal que ningum consegue imitar. Estilo
que voc , no quer ser como ningum. Voc cria aquilo que voc .
Voc no precisa ficar colocando paninho bonito pra satisfazer
ningum. o estilo a vontade. Se fosse por mim as roupas no tinha
etiqueta nem nada (Wilson, 19, estudante do segundo ano do ensino
mdio, morador de Guarulhos. Entrevista realizada em 09/03/01).

...compro roupa na Galeria porque barato e j era. Porque nois l,

ta ligado!? Onde vende o estilo perifa, que a gente usa (Thiago, 17,
oitavo ano ensino fundamental, no trabalha, morador de Taboo da
Serra. Entrevista realizada em 09/03/01).

Eu sou diferente, eu compro na barraquinha do camel que pra fud

a mdia e o sistema (Marcelo, 19, estudou at o stimo ano do
fundamental, vendedor ambulante,morador do bairro Joo XXIII.
Entrevista realizada em 30/04/01).

...a gente no imita ningum, a gente faz o nosso prprio estilo. Pra
ns no tem modinha (Claudinei Roberto, 26, ensino mdio
incompleto, vendedor de loja de discos, morador da Vila Formosa.
Entrevista realizada em 30/04/01).
...estilo maloqueiro, corintiano, rimador. J era! No imito no, fao
meu prprio estilo. Ta Ligado!? Cala larga, sem discriminao
nenhuma... (Alex, 28, estudou at o primeiro ano do ensino mdio,
190

aougueiro balconista, morador de Itaquera. Entrevista realizada em

30/04/01).
primeira vista, as respostas esboadas acima invocam mltiplos agentes cujo o aspecto
plural do eu, numa organicidade performtica, desdobra-se ao infinito numa multiplicao que se
configuram em diversas esferas da existncia movidos por suas legalidades prprias. Por
conseguinte, na anlise weberiana podemos dizer que no existem aqui vnculos objetivos entre as
esferas de ao e, sim, laos subjetivos que passam pelos sujeitos-agentes (Weber, 1989). Em
relao a isso, Jean Baudrillard (1985) especfica no termo massa justamente o contra-senso do
que outrora se referia classe ou ao povo. Para tanto, submerge nas massas sua qualidade de sujeito
no mais representvel, assumindo apenas o locus da absoro e da imploso de toda a energia
social, todos os signos e sentidos. Ou seja, ...se limita a ser boa condutora dos fluxos, mas de todos
os fluxos, boa condutora da informao, mas de qualquer informao, boa condutora de normas,
mas de todas as normas; com isso, se limita a remeter o social sua transparncia absoluta, a s dar
lugar aos efeitos do social e do poder, constelaes flutuantes em torno desse ncleo imperceptvel
(p.28). E, com efeito, a massa sublinha os fundamentos do novo campo social vivemos na
hiperrealidade de simulaes nos quais imagens, espetculos, a representao de signos, de cdigos
e modelos dissolvem a lgica da produo e do conflito de classes como chaves constituintes na
leitura da sociedade contempornea. De qualquer forma, podemos estabelecer distines frente a
anlise de Jean Baudrillard, na medida em que os bandos juvenis - como dos manos - tendem a
compensar a atomizao e a degradao das grandes cidades oferecendo a participao em
movimentos culturais ps-polticos diante das diversas injunes na destituio de direitos e
garantias sociais, cuja lgica da linguagem poltica se desloca ao enfatizar sua vitalidade e
inovao.

Ta cheio de boy usando a USP e a gente no tem educao o bastante

o necessrio. A gente se inspira na msica. Ns somos discriminados e
191

muitas vezes eles so os vndalos e o governo d mais chance pra eles.

Ns somos os caras certos no lugar errado, na periferia. Ao invs de
criar escolas, ajudar, muitas vezes o playboy t l a pampa e no
aproveita nada. A gente se mata pra prestar um vestibular, pra
conseguir chegar a algum lugar um dia. O governo ao invs de criar
universidades pblicas cria mais prises pra amedrontar, nos encarcera,
se desfazer da gente que nem rato no esgoto (....) O rap
compromisso, no viagem. Na realidade eu quero mostrar pra todo
mundo da periferia, pela minha msica, o que realidade. O cara ta
trampando e vir aquele trouxa assalta ele. o cara se discriminado pelo
pano que ele usa, pela autoridade, pela segurana do nosso pas que
muitas vez se desfaz da gente s porque ta com uma corrente, cala
larga e trata a gente como marginal... (Erivelto, 25, ensino mdio
incompleto, auxiliar de servios gerais, morador do bairro de Itaquera.
Entrevista realizada em 30/04/01).

Dentro dessa perspectiva, o lazer no Projeto Radial para os manos aparece como um espao
especialmente importante para o desenvolvimento das relaes de sociabilidade, das buscas e
experincias atravs das quais procuram estruturar suas novas referncias e identidades individuais
em contraposio ao Outro, no caso aqui o boy, visto como a negao necessria de uma
identidade que introduz o sistema de diferenciao - na apropriao de um patrimnio simblico no
qual as fronteiras so retraadas na constituio de um campo onde se podem expressar suas
aspiraes, desejos e projetar um outro modo de vida.
Nesse enfoque, recamos aqui na noo de poder estruturado por Hannah Arendt (1999), na
medida que as palavras passam a ser empregadas para revelar realidades e os atos tornam-se
capazes de criar relaes e novas realidades. Portanto, como espao potencial da aparncia e
192

visibilidade daqueles que agem juntos, falam e compartilham de um destino comum, a festa
concentra-se na capacidade de religao social favorecendo aos grupos a oportunidade carttica de
se libertarem do universo pragmtico das leis (Duvignaud, 1983). Essa sinergia serve de terreno
para agregaes afetivas que pressupe a existncia de uma coletividade com sentimento de
unicidades na reafirmao de valores comuns cujos signos possam ser apropriados, traduzidos, rehistoricizados e lidos de outro modo. Assim, enormes bandos de jovens em torno dos seus 17, 18,
19 anos se renem no dia da festa, no Projeto Radial, falando numa gria que lhe comum - sinais
visveis de pertencimento a um determinado grupo que faz parte do processo da definio das
culturas identitrias. Ao que tudo indica, objetos simblicos como a msica, o vesturio, a
aparncia, a linguagem, as formas de interao, da qual fala repetidamente Pais (1990; 1992) so
cristalizaes expressivas que ajudam a definir a identidade dos grupos, isto , o uso simblico
desses objetos ajudam a expressar e a consolidar uma identidade dotada de coerncia interna que, de
certo modo, pressupe uma oposio relativamente a outros grupos contra os quais essa identidade
definida. A noo de estilo aqui se aproxima da noo de estilo de vida, conotando uma forma de
auto-expresso e uma conscincia de si estilizada, a tendncia no qual o indivduo moderno reage
ao nivelamento social (Featherstone, 1995).
Nessa seqncia, Michel Maffesoli (1997), por exemplo, enfatiza a emergncia de novas
formas de solidariedade coletiva, encontradas especialmente em locais que florescem nas
megalpolis ps-modernas - reconhecveis como constructo social na constituio de uma outra
lgica do ser-no-mundo e do desejo de estar-junto. Essas coletividades afetivas transitrias, que o
autor designa pela metfora de netribalismo, surgem em sociedades complexas cuja
multiplicidade de valores heterogneos e politestas se faz presente. Trata-se de laos sob os quais
as pessoas se unem a fim de vivenciar as mltiplas atraes, sensaes, sensibilidades geradas por
uma adeso comum e reconhecvel por outros.

193

Boa parte dos manos moradores da mesma quebrada, ou melhor, do mesmo bairro,
possuem um rito coletivo que se celebra, expressado por cdigos que tende a permear toda essa
relao que a do mano firmeza, ou seja, aquele que muitas vezes assume o papel de irmo, o
amigo solidrio que passou ou passa pelas mesmas dificuldades e est sempre pronto a ajudar em
quaisquer momento.

Mano o cara que no d mancada errada, careta que no usa droga,

tudo firmeza, tudo junto fazendo o movimento hip-hop pra frente. Cola
na festa, no arruma briga, segue o estilo na paz e na boa. Faz rol
sem droga, na paz... (Juliana, 18, estudante do primeiro ano do ensino
mdio, recepcionista, moradora do bairro de Arthur Alvim. Entrevista
realizada em 09/03/01).

Aqui possvel afirmar que a sociabilidade se ope ao poltico, pois enquanto as relaes
sociais formais esto fundadas em fins pragmticos e no racional esta encontra-se envolta de
representaes figuradas, de emblematismos marcados por uma forte vinculao entre grupo de
pares o de experimentar juntos emoes, do partilhar do mesmo ambiente, de comungar dos
mesmos valores, etc... - que, de diversas formas, permite a transcendncia das conscincias
individuais num quadro de relaes entre auto-identificao e reconhecimento social.

O boy no vivido na rua ele vivido no seu apartamento, com seus

pais. Vai pra escola pra casa, da casa pro Shopping (...) O boy aquele
boy burro que sempre teve tudo do bom e do melhor e fica tirando do
pobre coitado que no tem nada. Se ele tem uma Mercedes ele vai

194

passa por cima do cara que tem um fusquinha. O boy aquele que no
tem atitude. Mano o cara trabalhador o cara que vem debaixo, se
ele tiver que pintar essa cadeira, ele vai pintar essa cadeira porque ele
precisa dos cinco reais. Se ele tiver que limpar o banheiro ali, ele vai
limpar o banheiro fazer o qu. Ele precisa do dinheiro (Zenildo,
Produtor de Eventos. Entrevista realizada em 15/08/01).

Num caminho distinto, Gilberto Velho (1986) acentua no conceito de sociabilidade de G.

Simmel ao fato deste ter como alvo (ou como contedo) no as relaes formais e, sim, as relaes
espontneas que marcam nosso dia-a-dia que cruzam, reforam, invertem as relaes estabelecidas.
preciso, entretanto, considerar que a sociabilidade se refere no diretamente aos meios ou ao
dos meios, mas aos impulsos que fundam a dinmica social. Alis, como lembra Georg Simmel
(1983), a socializao se refere s inmeras formas atravs das quais os indivduos e grupos,
impulsionados por interesses diversos - econmicos, instintos erticos, afetividade, impulses
religiosas, ameaas etc... -, se soldam numa unidade onde esses interesses se realizam.
Reunidos em grupos encontramos alguns manos sentados nas escadarias do metr Tatuap (j
que este fica em frente ao Projeto Radial, lugar onde se realizar a festa), outros encontram-se
sentados na calada e outros manos no barzinho ao lado ou, ainda, na barraca de cachorro quente
em frente ao salo, esperando ansiosos o incio da festa. Deve-se considerar que esses jovens
tornaram-se muito solcitos diante da minha abordagem enquanto pesquisadora, recusaram apenas
um deles fosse o entrevistado ao propor que os demais colegas da turma tambm pudessem
participar com suas opinies. muito difcil obter desses manos respostas isoladas, pois da mesma
maneira que costumam andar em bandos quase todas as respostas tambm acabam sendo dadas em
bandos. Na verdade, existe um esprito coletivo de cdigos comuns compartilhados como se o
jovem fizesse parte de um todo chamado periferia. Assim, tanto a entrevista quanto a fotografia

195

tirada representa, para esse garotos, o sinnimo da importncia no qual estamos dando a esses
agentes dentro da esfera social. De um modo geral, procuram sempre mandar um recado ao governo
e ao sistema opressor. Estamos, nesse caso, muito prximos da categorizao de Sujeito feita por
Alain Touraine (1995) no livro intitulado Crtica da Modernidade, onde o indivduo assume a
reflexo crtica sobre sua prpria identidade enquanto um movimento social na constituio da
conscincia de si prprio na luta contra o anti-sujeito o gesto da recusa, da resistncia, a
necessidade de contestar que fazem cada um de ns viver como Sujeito.

Nos bailes promovidos por Zenildo Vitrine encontramos desde jovens admiradores do Rap
Nacional at a comunidade hip-hop com um todo (membros das Posses de hip-hop, rappers,
radialistas, produtores e pessoas ligadas velha e a nova-escola do hip-hop brasileiro). A euforia
comea a entrar em ebulio a partir das 22h00 com a abertura do salo - note que as pessoas
comeam a chegar a partir das 19h00 -, abrindo tambm sua bilheteria. Nesse momento ao lado de
uma pessoa da produo do evento deparamos com dono do Projeto Radial apostos na entrada. O
proprietrio da Vitrine Produes e Eventos, Zenildo Silva, 31, numa das entrevistas realizadas
chegou a afirmar que j perdeu muito dinheiro na realizao de suas festas. Na verdade, tudo faz
parte do jogo. No Projeto Radial costuma apresentar os custos da festa 15 ao proprietrio da casa do
qual ser realizado o evento sendo que lucro obtido passa a ser dividido em dois. Certamente, como
o Vitrine possui um certo prestgio junto ao pblico desse gnero musical a porcentagem, a priori,
acaba sendo revertida em maior proporo a produtora do evento 16.

...Eu estudei muito pra eu poder entrar nesse mercado. Eu analisava a

Kaskatas, a Black Mad, eu analisei todo mundo. Trabalhei na feira,
gastei sapato, eu fui marreteiro debaixo do viaduto de Santo Andr, eu

15

De acordo com Zenildo Vitrine, uma festa no Projeto Radial no sai por menos de 12, 17, 19 mil reais.
O Projeto Radial tende a comportar trs mil e oitocentas pessoas sendo que em mdia um evento da Vitrine
Produes chega a agregar em uma s noite o total de aproximadamente quatro mil e setecentas pessoas.

16

196

convivi com essa periferia (...) fao um evento e cobro a cara da gente.
O que a cara da gente? A periferia. Tento cobrar um preo
compatvel ao nosso pblico. O nosso pblico ele muito aquele que
pega latinha na rua. A maioria muito carente. Ele no tem grana, ele
no tem dinheiro. Ele quer ter as coisas, mas ele no tem dinheiro.
Ento eu viso muito esse lado... (Zenildo, Produtor de Eventos.
Entrevista realizada em 15/08/01).

No dia do evento vemos muitos jovens tentando se aproximar do bilheteiro ou do dono do

Projeto Radial, o Fio, na tentativa de entrar sem pagar ou, quem sabe, conseguir um abatimento no
preo de dez reais no ingresso 17. Ocorre tambm vrios divises de dinheiro entre os jovens
presentes para que o outro colega sem a quantia necessria tambm possa entrar. Num certo sentido,
Zenildo sabe o quanto importante baratear o preo do ingresso, mas com um devido cuidado para
se evitar que no dia do evento no venham aqueles meninos qualificado pelo produtor de
meninos mais revoltados com a vida -

cuja finalidade est apenas na destruio da festa.

Contudo, h uma aposta importante por parte do produtor na transformao desses jovens
constituindo num processo de doutrinao.
Nas festas eu grito cad os pichadores ai eles gritam (...) A eu
paro e dou uma dura, tem que dar uma de psicologia com aqueles
moleques (...) eu t mexendo com a conscincia deles. [Ao invs de
fazer uma pichao que vocs to poluindo a cidade faz um grafite].
Eles mesmos batem palma, ... (Zenildo, Produtor de Eventos.
Entrevista realizada em 15/08/01).

17

Cabe ressaltar que os convites para as festas do produtor Zenildo Vitrine so vendidas antecipadamente ao
preo de seis reais.
197

Rapidamente a fila comea a se formar. Do lado de fora do salo fanzines (uma espcie de
mini-jornal gratuito no formato de folheto) contendo vrias criticas ao sistema so entregues
juntamente com as inmeras filipetas anunciando outras festas imperdveis que aconteceram em
lugares extremos das periferias da cidade de So Paulo, de no desconhecimento desse pblico.
Neste meio tempo o som logo acionado pela casa preenchendo todo o espao com muita msica
black o que torna a algazarra e a excitao por parte dos jovens ainda maior. Existem dois acessos
de entrada, a principal aquela por onde passa o pblico comum e a outra a alguns metros de
distncia do local por onde entram as celebridades do mundo do rap e os grupos que se
apresentaram na noite, assim, como seus convidados vipes que recebem um crach e/ou pulseira
fazendo-lhes localizar o ponto estratgico no qual ficaram dentro do salo. Trata-se de pequenos
artifcios gerados na identificao e separao dos no comuns. Logo na entrada do salo, no seu
interior, temos quatro seguranas, duas mulheres que cuidam da revista das meninas e das suas
respectivas bolsas e, dois homens que cuidam da revista dos meninos. Nestes bailes, os meninos
muito disciplinados a essa vigilncia automaticamente levantam os braos para o alto deixando
serem apalpados por todo o corpo. Os seguranas esto a procura de armas que possam causar
algum problema mais srio. No caso, cabe ressaltar que as revistas nessas festas se assemelham em
muitas aquelas executadas nas batidas policiais.
As pessoas vo se espalhando no interior do salo em formato de grupos reunidos como peas
num tabuleiro de xadrez. Entre casais de namorados, uma multido ensandecida pula em sabor ao
som dos rappers Redman, Laurin Hill, Puff Daddy, DMX, Run DMC, Da Bush Babies, NAS, Wu
Tang - todos componentes do rap norte-americano e presentes no kize (maleta) do DJ Fresh -,
cantando em coro 18 em resposta aos chamados da performance do DJ. Para Fredric Jameson (2001)
muitos tericos consideram a estandardizao da cultura mundial com uma forma de se abrir espao
18

Da mesma forma como ocorre nos bailes funks cariocas retratados pelo antroplogo Hermano Vianna, nos
bailes de rap music, realizados nas periferias da cidade de So Paulo, que vemos a inverso do refro da
msicas americanas de maior sucesso, passando dos versos em ingls para o portugus e sempre
acompanhando a melodia da msica. Mais detalhes ver VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca, 1988,
115p.
198

para a televiso, a msica, a comida, roupas e filmes americanos, como um aspecto central da
globalizao. Trata-se do temor de que os modelos americanos estejam substituindo os modos de
vida especificamente tnico-nacionais. Neste aspecto, tomemos a fala de uma jovem consumidora
da msica rap como exemplificao da incorporao desse discurso.

Gringo uma coisa, nacional outra, tem que dar valor ao que da
gente, entendeu? Gringo vem aqui mete o pau na gente. A gente ta
fazendo rap de conscientizao. Rap Nacional mais diferente do que
o gringo, vai revolucionar com certeza, porque o gringo fala de festa,
de puta, com mulher que eu como, que eu sou foda, que eu ando de
carro da hora, ns no, aqui fala a verdade do Brasil, favela, periferia,
o que ns sofre aqui.. (Adriana, 19, estudante primeiro ano do ensino
mdio, caixa de supermercado, morador do bairro de Cidade
Tiradentes. Entrevista realizada em 09/03/01).
Todavia, em oposio a alguns tericos das cincias sociais, o autor mexicano Nstor Garcia
Canclini (1999) v de forma positiva nos contatos fomentados pelo hibridismo cultural a
proliferao de novas culturas consolidando num processo de traduo e reinscrio do imaginrio
social.
No que se refere msica rap, em geral, as pessoas danam isoladamente ou num estilo
chamado largatixa: grupo mais criticado pelos hip-hoppers pelo fato de danarem rebolando no
salo, na medida em que deixam de processar toda critica social contida nas letras das msicas cuja
sonoridade tende a se apresentar como forte e agressiva. necessrio no esquecer, dos danarinos
de break, com sua roda formada espontaneamente ou, ainda, outra realizada ao lado da roda de
break - muito semelhante ao estilo dos punks, identificado pelo nome de bate-cabea, onde
inmeros jovens abraados saltam ininterruptamente atrelados a empurres que para quem est de

199

fora mais se parece com gladiadores num campo de batalha. Aqui, a violncia normalmente no vai
alm da simulao e quando h sinal de violncia o MC ou o prprio produtor da festa, no caso
Zenildo, pede no palco para iluminarem o local para dar uma lio de moral aos briguentos que vm
para estragar a festa e os envergonhar diante dos locatrios do salo.
Nos eventos de Zenildo Vitrine so afixados nas paredes e espalhados pelo salo informes
sobre os horrio dos shows com a programao da noite. Em mdia na noite do evento temos
apresentaes em torno de 10 a 11 grupos de rap. Nos cartazes pede-se aos grupos que cheguem 30
minutos antes do horrio combinado, pois caso ocorra atrasos corre-se o risco de haver a excluso
do grupo na noite da festa. Cabe ressaltar que o pagamento dos rappers na mdia chega a variar
entre quinhentos a mil reais dependendo da atual repercusso do grupo ou do rapper na mdia.
Como uma pea fundamental na concretizao do evento, Zenildo Vitrine no se limita
apenas a posio de destaque no palco na apresentao dos grupos. Efetivamente, assume tambm a
funo de porteiro, distribuidor de filipetas, afixador de cartazes, assim, num envolvimento total
tende a atribuir a si prprio todas as tarefas possveis. Alm disso, entre um intervalo a outro, busca
presentear seu pblico com vrios brindes cujos produtos j so de reconhecimento comum e
facilmente encontrados nas Grandes Galerias da Rua 24 de Maio, regio central da cidade 19. Na
entrega dos brindes a agitao enorme e, com o olhar fixo nos objetos os jovens acabam,
literalmente, por subir uns em cima dos outros no formato de uma escada humana na tentativa de
apanhar os prmios. Nesses intervalos Zenildo brinca com a molecada dizendo ao microfone que a
me de fulano de tal ligou para dizer que no final do baile estar esperando o filho no lado de fora
do salo - algo do qual se traduz como motivo de gozao por parte da garotada. Percebemos o
quanto Zenildo procura entre um brinde e outro enviar mensagens de paz, no a violncia, estude,
corra atrs dos sonhos, respeite o prximo, no as drogas, entre outras. Os eventos de Zenildo
Vitrine tendem a comear s 22h00 indo at 5h00 com apresentaes tanto dos grupos de rappers
19

Inaugurada em 1963, apesar de ser conhecida como Galeria do Rock, as Grandes Galerias - localizadas na
Rua 24 de Maio, nos nmeros 116 e 439 - abrigam no seu subsolo as lojas voltadas a cultura negra: cds,
discos raros e importados, roupas e sales de cabeleireiros black.
200

famosos na mdia especializada no gnero da black music brasileira a grupos que esto surgindo no
momento, como tambm performances de break, de djs, alm diversos boletins informativos e
protestos que so falados no palco, geralmente, vinculados a grupos de rap ou entidades
pertencentes ao cenrio do hip-hop nacional.
Os eventos do Zenildo costumam ser divulgados nas rdios oficiais e comunitrias voltadas a
black music, mas tambm atravs de filipetas entregues por ele mesmo com ajuda de alguns garotos
contratados, situados em vrios pontos estratgicos da cidade, claro, sempre visando locais de
maior ponto de circulao entre os moradores das periferias da cidade de So Paulo como, por
exemplo, certas estaes do metr, nas Galerias da Rua 24 de Maio, no Centro, alm de pontos
estratgicos na Zona Norte, Zona Sul, no ABC; cabe ressaltar que a divulgao tambm realizada
via revista Rap Brasil, no programa Clipper da Gazeta e no Yo MTV Raps! da Music Television
Brasil 20. Em geral esses eventos so organizados nas noites sextas ou nos sbados e, em caso de
feriados que caiam na sexta-feira o baile passa a ser realizado na quinta - tudo isso muito flexvel.
Na verdade, o agendamento da festa depender muito mais dos outros eventos j programados para
o ms como tambm da sua concorrncia.
A todo o momento os freqentadores do baile (maioria negra e do sexo masculino) tendem a
burlar as normas estabelecidas pela produo do evento na tentativa de ficar cada vez mais
prximos do dolo. Um dos pontos mais alto do baile ocorre quando muitos jovens tentam pular no
palco seguidos, curiosamente, de perto por Zenildo que com muita insistncia os faz descer. Os
shows se assemelham em muito a um culto de fiis fervorosos prontos a reproduzir a todo instante
os gestos do lder cantando as rimas intercaladas a mensagens de paz. Como os intelectuais
orgnicos de Gramsci, os rappers so capazes de expressar as experincias de opresso do seu povo
na denuncia dos problemas, detectando possveis solues expressas na msica. Neste sentido, os
rappers assumem o papel tanto de idelogos como de agentes dotados de autonomia que lhes

20

Nos folhetos distribudos ocorre uma advertncia por parte dos realizadores da festa dirigidos aos menores
de dezesseis anos cuja entrada no baile no ser permitida.
201

permite a funo de conscientizar a sua comunidade na busca dos seus interesses dentro do sistema
de organizao social (Coutinho, 1981). Cada gestual dos rappers passa a simbolizar: unio, paz,
justia, conscincia, atitude - acompanhando sempre no rosto a expresso de seriedade no que se
quer passar ao pblico.

No raro encontrar meninos e meninas exprimidos no meio da multido s para cantar um

refro, tocar na mo do dolo, pegar um autgrafo ou reproduzir cada gesto executado pelo rapper
no palco. Paradoxalmente, na fala de um freqentador da festa - realizada pela Vitrine Produes,
no Projeto Radial, que podemos perceber uma autocrtica direcionada a alguns grupos de rap do
cenrio brasileiro.

Tem grupos que falam uma coisa no palco e transmite uma

coisa pra ns e na rua fala outra. Acho que o grupo tem que
falar a real (...) Tem muito mala de roupinha da moda a no
palco, porque o rap no moda. Pode cr, periferia, favela!
(Jussimara, 19, estudante do primeiro ano do ensino mdio,
balconista, vendedora, moradora do bairro de Cidade Ademar.
Entrevista realizada em 30/04/01).
Na realidade, os consumidores do Rap Nacional tm uma gria muito particular, um meio
especfico de comunicao, de repertrio lingstico e gestual capaz de veicular a identidade grupal
e suas formas contestadoras. Nesse cruzamento, ao abrigo dos cdigos exibe-se num papel
sacramental a temtica do vu de Michel Maffesoli (1999), ou seja, deixar ver e mascarar ao mesmo
tempo - para aqueles que fazem parte da mesma comunidade servir de substrato aquilo que merece
ser visto pelos comuns protegendo-se contra os olhares externos.
Pode-se dizer que outro momento elevado da festa quando o rapper salda aqueles que
vieram da zona leste, oeste, sul, norte, interior, baixada santista, Rio de Janeiro, etc. Realmente, a
legio de fs do Rap Nacional imensa, cobrindo todas as partes de So Paulo e se estendendo a

202

outros estados. Nas apresentaes, do Projeto Radial, os rappers costumam subir no pequeno palco
armado acompanhados de seus aliados (amigos que podem ou no, necessariamente, serem
moradores do mesmo bairro do artista), cujo intuito est na formalizao de algum incentivo que
estes venham a dar ao grupo; alm disso, encontramos no mesmo palco - que chega a balanar
tamanha a fragilidade da estrutura montada - pessoas com filmadoras e fotgrafos registrando o
evento.
Acontece muitas das vezes de algum rapper ou grupo por uma atitude ou outra ser
recriminado pelos jovens presentes como, por exemplo, o fato que sucedeu com o rapper Xis na sua
ida ao programa miditico do SBT, Domingo Legal, do apresentador Augusto Liberato, para cantar
ao lado do cantor pop Maurcio Maniere e, portanto, sendo recebido num dos eventos do Zenildo
Vitrine, no Projeto Radial, sob vaias que se somaram ao refro: Volta pro Gugu! Volta pro
Gugu!. preciso sublinhar, que uma das hipteses consideradas para tal fenmeno deve-se grande
parte dos jovens moradores das periferias da cidade de So Paulo e admiradores do Rap Nacional
sonharem num futuro prximo serem MC, entrar neste mercado, vender uma mensagem, mas no se
vender a indstria fonogrfica, ou melhor, ao sistema.

Eu t querendo forma um grupo a. O rap da periferia, do

povo da favela. Ta ligado!? A gente quer fala do governo que ta
roubando nosso dinheiro. Falta atitude dos rappers, manda idia
correta, passando conscientizao pro ser humano, p, pum, da
periferia. No deixa o Rap Nacional entra na mdia, comea a ir
na televiso, comea a toca na Jovem Pan, isso a no certo
no (Rodinei, 21, estudante do segundo ano do ensino mdio,
montador de cabeote, morador do bairro de Tatuap.
Entrevista realizada em 30/04/01).
Existe uma forte corrente que apia a idia de se fazer circular os produtos e, o dinheiro
gerado em prol da cultura hip-hop, permanecendo no gueto em favor dos seus moradores, os
manos que compreendem e se enxergam nas mensagens contidas nas letras dos rappers. De acordo

203

com Paul Gilroy (1994), a crtica ao capitalismo simultaneamente revelado na forma como essa
expressiva cultura black se pe a mostra na tentativa de transformar a relao do ator de modo que
este adquira o papel ativo de participante no processo coletivo - num iminente desafio ao modelo
mercadolgico de reduzi-la ao estatuto da venda.
A seguir, tomemos como modelo outro espao na cidade voltado a msica negra e,
principalmente o rap. De propriedade de Mrcio Bosio, o Brancaleone surge em abril de 1996 como
restaurante, mas foi com a sugesto do amigo Marcelo Bassarani que a casa passou a realizar nas
noites de segunda-feira, anteriormente fechada, uma festa de black music. Com a participao de
dois djs nas pick-ups comearam pendurando uma cortina de veludo na garagem onde
improvisaram a pista de dana. Localizado na rua Lus Murat, 298, no bairro da Vila Madalena, aos
poucos a casa se tornou o reduto black. O Brancaleone tende a comporta no seu interior seiscentas
pessoas, contudo, segundo o proprietrio do local, numa nica noite de segunda-feira a casa j
chegou a abrigar um pblico em torno de mil e trezentas pessoas.

Nosso estilo fundamental black, no s na segunda-feira,

ento fora sexta e sbado que a gente trabalha com vrias
tendncias, exceo do techno, a casa black no resto da
semana. O prprio samba-rock uma vertente black, os anos
60, 70, rock, dance uma tendncia black, ento ela
tradicionalmente black a casa. S que na segunda um black
mais original, mais raiz, ou seja, que o rap, o hip-hop, o soul,
o funk (...) Eu acho que a casa acompanhou o ritmo das
tendncias blacks da moda, agora est tendo a fase mais rap,
hip-hop. Acho que foi uma tendncia meio de mercado
(Mrcio Bosio, Proprietrio do Brancaleone. Entrevista
realizada em 03/09/01) .

Agora, num jogo inverso do Projeto Radial no avistamos barraquinhas de cachorro quente,
metr ou botecos cercando o Brancaleone. Trata-se de um ambiente permeado de muito glamour:

204

muros altos, bem pintados, pessoas chegando em carros importados, com manobrista na porta e dois
seguranas vestidos de terno preto e gravata falando no walkie-talkie. Os funcionrios que
recepcionam os freqentadores no local so, no geral, muito bem trajados. Paralelamente a isso,
podemos enfatizar a importncia acentuada por Thorstein Veblen Bunde (1983) ao vesturio no
mais visto como um simples dispndio conspcuo, to logo tenhamos conseguido captar o valor
social que o acompanha quando se reala aos observadores que quem usa no est vinculado a
qualquer tipo de labor produtivo.
No interior da casa nos deparamos com um mini-jardim e um bar com inmeras mesas,
algumas delas reservadas para aniversariantes do dia. O local possui um bar-restaurante com jovens
garons circulando e anotando os pedidos dos clientes. A casa no comporta shows ao vivo,
resumindo-se apenas a realizar lanamentos de Cds de rappers brasileiros ou americanos. O
Brancaleone j serviu de espao para lanamento do cd do grupo Berimbrown, do grupo de rap
americano Cypress Hill e dos rappers brasileiros do Posse Mente Zulu. Aqui, nos oferecido o
melhor time de DJs que fizeram carreira nas noites blacks de So Paulo como, por exemplo, o DJ
Hum, pioneiro do rap no pas 21. Fora isso, a casa promove nas noites de segunda um espao para
exposio e venda de livros voltados a cultura black, bonecas negras, bijoux, brech, venda de vinil,
cds, artesanatos afro-brasileiros, cabeleireiro afro, vernissagens, isto , uma srie de artifcios capaz
de deixar a noite diferente na tentativa de atrair um maior pblico.

O importante estar sempre inovando dar um porque a mais

da pessoa ir ao Brancaleone, no s ir pra danar, ir pra comer.
Ento voc tem que utilizar diversas ferramentas que voc tem
em mo. Ns preocupamos com o flyer, com a arte, qualidade
do papel, pontos de distribuio, pessoas que divulgam
(Mrcio Bosio, Proprietrio do Brancaleone. Entrevista
realizada em 15/10/01).
21

Com a sada do DJ Hum alguns meses depois a casa contratou para a produo e promoo da suas noites
black de segunda-feira o produtor que fez carreira no cenrio hip-hop brasileiro, Zenildo Vitrine.
205

Destaca-se que o local possui um telefone para reservas e um site, www.brancaleone.com.br

com e-mail para contato. Atravs do site ocorre o convite eletrnico que d direito a descontos na
entrada das noites de segunda bastando a pessoa trazer no dia o impresso do flyer disponvel no online. A casa possui tambm uma equipe de Hotess, DJs residentes, Door Men, Divulgao, Grfica,
Telemarketing, Relaes Pblicas, Assessoria de Imprensa, Produo e Promoo.
As noites de segunda-feira - no qual fica proibida a entrada dos menores de 18 anos - recebem
o nome de Blackleone 22, ficando a encargo do promoter, Zenildo Vitrine, incumbido de cuidar do
tema e da decorao da festa. Cabe ressaltar que aqui as mulheres so vipes at meia-noite, sendo
que aps esse horrio chegam a pagar cinco reais de consumao com a apresentao do flyer
(filipeta da festa) e 10 reais de consumao sem a presena do flyer. Os homens pagam 20 reais de
consumao com a apresentao do flyer e 25 reais de consumao sem a filipeta da festa. Sem
dvida, numa segunda visita realizada no escritrio do proprietrio do Brancaleone podemos notar a
ausncia de componentes que leve a ilustrar algo situado fora do mundo dos negcios, do mercado,
da busca ao lucro atrelado ao mnimo de gastos possveis e, que nos foi evidenciado numa discusso
em torno dos flyers rodados numa quantidade no prevista no contrato com a grfica como tambm
na preocupao do proprietrio em atrair um maior pblico ou como fornecer os descontos sem que
isso venha reverter futuramente num prejuzo para a casa.
Para o produtor de eventos Zenildo, do Vitrine Produes, as festas realizadas no Brancaleone
no so as mesmas festas realizadas na periferia. No Brancaleone os freqentadores so aqueles
pertencentes a uma faixa etria mais elevada e, por isso, acabam preferindo um lazer mais calmo
sem maiores agitaes. Na verdade, diz Zenildo:

...o freqentador do Brancaleone no quer ir no baile ver a molecada

zoando, gritando, ele no ta preocupado no show, a molecada da

22

A festa realizada todas as noites de segunda-feira a partir das 22h00.

206

periferia ta preocupada com o show, ele quer ver o artista, ela quer ver
o dolo dela, quer curtir. E o pessoal que vem pro Brancaleone vem pra
curtir a msica, vem pra saber de novidades.... (Mrcio Bosio,
Proprietrio do Brancaleone. Entrevista realizada em 15/10/01)

Para Zenildo, realizar uma festa no Brancaleone totalmente diferente do que faz-la no
Projeto Radial. Nesse nvel, porm, preciso outra cabea, pois segundo o produtor de eventos o
Brancaleone abrange um outro pblico o que acaba por direcionar na distribuio das filipetas
como, por exemplo, portas de universidades, bares freqentados pela classe-mdia, colgios
particulares, etc. De certo modo, mesmo no encargo das festas realizadas no bairro da Vila
Madalena, Zenildo ainda prefere suas festas na periferia, pois l que seu trabalho ganha o
reconhecimento do pblico.
Eu s reconhecido, recebo amor, carinho, respeito. Se eu d
um brinde pro moleque, o moleque agradece, chora. Eu d uma
camiseta eles batem um no outro pra pegar a camiseta. Agora
aqui no Brancaleone s um trabalho pra mim no fica parado
(Zenildo, Produtor de Eventos. Entrevista realizada em
08/10/01).

No que se refere ao pblico, o Brancaleone , em geral, freqentado por pessoas em torno dos
seus 26, 28, 30 anos cujo traje expressa reconhecidamente no que tange ao esporte chic. O pblico
composto por jovens universitrios, micro-empresrios, profissionais liberais, msicos da cena rap,
DJs, produtores de rap, alm de radialistas especializados nesse gnero musical.

Tem uma miscigenao do pblico que gosta de black, o tradicional.

Tem uma miscigenao bem diferente das outras casas que diz que
toca black e toca, mas feito pra patricinha, pro playboyzinho, etc. E o
207

Brancaleone de segunda-feira ele consegue miscigenar povos

diferentes que a cara do ABC, mas tambm a cara dos jardins. No
lanamento do Cd no tem show, mas ele sabe que vai l e vai
encontrar muitos cantores, artistas, pessoas inteiradas no meio black
(Mrcio Bosio, Proprietrio do Brancaleone. Entrevista realizada em
15/10/01).

No Blackleone grande parte dos freqentadores que j ouviram falar dos cantores do Rap
Nacional no aprecia sua musicas taxando-as de incitadoras da violncia. No caso dos
freqentadores que so moradores das periferias da cidade de So Paulo, estes costumam preferir
certos locais em detrimento de outros que fiquem prximos do bairro onde moram por consider-los
como sendo lugares perigosos, associados a criminalidade, com freqente presena de brigas e
assaltados. Para Sueli, 27, estudante universitria do curso de Relaes Pblicas e moradora do
bairro da Bela Vista, diz no gostar do rap brasileiro:

...a maioria dessas msicas so feitas por pessoas que no tem

nenhum grau de instruo e fala de uma realidade que no a
minha, ento no tenho porque gostar. claro que existe todo
um problema social das periferias, da desigualdade onde poucos
tem muito e muitos no tem nada, mas mesmo assim no me
identifico com eles. (Entrevista realizada em 22/10/01).

Patrcia, 29, secretria e moradora do bairro de Pirituba, afirma no freqentar os barzinhos

localizados no bairro onde mora;

...no Brancaleone as pessoas so mais bonitas, no tem tanta

violncia, alm disso, a casa agradvel, com boa msica, sem
muito

tumulto.

Aqui

encontro

pessoas

que

no

so

exclusivamente do local onde moro. (Entrevista realizada em

22/10/01)
208

Tendo em vista a hbrida composio da cidade de So Paulo, o seu coro polifnico passa a
comunicar atravs da multiplicidade de vozes autnomas que se cruzam e se contrastam umas s
outras, sendo que ao mesmo tempo ocorre tanto uma tendncia individualizao, como h
tambm a busca de um sentimento de religao. Se de um lado, o socilogo Pierre Bourdieu
(1998) numa celebre meno feita anlise durkheimiana da festa, sistema simblico que se
estrutura como instrumento de conhecimento e de comunicao, cujo mrito encontra-se no
estabelecimento do consenso acerca do sentido da reproduo do mundo social, o que quer dizer:
da condio lgica da integrao moral. Por outro lado, pensando o espao-lazer como espao de
uma possvel libertao do indivduo, das obrigaes fundamentadas pelos organismos da
sociedade: instituio familiar, scio-poltica, scio-espirituais, etc; a sociabilidade no campo do
lazer torna-se rica por proporcionar entre os indivduos um momento propcio ao intercmbio de
idias e de experincias buscando compensar ou substituir algum esforo que a vida social acaba
por impor (Dumazedier, 1999). Neste sentido, espaos como o Brancaleone tendem a funcionar
como um poder simblico, quase mgico, fornecendo estratgias que vo dar incio a novos
signos de identificao na constituio de uma nova sociabilidade, onde as pessoas movidas por
algum sentido compartilham mltiplos interesses, sem maiores preocupaes, pelos menos
aparentemente.
Dentre outros freqentadores do Brancaleone, William 23, 33, caixa de banco e morador da
Vila Leopoldina, afirma no ter muitas preferncias musicais. Considerando a si prprio como
freqentador antigo da casa, diz que sua escolha pelo local se deu mais por este ser um ambiente
aconchegante, com um cardpio muito bom, freqentado por pessoas interessantes que no ficam s
pensando nos problemas do di-a-dia.
Neste meio tempo, pude constatar numa outra fala que a msica rap no assume aqui o
principal papel de aglutinador dos freqentadores neste espao-lazer.
23

Entrevista realizada em 22/10/01.

209

Acho o branca um lugar legal, vem se diverte, toca um som

manero. O mais interessante no nem o som e sim que aqui
a gente encontra a galera, conversa, papo legal, no rola esse
lance de onde que voc mora, o que que voc faz (Ticiana,
25, ensino mdio completo, garonete, moradora do bairro da
Bela Vista. Entrevista realizada em 12/11/01).

Nesse caso, para Jailton, 35, administrador de empresas, superior completo, morador do
bairro da Sade e cliente antigo da casa desde sua inaugurao:

esse movimento veio agora. Esta histria de black recente

antes era muito voltado pra moadinha do surf e coisa do
gnero. Mas acho muito legal. Acho bom o ambiente, acho
legal, aqui ningum ta preocupado com a vida de ningum
(Entrevista realizada em 12/11/01).

Ao que tudo indica, reagindo contra demarcaes provindas da teia social fortemente
estruturada, os jovens no caso tanto os freqentadores do Projeto Radial como os do Brancaleone
servem-se do lazer e da sua idia de liberdade como uma arma insurrecional, um poder, no
presente em outras situaes da vida cotidiana. Portanto, como foi possvel constatar na descrio
destes dois espaos-lazer, a juventude como representao do social tanto se pode apresentar como
um conjunto aparentemente homogneo (constituda por indivduos pertencentes a uma dada fase da
vida) como um conjunto heterogneo - homogneo se a compararmos com outras geraes e
heterogneo a partir do momento em que a examinamos como um conjunto social com modos de
vida que acabam por diferenciar os jovens uns dos outros.

210

211

IV.
LINGUAGENS DE PERTENCIMENTO

Hoje a difuso do rap, como estilo musical, encontra-se ancorado na idia de cultura (culture
hip hop) que permite a imaginao de uma comunidade (hip hop nation) fundada na vontade
comum de partilhar e viver segundo um mesmo projeto de evaso sendo que uma das maiores
contribuies est na paisagem poltica, isto , no uso da msica como ferramenta de protesto
contra a injustia e a opresso social. Essa exigncia feita lrica, todavia, em si mesma social,
implicando no protesto contra um estado que todo indivduo experimenta como hostil, alheio, frio,
opressivo (Adorno, 1983). Aqui o eu que ganha voz um eu que se determina e se exprime em
oposio a objetividade figurada num poder que tende a se produzir como nico saber enquanto
ritual de verdade atravs da tcnica que implica na vigilncia perptua e constante dos indivduos. A
partir do enfoque de Michel Foucault (1995a; 1995b) podemos ento ressaltar o quanto a descoberta
de todo o domnio das instituies, dos processos econmicos, das relaes sociais nos quais
podemos articular uma formao discursiva, no se encontra desvinculado de uma total
independncia histrica. Para isso, o que a descrio arqueolgica tende a revelar o nvel singular
em que a histria pode dar lugar a tipos definidos de discurso e que tem, eles prprios, seu tipo de
historicidade estando relacionados com todo um conjunto de historicidades diversas.
Como lugar de passagem dos discursos e dos conflitos a identificao com a msica rap
ocorre sob a representao do conceito utilizado por Michel Maffesoli (1997) que chamou de
transfigurao do poltico onde a busca de identidade como norteadora do pertencimento enquanto
prtica reconciliadora de alguma coisa se d atravs da cultura do sentimento de um comum a ser
compartilhado com o outro. Parece importante indagar que o senso de pertencimento ultrapassa seu
simples uso cotidiano ganhando, nesse caso, dimenses abrangentes daquelas at ento definidas
pelas redes de sociabilidades primrias (famlia, etnia, religio) reforando como estratgia

212

simblica a busca de incluso (Souza, 1998). O estar-junto passa a constituir a funo agregadora
que reconstri a representao em torno do requestionamento do corpo social no patrocnio da
participao pblica do que antes parecia ser negado. A referncia a Durkheim e sua noo de
conscincia coletiva faz-se, de acordo com Michel Maffesoli, a chave necessria para
compreendermos perfeitamente o tecido social contemporneo e suas diversas efervescncias
efetuadas em torno ou a partir de sentimentos, de emoes, de imagens, de smbolos suscitando a
autonomia do ideal coletivo atravs de leis que lhes so prprias. A partilha em torno da
musicalidade do rap gera a relao de revestimento que favorece a uma comunho.
Partindo do princpio de que estamos num mundo tecnolgico no mais comprometido a
nenhuma esfera do social, chegamos a ponto de estabelecer que vivemos num mundo ordenado por
flexibilidades tecnolgicas cuja ausncia de fronteiras reca na desnacionalizao frente a um
enorme desenvolvimento de produo, mercados de consumo, suprindo o nacional e revertendo no
desprendimento do mundo social e poltico. Neste mundo decomposto Alain Touraine (1998) v a
necessidade do reconhecimento do direito de cada um em sua singularidade na combinao da
participao no mundo globalizado. De acordo com o autor, preciso que reconheamos a
particularidade de cada indivduo e do grupo que se coloca na diferena pela igualdade na
participao da economia. preciso que reencontremos o sentido de nossa criatividade ao invs de
sentirmos dominados pela tcnica, pelas armas, pelo mercado. O aspecto, ao contrrio, uma
declinao do ser, o eu indefinido a procura de uma identidade sempre perseguida e nunca
alcanada agarrando-se ansiosos a pequenos sinais de auto-expresso publicamente fornecidos
(Bauman, 2000). Essa natureza discursiva da localizao social dos indivduos apontado por
Zygmunt Bauman e, que movimenta a dinmica do pertencimento no elimina no todo o sentido da
objetivao de si j que o percurso que remete a idia de pertencimento demarca uma lgica interna
do vivido no momento dinamizado a partir de uma causa, os trajetos, as escolhas e, com isso, nos
convidando a espaos experimentais no qual somos chamados a interagir.

213

L appel lidentit est em fin de compte laction dfensive du

militant social contre ls conditions mmes de son action
collective. Aujourd`hui, au contraire, si lidentit soppose
lorganisation de la vie sociale, elle ne peut qutre
marginalise ou manipule par ceux quei la dirigent. Em
revanche lappel lidentit peut tre conu comme um travail
de la dmocratie, comme la conscience de leffort par lequel les
acteurs dum systme social, qui exerce um grand pouvoir sur
lui-mme et qui est engag dans ds changements incessants,
sefforcent de dterminer eux-mmes ls conditions dans
lesquelles est produite leur vie collective et personnelle.
(Touraine, 1984, p. 179-80).

primeira vista, se o molde importado dos Estados Unidos, rapidamente a msica rap vai
tomando formas especficas, seja no Brasil, Itlia, Frana, Japo, Reino Unido, frica do Sul,
Polnia, Coria do Sul, Alemanha, Espanha, Portugal, seja at mesmo dentro do prprio estadonao o que implica pensar a cultura atravessada por profundas divises e diferenas internas. Para
Immanuel Wallerstein (1997), o estado-nao a central unidade de organizao da cultura. A
noo de que podemos ter uma nica cultura mundo encontra profundas resistncias. A cultura para
Wallerstein essencialmente uma fora reativa, nesse caso, a definio de cultura perpassa por uma
questo de definio de fronteiras que so essencialmente polticas de opresso e de defesa contra a
dominao. A teoria de mundo, ao invs de envolver em direo a uma homogeneizao cultural
tem demonstrado o oposto: a tendncia para uma diferenciao e complexidade cultural. Cada
indivduo pertencente cada vez mais a muitas culturas - caminhos alternativos com mltiplas
identidades culturais onde a construo da identidade nunca est terminada.
Fenmeno de venda e mdia, a msica rap estabeleceu-se no Brasil por meio de uma
estrutura independente. Todavia, ao mesmo tempo em que os rappers assumem uma posio
contrria indstria fonogrfica, importante tambm registrar que alguns deles acabam por aderir
s grandes gravadoras para a produo e distribuio de seus cds. A verdade, com o processo de

214

comercializao e o efeito cross-over, ou seja, do alargamento em termos de pblico e consumo de

determinado produto que at ento se desenvolvia de forma marginal, a msica rap anteriormente
legitimada nos empobrecidos bairros da periferia paulistana acaba por atingir as regies nobres da
cidade.
Em funo dessa expressiva expanso tanto o DJ Jamaika quanto MC Jack sob pontos de
vista distintos, defendem o crescimento do gnero anteriormente enfocado exclusivamente no
universo das periferias urbanas.

As letras esto muito viradas para a periferia. Acho que

no se deve fazer msica s para as quebradas. Tem
muita gente que no sabia o que era rap e hoje est
curtindo. Antigamente, a idia de que rap era msica de
ladro era muito forte. Mas, com o tempo e com essa
mudana que est acontecendo com o rap, ele est
entrando cada vez mais em mais casas, cada vez mais
jovens esto comprando os cds, e pessoas mais velhas,
que a gente nunca imaginou que iam escutar, tambm
esto correndo atrs. Da vem essa idia de mudar um
pouco esse conceito 24.
A minha idia logicamente que eu quero fazer o circuito
black tambm, mas eu quero toca l no Credicard Hall.
Meu eu quero um dia faz show l. Eu tenho que t esse
sonho. Quem no visto no lembrado. Toda e
qualquer forma de mdia importante a partir da hora que
24

Trecho da fala do Dj Jamaika extrado: PASSE, Marcel. Multinacionais abrem as portas ao rap do Brasil.
BMG contrata Doctor MCs e a WEA o Pavilho 9 e Dj Jamaika. O Estado de So Paulo. So Paulo, 22 fev.
2001. Caderno 2, p. 4.
215

voc faz a mensagem que voc tem que passar. De

repente voc vai t alcanando mais pessoas com a mdia
do que voc fica escondidinho no seu canto 25.

Na verdade, com uma simetria perfeita e no casual podemos fazer uma conexo entre a fala
de Jamaika e do MC Jack com a nova lgica do fluxo do capital 26. Como paradoxo a cultura no
mais um domnio onde negamos os efeitos ou nos refugiamos do capital, mas a sua mais evidente
expresso. No mundo contemporneo o capitalismo depende para seu bom funcionamento de uma
sociedade de imagens voltada para o consumo. Por sua vez, os produtos culturais so tanto a base
como sua superestrutura reproduzindo significados e participando de uma cultura de ampliaes
globais e contraditrias recaindo, consecutivamente, em tenses restritivas tambm localizadoras.
Todas essas consideraes impe a focalizao do seguinte quadro: muitos rappers enxergam sua
musicalidade para alm de um movimento poltico, de protesto, insistindo nesta como uma
profisso remunerada.

No s um movimento, no s poltica, dinheiro tambm.

O dinheiro tambm gira. Voc faz msica, a msica vende meu.
H giro de dinheiro, entendeu! Ento esto comeando a
enxergar isso com mais seriedade. No d pra ditar regras,
mesmo que voc fale minha msica e s pros pretos compra, se
o boy gosta da batida do som ele vai na loja e compra. O pas
livre certo? Como eu vejo isso? Identificao, no digo

Entrevista realizada com MC Jack, em So Paulo, no dia 27/12/00.

26
Como define Manuel Castells, o mundo se une hoje numa srie de redes sobrepostas: de bolsas de valores,
canais de televiso, computadores. As redes so locais de fluxo de poder, capital, informao, um processo
no mais essencialmente sujeito a coeres espaciais e temporais. Vivemos, diz Castells, numa sociedade de
classes sem classes, num cassino eletrnico global no qual o capital e o poder escapam para o hiperespao da
pura circulao e j no mais incorporados s classes capitalistas e dirigentes. Mais detalhes ver: CASTELLS,
Manuel. A sociedade em rede. A era da informao: economia, sociedade e cultura, 2000, 617p.
216

identificao pelas letras, mas identificao pelo som, pela

batida, o cara que no preto, no pobre, mora num bairro
bom e gosta do 509-E, ele gosta muito mais pelo jeito de canta,
pela batida, pelos arranjos do que pelo que os caras to falando.
Tudo um jogo (...) a indstria fonogrfica um jogo, a vida
um jogo, a mdia um jogo. Se voc for em todos os programas
da televiso e deixar os caras falar o que quer dizer, fazer com
que voc faa o que eles queiram, voc vai ser derrotado rpido.
Certo? Eu acho que voc tem que saber jogar o jogo. Saber
escolher os programas de televiso, sabe com quem falar, sabe o
que falar, sabe a hora de falar. importante a msica toca na
rdio, importante seu vdeo clip passa na televiso.
importante voc ir num programa debater as suas idias, mas
voc tem que saber jogar o jogo. Tem que saber aonde ir, a hora
de ir 27.

A nfase sobre a necessidade de uma relao de correspondncia entre o emissor e o receptor

no processo de codificao e decodificao - destacando a transparncia na narrativa da mdia se
insere na configurao do Rap Nacional.

Eu no sou contra o rap ir pra televiso, eu sou a

favor desde que a gente seja nos mesmos, a gente
no seja obrigada a falar nada que eles queiram,
que a gente tenha liberdade de expresso de chegar

27

Entrevista realizada com o Dj do Racionais MCs e scio do rapper Xis na produtora 4P, KL Jay, realizada
em So Paulo no dia 14/03/02.
217

e falar mal da televiso na prpria televiso 28.

Este exemplo , sem dvida, entrecruzado com o olhar de Theodor W. Adorno (Cohn, 1977)
em oposio aos produtos gerados pela indstria cultural no fornecimento desta enquanto arte
imposta ao consumidor por meio do processo de padronizao cujo fundamento est precisamente
na impossibilidade de ao crtica das massas diante da converso dos bens culturais em produtos
mercadolgicos para o consumo.
Conhecido pelo apelido Xis, o rapper Marcelo Santos, morador da zona leste da capital
paulista, artista da gravadora multinacional, Warner, acredita que o rap no deve esquecer do seu
lado poltico, contudo, precisa aprender a se relacionar com outros artistas e saber ocupar o seu
espao.

...H pessoas que dizem que a gente est se vendendo,

mas na poltica assim: ou voc negocia ou vai para
guerra, t ligado? Eu posso participar das reunies de
marketing, posso dar minha opinio sobre como investir
em divulgao para chegar ao meu pblico (...) No Brasil,
nenhum rapper de periferia, preto e pobre, estourou em
uma gravadora grande. tudo muito novo, tanto para a
Warner quanto para mim (...) No d para fazer um disco
de rap s porque voc tem um impulso, est revoltado
com sua condio ou tem motivo para falar. preciso um
estdio apropriado, com pessoas srias trabalhando 29.

28

Entrevista realizada com a rapper Negra Li, em So Paulo, no dia 27/11/01.

Trecho da entrevista do rapper Xis extrado: MATTOS, Laura; DIONISIO, Rodrigo. Em casa, Xis recebe
crticas de rappers. Folha de So Paulo. So Paulo, 20 fev. 2002. Ilustrada, p. 3.
29

218

Entretanto, gravar numa grande gravadora pode trazer alm de muitas solues ainda mais
problemas. Doctor MCs e DJ Jamaika revelam que tiveram de retirar certas faixas ou bases
porque no houve acordo para a liberao de trechos das gravaes originais.

A gente acreditou que, por estar numa multinacional,

teria facilidade para aprovar os samples. Pelo contrrio,
foi muito mais difcil 30.

quando d saudades de ser independente. Os caras

vem que uma multinacional e pedem uma fortuna para
liberar o uso de cinco segundos de uma faixa, sem falar
no avano em cima da autoria da composio. J o disco
independente pode trazer qualquer coisa, porque no h
um controle rigoroso e ningum paga nada 31.
Pois bem, a rap music tem sido transformada, mercadorificada e globalizada pela indstria
musical, assim, compactuar com as grandes gravadoras passa a ser visto por alguns rappers como a
entrada no mainstream onde os grupos acabam por perder na esfera da vida cotidiana sua autonomia
reconhecidamente refletida na identidade e no poder de deciso.
Na recusa aos processos elaborados pela grande indstria fonogrfica citamos, de um lado, a
produo de Marcel D2, lder do Planet Hemp, no disco Hip Hop Rio no qual apresentou
nacionalmente no ano de 2001 dez artistas/bandas do movimento hip-hop underground carioca. O
esquema alternativo o mesmo utilizado pelo roqueiro Lobo, as bancas de jornais de todo o pas,
com a distribuio de um CD-revista vendida a um a preo abaixo do mercado. Por outro lado,
30

Trecho da fala do rapper $mokey D do grupo Doctor MCs extrado: PLASSE, Marcel. Multinacionais
abrem as portas ao rap do Brasil. BMG contrata Doctor MCs e a WEA o Pavilho 9 e Dj Jamaika. O Estado
de So Paulo. So Paulo, 22 fev. 2001. Caderno 2, p. 4.
31
Trecho da fala do Dj Jamaika extrado: PLASSE, Marcel. Multinacionais abrem as portas ao rap do Brasil.
BMG contrata Doctor MCs e a WEA o Pavilho 9 e Dj Jamaika. O Estado de So Paulo. So Paulo, 22 fev.
2001. Caderno 2, p. 4.
219

temos o evento anual que acontece no Teatro Carlos Gomes, no Rio, o Prmio Hutus, principal festa
voltada ao rap e a suas extenses na cultura nacional. Espalhados por 13 categorias, artistas
consagrados como MV Bill, KL Jay, do Racionais MCS, Marcelo D2, RappinHood, Viso de
Rua, entre outros, concorrem ao lado de revelaes na cena hip-hop incluindo tambm a
participao dos fs que escolhem pela internet (www.hutus.com.br) seus artistas favoritos. Para
Celso Atade, promotor do evento, o principal mrito da premiao seria sua total independncia em
relao a rdios e gravadoras. Outro exemplo, ainda, a ramificao mais independente do Free
Jazz Festival, o Free Jazz Project preocupado em mostrar a produo brasileira mais independente
em termos de musicalidade de bandas que j tm um trabalho autoral, com seus caminhos prprios,
estando ou no em uma grande gravadora. Em 2001 tivemos a participao do grupo Academia
Brasileira de Rimas, formado por seis MCs numa reunio de rappers residentes em So Paulo, de
Marcelo D2 e do grupo Faces do Subrbio que participou no documentrio O rap do Pequeno
Prncipe contra as almas sebosas (2000). A propsito disso tivemos alguns exemplos de filmes
inspirados em grupos como o Conexo do Morro, do Capo Redondo, extremo sul da cidade de So
Paulo, que com sua produtora independente, Mil Graus Produes, chamou a ateno de Teresa e
Maurcio Ea, na produo do documentrio Universo Paralelo que fala sobre o cotidiano de quem
vive na periferia e em guetos marginalizados 32. O filme mostra como o hip-hop transformou esse
cenrio dando uma auto-estima aos morados dessas regies. A idia, nesse caso, tambm mostrar
como o rap e outros fundamentos da cultura ajudam na formao das novas geraes e fazem com
que tenham uma perspectiva de futuro melhor.

O rap gerou uma auto-estima que no existia entre a

gente (...) Quem havia antes do rap? Pel? Hoje tenho

32

Ver: GIANNINI, Alessandro. A seduo da Periferia. Filmes, discos e livros levam a classe mdia a olhar
para o cotidiano e a arte produzida nos rinces das grandes cidades. Carta Capital, So Paulo, p. 12-16, 3 de
out. 2001.
220

prazer em falar [sou preto, sou negro, mano, tenho que

me afirmar e no vou dar boi pra ningum] 33.

Por outros aspectos, o sbito interesse da mdia e da classe mdia pela periferia e a sua
msica, o rap, deve ser olhado com desconfiana, adverte Mano Brown, do grupo Racionais MCs:
T todo mundo acostumado a ver Chico Buarque, Jorge
Bem Jor, Gilberto Gil, os caras intelectuais cantando. A,
de uma hora para outra, aparecem uns malucos da
periferia cantando rap, falando uns baratos. Os caras no
esto acostumados a ver pessoas da periferia com essas
idias. mais como se fosse um barato excntrico 34.

Se a mdia, por um lado, reconhecidamente, pode operar no sentido da integrao

sociocultural de carter heterogneo, na quais culturas minoritrias ou locais consigam espao
significativo de expresso, por outro lado, tambm nos meios de comunicao de massa que
desenvolve grande parte dos processos de estigmatizao. O verdadeiro problema da imprensa e da
televiso, retratado por Pierre Bourdieu (1997), no mais tanto o que elas so capazes de mostrar,
mas o que ainda podem apagar, esconder e, que constituiu o essencial de sua fora. No campo da
cultura miditica a abstrao encontra sua realizao num modelo de informao generalizada a
devorar o social, prestes a destruir a comunicao ao convert-la em pura encenao de si mesma:
em simulacro. Isso significa o mesmo que o cadver do real onde nada mais representa como
verdadeiro ou falso, cuja realidade passa a ser apenas um conceito no qual a subjetividade humana
torna-se um conjunto de funes inteis diante da instantaneidade das coisas na informao
globalizada (Baudrillard, 2001). De imediato, o processo no qual a mensagem acabou por devorar o
real atinge seu grau mximo, isto , abolindo a distncia entre a representao e o real. Para o

33

Entrevista realizada com o rapper RappinHood, do grupo Posse Mente Zulu, em So Paulo, no dia
12/09/01.
34
Fala do rapper Mano Brown, do grupo Racionais MCs, extrada: GIANNINI, Alessandro. A seduo da
Periferia. Filmes, discos e livros levam a classe mdia a olhar para o cotidiano e a arte produzida nos rinces
das grandes cidades. Carta Capital, So Paulo, p. 12-16, 3 de out. 2001.
221

filsofo italiano Mario Perniola (2000), esse carter da integrao social antes sustentada por
princpios, idias e representaes emanadas de um sujeito passa agora a ser sustentado por jogo de
simulao e cpia que se movem num trnsito sob o fim das fronteiras estveis, cuja multiplicidade
se oferece como elemento questionador do real no triunfo da cpia mostrando at que medida a
fidelidade reprodutora na multiplicao desmonta certezas da nossa cultura pondo em questo a
possibilidade mesma da existncia dessa matriz. Em Pensando o ritual, Perniola aposta numa nova
forma de pensar a filosofia para alm dela prpria.

Tudo isso nos leva a fazer uma leitura critica em torno da participao do rapper Xis, no
primeiro semestre de 2002, como um dos 12 integrantes do Reality Show, Casa dos Artistas 2,
programa exibido pelo Sistema Brasileiro de Televiso/SBT, apresentado por Silvio Santos, isto ,
uma das personalidades que aparecem na faixa Bem Pior, do cd Fortificando a Desobedincia, onde
o rapper conta a histria de um menino de rua fazendo uma espcie de julgamento daqueles que
seriam os provveis culpados pelos problemas sociais enfrentados pelo pas - Fernando Henrique
Cardoso, Antonio Carlos Magalhes, Paulo Maluf, Roberto Marinho e Silvio Santos. Acreditando
que seja importante participar de programas com muita audincia para difundir o hip hop em
lugares onde a MTV no chega, Xis se tornou facilmente alvo de crticas por aceitar a participar
tanto do programa como em comerciais de TV. Para Thade, parceiro de DJ Hum na pioneira dupla
do hip hop nacional, a presena do rapper em Casa dos Artistas 2 ou outro programa de televiso
no o problema. Pois, diz o rapper:

...enquanto os integrantes do hip-hop se recusarem a

aparecer na mdia, o movimento no vai deixar de ser
pequeno, medocre e hipcrita (...) quem lana um disco
faz isso para vender. Se aparecer de uma maneira sria e

222

segurar a onda, no tem problema nenhum 35.

Mesmo antes de Casa dos Artistas 2 ter estreado, a procura por shows de Xis j havia
crescido. Nas lojas especializadas em msica rap - nas Grandes Galerias, localizadas na Rua 24 de
Maio, no centro de So Paulo - tambm j havia uma maior procura pelos lbuns de Xis, o rapper
que est na Casa dos Artistas. Efetivamente, em tempos atuais com o advento da cultura da mdia,
os indivduos acabam por ser submetidos a um fluxo sem precedentes de imagens e sons dentro de
sua prpria casa num novo mundo de virtualidades, de entretenimentos e informaes que acabam
por reordenar tanto percepes de espao como de tempo, anulando as distines entre realidade e
imagem, enquanto produz novos modos de experincia e subjetividade. Aqui Douglas Kellner
(2001) considera o quanto as imagens da mdia tem orientado nossa representao do eu na vida
cotidiana, nossa maneira de nos relacionar com os outros e a criao de novos valores e objetivos
sociais. Como observa o autor, atravs do estudo cultural crtico que conferimos poder aos
indivduos aos lhes dar mecanismos para criticar os gneros dominantes. Trata-se, sem dvida, de
ao avaliarmos os efeitos da cultura da mdia tentarmos evitar romantizar o pblico ou, ainda, de
reduzi-lo a uma massa homognea incapaz de pensar ou agir criticamente. Quer dizer: a mdia de
fato manipula, mas tambm pode ser manipulada e usada. Isto soa muito atraente na medida que o
pblico tem o poder de construir seus prprios significados a partir dos textos miditicos. De todo
modo, parece plausvel assumir uma leitura diagnstica da mdia na medida em que isso possibilita
a compreenso das foras atuantes na ordem poltica, bem como, dos sentimentos populares numa
determinada sociedade em dado momento histrico.
No nosso sculo, o poder do capital mostra-se agora de uma onipotncia to elevada que
vemos nessa conjuntura atual uma notvel aldeia global: fim da bipolaridade poltica mundial,
exploso do ciberespao, acelerao da globalizao econmica, a multiplicao do poderio

35

MATTOS, Laura; DIONISIO, Rodrigo. Em Casa, xis recebe crticas de rappers. Folha de So Paulo.
So Paulo, 20 fev. 2002. Ilustrada, p. 3.
223

empresarial de grandes conglomerados transnacionais. O que afinal, representa um momento onde

os limites dentro/fora, centro/periferia tornam-se insuficientes para a compreenso dessa nova
configurao social (Santos 2001; Ortiz, 2000b). Estamos falando de uma inegvel diluio das
fronteiras, fazendo com que as especificidades nacionais sejam atravessadas pela modernidademundo. Trata-se, vale dizer, de um mercado avassalador global apresentando-se como capaz de
uniformizar o planeta.

...Mercados globais, bem como o consumo de massa, a

comunicao de massa e o turismo de massa cuidam para
que ocorra a difuso mundial (ou o conhecimento) dos
frutos padronizados de uma cultura de massa (marcada de
modo preponderante pelos EUA) (Habermas, 2001, p. 95).

Os mesmos bens de consumo e estilos de consumo, os mesmos filmes, mesmas canes, os

mesmo dolos, a mesma moda, o mesmo ingls assimilado, se espalham pela esfera terrestre. Como
diria Renato Ortiz (2000 a), passamos hoje da produo de artigos empacotados para
empacotamento de informaes, diante do desenraizamento das coisas e das gentes seguindo a
formao de uma linguagem global. No curso da globalizao, desigualdades sociais, econmicas,
polticas e culturais esto lanadas em mbito mundial, desenvolvendo-se a interdependncia, a
integrao e a dinamizao das sociedades nacionais, estimulando desigualdades, tenses e
antagonismos. Ao mesmo tempo, buscando num sentido amplo refletir sobre as mltiplas
modalidades geradoras de descontinuidades e contradies integradas no campo das relaes sociais
mais gerais, entre as relaes imediatas dos indivduos e dos grupos que hoje perpetuam no
contexto social, propomos citar aqui a atuao dos rappers do Brasil e Frana que se reuniram no
evento Linguagens da Violncia promovendo um ciclo de palestras nas dependncias do Sesc, em
So Paulo, no ms de setembro de 2001 a fim de questionar a espacializao das grandes
224

metrpoles urbanas e desdobramentos socio-polticos de suas aes alm de uma amostragem da

produo artstica dos dois pases. Uma das maiores atraes foi o grupo francs de rap, Assassin e
o rapper brasileiro, Xis.
Cabe ressaltar que novos olhares sobre os entrelaamentos do global e do local vem
desmentindo a idia anterior da fatalidade da monocultura. Numa perspectiva, diversos tericos
vem retomando a crtica do discurso concebida na intensificao da circulao dos fluxos culturais
para demonstrar a existncia inegvel no qual a tendncia globalizao da cultura no resulta na
homogeneizao do planeta, mas num mundo cada vez mais mestio. Atualmente, Massimo
Canevacci (1996) desdobrando os conceitos de hibridao e mestiagem engendra na explicao
das combinaes e reciclagens dos fluxos culturais internacionais pelas culturas locais. Outro
antroplogo, o indiano Arjun Appadurai (Robertson, 1997), acredita que os instrumentos de
homogeneizao trazidos pela globalizao (armamentos, tcnicas publicitrias, a hegemonia de
certos idiomas, a moda), ficam de fato absorvidos pelas economias polticas e culturais locais,
unicamente para serem repatriados no tecido urbano como dilogos heterogneos onde o estadonao se incumbe de um papel cada vez mais delicado. Neste nvel, afirma Canevacci, contra o
poder linear da dialtica histrica universalizante, o sincretismo - territrio marcado pelas travessias
entre correntes extraterritoriais no s de etnias, mas tambm de estilos de vida, vises de mundo e
sensibilidades estticas - aparece como modelo onde os smbolos so vistos como estendidos sob
profundas instncias de simbolizao, determinadas por tendncias culturais mltiplas que
fragmentam e remastigam todo o cdigo. Ao resgatar essa dimenso social da subjetividade
propomos simplesmente evitar modelar o indivduo com base em um nico sujeito determinante,
mas em diferentes circunstncias do espao hbrido dando margem ao aparecimento de um eu plural
inquieto diante das divergentes multiplicidades interior/exterior numa resposta diante das limitaes
postas pela contemporaneidade. Afinal, as identidades no so fixas, mas se articulam com a
estrutura das relaes sociais que faz cada indivduo ocupar mltiplas posies sociais atravs de
identificaes como de raa, gnero, classe, etnicidade, nvel educacional, gostos, etc. As
225

identificaes so produzidas dentro de um campo ideolgico nos quais os signos podem ser
discursivamente re-articulados para conduzir a novos significados, elencando um corpo lingstico
capaz de articular uma pluralidade de praticas sociais que intersectam os indivduos nelas afiliados.

226

CONSIDERAES FINAIS

Para alm da investigao que atravessa cada captulo que este texto se prope, observa-se
que a temtica do pertencimento envolvendo novos espaos pblicos com imbricaes de
sociabilidades materializado nas festas do Projeto Radial, no bairro do Tatuap, zona leste da
cidade, e o Brancaleone, localizado no bairro da Vila Madalena, zona oeste refora como
estratgia simblica a busca de uma incluso atravs da sada ldica onde, como identificaria
Michel Maffesoli (1999), o estar junto redefine a visibilidade pblica de manos e boys num
tempo e espao dado ao determinar a necessidade da diferenciao diante de processos de excluso
cada vez mais intensos.
O que os resultados da pesquisa mostraram foi que o Rap Nacional se insere na cultura do
mainstream da sociedade brasileira cujo cenrio marcado por uma batalha interna que gira em
torno do discurso poltico da no aceitao desse estilo musical apenas como simples produto
mercadolgico. Nesse contexto, a musicalidade do rap passa por um paradoxo, primeiramente, no
sentido em que se prope enquanto msica de protesto em resistncia ao sistema capitalista e sua
lgica hierrquica de poder e prestgio caracterizado pela capacidade de reflexo crtica ordem
social moral que tende a descredenciar os pobres de ser sujeito de direitos na partilha de
determinadas prticas e princpios, outrora sacramentados pela norma legal de conhecer e se
reconhecer nas diferenas, nas opes e oportunidades. E segundo, o rap brasileiro participa
ativamente como produto da indstria cultural a partir do momento em que se insere na esfera do
consumo. Nessa extenso, ocorre a crise da identidade que automaticamente se transfere para a crise
de uma certa legitimidade daquilo que se prope a falar. Assim, caberia visualizar nos textos de
Jean Baudrillard (1995) que vivenciamos o contemporneo regido pela tica do consumo: uma
infinita atividade social que a totalidade do sistema de produo produz, a totalidade do sistema de

227

necessidades que so racionalizadas e hierarquizadas, um modelo de atividade social que, por sua
vez, insere o indivduo na sociedade de consumo conforme comportamento socialmente normativo.
Na narrativa do Rap Nacional, as letras apontam para um estado de anomia social: o
sentimento de vazio interior; a crise de identidade; o declnio dos ideais nobres, da poltica, da
cultura, da civilidade; o desparecimento do outro como co-participante no world-system; a crise das
esperanas, das utopias. Com isso, podemos encontrar um espao dividido a partir de duas
construes identitrias: o mundo do mano e o mundo do boy, permeado por cdigos morais em
referncia ao social. A adoo ao valor do outro, o boy geralmente so ricos e brancos, tratados
por diminutivos no sentido pejorativo; vistos como covardes e arrogantes; so aqueles que
sustentam futilidades; no so solidrios, nem companheiros; so individualistas; so protegidos
pela sociedade - gera um estado de despertencimento dos valores vigentes no mundo do mano geralmente so negros e pobres; so molestados constantemente pela polcia; sentem-se
subordinados, desprezados; so discriminados pela forma como se vestem; so vistos no sentido
patolgico como favelados e, por conseqncia, tidos como criminosos; so humildes e solidrios.
Aqui as comunidades imaginadas de manos e boys enquanto existncia individual e social de
configuraes mltiplas representa os novos agrupamentos inseridos numa multiplicidade de
espaos e tempos prestes a desdobrar na quebra da sua uniformizao. Em todo o caso, os objetos
simblicos como a msica rap, a vestimenta, a linguagem podem servir nesses grupos como
mecanismos atravs dos quais a identidade passa a ser definida. Na verdade, a noo de estilo de
vida conota uma forma de auto-expresso e uma conscincia de si estilizada, a tendncia no qual o
indivduo reage ao nivelamento social (Featherstone, 1995). O Rap Nacional alm de marcar sua
importncia na contestao voltada problemtica urbana dentre outros, prises arbitrrias;
falncia do sistema penitencirio; torturas; grupos de extermnio; envolvimento de policiais e
bandidos no mundo do narcotrfico; desigualdade de renda; falta de acesso aos recursos de qualquer
ordem, a gerar violaes generalizadas dos direitos humanos -, sugere um novo espao de reflexo e
denncia reivindicando para si espaos de sociabilidades nos quais os indivduos, impulsionados
228

por interesses diversos se soldam numa unidade distintiva dentro do corpo social. A definio
desses sujeitos se d mais por aquilo que se diz deles na narrativa do rap, ocorrendo a partir da um
conjunto de controle do prprio discurso. E por adotar os valores dos boys que o mano aos poucos
perde o controle da sua prpria definio de identidade, o abandono das origens e do projeto
histrico de poltica cultural. A sociedade assim considerada como violenta, desigual e injusta. A
idia de uma realidade construda pela experincia cotidiana e o tipo de conhecimento do qual a
mdia portadora vista como pouco confivel. Ao mesmo tempo em que os rappers atacam a
mdia nas msicas, nos discursos durante os shows e no dia a dia - eles precisam dela como canal
de divulgao de sua arte e de suas idias.
O rap tenta retratar uma realidade particular tal de onde esto os rappers, de acordo com o
contexto scio-espacial em que se vive e com a viso de mundo que se tem. A autenticidade refere
ao real Rap Nacional aquele cuja construo musical percebida como tendo uma direta conexo
com o social expressado por uma comunidade de manos. A ida aos meios de comunicao de
massa aparece sinalizada no rompimento com o territrio, o lugar de onde se vem. A ruptura
instalada no discurso dos rappers enquanto estratgia de resistncia ao que no comum encaixa-se
perfeitamente a um estado permanente de luta, de controle de territrio e pela expulso do outro
caracterizado na figura do boy visto como normalizador dos poderes controladores da vida.
A globalizao dessa forma vernacular, como tem chamado Paul Gilroy (1993), tem
expressado os processos de mudana altamente contraditrios e desiguais. Um processo complexo
que atravessa as mais diversas reas da vida social, um vasto e intenso campo de conflitos entre
grupos sociais, estados e interesses hegemnicos, por outro lado, e grupos sociais, estados e
interesses subalternos, por outro. Nesse contexto, os meios de comunicao eletrnicos,
especialmente a televiso tem sido um dos grandes temas do debate. O antroplogo indiano Arjun
Appadurai (Santos, 2002) salienta que os media eletrnicos, longe de serem o pio do povo, so
processados por indivduos e grupos de uma maneira ativa, num campo frtil onde as diferenas, os
contrastes e as comparaes se fazem presentes. Afinal, cabe aqui ao pesquisador a tarefa de
229

decodificar o discurso gerando o contra-discurso que vai enunciar o que se encontra ainda oculto
lidando sempre com a surpresa, o inesperado na dissoluo do discurso comum.

230

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JORNAIS
O Estado de So Paulo
Folha de S. Paulo
Jornal Estao Hip-Hop

REVISTAS
Carta Capital
Hip Hop Cultura de Rua
Rap Brasil
Rap Brasil Especial/Rap Internacional
SITES
http://www.bocadaforte.com.br
http://www.pretpbomba.com.br
http://www.tvhiphop.com.br
www.coquim.hpg.com.br
www.realhiphop.com.br

245

ANEXOS

Anexo I
Flyers das equipes de Bailes do final dos anos 70 comeo de 80 em So Paulo.

Anexo II
Fotos de algumas entrevistas.

Anexo III
Horrio dos shows dos grupos de rap nos eventos de Zenildo, do Vitrine Produes, assim, como as
recomendaes necessrias para os convidados na festa.

Anexo IV
CD-ROM com vdeo, msicas e dissertao digitalizada.

246

ANEXO I

247

ANEXO II -

Entrevista com Nino Brown e B-Boy (C.M.)

Entrevista com L Rapper do

Apocalipse 16 (C.M.)

Entrevista com Zenildo Vitrine (C.M.)

DJ K.L.Jay (Racionais MCs)

Rapper Hlio, do grupo RZO

Entrevista com Thade

Natanael Valncio (recentemente falecido) apresentador do programa Movimento de Rua, na

Rdio Imprensa FM 102,5 (C.M.)

248

249