Cristo em Seu Santuário

CRISTO EM SEU SANTURIO
ndice
1 A Verdade do Santurio - uma Introduo / 7
2 Cristo no Sistema Sacrifical / 21
3 O Santurio Celestial em Miniatura / 25
4 O Evangelho em Tipo e Anttipo / 41
5 A Mensagem do Juzo Agita a Amrica / 47
6 Daniel 8:14 e Passos nos Misteriosos Desgnios de Deus / 67
7 O Fim dos 2.300 Dias de Daniel 8:14 / 77
8 O Glorioso Templo no Cu / 85
9 Nosso Sumo Sacerdote no Santo dos Santos / 97
10 Encerramento do Ministrio de Cristo no Santurio Celestial / 109
1 - A Verdade do Santurio
- uma Introduo
Escrevendo sobre o que devia ser realizado antes da vinda do Senhor, pela Igreja Adventista do
Stimo Dia que despontava, Ellen G. White disse em 1883:
O esprito dos crentes devia ser dirigido ao santurio celeste, aonde Cristo entrara para fazer
expiao por Seu povo. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 67.
Numa situao de crise em 1906, quando vrios dos ensinos bsicos dos adventistas do stimo dia
estavam sendo ameaados, ela escreveu:
A compreenso correta do ministrio do santurio celestial constitui o alicerce de nossa f.
Evangelismo, pg. 221.
O Fim dos 2.300 Dias
Entre as profecias que formam a base do despertamento do movimento adventista na primeira
dcada dos anos 1830 e 1840 estava a de Daniel 8:14: "At duas mil e trezentas tardes e manhs; e
o santurio ser purificado."
Ellen White, que passou pela experincia, esclarece com respeito aplicao dessa profecia:
Em conformidade com o resto do mundo cristo, os adventistas admitiam, nesse tempo, que a Terra,
ou alguma parte dela, era o santurio. Entendiam que a purificao do santurio fosse a purificao
da Terra pelos fogos do ltimo grande dia, e que ocorreria por ocasio do segundo advento. Da a
concluso de que Cristo voltaria Terra em 1844. O Grande Conflito, pg. 409.
Este perodo proftico chegou ao fim em 22 de outubro de 1844. Para os que esperavam encontrar o
Senhor nesse dia, o desapontamento foi grande. Hiram Edson, um criterioso estudioso da Bblia na
rea central do Estado de Nova Iorque, descreve o que aconteceu entre o grupo de crentes de que
ele era parte:
Nossas expectativas haviam-se elevado alto, e assim aguardvamos a vinda de nosso Senhor, at
que o relgio soou as doze horas da meia-noite. O dia havia-se passado ento, e nosso
desapontamento havia-se tornado uma certeza. Nossas mais profundas esperanas e expectativas
desmoronaram-se, e sobre ns veio tal esprito de pranto como jamais havamos experimentado
antes. Parecia que a perda de todos os amigos terrestres no podia ter comparao. Choramos e
choramos, at que o dia raiou. ...
Ponderando em meu corao, eu disse: "Minha experincia do advento tem sido a mais bela de toda
a minha experincia crist. ... Falhou a Bblia? No h Deus, nem Cu, nem cidade dourada e nem
Paraso? No passa tudo isso de uma fbula habilidosamente engendrada? No so reais nossas
mais fundas esperanas e expectativas?" ...
Eu comecei a sentir que devia haver luz e auxlio para ns nesta hora de agonia. Eu disse a alguns
dos irmos: "Vamos para o celeiro." Entramos no celeiro, fechamos a porta, e dobramo-nos perante
o Senhor. Oramos fervorosamente, pois sentamos nossa necessidade. Prosseguimos em intensa
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orao at que nos fosse dado o testemunho do Esprito de que nossas oraes eram aceitas, e luz
ser-nos-ia concedida - nosso desapontamento explicado e satisfatoriamente esclarecido.
Depois do desjejum eu disse a um de meus irmos: "Vamos sair e encorajar a alguns de nossos
irmos." Samos, e enquanto caminhvamos atravs de um grande campo, fui impedido de
continuar aproximadamente na metade do campo. O Cu parecia abrir-se ante meus olhos, e eu vi
clara e distintamente que em vez de nosso Sumo Sacerdote haver sado do lugar santssimo do
santurio celestial para a Terra no dcimo dia do stimo ms, ao final dos 2.300 dias, Ele, pela
primeira vez, entrava nesse dia no segundo compartimento daquele santurio, e que Ele tinha um
trabalho a realizar no lugar santssimo antes de vir Terra; que Ele veio para as bodas, ou em outras
palavras, ao Ancio de Dias, a fim de receber o reino, e o domnio e a glria; e que devamos
esperar Seu retorno das bodas. E minha mente foi dirigida para o dcimo captulo de Apocalipse,
onde pude ver que a viso havia falado e no havia mentido. Review and Herald, 23 de junho de
1921.
Seguiu-se da uma cuidadosa investigao das Escrituras, de todos os textos que tocavam neste
assunto - particularmente os de Hebreus - por parte de Hiram Edson e dois ntimos associados, o Dr.
F. B. Hahn, mdico, e O. R. L. Crosier, professor. O resultado do estudo deste grupo foi escrito por
Crosier e publicado, primeiro no The Day Dawn, um jornal de circulao limitada, e ento reescrito
e ampliado no formato num exemplar especial do Day-Star, em 7 de fevereiro de 1846. Este foi o
jornal adventista mais amplamente lido, publicado em Cincinnati, Ohio. Por este meio foi alcanado
certo nmero dos desapontados crentes do advento. A ento extensa apresentao, bem comprovada
pelas Escrituras, levou esperana e coragem ao corao deles, ao mostrar claramente que o
santurio devia ser purificado ao fim dos 2.300 dias no Cu, e no na Terra, como haviam crido
ento.
Ellen G. White, numa afirmao escrita em 21 de abril de 1847, declarou sobre o artigo de Crosier a
respeito da questo do santurio:
O Senhor me mostrou em viso, passado mais de um ano, que o irmo Crosier tinha a verdadeira
luz sobre a purificao do santurio, etc.; e que foi Sua vontade que o irmo Crosier escrevesse a
viso que ele nos apresentou no Day-Star Extra, em 7 de fevereiro de 1846. Sinto-me inteiramente
autorizada pelo Senhor a recomendar este Extra a cada fiel. A Word to the Little Flock, pg. 12.
Posteriormente ela escreveu a respeito do rpido desenvolvimento da compreenso doutrinria que
se seguiu ao desapontamento:
O passamento do tempo em 1844 foi um perodo de grandes eventos, abrindo-se a nossos olhos
atnitos a purificao do Santurio que ocorria no Cu, e tendo decidida relao com o povo de
Deus sobre a Terra. Manuscrito 13, 1889.
A Verdade Estabelecida Pelo Testemunho do Esprito Santo
As vises dadas a Ellen White, conquanto no alcanando alm do estudo da Bblia, confirmavam a
solidez da posio assumida de que uma importante fase do ministrio de Cristo no santurio
celestial tivera incio em 22 de outubro de 1844. Gradualmente a largura e a profundidade do
assunto abriram-se perante os crentes do advento. Olhando retrospectivamente experincia nos
ltimos anos, ela relembrou seus estudos e as manifestas provas da mo guiadora de Deus:
Muitos de nosso povo no reconhecem quo firmemente foram lanados os alicerces de nossa f.
Meu esposo, o Pastor Jos Bates, o Pai Pierce, o Pastor [Hiram] Edson, e outros que eram
inteligentes, nobres e verdadeiros, achavam-se entre os que, expirado o tempo em 1844, buscavam a
verdade como a tesouros escondidos. Reunia-me com eles, e estudvamos e orvamos
fervorosamente. Muitas vezes ficvamos reunidos at alta noite, e s vezes a noite toda, pedindo luz
e estudando a Palavra. Repetidas vezes esses irmos se reuniram para estudar a Bblia, a fim de que
conhecessem seu sentido e estivessem preparados para ensin-la com poder. Quando, em seu
estudo, chegavam a ponto de dizerem: "Nada mais podemos fazer", o Esprito do Senhor vinha
sobre mim, e eu era arrebatada em viso, e era-me dada uma clara explanao das passagens que
estivramos estudando, com instrues quanto maneira em que devamos trabalhar e ensinar
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eficientemente. Assim nos foi proporcionada luz que nos ajudou a compreender as passagens acerca
de Cristo, Sua misso e sacerdcio. Foi-me tornada clara uma seqncia de verdades que se
estendia daquele tempo at ao tempo em que entraremos na cidade de Deus, e transmiti aos outros
as instrues que o Senhor me dera.
Durante todo o tempo eu no podia compreender o arrazoamento dos irmos. Minha mente estava
por assim dizer fechada, no podia compreender o sentido das passagens que estudvamos. Esta foi
uma das maiores tristezas de minha vida.
Fiquei neste estado de esprito at que nos fossem tornados claros todos os pontos principais de
nossa f, em harmonia com a Palavra de Deus. Os irmos sabiam que, quando no em viso, eu no
compreendia esses assuntos, e aceitaram como luz direta do Cu as revelaes dadas. Mensagens
Escolhidas, vol. 1, pgs. 206 e 207.
A compreenso de que Cristo havia entrado no lugar santssimo do santurio celestial para iniciar a
parte final de Seu ministrio em nosso favor, tipificada no servio do santurio observado por Israel
no passado, inculcava solenidade ao corao de nossos pioneiros adventistas. As verdades eram to
claras, to grandiosas, to vitais, que era difcil o senso de que sobre eles pesava a responsabilidade
de comunicar esta luz a outros. Ellen White escreveu sobre a certeza de sua posio:
Temos de estar firmados na f segundo a luz da verdade que nos foi dada em nossa primeira
experincia. Naquele tempo, erro aps erro procurava forar entrada entre ns; ministros e doutores
introduziam novas doutrinas. Ns estudvamos as Escrituras com muita orao, e o Esprito Santo
nos trazia ao esprito a verdade. Por vezes noites inteiras eram consagradas pesquisa das
Escrituras, a pedir fervorosamente a Deus Sua guia. Juntavam-se para esse fim grupos de homens e
mulheres pios. O poder de Deus vinha sobre mim, e eu era habilitada a definir claramente o que era
verdade ou erro.
Ao serem assim estabelecidos os pontos de nossa f, nossos ps se colocavam sobre um firme
fundamento. Aceitvamos a verdade ponto por ponto, sob a demonstrao do Esprito Santo. Eu era
arrebatada em viso, e eram-me feitas explanaes. Foram-me dadas ilustraes de coisas celestiais,
e do santurio, de modo que fomos colocados em posio onde a luz sobre ns resplandecia em
raios claros e distintos.
Eu sei que a questo do santurio se firma em justia e verdade, tal como a temos mantido por
tantos anos. Obreiros Evanglicos, pgs. 302 e 303.
Os pioneiros do advento viram a verdade do santurio como bsica para toda a estruturao da
doutrina dos adventistas do stimo dia. Tiago White, em 1850, republicou as partes essenciais da
primeira apresentao do assunto feita por O. R. L. Crosier, e comentou:
O assunto do santurio deve ser cuidadosamente examinado, visto que relacionado com o
fundamento de nossa f e esperana. The Advent Review (nmero especial).
O Santurio e o Sbado
Foi no conjunto de uma viso sobre o santurio celestial que a verdade do sbado foi confirmada na
viso dada a Ellen White em 3 de abril de 1847, no lar dos Howland em Topshan, Maine. Sobre isto
ela escreve:
Sentamos um incomum esprito de orao. E ao orarmos o Esprito Santo desceu sobre ns.
Estvamos muito felizes. Logo perdi de vista as coisas terrestres e fui arrebatada em viso da glria
de Deus. Vi um anjo que voava ligeiro para mim. Rpido levou-me da Terra para a Cidade Santa.
Na cidade vi um templo no qual entrei. Passei por uma porta antes de chegar ao primeiro vu. Este
vu foi erguido e eu entrei no lugar santo. Ali vi o altar de incenso, o castial com sete lmpadas e a
mesa com os pes da proposio. Depois de ter eu contemplado a glria do lugar santo, Jesus
levantou o segundo vu e eu passei para o santo dos santos.
No lugar santssimo vi uma arca, cujo alto e lados eram do mais puro ouro. Em cada extremidade da
arca havia um querubim com suas asas estendidas sobre ela. Tinham os rostos voltados um para o
outro, e olhavam para baixo. Entre os anjos estava um incensrio de ouro. Sobre a arca, onde
estavam os anjos, havia o brilho de excelente glria, como se fora a glria do trono da habitao de
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Deus. Jesus estava junto arca, e ao subirem a Ele as oraes dos santos, a fumaa do incenso
subia, e Ele oferecia suas oraes ao Pai com o fumo do incenso. Na arca estava a urna de ouro
contendo o man, a vara de Aro que florescera e as tbuas de pedra que se fechavam como um
livro. Jesus abriu-as, e eu vi os Dez Mandamentos nelas escritos com o dedo de Deus. Numa das
tbuas havia quatro mandamentos e na outra seis. Os quatro da primeira tbua eram mais brilhantes
que os seis da outra. Mas o quarto, o mandamento do sbado, brilhava mais que os outros; pois o
sbado foi separado para ser guardado em honra do santo nome de Deus. O santo sbado tinha
aparncia gloriosa - um halo de glria o circundava. Vi que o mandamento do sbado no fora
pregado na cruz. Se tivesse sido, os outros nove mandamentos tambm o teriam, e estaramos na
liberdade de transgredi-los a todos, bem como o quarto mandamento. Vi que Deus no havia
mudado o sbado, pois Ele jamais muda. Primeiros Escritos, pgs. 32 e 33.
A Verdade do Santurio sob Fogo
Conquanto os que estavam ali vissem claramente os inegveis reclamos da lei de Deus e
comeassem a observar o sbado do stimo dia como indicado na lei de Deus, encontraram forte
oposio. Sobre isso, e as razes para tanto, Ellen White explica:
Muitos e tenazes foram os esforos feitos para subverter-lhes a f. Ningum poderia deixar de ver
que, se o santurio terrestre era uma figura ou modelo do celestial, a lei depositada na arca, na
Terra, era uma transcrio exata da lei na arca, que est no Cu; e que a aceitao da verdade
concernente ao santurio celeste envolvia o reconhecimento dos requisitos da lei de Deus, e da
obrigatoriedade do sbado do quarto mandamento. A estava o segredo da oposio atroz e decidida
exposio harmoniosa das Escrituras, que revelavam o ministrio de Cristo no santurio celestial.
O Grande Conflito, pg. 435.
No muito de admirar que nos anos subseqentes, pessoas que se haviam separado da Igreja
Adventista do Stimo Dia tenham feito da verdade do santurio um ponto de oposio. Foi assim
com os Pastores Snook e Brinkerhof, funcionrios do escritrio do campo em Iowa, e com D. M.
Canright, influente ministro, que deixou a Igreja Adventista do Stimo Dia em 1887 para se tornar
amargo inimigo e crtico. Nem de estranhar que idias pantestas por volta do sculo, defendidas e
advogadas por mdicos e obreiros ministeriais, ferisse diretamente essa doutrina fundamental. Foi
nesse quadro que Ellen White, em palavras de advertncia, escreveu em 20 de novembro de 1905:
Aos mdicos missionrios e ministros que tm estado a beber nos sofismas cientficos e
enfeitiantes fbulas contra os quais tendes sido advertidos, eu gostaria de dizer: Vossa alma est
em perigo. O mundo precisa saber qual a vossa posio e qual a posio da Igreja Adventista do
Stimo Dia. Deus chama os que aceitaram esses enganos destruidores a que no mais mantenham
duas posies. Se o Senhor Deus, segui-O.
Satans, com todo o seu exrcito, est no campo de batalha. Os soldados de Cristo devem agora se
reunir em torno da bandeira ensangentada de Emanuel. Em nome do Senhor, deixai a bandeira
negra do prncipe das trevas, e assumi vossa posio com o Prncipe do Cu.
O que tem ouvidos para ouvir, oua. Lede vossa Bblia. De um terreno mais alto, sob a instruo
que Deus me deu, apresento estas coisas diante de vs. Est prximo o tempo em que os poderes
enganadores de instrumentos satnicos sero amplamente desenvolvidos. De um lado est Cristo, a
quem foi dado todo o poder no Cu e na Terra. Do outro est Satans, exercendo continuamente seu
poder para iludir, para iludir com fortes enganos espiritualistas, para remover o povo de Deus do
lugar que deve ocupar na mente dos homens.
Satans est continuamente se esforando no sentido de introduzir fantasiosas suposies com
relao ao santurio, rebaixando as maravilhosas representaes de Deus e do ministrio de Cristo
para nossa salvao e coisas que satisfaam a mente carnal. Ele remove do corao dos crentes o
dominante poder desta verdade e supre o lugar com teorias fantsticas inventadas para tornar nulas
as verdades da expiao, e destruir nossa confiana nas doutrinas que temos mantido como sagradas
desde que foi dada a mensagem do terceiro anjo. Assim ele nos rouba em nossa f na prpria

mensagem que nos tornou um povo separado, e deu caracterizao e poder a nossa obra. Special
Testimonies, Srie B, n 7, pgs. 16 e 17.
Foi na moldura desta crise pantesta que Ellen White, presente reunio da Associao Geral em
1905, declarou em palavras significativas para ns hoje:
No futuro, engano de toda espcie est para surgir, e precisamos de terreno firme para nossos ps.
Queremos colunas slidas para a edificao. Nem um s alfinete deve ser removido daquilo que o
Senhor estabeleceu. O inimigo introduzir falsas teorias, tais como a doutrina de que no existe
santurio. Esse um dos pontos em relao ao qual haver um desvio da f. Onde encontraremos
segurana seno nas verdades que o Senhor nos deu nos ltimos cinqenta anos? Counsels to
Writers and Editors, pg. 53.
Os pontos de vista pantestas, to ardorosamente advogados por alguns, declarou Ellen White,
"poriam a Deus fora" (Special Testimonies, Srie B, n 7, pg. 16), e invalidariam a verdade do
santurio.
Cerca do mesmo tempo um de nossos pastores, a quem identificaremos como o "Pastor G", abraou
a idia de que quando Cristo voltou para o Cu aps Seu ministrio na Terra, entrou presena de
Deus, e que onde Deus est, deve estar o lugar santssimo, de modo que em 22 de outubro de 1844,
no houve a entrada no lugar santssimo do santurio celestial, como cremos e ensinamos. Esses
dois conceitos, ambos os quais feriam a doutrina do santurio como a mantemos, levaram Ellen
White a se referir vrias vezes solidez e integridade deste ponto de nossa f. Em 1904 ela
escreveu:
Eles [os filhos de Deus], quer por palavras quer por atos, no levaro ningum a duvidar em relao
distinta personalidade de Deus, ou em relao ao santurio e seu ministrio.
Todos precisamos conservar em mente o assunto do santurio. Deus nos livre de que o estardalhao
de palavras vindas de lbios humanos debilitem a crena de nosso povo na verdade de que existe
um santurio no Cu, e que um santurio segundo este modelo foi uma vez construdo na Terra.
Deus deseja que Seu povo se familiarize com este modelo, tendo sempre em sua mente o santurio
celestial, onde Deus tudo em todos. Devemos ter nossa mente ancorada pela orao e o estudo da
Palavra de Deus, para que possamos agarrar essas verdades. Carta 233, 1904.
Pontos Sustentados Apenas Pelo Uso Errado das Escrituras
Escrevendo particularmente a respeito do trabalho do "Pastor G" em minar a confiana na verdade
do santurio, Ellen White ps em destaque em 1905 o malfico uso que ele fazia da evidncia
escriturstica e da certeza de nossa compreenso da verdade do santurio. Eis o que ela disse:
Tenho estado a suplicar ao Senhor fora e sabedoria para reproduzir os escritos das testemunhas que
foram confirmadas na f e na primitiva histria da mensagem. Aps a passagem do tempo em 1844,
eles receberam a luz e andaram na luz, e quando os homens que pretendiam possuir novo
esclarecimento vinham com suas maravilhosas mensagens acerca de vrios pontos da Escritura,
tnhamos, pela atuao do Esprito Santo, testemunhos bem definidos, que excluam a influncia de
mensagens como as que o Pastor G tem devotado o tempo a apresentar. Esse pobre homem tem
estado a trabalhar decididamente contra a verdade confirmada pelo Esprito Santo.
Quando o poder de Deus testifica daquilo que a verdade, essa verdade deve permanecer para
sempre como a verdade. No devem ser agasalhadas quaisquer suposies posteriores contrrias ao
esclarecimento que Deus proporcionou. Surgiro homens com interpretaes das Escrituras que
para eles so verdade, mas que no o so. Deu-nos Deus a verdade para este tempo como um
fundamento para nossa f. Ele prprio nos ensinou o que a verdade. Aparecer um, e ainda outro,
com nova iluminao, que contradiz aquela que foi dada por Deus sob a demonstrao de Seu Santo
Esprito. Vivem ainda alguns que passaram pela experincia obtida quando esta verdade foi firmada.
Deus lhes tem benignamente poupado a vida para repetir e repetir at ao fim da existncia a
experincia por que passaram da mesma maneira que o fez o apstolo Joo at ao termo de sua
vida. E os porta-bandeiras que tombaram na morte devem falar mediante a reimpresso de seus

escritos. Estou instruda de que, assim, sua voz se deve fazer ouvir. Eles devem dar seu testemunho
relativamente ao que constitui a verdade para este tempo.
No devemos receber as palavras dos que vm com uma mensagem em contradio com os pontos
especiais de nossa f. Eles renem uma poro de passagens, e amontoam-na como prova em torno
das teorias que afirmam. Isto tem sido repetidamente feito durante os cinqenta anos passados. E se
bem que as Escrituras sejam a Palavra de Deus, e devam ser respeitadas, sua aplicao, uma vez que
mova uma coluna do fundamento sustentado por Deus estes cinqenta anos, constitui grande erro.
Aquele que faz tal aplicao ignora a maravilhosa demonstrao do Esprito Santo que deu poder e
fora s mensagens passadas, vindas ao povo de Deus.
As provas do Pastor G no so de confiar. Caso sejam recebidas, destruiro a f do povo de Deus na
verdade que fez de ns o que somos.
Importa que sejamos decididos quanto a esse assunto; pois os pontos que ele tem estado procurando
provar pelas Escrituras no so seguros. No provam que a experincia passada do povo de Deus
fosse enganosa. Tnhamos a verdade; ramos dirigidos pelos anjos de Deus. Foi sob a direo do
Esprito Santo que a apresentao do assunto do santurio foi proporcionada. eloqncia da parte
de cada um manter-se em silncio a respeito dos aspectos de nossa f em que no desempenhou
qualquer parte. Deus nunca Se contradiz. So mal aplicadas provas bblicas, uma vez que sejam
foradas para testificar daquilo que no verdadeiro. Outros e mais outros se levantaro e
introduziro pseudo grande esclarecimento, e faro suas afirmaes. Ns, porm, permanecemos
com os velhos marcos. (I Joo 1:1-10.) Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 160-162.
Afirmada a Real Existncia do Santurio Celestial
Repetidamente encontramos nos escritos de Ellen G. White afirmaes sobre a realidade do
santurio celestial, seu mobilirio, bem como seu ministrio. Uma destas afirmaes foi escrita na
dcada de 1880, ao descrever ela a experincia dos crentes no advento aps o desapontamento:
Como foi declarado, o santurio terrestre fora construdo por Moiss, conforme o modelo a ele
mostrado no monte. Era uma figura para o tempo ento presente, no qual se ofereciam tanto dons
como sacrifcios; seus dois lugares santos eram "figuras das coisas que esto no Cu" (Heb. 9:9 e
23); Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, "ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, o
qual o Senhor fundou, e no o homem". Heb. 8:2. Patriarcas e Profetas, pg. 356.
O santurio do Cu, no qual Jesus ministra em nosso favor, o grande original, de que o santurio
construdo por Moiss foi uma cpia. ...
O esplendor sem-par do tabernculo terrestre refletia vista humana as glrias do templo celestial
em que Cristo, nosso Precursor, ministra por ns perante o trono de Deus. O Grande Conflito, pg.
414.
Assim como o santurio na Terra tinha dois compartimentos: o santo e o santssimo, assim h dois
lugares santos no santurio no Cu. E a arca contendo a lei de Deus, o altar de incenso e outros
instrumentos de servio encontrados no santurio terrestre tm seu equivalente no santurio l do
alto. Em santa viso permitiu-se que o apstolo Joo entrasse no Cu, e ele contemplou ali o
candelabro e o altar de incenso, e, quando se abriu o templo de Deus, ele contemplou tambm "a
arca do Seu concerto". Apoc. 11:19. Spirit of Prophecy, vol. 4, pgs. 260 e 261.
Assim, os que estavam a estudar o assunto encontraram prova indiscutvel da existncia de um
santurio no Cu. Moiss fez o santurio terrestre segundo o modelo que lhe foi mostrado. Paulo
ensina que aquele modelo era o verdadeiro santurio que est no Cu. E Joo d testemunho de que
o viu no Cu. O Grande Conflito, pg. 415.
Antes ela havia escrito com nfase sobre o mobilirio:
Foi-me tambm mostrado um santurio sobre a Terra, contendo dois compartimentos. Parecia-se
com o do Cu, e foi-me dito que era uma figura do celestial. Os objetos do primeiro compartimento
do santurio terrestre eram semelhantes aos do primeiro compartimento do celestial. O vu ergueuse e eu olhei para o santo dos santos, e vi que a moblia era a mesma do lugar santssimo do
santurio celestial. Primeiros Escritos, pgs. 252 e 253.
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A Arca e a Lei no Santurio Celestial
Em diferentes ocasies ela falou e escreveu sobre a arca no lugar santssimo do santurio celestial.
Uma dessas afirmaes foi feita em um sermo pregado em Orebro, Sucia, em 1886.
Eu vos admoesto, no coloqueis vossa influncia contra os mandamentos de Deus. A lei tal como
Jeov a escreveu no templo do Cu. O homem pode pisar sobre sua cpia aqui na Terra, mas o
original est guardado na arca de Deus no Cu; e sobre a cobertura desta arca, logo abaixo da lei,
est o propiciatrio. Jesus permanece justo ali, perante a arca, para mediar em favor do homem.
Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 1, pg. 1.109.
E em 1903 de novo ela escreveu sobre a real existncia do santurio:
Muito eu poderia dizer sobre o santurio; a arca contm a lei de Deus; a cobertura da arca, que o
propiciatrio; os anjos em ambas as extremidades da arca; e outras coisas relacionadas com o
santurio celestial e com o grande dia da expiao. Eu poderia dizer muito sobre os mistrios do
Cu, mas meus lbios esto fechados. No tenho disposio para procurar descrev-los. Carta 253,
1903.
Enganos dos ltimos Dias no Envolvero a Verdade Vital
claro que nosso adversrio, Satans, procurar abalar a f do povo de Deus na doutrina do
Santurio nestes "ltimos dias". Ellen White escreveu:
O Salvador predisse que nos ltimos dias apareceriam falsos profetas, e atrairiam os discpulos aps
si; e tambm que os que neste tempo de perigo permanecessem fiis verdade que est especificada
no livro de Apocalipse, teriam de enfrentar erros doutrinrios to enganosos que, se possvel,
enganariam os prprios escolhidos.
Deus apreciaria que todo sentimento de fidelidade prevalecesse. Satans pode habilmente disputar o
jogo da vida com muitas pessoas, e ele age do modo mais disfarado e enganador a fim de roubar a
f do povo de Deus e desencoraj-lo. ... Ele opera hoje como operou no Cu - dividir o povo de
Deus justo nesta ltima fase da histria da Terra. Procura criar dissenses e despertar contenda e
discusses, e remover, se possvel, os velhos marcos da verdade entregue ao povo de Deus. Ele
procura fazer parecer como se o Senhor Se contradissesse a Si mesmo.
quando Satans aparece como anjo de luz que ele apanha as almas em seu lao, enganando-as.
Homens que pretendem ter sido ensinados por Deus, adotaro teorias falsas, e em seu ensino
adornaro essas teorias de modo a introduzirem enganos satnicos. Assim Satans ser apresentado
como anjo de luz, e ter a oportunidade de mostrar suas agradveis fbulas.
Esses falsos profetas tero de ser enfrentados. Eles faro esforo para enganar a muitos, levando-os
a aceitar falsas teorias. Muitos textos bblicos sero mal aplicados de tal modo que teorias
enganadoras parecero ser baseadas na palavra que Deus proferiu. A preciosa verdade ser
trabalhada de modo que fortalea e confirme o erro. Esses falsos profetas, que pretendem ser
ensinados por Deus, tomaro belos textos que foram dados para adornar a verdade, e os usaro
como manto de justia para cobrir teorias falsas e perigosas. E mesmo alguns dos que em tempos
passados honraram ao Senhor, afastar-se-o da verdade a ponto de advogar teorias extraviadoras
referentes a muitos aspectos da verdade, inclusive a questo do santurio. Manuscrito 11, 1906
(destaque suprido).
Poucas semanas mais tarde ela acrescentou estas palavras sobre a importncia de uma correta
compreenso desta verdade:
Eu sei que a questo do santurio se firma em justia e verdade, tal como a temos mantido por
tantos anos. O inimigo que desvia os espritos para atalhos ao lado. Ele folga quando os que
conhecem a verdade se absorvem em coligir textos escritursticos para amontoar em torno de teorias
errneas, sem fundamento na verdade. As passagens bblicas assim usadas, so mal-aplicadas; no
foram dadas para confirmar o erro, mas para fortificar a verdade. Obreiros Evanglicos, pg. 303.

Com os Olhos Fixos no Santurio
Em tempo algum devemos perder de vista a importante obra que est sendo feita em nosso favor no
santurio do Cu. Somos admoestados:
Como povo, devemos ser estudantes diligentes da profecia; no devemos sossegar sem que
entendamos claramente o assunto do santurio, apresentado nas vises de Daniel e de Joo. Este
assunto verte muita luz sobre nossa atitude e nossa obra atual, e d-nos prova irrefutvel de que
Deus nos dirigiu em nossa experincia passada. Explica nosso desapontamento de 1844, mostrandonos que o santurio a ser purificado no era a Terra, como supusramos, mas que Cristo entrou
ento no lugar santssimo do santurio celestial, e ali est realizando a obra final de Sua misso
sacerdotal, em cumprimento das palavras do anjo, comunicadas ao profeta Daniel: "At duas mil e
trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado." Dan. 8:14.
Nossa f no tocante s mensagens do primeiro, segundo e terceiro anjos era correta. Os grandes
marcos pelos quais passamos so inamovveis. Conquanto as hostes do inferno intentem derrub-los
de seu fundamento, e exultar ao pensamento de que tiveram xito, no atingiro o seu objetivo.
Estes pilares da verdade permanecem to firmes quanto os montes eternos, impassveis ante todos
os esforos combinados dos homens e de Satans e suas hostes. Muito podemos aprender, e
devemos estar constantemente pesquisando as Escrituras para ver se estas coisas so assim. Deve o
povo de Deus ter agora os olhos fixos no santurio celestial, onde se est processando a ministrao
final de nosso grande Sumo Sacerdote na obra do juzo - e onde est intercedendo por Seu povo.
Evangelismo, pgs. 222 e 223.
Este Pequeno Livro
Com exceo de umas poucas notas de rodap e as perguntas para estudo que se encontram no fim
de cada captulo, todo o material que se segue exclusivamente da pena de Ellen G. White e
consiste especialmente em captulos extrados de Patriarcas e Profetas e O Grande Conflito, com
algum material mais de ligao, tirados de diferentes escritos j publicados de Ellen G. White. Em
cada caso indicada a fonte. Como muitos leitores tero mo os livros de Ellen G. White,
pareceu-nos desnecessrio, em vista da desejvel brevidade, incluir aqui pores de captulos no
imediatamente relevantes para o assunto: Cristo em Seu Santurio. Depositrios do Patrimnio
Literrio de Ellen G. White.
2 - Cristo no Sistema Sacrifical

O pecado de nossos primeiros pais acarretou a culpa e a tristeza sobre o mundo, e se no fora a
bondade e misericrdia de Deus, teria mergulhado a raa humana em irremedivel desespero.
Patriarcas e Profetas, pg. 61.
A queda do homem encheu o Cu todo de tristeza. O mundo que Deus fizera estava manchado pela
maldio do pecado, e habitado por seres condenados misria e morte. No parecia haver meio
pelo qual pudessem escapar os que tinham transgredido a lei. ...
Entretanto o amor divino havia concebido um plano pelo qual o homem poderia ser remido. A lei de
Deus, quebrantada, exigia a vida do pecador. Em todo o Universo no havia seno um Ser que, em
favor do homem, poderia satisfazer as suas reivindicaes. Visto que a lei divina to sagrada como
o prprio Deus, unicamente um Ser igual a Deus poderia fazer expiao por sua transgresso.
Para o homem, a primeira indicao de redeno foi dada na sentena pronunciada sobre Satans,
no jardim. Declarou o Senhor: "Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua
semente; esta te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar". Gn. 3:15. Esta sentena, proferida aos
ouvidos de nossos primeiros pais, foi para eles uma promessa. Ao mesmo tempo em que predizia
guerra entre o homem e Satans, declarava que o poder do grande adversrio finalmente seria
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quebrado. ... Posto que devessem sofrer pelo poder de seu forte adversrio, poderiam olhar no
futuro para a vitria final. Patriarcas e Profetas, pgs. 65 e 66.
Anjos celestiais de maneira mais ampla patentearam a nossos primeiros pais o plano que fora
concebido para a sua salvao. Afirmou-se a Ado e sua companheira que, apesar de seu grande
pecado, no seriam eles abandonados ao domnio de Satans. O Filho de Deus Se oferecera, para
expiar, com Sua prpria vida, a transgresso deles. Um perodo de graa lhes seria concedido e,
mediante o arrependimento e a f em Cristo, poderiam de novo tornar-se filhos de Deus. Patriarcas
e Profetas, pg. 66.
O Carter Sagrado da Lei de Deus
O sacrifcio exigido por sua transgresso, revelava a Ado e Eva o carter sagrado da lei de Deus; e
viram, como nunca antes o fizeram, a culpabilidade do pecado, e seus funestos resultados.
A lei de Deus j existia antes que o homem fosse criado. Os anjos eram governados por ela. Satans
caiu porque transgrediu os princpios do governo de Deus. Depois que Ado e Eva foram criados,
Deus lhes fez conhecida Sua lei. Ela no foi escrita ento, mas repetida a eles por Jeov. ...
Aps o pecado e queda de Ado, nada foi tirado da lei de Deus. Os princpios dos Dez
Mandamentos existiam antes da queda, e eram de carter adequado condio de uma ordem de
seres santos. Spirit of Prophecy, vol. 1, pg. 261.
Os princpios foram mais explicitamente afirmados perante o homem depois da queda e expressos
de molde a enfrentar o caso de inteligncias cadas. Isso foi necessrio em virtude de ter a mente
humana ficado cegada pela transgresso. Signs of the Times, 15 de abril de 1875.
Foi estabelecida ento um sistema que requeria o sacrifcio de animais, para que se mantivesse
diante do homem cado aquilo que a serpente fizera Eva descrer: que a penalidade para a
desobedincia a morte. A transgresso da lei de Deus tornou necessrio que Cristo morresse como
sacrifcio, possibilitando assim ao homem escapar da penalidade, sendo ainda preservada a honra da
lei de Deus. O sistema de sacrifcios devia ensinar ao homem a humildade, em vista de sua cada
condio, e lev-lo a arrepender-se e a confiar em Deus somente, mediante o prometido Redentor,
para o perdo de anterior transgresso da lei. Spirit of Prophecy, vol. 1, pgs. 261 e 262.
O prprio sistema de sacrifcios foi planejado por Cristo, e dado a Ado como tpico de um
Salvador por vir. Signs of the Times, 15 de julho de 1880.
O Homem Oferece seu Primeiro Sacrifcio
Para Ado, a oferta do primeiro sacrifcio foi uma cerimnia dolorosssima. Sua mo deveria
erguer-se para tirar a vida, a qual unicamente Deus podia dar. Foi a primeira vez que testemunhava
a morte, e sabia que se ele tivesse sido obediente a Deus no teria havido morte de homem ou
animal. Ao matar a inocente vtima, tremeu com o pensamento de que seu pecado deveria derramar
o sangue do imaculado Cordeiro de Deus. Esta cena deu-lhe uma intuio mais profunda e vvida da
grandeza de sua transgresso, que coisa alguma a no ser a morte do amado Filho de Deus poderia
expiar. E maravilhou-se com a bondade infinita que daria tal resgate para salvar o culpado. Uma
estrela de esperana iluminou o futuro tenebroso e terrvel, e o aliviou de sua desolao total.
A Ado foi ordenado que ensinasse a seus descendentes o temor do Senhor, e, por seu exemplo e
humilde obedincia, lev-los a considerar altamente as ofertas que tipificavam um Salvador que
devia vir. Ado cuidadosamente entesourou o que Deus lhe havia revelado, e de forma oral
transmitiu-o a seus filhos e aos filhos de seus filhos. Spirit of Prophecy, vol. 1, pg. 59.
Na porta do Paraso, guardada pelos querubins, revelava-se a glria de Deus, e para ali vinham os
primeiros adoradores. Ali erguiam os seus altares, e apresentavam suas ofertas. Patriarcas e
Profetas, pgs. 83 e 84.

Na oferta sacrifical sobre cada altar era visto um Redentor. Com a nuvem de incenso, subia de cada
corao contrito a orao de que Deus aceitasse sua oferta como demonstrao de f no Salvador
por vir. Review and Herald, 2 de maro de 1886.
O sistema sacrifical, entregue a Ado, foi pervertido por seus descendentes. Superstio, idolatria,
crueldade e licenciosidade, corrompiam o culto simples e significativo que Deus institura.
Mediante o prolongado trato com os idlatras, o povo de Israel misturara com seu culto muitos
costumes gentlicos; portanto o Senhor lhes deu no Sinai instrues definidas com relao aos
sacrifcios. Patriarcas e Profetas, pg. 364.
3 - O Santurio Celestial em Miniatura

Foi comunicada a Moiss, enquanto se achava no monte com Deus, esta ordem: "E Me faro um
santurio, e habitarei no meio deles" (xo. 25:8), e foram dadas instrues completas para a
construo do tabernculo. Em virtude de sua apostasia, os israelitas ficaram despojados da bno
da presena divina, e por algum tempo impossibilitaram a construo de um santurio para Deus,
entre eles. Mas, depois de novamente haverem sido recebidos no favor do Cu, o grande lder
procedeu execuo da ordem divina.
Homens escolhidos foram especialmente dotados por Deus de habilidade e sabedoria para a
construo do sagrado edifcio. O prprio Deus deu a Moiss o plano daquela estrutura, com
instrues especficas quanto ao seu tamanho e forma, materiais a serem empregados, e cada pea
que fazia parte do aparelhamento que deveria a mesma conter. Os lugares santos, feitos a mo,
deveriam ser "figura do verdadeiro", "figuras das coisas que esto no Cu" (Heb. 9:24 e 23) - uma
representao em miniatura do templo celestial, onde Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, depois
de oferecer Sua vida em sacrifcio, ministraria em prol do pecador. Deus exps perante Moiss, no
monte, uma viso do santurio celestial, e mandou-lhe fazer todas as coisas de acordo com o
modelo a ele mostrado. Todas estas instrues foram cuidadosamente registradas por Moiss, que as
comunicou aos chefes do povo.
Para a edificao do santurio, grandes e dispendiosos preparativos eram necessrios; grande
quantidade dos materiais mais preciosos e caros era exigida; todavia o Senhor apenas aceitava
ofertas voluntrias. "De todo o homem cujo corao se mover voluntariamente, dele tomareis a
Minha oferta" (xo. 25:2), foi a ordem divina repetida por Moiss congregao. A devoo a Deus
e o esprito de sacrifcio eram os primeiros requisitos ao preparar-se uma morada para o Altssimo.
Todo o povo correspondeu unanimemente. "E veio todo o homem, a quem o seu corao moveu, e
todo aquele cujo esprito voluntariamente o excitou, e trouxeram a oferta alada ao Senhor para a
obra da tenda da congregao; e para todo o seu servio, e para os vestidos santos. E assim vieram
homens e mulheres, todos dispostos de corao: trouxeram fivelas, e pendentes, e anis, e
braceletes, todo o vaso de ouro; e todo o homem oferecia oferta de ouro ao Senhor." xo. 35:21 e
22.
"E todo o homem que se achou com azul, e prpura, e carmesim, e linho fino, e plos de cabra, e
peles de carneiro tintas de vermelho, e peles de texugos, os trazia; todo aquele que oferecia oferta
alada de prata ou de metal, a trazia por oferta alada ao Senhor; e todo aquele que se achava com
madeira de setim, a trazia para toda a obra do servio.
"E todas as mulheres sbias de corao fiavam com as suas mos, e traziam o fiado, o azul e a
prpura, o carmesim, e o linho fino. E todas as mulheres, cujo corao as moveu em sabedoria,
fiavam os plos das cabras. E os prncipes traziam pedras sardnicas, e pedras de engastes para o
fode e para o peitoral, e especiarias, e azeite para a luminria, e para o leo da uno, e para o
incenso aromtico." xo. 35:23-28.
Enquanto a construo do santurio estava em andamento, o povo, velhos e jovens - homens,
mulheres e crianas - continuou a trazer suas ofertas at que aqueles que tinham a seu cargo o
trabalho acharam que tinham o suficiente, e mesmo mais do que se poderia usar. E Moiss fez com
que se proclamasse por todo o acampamento: "Nenhum homem nem mulher faa mais obra alguma
para a oferta alada do santurio. Assim o povo foi proibido de trazer mais." xo. 36:6. As
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murmuraes dos israelitas e as visitaes dos juzos de Deus por causa de seus pecados, esto
registradas como advertncia s geraes posteriores. E sua devoo, zelo e liberalidade, so um
exemplo digno de imitao. Todos os que amam o culto a Deus, e prezam as bnos de Sua santa
presena, manifestaro o mesmo esprito de sacrifcio ao preparar-se uma casa onde Ele possa
encontrar-Se com eles. Desejaro trazer ao Senhor uma oferta do melhor que possuem. Uma casa
construda para Deus no deve ser deixada em dvida, pois desta maneira Ele desonrado. Uma
poro suficiente para realizar o trabalho deve ser dada livremente, a fim de que os operrios digam,
como fizeram os construtores do tabernculo: "No tragais mais ofertas."
O Tabernculo e sua Construo
O tabernculo foi construdo de tal maneira que podia ser todo desmontado e levado com os
israelitas em todas as suas jornadas. Era, portanto, pequeno, no tendo mais de vinte metros de
comprimento, e seis de largura e altura. Contudo, era uma estrutura magnificente. A madeira
empregada para a edificao e seu aparelhamento era a accia, menos sujeita a arruinar-se do que
qualquer outra que se podia obter no Sinai. As paredes consistiam em tbuas verticais colocadas em
encaixes de prata, e mantidas firmemente por colunas e barras que as ligavam; e todas estavam
cobertas de ouro, dando ao edifcio a aparncia de ouro macio. O teto era formado de quatro jogos
de cortinas, sendo a mais interior de "linho fino torcido, e azul, prpura, e carmesim; com querubins
as fars de obra esmerada" (xo. 26:1); as outras trs eram respectivamente de plo de cabras, pele
de carneiro tingida de vermelho, e pele de texugo, dispostas de tal maneira que proporcionassem
proteo completa.
O edifcio era dividido em dois compartimentos por uma rica e linda cortina, ou vu, suspensa de
colunas chapeadas de ouro; e um vu semelhante fechava a entrada ao primeiro compartimento.
Estes vus, como a cobertura interior que formava o teto, eram das mais belas cores, azul, prpura e
escarlata, lindamente dispostas, ao mesmo tempo que trabalhados a fios de ouro e prata havia neles
querubins para representarem a hoste anglica, que se acha em conexo com o trabalho do santurio
celestial, e so espritos ministradores ao povo de Deus na Terra.
A tenda sagrada ficava encerrada em um espao descoberto chamado o ptio, que estava rodeado de
cortinas ou anteparos, de linho fino, suspensos de colunas de cobre.
A entrada para esse recinto ficava na extremidade oriental. Era fechado com cortinas de custoso
material e bela confeco, se bem que inferiores s do santurio. Sendo os anteparos do ptio
apenas da metade da altura das paredes do tabernculo aproximadamente, o edifcio podia ser
perfeitamente visto pelo povo do lado de fora. No ptio, e bem perto da entrada, achava-se o altar
de cobre para as ofertas queimadas, ou holocaustos. Sobre este altar eram consumidos todos os
sacrifcios feitos com fogo ao Senhor, e as suas pontas eram aspergidas com o sangue expiatrio.
Entre o altar e a porta do tabernculo, estava a pia, que tambm era de cobre, feita dos espelhos que
tinham sido ofertas voluntrias das mulheres de Israel. Na pia os sacerdotes deveriam lavar as mos
e os ps sempre que entravam nos compartimentos sagrados ou se aproximavam do altar para
oferecerem uma oferta queimada ao Senhor.
No primeiro compartimento, ou lugar santo, estavam a mesa dos pes da proposio, o castial ou
candelabro, e o altar de incenso. A mesa com os pes da proposio ficava do lado do norte. Com a
sua coroa ornamental era ela coberta de ouro puro. Sobre esta mesa os sacerdotes deviam cada
sbado colocar doze pes, dispostos em duas colunas, e aspergidos com incenso. Os pes que eram
removidos, sendo considerados santos, deviam ser comidos pelos sacerdotes. Do lado do sul estava
o castial de sete ramos, com as suas sete lmpadas. Seus ramos eram ornamentados com flores
artisticamente trabalhadas, semelhantes a lrios, e o todo era feito de uma pea de ouro macio. No
havendo janelas no tabernculo, nunca ficavam apagadas todas as lmpadas a um tempo, mas
espargiam sua luz dia e noite. Precisamente diante do vu que separava o lugar santo do santssimo
e da presena imediata de Deus, achava-se o ureo altar de incenso. Sobre este altar o sacerdote
devia queimar incenso todas as manhs e tardes; suas pontas eram tocadas com o sangue da oferta
para o pecado, e era aspergido com sangue no grande dia de expiao. O fogo neste altar fora aceso
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pelo prprio Deus, e conservado de maneira sagrada. Dia e noite o santo incenso difundia sua
fragrncia pelos compartimentos sagrados, e fora, longe, em redor do tabernculo.
Alm do vu interior estava o santo dos santos, onde se centralizava a cerimnia simblica da
expiao e intercesso, e que formava o elo de ligao entre o Cu e a Terra. Nesse compartimento
estava a arca, uma caixa feita de accia, coberta de ouro por dentro e por fora, e tendo uma coroa de
ouro em redor de sua parte superior. Fora feita para ser o receptculo das tbuas de pedra, sobre as
quais o prprio Deus escrevera os Dez Mandamentos. Da o ser ela chamada a arca do testemunho
de Deus, ou a arca do concerto, visto que os Dez Mandamentos foram a base do concerto feito entre
Deus e Israel.
A cobertura da caixa sagrada chamava-se propiciatrio. Este era feito de uma pea inteiria de ouro,
e encimado por querubins do mesmo metal, ficando um de cada lado. Uma asa de cada anjo
estendia-se ao alto, enquanto a outra estava fechada sobre o corpo em sinal de reverncia e
humildade. Ezeq. 1:11. A posio dos querubins, tendo o rosto voltado um para o outro, e olhando
reverentemente abaixo para a arca, representava a reverncia com que a hoste celestial considera a
lei de Deus, e seu interesse no plano da redeno.
Acima do propiciatrio estava o shekinah, manifestao da presena divina; e dentre os querubins
Deus tornava conhecida a Sua vontade. Mensagens divinas s vezes eram comunicadas ao sumo
sacerdote por uma voz da nuvem. Algumas vezes uma luz caa sobre o anjo direita, para significar
aprovao ou aceitao; ou uma sombra ou nuvem repousava sobre o que ficava ao lado esquerdo,
para revelar reprovao ou rejeio.
A lei de Deus, encerrada na arca, era a grande regra de justia e juzo. Aquela lei sentenciava a
morte ao transgressor; mas acima da lei estava o propiciatrio, sobre o qual se revelava a presena
de Deus, e do qual, em virtude da obra expiatria, se concedia o perdo ao pecador arrependido.
Assim na obra de Cristo pela nossa redeno simbolizada pelo ritual do santurio, "a misericrdia e
a verdade se encontraram; a justia e a paz se beijaram". Sal. 85:10.
Nenhuma linguagem pode descrever a glria do cenrio apresentado dentro do santurio - as
paredes chapeadas de ouro que refletiam a luz do ureo castial, os brilhantes matizes das cortinas
ricamente bordadas com seus resplendentes anjos, a mesa e o altar de incenso, brilhante pelo ouro;
alm do segundo vu a arca sagrada, com os seus querubins, e acima dela o santo shekinah,
manifestao visvel da presena de Jeov; tudo no era seno um plido reflexo dos esplendores do
templo de Deus no Cu, o grande centro da obra pela redeno do homem.
Aproximadamente meio ano foi ocupado na construo do tabernculo. Quando este se completou,
Moiss examinou toda a obra dos construtores, comparando-a com o modelo a ele mostrado no
monte, e com as instrues que de Deus recebera. "Como o Senhor a ordenara, assim a fizeram;
ento Moiss os abenoou." xo. 39:43. Com vido interesse as multides de Israel juntaram-se em
redor para ver a estrutura sagrada. Enquanto estavam a contemplar aquela cena com satisfao
reverente, a coluna de nuvem pairou sobre o santurio e, descendo, envolveu-o. "E a glria do
Senhor encheu o tabernculo." xo. 40:34. Houve uma revelao da majestade divina, e por algum
tempo mesmo Moiss no pde entrar ali. Com profunda emoo o povo viu a indicao de que a
obra de suas mos fora aceita. No houve ruidosas manifestaes de regozijo. Temor solene
repousava sobre todos. Mas sua alegria de corao transbordou em lgrimas de regozijo, e
murmuravam em voz baixa ardorosas palavras de gratido de que Deus houvesse condescendido em
habitar com eles.
Os Sacerdotes e Suas Vestimentas
Por determinao divina a tribo de Levi foi separada para o servio do santurio. Nos tempos
primitivos cada homem era o sacerdote de sua prpria casa. Nos dias de Abrao, o sacerdcio era
considerado direito de primogenitura do filho mais velho. Agora, em lugar dos primognitos de todo
o Israel, o Senhor aceitou a tribo de Levi para a obra do santurio. Por meio desta honra distinta
manifestou Ele Sua aprovao fidelidade da mesma, tanto por aderir ao Seu servio como por
executar Seus juzos quando Israel apostatou com o culto ao bezerro de ouro. O sacerdcio, todavia,
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ficou restrito famlia de Aro. A este e seus filhos, somente, permitia-se ministrar perante o
Senhor; o resto da tribo estava encarregada do cuidado do tabernculo e de seu aparelhamento, e
deveria auxiliar os sacerdotes em seu ministrio, mas no deveria sacrificar, queimar incenso, ou
ver as coisas sagradas antes que estivessem cobertas.
De acordo com as suas funes, foi indicada ao sacerdote uma veste especial. "Fars vestidos santos
a Aro teu irmo, para glria e ornamento" (xo. 28:2) - foi a instruo divina a Moiss. A veste do
sacerdote comum era de linho alvo, e tecida em uma s pea. Estendia-se at quase aos ps, e
prendia-se cintura por um cinto branco de linho, bordado de azul, prpura e vermelho. Um
turbante de linho, ou mitra, completava seu traje exterior. A Moiss, perante a sara ardente, foi
determinado que tirasse as sandlias, porque a terra em que estava era santa. Semelhantemente os
sacerdotes no deveriam entrar no santurio com sapatos nos ps. Partculas de p que a eles se
apegavam, profanariam o lugar santo. Deviam deixar os sapatos no ptio, antes de entrarem no
santurio, e tambm lavar tanto as mos como os ps, antes de ministrarem no tabernculo, ou no
altar dos holocaustos. Desta maneira ensinava-se constantemente a lio de que toda a
contaminao devia ser removida daqueles que se aproximavam da presena de Deus.
As vestes do sumo sacerdote eram de custoso material e de bela confeco, em conformidade com a
sua elevada posio. Em acrscimo ao traje de linho do sacerdote comum, usava uma vestimenta de
azul, tambm tecida em uma nica pea. Ao longo das franjas era ornamentada com campainhas de
ouro, e roms de azul, prpura e escarlate. Por sobre isso estava o fode, uma vestidura mais curta,
de ouro, azul, prpura, escarlate e branco. Era preso por um cinto das mesmas cores, belamente
trabalhado. O fode no tinha mangas, e em suas ombreiras bordadas de ouro achavam-se colocadas
duas pedras de nix, que traziam os nomes das doze tribos de Israel.
Sobre o fode estava o peitoral, a mais sagrada das vestimentas sacerdotais. Este era do mesmo
material que o fode. Era de forma quadrada, media um palmo, e estava suspenso dos ombros por
um cordo de azul, por meio de argolas de ouro. As bordas eram formadas de uma variedade de
pedras preciosas, as mesmas que formam os doze fundamentos da cidade de Deus. Dentro das
bordas havia doze pedras engastadas de ouro, dispostas em fileiras de quatro, e como as das
ombreiras, tendo gravados os nomes das tribos. As instrues do Senhor foram: "Aro levar os
nomes dos filhos de Israel no peitoral do juzo sobre o seu corao, quando entrar no santurio, para
memria diante do Senhor continuamente." xo. 28:29. Assim Cristo, o grande Sumo Sacerdote,
pleiteando com Seu sangue diante do Pai, em prol do pecador, traz sobre o corao o nome de toda
alma arrependida e crente. Diz o salmista: "Eu sou pobre e necessitado; mas o Senhor cuida de
mim." Sal. 40:17.
O Urim e Tumim
direita e esquerda do peitoral havia duas grandes pedras de grande brilho. Estas eram
conhecidas por Urim e Tumim. Por meio delas fazia-se saber a vontade de Deus pelo sumo
sacerdote. Quando se traziam perante o Senhor questes para serem decididas, uma aurola de luz
que rodeava a pedra preciosa direita, era sinal do consentimento ou aprovao divina, ao passo
que uma nuvem que ensombrava a pedra esquerda, era prova de negao ou reprovao.
A mitra do sumo sacerdote consistia no turbante de alvo linho, tendo presa ao mesmo, por um lao
de azul, uma lmina de ouro que trazia a inscrio: "Santidade ao Senhor." xo. 28:36. Todas as
coisas ligadas ao vesturio e conduta dos sacerdotes deviam ser de molde a impressionar aquele que
as via, dando-lhe uma intuio da santidade de Deus, santidade de Seu culto, e pureza exigida
daqueles que iam Sua presena.
As Cerimnias do Santurio
No somente o santurio em si mesmo, mas o ministrio dos sacerdotes, deviam servir "de
exemplar e sombra das coisas celestiais". Heb. 8:5. Assim, foi isto de grande importncia; e o
Senhor, por meio de Moiss, deu a mais definida e explcita instruo concernente a cada ponto
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deste ritual tpico. O ministrio no santurio consistia em duas partes: um servio dirio e outro
anual. O cerimonial dirio era efetuado no altar dos holocaustos, no ptio do tabernculo, bem como
no lugar santo; ao passo que o rito anual o era no lugar santssimo.
Nenhum olho mortal a no ser o do sumo sacerdote devia ver o compartimento interno do santurio.
Apenas uma vez ao ano podia o sacerdote entrar ali, e isto depois da mais cuidadosa e solene
preparao. Com tremor entrava perante Deus, e o povo, com reverente silncio, aguardava a sua
volta, tendo erguido o esprito em orao fervorosa pela bno divina. Diante do propiciatrio o
sumo sacerdote fazia expiao por Israel; e na nuvem de glria Deus Se encontrava com ele. Sua
demora ali, alm do tempo costumeiro, enchia-os de receio de que, por causa de seus pecados ou
dos dele, houvesse sido morto pela glria do Senhor.
O culto cotidiano consistia no holocausto da manh e da tarde, na oferta de incenso suave no altar
de ouro, e nas ofertas especiais pelos pecados individuais. E tambm havia ofertas para os sbados,
luas novas e solenidades especiais.
Toda manh e tarde, um cordeiro de um ano era queimado sobre o altar, com sua apropriada oferta
de manjares, simbolizando assim a consagrao diria da nao a Jeov, e sua constante
necessidade do sangue expiatrio de Cristo. Deus ordenara expressamente que toda oferta
apresentada para o ritual do santurio fosse "sem mcula". xo. 12:5. Os sacerdotes deviam
examinar todos os animais levados para sacrifcio, e rejeitar todo aquele em que se descobrisse
algum defeito. Apenas uma oferta "sem mcula" poderia ser um smbolo da perfeita pureza dAquele
que Se ofereceria como "um cordeiro imaculado e incontaminado". I Ped. 1:19. O apstolo Paulo
aponta para esses sacrifcios como uma ilustrao do que os seguidores de Cristo devem tornar-se.
Diz ele: "Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional." Rom. 12:1. Devemos
entregar-nos ao servio de Deus e procurar que a oferta se aproxime o mximo possvel da
perfeio. Deus no Se agradar de coisa alguma inferior ao melhor que podemos oferecer. Aqueles
que O amam de todo o corao, desejaro dar-Lhe o melhor servio de sua vida, e estaro
constantemente procurando pr toda a faculdade de seu ser em harmonia com as leis que
promovero sua habilidade para fazerem a Sua vontade.
Na oferta do incenso o sacerdote era levado mais diretamente presena de Deus do que em
qualquer outro ato do ministrio dirio. Como o vu interno do santurio no se estendia at ao alto
do edifcio, a glria de Deus, manifestada por cima do propiciatrio, era parcialmente visvel no
primeiro compartimento. Quando o sacerdote oferecia incenso perante o Senhor, olhava em direo
arca; e, subindo a nuvem de incenso, a glria divina descia sobre o propiciatrio e enchia o lugar
santssimo, e muitas vezes ambos os compartimentos, de tal maneira que o sacerdote era obrigado a
afastar-se para a porta do santurio. Como naquele cerimonial tpico o sacerdote olhava pela f ao
propiciatrio que no podia ver, assim o povo de Deus deve hoje dirigir suas oraes a Cristo, seu
grande Sumo Sacerdote que, invisvel aos olhares humanos, pleiteia em seu favor no santurio
celestial.
O incenso que subia com as oraes de Israel, representa os mritos e intercesso de Cristo. Sua
perfeita justia, que pela f atribuda ao Seu povo, e que unicamente pode tornar aceitvel a Deus
o culto de seres pecadores. Diante do vu do lugar santssimo, estava um altar de intercesso
perptua; diante do lugar santo, um altar de expiao contnua. Pelo sangue e pelo incenso deveriam
aproximar-se de Deus - smbolos aqueles que apontam para o grande Mediador, por intermdio de
quem os pecadores podem aproximar-se de Jeov, e por meio de quem unicamente, a misericrdia e
a salvao podem ser concedidas alma arrependida e crente.
Quando os sacerdotes, pela manh e tardinha, entravam no lugar santo hora do incenso, o
sacrifcio dirio estava pronto para ser oferecido sobre o altar, fora, no ptio. Esta era uma ocasio
de intenso interesse para os adoradores que se reuniam junto ao tabernculo. Antes de entrarem
presena de Deus pelo ministrio do sacerdote, deviam empenhar-se em ardoroso exame de corao
e confisso de pecado. Uniam-se em orao silenciosa, com o rosto voltado para o lugar santo.
Assim ascendiam suas peties com a nuvem de incenso, enquanto a f se apoderava dos mritos do
Salvador prometido prefigurado pelo sacrifcio expiatrio. As horas designadas para o sacrifcio da
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manh e da tardinha eram consideradas sagradas, e, por toda a nao judaica, vieram a ser
observadas como um tempo reservado para a adorao. E, quando, em tempos posteriores, os judeus
foram espalhados como cativos em pases distantes, ainda naquela hora designada voltavam o rosto
para Jerusalm e proferiam suas peties ao Deus de Israel. Neste costume tm os cristos um
exemplo para a orao da manh e da noite. Conquanto Deus condene um mero ciclo de cerimnias,
sem o esprito de adorao, olha com grande prazer queles que O amam, prostrando-se de manh e
noite, a fim de buscar o perdo dos pecados cometidos e apresentar seus pedidos de bnos
necessitadas.
Os pes da proposio eram conservados sempre perante o Senhor como uma oferta perptua.
Assim, era isto uma parte do sacrifcio cotidiano. Era chamado o po da proposio, ou "po da
presena", porque estava sempre diante da face do Senhor. xo. 25:30. Era um reconhecimento de
que o homem depende de Deus, tanto para o po temporal como o espiritual, e de que este
recebido apenas pela mediao de Cristo. Deus alimentara Israel no deserto com po do Cu e ainda
dependiam eles de Sua generosidade tanto para o po temporal como para as bnos espirituais.
Tanto o man como o po da proposio apontavam para Cristo, o po vivo, que sempre est na
presena de Deus por ns. Ele mesmo disse: "Eu sou o po vivo que desceu do Cu." Joo 6:48-51.
O incenso era posto sobre os pes. Quando o po era retirado cada sbado, para ser substitudo por
outro, fresco, o incenso era queimado sobre o altar, em memria, perante Deus.
A parte mais importante do ministrio dirio era a oferta efetuada em prol do indivduo. O pecador
arrependido trazia a sua oferta porta do tabernculo e, colocando a mo sobre a cabea da vtima,
confessava seus pecados, transferindo-os assim, figuradamente, de si para o sacrifcio inocente. Pela
sua prpria mo era ento morto o animal, e o sangue era levado pelo sacerdote ao lugar santo e
aspergido diante do vu, atrs do qual estava a arca que continha a lei que o pecador transgredira.
Por esta cerimnia, mediante o sangue, o pecado era figuradamente transferido para o santurio.
Nalguns casos o sangue no era levado ao lugar santo; mas a carne deveria ento ser comida pelo
sacerdote, conforme instruiu Moiss aos filhos de Aro, dizendo: "O Senhor a deu a vs, para que
levsseis a iniqidade da congregao." Lev. 10:17. Ambas as cerimnias simbolizavam
semelhantemente a transferncia do pecado, do penitente para o santurio.
Quando uma oferta pelo pecado era apresentada em favor de um sacerdote ou por toda a
congregao, o sangue era levado ao lugar santo, e aspergido diante do vu, e posto nos cornos do
altar de ouro. A gordura era consumida sobre o altar dos holocaustos, no ptio, mas o corpo da
vtima era queimado fora do acampamento. Lev. 4:1-21.
Quando, porm, a oferta era em benefcio de um prncipe ou algum do povo, o sangue no era
levado ao lugar santo, mas a carne devia ser comida pelo sacerdote, conforme o Senhor determinou
a Moiss: "O sacerdote que a oferecer pelo pecado, a comer; no lugar santo se comer, no ptio da
tenda da congregao." Lev. 6:26. Lev. 4:22-35.
Assim em outro lugar o autor descreve: "Os pecados do povo foram em figura transferidos para o
sacerdote oficiante, que era um mediador para o povo. O sacerdote no podia ele mesmo tornar-se
oferta pelo pecado e com sua vida fazer a expiao, pois era tambm pecador. Por isso, em vez de
sofrer ele mesmo a morte, sacrificava um cordeiro sem mcula; a pena do pecado era transferida
para o inocente animal, que assim se tornava seu substituto imediato, simbolizando a perfeita oferta
de Jesus Cristo. Atravs do sangue dessa vtima o homem, pela f, contemplava o sangue de Cristo,
que serviria de expiao aos pecados do mundo." Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 230.
Tal era a obra que dia aps dia continuava, durante o ano todo. Os pecados de Israel, sendo assim
transferidos para o santurio, ficavam contaminados os lugares santos, e uma obra especial se
tornava necessria para sua remoo. Deus ordenara que se fizesse expiao por cada um dos
compartimentos sagrados, assim como pelo altar, para o purificar "das imundcias dos filhos de
Israel", e o santificar. Lev. 16:19.
O Dia da Expiao
15

Uma vez ao ano, no grande dia da expiao, o sacerdote entrava no lugar santssimo para a
purificao do santurio. O cerimonial ali efetuado completava o ciclo anual do ministrio.
No dia da expiao dois bodes eram trazidos porta do tabernculo, e lanavam-se sortes sobre
eles, "uma sorte pelo Senhor, e a outra sorte pelo bode emissrio". O bode sobre o qual caa a
primeira sorte deveria ser morto como oferta pelos pecados do povo. E o sacerdote deveria levar seu
sangue para dentro do vu, e aspergi-lo sobre o propiciatrio. "Assim far expiao pelo santurio
por causa das imundcias dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo todos os seus
pecados; e assim far para a tenda da congregao que mora com eles no meio das suas
imundcias." Lev. 16:16.
"E Aro por ambas as suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as
iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados; e os
por sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem designado para isso.
Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria." Lev. 16:21 e 22.
Antes que o bode tivesse desta maneira sido enviado no se considerava o povo livre do fardo de
seus pecados. Cada homem deveria afligir sua alma, enquanto prosseguia a obra da expiao. Toda
ocupao era posta de lado, e toda a congregao de Israel passava o dia em humilhao solene
perante Deus, com orao, jejum e profundo exame de corao.
Importantes verdades concernentes obra expiatria eram ensinadas ao povo por meio deste servio
anual. Nas ofertas para o pecado apresentadas durante o ano, havia sido aceito um substituto em
lugar do pecador; mas o sangue da vtima no fizera completa expiao pelo pecado. Apenas
provera o meio pelo qual este fora transferido para o santurio. Pela oferta do sangue, o pecador
reconhecia a autoridade da lei, confessava a culpa de sua transgresso, e exprimia sua f nAquele
que tiraria o pecado do mundo; mas no estava inteiramente livre da condenao da lei. No dia da
expiao, o sumo sacerdote, havendo tomado uma oferta para a congregao, ia ao lugar santssimo
com o sangue e o aspergia sobre o propiciatrio, em cima das tbuas da lei. Assim se satisfaziam os
reclamos da lei, que exigia a vida do pecador. Ento, em seu carter de mediador, o sacerdote
tomava sobre si os pecados e, saindo do santurio, levava consigo o fardo das culpas de Israel.
porta do tabernculo colocava as mos sobre a cabea do bode emissrio e confessava sobre ele
"todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, segundo todos os seus
pecados", pondo-as sobre a cabea do bode. E, assim como o bode que levava esses pecados era
enviado dali; tais pecados, juntamente com o bode, eram considerados separados do povo para
sempre. Este era o cerimonial efetuado como "exemplar e sombra das coisas celestiais". Heb. 8:5.
"Figura das Coisas que Esto no Cu"
Como foi declarado, o santurio terrestre fora construdo por Moiss, conforme o modelo a ele
mostrado no monte. Era uma figura para o tempo ento presente, no qual se ofereciam tanto dons
como sacrifcios; seus dois lugares santos eram "figuras das coisas que esto no Cu" (Heb. 9:9 e
23); Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, "ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, o
qual o Senhor fundou, e no o homem". Heb. 8:2. Sendo em viso concedida a Joo uma vista do
templo de Deus no Cu, contemplou ele ali "sete lmpadas de fogo" (Apoc. 4:5) que ardiam diante
do trono. Viu um anjo, "tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para o pr com
as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono". Apoc. 8:3. Com isto
permitiu-se ao profeta ver o primeiro compartimento do santurio celestial; e viu ali as "sete
lmpadas de fogo" e o "altar de ouro" representados pelo castial de ouro e o altar de incenso no
santurio terrestre. Novamente, "abriu-se no Cu o templo de Deus" (Apoc. 11:19), e ele olhou para
dentro do vu interno, no santo dos santos. Ali viu a "arca do Seu concerto", representada pelo
escrnio sagrado construdo por Moiss a fim de conter a lei de Deus.
Moiss fizera o santurio terrestre "segundo o modelo que tinha visto". (Atos 7:44) Paulo declara
que "o tabernculo e todos os vasos do ministrio", quando se acharam completos, eram "figuras
das coisas que esto no Cu". Heb. 9:21 e 23. E Joo diz que viu o santurio no Cu. Aquele
16

santurio em que Jesus ministra em nosso favor, o grande original, de que o santurio construdo
por Moiss era uma cpia.
Do templo celestial, morada do Rei dos reis, onde milhares de milhares O servem, e milhes de
milhes esto diante dEle (Dan. 7:10), templo repleto da glria do trono eterno, onde serafins, seus
guardas resplandecentes, velam o rosto em adorao; sim, desse templo, nenhuma estrutura terrestre
poderia representar a vastido e glria. Todavia, importantes
verdades relativas ao santurio celestial e grande obra ali prosseguida em prol da redeno do
homem, deveriam ser ensinadas pelo santurio terrestre e seu cerimonial.
Depois de Sua ascenso, nosso Salvador iniciaria Sua obra como nosso Sumo Sacerdote. Diz Paulo:
"Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo Cu, para
agora comparecer por ns perante a face de Deus." Heb. 9:24. Assim como o ministrio de Cristo
devia consistir em duas grandes divises, ocupando cada uma delas um perodo de tempo e tendo
um lugar distinto no santurio celeste, semelhantemente o ministrio tpico consistia em duas
divises - o servio dirio e o anual - e a cada um deles era dedicado um compartimento do
tabernculo.
Assim como Cristo, por ocasio de Sua ascenso, compareceu presena de Deus, a fim de pleitear
com Seu sangue em favor dos crentes arrependidos, assim o sacerdote, no ministrio dirio,
aspergia o sangue do sacrifcio no lugar santo em favor do pecador.
O sangue de Cristo, ao mesmo tempo que livraria da condenao da lei o pecador arrependido, no
cancelaria o pecado; este ficaria registrado no santurio at expiao final; assim, no cerimonial
tpico, o sangue da oferta pelo pecado removia do penitente o pecado, mas este permanecia no
santurio at ao dia da expiao.
Purificao do Registro de Pecados
No grande dia da paga final, os mortos devem ser "julgados pelas coisas que estavam escritas nos
livros, segundo as suas obras". Apoc. 20:12. Ento, pela virtude do sangue expiatrio de Cristo, os
pecados de todo o verdadeiro arrependido sero eliminados dos livros do Cu. Assim o santurio
estar livre ou purificado, do registro de pecado. No tipo, esta grande obra de expiao, ou
cancelamento de pecados, era representada pelas cerimnias do dia da expiao, a saber, pela
purificao do santurio terrestre, a qual se realizava pela remoo dos pecados com que ele ficara
contaminado, remoo efetuada pela virtude do sangue da oferta para o pecado.
Assim como na expiao final os pecados dos verdadeiros arrependidos sero apagados dos
registros do Cu, para no mais serem lembrados nem virem mente, assim no servio tpico eram
levados ao deserto, para sempre separados da congregao.
Visto que Satans o originador do pecado, o instigador direto de todos os pecados que
ocasionaram a morte do Filho de Deus, exige a justia que Satans sofra a punio final. A obra de
Cristo para a redeno dos homens e purificao do Universo da contaminao do pecado, encerrarse- pela remoo dos pecados do santurio celestial e deposio dos mesmos sobre Satans, que
cumprir a pena final. Assim no cerimonial tpico, o ciclo anual do ministrio encerrava-se com a
purificao do santurio e confisso dos pecados sobre a cabea do bode emissrio. Em tais
condies, no ministrio do tabernculo e do templo que mais tarde tomou o seu lugar, ensinavamse ao povo cada dia as grandes verdades relativas morte e ministrio de Cristo, e uma vez ao ano
sua mente era transportada para os acontecimentos finais do grande conflito entre Cristo e Satans,
e para a final purificao do Universo, de pecado e pecadores. Patriarcas e Profetas, pgs. 343-358.
4 - O Evangelho em Tipo e Anttipo

Salomo ps em execuo sabiamente o plano to longamente acariciado por Davi, de construir um
templo ao Senhor. Durante sete anos Jerusalm esteve repleta de ocupados obreiros, empenhados
em aplainar o local escolhido, abrir as grandes valas, assentar os amplos fundamentos - "pedras
17

grandes, e pedras preciosas, pedras lavradas" (I Reis 5:17), talhar os pesados troncos vindos das
florestas do Lbano, erguer o magnificente santurio.
Simultaneamente com a preparao da madeira e pedra, em cuja tarefa muitos milhares estavam
aplicando suas energias, a manufatura do mobilirio para o templo ia progredindo constantemente,
sob a liderana de Hiro, de Tiro, "um homem sbio de grande entendimento, ..." hbil para "lavrar
em ouro, e em prata, em bronze, em ferro, em pedras e em madeira, em prpura, em azul, e em
linho fino, e em carmesim". II Crn. 2:13 e 14.
Perfeitamente em harmonia com os Modelos
Assim, medida que o edifcio sobre o Monte Mori ia sendo silenciosamente erguido com pedras
preparadas, "de maneira que nem martelo, nem machado, nem nenhum outro instrumento de ferro
se ouviu na casa quando a edificavam" (I Reis 6:7), os belos utenslios eram trabalhados conforme
os modelos entregues por Davi a seu filho - "todos os vasos que eram para a casa de Deus". II Crn.
4:19. Eles compreendiam o altar de incenso, a mesa dos pes da proposio, o castial com as
lmpadas, os vasos e instrumentos relacionados com a ministrao dos sacerdotes no lugar santo tudo "de ouro, do mais perfeito ouro". II Crn. 4:21. O mobilirio de bronze - o altar de ofertas
queimadas, o grande lavatrio sobre doze bois, as pias de menor tamanho, com muitos outros vasos
- "na campina do Jordo os fundiu o rei na terra argilosa, entre Sucote e Zered". II Crn. 4:17. Esse
mobilirio foi provido em abundncia, para que no houvesse falta.
Um Templo de Esplendor sem Rival
De inexcedvel beleza e inigualvel esplendor era o rgio edifcio que Salomo e seus homens
construram a Deus e ao Seu culto. Guarnecido de pedras preciosas, circundado por espaosos trios
com magnificentes vias de acesso, revestido de cedro lavrado e ouro polido, a estrutura do templo,
com suas cortinas bordadas e rico mobilirio, era apropriado emblema da igreja viva de Deus na
Terra, a qual tem sido edificada atravs dos sculos segundo o modelo divino, com material que se
tem comparado ao "ouro, prata e pedras preciosas", "lavradas como colunas de um palcio".
Patriarcas e Profetas, pgs. 35 e 36.
Um santurio mais do que esplndido tinha sido construdo, segundo o modelo mostrado a Moiss
no monte, e posteriormente apresentado pelo Senhor a Davi. Em adio aos querubins em cima da
arca, Salomo mandou fazer dois outros anjos de tamanho maior, ficando um em cada extremidade
da arca, os quais representavam os guardies celestiais da lei de Deus. impossvel descrever a
beleza e esplendor deste santurio. Para dentro deste recinto foi a sagrada arca introduzida com
solene reverncia pelos sacerdotes, e posta em seu lugar sob as asas dos dois majestosos querubins
que estavam sobre a mesa de cobertura da arca.
Deus Indica Sua Aceitao
O sagrado coro ergueu suas vozes em louvor de Deus, e a melodia foi acompanhada por toda
espcie de instrumentos musicais. E enquanto os trios do templo ressoavam com louvor, a nuvem
da glria de Deus inundou a casa, como havia anteriormente acontecido com o tabernculo no
deserto. "E sucedeu que, saindo os sacerdotes do santurio, uma nuvem encheu a casa do Senhor. E
no podiam ter-se em p os sacerdotes para ministrar, por causa da nuvem, porque a glria do
Senhor enchera a casa do Senhor." I Reis 8:10 e 11.
Como o santurio terrestre construdo por Moiss segundo o modelo que lhe foi mostrado no monte,
o templo de Salomo, com todos os seus servios, era uma figura "para o tempo presente, em que se
oferecem dons e sacrifcios" (Heb. 9:9); seus dois lugares santos eram segundo as coisas que esto
no Cu; Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, "ministro do santurio, e verdadeiro tabernculo, o
qual o Senhor fundou, e no o homem". Heb. 8:2. Review and Herald, 9 de novembro de 1905.
18

Todo o sistema de tipos e smbolos era uma compacta profecia do evangelho, uma representao em
que se continham as promessas de redeno. Atos dos Apstolos, pg. 14.
O Anttipo Perdido de Vista
O Senhor Jesus era o fundamento de toda a dispensao judaica. Suas imponentes cerimnias foram
ordenados por Deus. Foram designados para ensinar ao povo, que no tempo determinado, viria
Aquele ao qual apontavam aquelas cerimnias. Parbolas de Jesus, pg. 34.
medida que se apartavam de Deus, os judeus perderam de vista em grande parte os ensinos do
servio ritual. Esse servio fora institudo pelo prprio Cristo. Era, em cada uma de suas partes, um
smbolo dEle; e mostrara-se cheio de vitalidade e beleza espiritual. Mas os judeus perderam a vida
espiritual de suas cerimnias, apegando-se s formas mortas. Confiavam nos sacrifcios e
ordenanas em si mesmos, em lugar de descansar nAquele a quem apontavam. A fim de suprir o
que haviam perdido, os sacerdotes e rabis multiplicavam exigncias por sua conta; e quanto mais
rgidos se tornavam, menos manifestavam o amor de Deus. O Desejado de Todas as Naes, pg.
29.
As Cerimnias do Templo Perderam seu Significado
Cristo era o fundamento e a vida do templo. Os cultos deste eram tpicos do sacrifcio do Filho de
Deus.
O sacerdcio fora estabelecido para representar o carter mediador e a obra de Cristo. Todo o plano
do culto sacrifical era uma representao da morte do Salvador para redimir o mundo. No haveria
eficcia nessas ofertas, quando o grande acontecimento a que por sculos haviam apontado, se
viesse a consumar.
Uma vez que toda a ordem ritual era simblica de Cristo, no tinha valor sem Ele. Quando os
judeus selaram sua rejeio de Cristo, entregando-O morte, rejeitaram tudo quanto dava
significao ao templo e seus cultos. Sua santidade desaparecera. Estava condenado destruio.
Daquele dia em diante, as ofertas sacrificais e o servio com elas relacionado eram destitudos de
significado. Como a oferta de Caim, no exprimiam f no Salvador. Condenando Cristo morte, os
judeus destruram virtualmente seu templo. Quando Cristo foi crucificado, o vu interior do templo
se rasgou em dois de alto a baixo, significando que o grande sacrifcio final fora feito, e que o
sistema de ofertas sacrificais cessara para sempre.
"Em trs dias o levantarei". Por ocasio da morte do Salvador as potncias das trevas pareciam
prevalecer, e exultaram em sua vitria. Do fendido sepulcro de Jos, porm, saiu Jesus vitorioso.
"Despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em Si mesmo".
Col. 2:15. Pela virtude de Sua morte e ressurreio, tornou-Se o ministro do "verdadeiro
tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem". Heb. 8:2. Foram homens que erigiram o
tabernculo judaico; homens construram o templo; o santurio de cima, porm, do qual o terrestre
era o smbolo, no foi construdo por nenhum arquiteto humano. "Eis aqui o Homem cujo nome
Renovo; Ele mesmo edificar o templo do Senhor, e levar a glria, assentar-Se-, e dominar no
Seu trono". Zac. 6:12 e 13. O Desejado de Todas as Naes, pgs. 165 e 166.
Olhos Voltados Para o Verdadeiro Sacrifcio
O servio sacrifical que apontara a Cristo passou, mas os olhos dos homens voltaram-se para o
sacrifcio verdadeiro pelos pecados do mundo. O sacerdcio terrestre terminou; mas ns olhamos a
Jesus, o ministro do novo concerto, e "ao sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel".
Heb. 12:24. "O caminho do santurio no estava descoberto enquanto se conservava em p o
primeiro tabernculo, ... mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais
perfeito tabernculo, no feito por mos, mas por Seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio,
havendo efetuado uma eterna redeno". Heb. 9:8-12.
19

"Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre
para interceder por eles". Heb. 7:25. Conquanto o servio houvesse de ser transferido do templo
terrestre ao celestial; embora o santurio e nosso grande Sumo Sacerdote fossem invisveis aos
olhos humanos, todavia os discpulos no sofreriam com isso nenhum detrimento. No
experimentariam nenhuma falha em sua comunho, nem enfraquecimento de poder devido
ausncia do Salvador. Enquanto Cristo ministra no santurio em cima, continua a ser, por meio de
Seu Esprito, o ministro da igreja na Terra. O Desejado de Todas as Naes, pg. 166.
Nosso Sumo Sacerdote, Nosso Advogado
"Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo
Cu, para comparecer, agora, por ns, perante a face de Deus; nem tambm para a Si mesmo se
oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santurio com sangue alheio. De
outra maneira, necessrio Lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo; mas, agora,
na consumao dos sculos, uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de Si
mesmo." Heb. 9:24-26. "Mas Este [Jesus], havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados,
est assentado para sempre destra de Deus." Heb. 10:12. Cristo entrou uma vez no santo lugar,
tendo obtido para ns eterna redeno. "Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por Ele se
chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles." Heb. 7:25. Ele Se qualificou para ser no
somente representante do homem, mas seu Advogado, de modo que toda pessoa, se desejar, possa
dizer: Tenho um Amigo no tribunal, um Sumo Sacerdote que sensvel ao sentimento de minhas
enfermidades. Review and Herald, 12 de junho de 1900.
O santurio no Cu o prprio centro da obra de Cristo em favor dos homens. Ele diz respeito a
cada um que vive na Terra. Abre ante nossos olhos o plano da redeno, conduzindo-nos atravs do
tempo ao prprio fim, e revelando o triunfante resultado da controvrsia entre justia e pecado. da
mxima importncia que todos investiguem inteiramente esses assuntos, e sejam capazes de dar a
cada um que lhes pea, a razo para a esperana que neles h. Review and Herald, 9 de novembro
de 1905.
5 - A Mensagem do Juzo Agita a Amrica

Um lavrador ntegro e de sentimentos honestos, que havia sido levado a duvidar da autoridade
divina das Escrituras e que no entanto desejava sinceramente conhecer a verdade, foi o homem
especialmente escolhido por Deus para iniciar a proclamao da segunda vinda de Cristo. Como
outros muitos reformadores, Guilherme Miller lutou no princpio de sua vida com a pobreza,
aprendendo assim as grandes lies de energia e renncia. Os membros da famlia de que proveio
caracterizavam-se por um esprito independente e amante da liberdade, pela capacidade de
resistncia e ardente patriotismo, traos que tambm eram preeminentes em seu carter. Seu pai fora
capito no exrcito da Revoluo, e, aos sacrifcios que fizera nas lutas e sofrimentos daquele
tempestuoso perodo, podem-se atribuir as circunstncias embaraosas dos primeiros anos da vida
de Miller.
Possua ele robusta constituio fsica, e j na meninice dera provas de fora intelectual superior
comum. Com o passar dos anos tornou-se isto ainda mais notrio. Seu esprito era ativo e bem
desenvolvido, e ardente sua sede de saber. Conquanto no recebesse as vantagens de uma educao
superior, seu amor ao estudo e o hbito de pensar cuidadosamente, bem como a aguda perspiccia,
tornaram-no um homem de perfeito discernimento e largueza de vistas. Era dotado de irrepreensvel
carter moral e nome invejvel, sendo geralmente estimado por sua integridade, equilbrio e
benevolncia. custa de energia e aplicao, adquiriu o necessrio para viver, conservando, no
entanto, seus hbitos de estudo. Ocupou com distino vrios cargos civis e militares, e as portas da
riqueza e honra pareciam-lhe abertas de par em par.
Sua me era mulher verdadeiramente piedosa, e na infncia estivera ele sujeito s impresses
religiosas. No entanto, ao atingir o limiar da idade adulta, foi levado a associar-se com destas, cuja
20

influncia foi tanto mais acentuada pelo fato de serem na maioria bons cidados, e homens de
disposies humanitrias e benevolentes. Vivendo no meio de instituies crists, seu carter tinha
sido at certo ponto moldado pelo ambiente. As boas qualidades que lhes conquistaram respeito e
confiana, deviam-nas Bblia, e, contudo, esses dons apreciveis se haviam pervertido a ponto de
exercer influncia contra a Palavra de Deus. Pela associao com esses homens, Miller foi levado a
adotar seus sentimentos. As interpretaes corretas das Escrituras apresentavam dificuldades que
lhe pareciam insuperveis; todavia, sua nova crena, conquanto pusesse de lado a Escritura Sagrada,
nada oferecia de melhor para substitu-la, e longe estava ele de sentir-se satisfeito. Continuou,
entretanto, a manter estas opinies durante mais ou menos doze anos. Mas com a idade de trinta e
quatro anos, o Esprito Santo impressionou-lhe o corao com a intuio de seu estado pecaminoso.
No encontrou em sua crena anterior certeza alguma de felicidade alm-tmulo. O futuro era negro
e ttrico. ...
Nesse estado continuou durante alguns meses. "Subitamente", diz ele, "gravou-se-me ao vivo no
esprito o carter de um Salvador. Pareceu-me que bem poderia existir um Ser to bom e
compassivo que por nossas transgresses fizesse expiao, livrando-nos, assim, de sofrer a pena do
pecado. Compreendi desde logo quo amvel esse Ente deveria ser, e imaginei poder lanar-me aos
Seus braos, confiante em Sua misericrdia. Mas surgiu a questo: Como se pode provar a
existncia desse Ser? Alm da Bblia, achei que no poderia obter prova da existncia de
semelhante Salvador, nem sequer de uma existncia futura.
"Vi que a Escritura Sagrada apresentava precisamente um Salvador como o que necessitava; e
fiquei perplexo por ver como um livro no inspirado desenvolvia princpios to perfeitamente
adaptados s necessidades de um mundo decado. Fui constrangido a admitir que as Escrituras
devem ser uma revelao de Deus. Tornaram-se elas a minha alegria; e em Jesus encontrei um
amigo. O Salvador tornou-Se para mim o primeiro entre dez mil; e as Escrituras, que antes eram
obscuras e contraditrias, tornaram-se agora a lmpada para os meus ps e luz para meu caminho.
Meu esprito tranqilizou-se e ficou satisfeito. Achei que o Senhor Deus uma Rocha em meio do
oceano da vida. A Bblia tornou-se ento o meu estudo principal e, posso em verdade dizer,
pesquisava-a com grande prazer. Vi que a metade nunca se me havia dito. Admirava-me de que me
no tivesse apercebido antes, de sua beleza e glria; e maravilhava-me de que j a pudesse haver
rejeitado. Tudo que o corao poderia desejar, encontrei revelado, como um remdio para toda
enfermidade do esprito. Perdi todo o gosto para outra leitura, e apliquei o corao a obter a
sabedoria de Deus." Memrias de Guilherme Miller, S. Bliss.
Miller professou publicamente sua f na religio que antes desprezara. Seus companheiros
incrdulos, entretanto, no tardaram em produzir todos os argumentos com que ele prprio insistira
contra a autoridade divina das Escrituras. No estava ento preparado para responder a eles, mas
raciocinava que, se a Bblia a revelao de Deus, deve ser coerente consigo mesma; e que, como
foi dada para a instruo do homem, deve adaptar-se sua compreenso. Decidiu-se a estudar as
Escrituras por si mesmo, e verificar se as aparentes contradies no se poderiam harmonizar.
Esforando-se por deixar de lado todas as opinies preconcebidas, dispensando comentrios,
comparou passagem com passagem, com o auxlio das referncias margem e da concordncia.
Prosseguiu no estudo de modo sistemtico e metdico; comeando com Gnesis, e lendo versculo
por versculo, no ia mais depressa do que se lhe desvendava o sentido das vrias passagens, de
modo a deix-lo livre de toda dificuldade. Quando encontrava algum ponto obscuro, tinha por
costume compar-lo com todos os outros textos que pareciam ter qualquer referncia ao assunto em
considerao. Permitia que cada palavra tivesse a relao prpria com o assunto do texto e, quando
harmonizava seu ponto de vista acerca dessa passagem com todas as referncias da mesma, deixava
de ser uma dificuldade. Assim, quando quer que encontrasse passagem difcil de entender, achava
explicao em alguma outra parte das Escrituras. Estudando com fervorosa orao para obter
esclarecimentos da parte de Deus, o que antes parecia obscuro compreenso agora se fizera claro.
Experimentou a verdade das palavras do salmista: "A exposio das Tuas Palavras d luz e d
entendimento aos smplices." Sal. 119:130.
21

O Estudo das Profecias
Com intenso interesse estudou os livros de Daniel e Apocalipse, empregando os mesmos princpios
de interpretao que para as demais partes das Escrituras; e descobriu, para sua grande alegria, que
os smbolos profticos podiam ser compreendidos. Viu que as profecias j cumpridas tiveram
cumprimento literal; que todas as vrias figuras, metforas, parbolas, smiles, etc., ou eram
explicados em seu contexto, ou os termos em que eram expressos se achavam entendidos
literalmente. "Fiquei assim convencido", diz ele, "de ser a Escritura Sagrada um conjunto de
verdades reveladas, to clara e simplesmente apresentadas que o viajante, ainda que seja um louco,
no precisa errar." Bliss. Elo aps elo da cadeia da verdade recompensava seus esforos, enquanto
passo a passo divisava as grandes linhas profticas. Anjos celestiais estavam a guiar-lhe o esprito e
a abrir as Escrituras sua compreenso.
Tomando a maneira por que as profecias se tinham cumprido no passado como critrio pelo qual
julgar do cumprimento das que ainda estavam no futuro, chegou concluso de que o conceito
popular acerca do reino espiritual de Cristo - o milnio temporal antes do fim do mundo - no
apoiado pela Palavra de Deus. Essa doutrina, falando em mil anos de justia e paz antes da vinda
pessoal do Senhor, afasta para longe os terrores do dia de Deus. Mas, por agradvel que seja,
contrria aos ensinos de Cristo e Seus apstolos, que declaravam que o trigo e o joio devem crescer
juntos at ceifa, o fim do mundo (Mat. 13:30, 38-41); "mas os homens maus e enganadores iro de
mal para pior"; que "nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis" (II Tim. 3:13 e 1); e que o reino
das trevas continuar at o advento do Senhor, sendo consumido pelo esprito de Sua boca e
destrudo com o resplendor de Sua vinda. (II Tess. 2:8.)
A doutrina da converso do mundo e do reino espiritual de Cristo no era mantida pela igreja
apostlica. No foi geralmente aceita pelos cristos antes do comeo do sculo dezoito,
aproximadamente.
Como todos os outros erros, seus resultados foram maus. Ensinava os homens a afastarem para um
longnquo futuro a vinda do Senhor, e os impedia de prestar ateno aos sinais que anunciavam Sua
aproximao. Infundia um sentimento de confiana e segurana que no era bem fundado, levando
muitos a negligenciarem o necessrio preparo a fim de se encontrar com seu Senhor.
Miller achou que a vinda de Cristo, literal, pessoal, plenamente ensinada nas Escrituras. Diz
Paulo: "O mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de Arcanjo, e com a trombeta de
Deus." I Tess. 4:16. E o Salvador declara: "Vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu,
com poder e grande glria. ... Assim como o relmpago sai do Oriente e se mostra at no Ocidente,
assim h de ser a vinda do Filho do homem." Mat. 24:30 e 27. Ele dever ser acompanhado de todas
as hostes celestiais. O Filho do homem vir em Sua glria, "e todos os santos anjos, com Ele". Mat.
25:31. "Ele enviar os Seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os Seus
escolhidos." Mat. 24:31.
Sua vinda, os justos que estiverem mortos ressuscitaro, os vivos sero transformados. "Nem
todos dormiremos", diz Paulo, "mas todos seremos transformados, num momento num abrir e
fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da
incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade." I Cor. 15:51-53. E em sua
carta aos tessalonicenses, depois de descrever a vinda do Senhor, diz ele: "Os que morreram em
Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente
com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor." I
Tess. 4:16 e 17.
No poder o Seu povo receber o reino antes do advento pessoal de Cristo. Disse o Salvador: "E,
quando o Filho do homem vier em Sua glria, e todos os santos anjos, com Ele, ento, Se assentar
no trono da Sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dEle, e apartar uns dos outros,
como o pastor aparta dos bodes as ovelhas. E por as ovelhas Sua direita, mas os bodes
esquerda. Ento, dir o Rei aos que estiverem Sua direita: Vinde, benditos de Meu Pai, possu por
herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo." Mat. 25:31-34.
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Vimos pelos textos citados que, quando o Filho do homem vier, os mortos sero ressuscitados
incorruptveis, e os vivos sero transformados. Por esta grande mudana ficam preparados para
receberem o reino; pois Paulo diz: "Que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a
corrupo herda a incorrupo." I Cor. 15:50. O homem, em seu estado presente, mortal,
corruptvel; o reino de Deus, porm, ser incorruptvel, permanecendo para sempre. Portanto, o
homem, em sua condio atual, no pode entrar no reino de Deus. Mas, em vindo Jesus, confere a
imortalidade a Seu povo; e ento os chama para possurem o reino de que at ali tm sido apenas
herdeiros.
Estas e outras passagens provaram claramente ao esprito de Miller que os acontecimentos que
geralmente se esperava ocorrerem antes da vinda de Cristo, como seja o reino universal de paz e o
estabelecimento do domnio de Deus sobre a Terra, deveriam ser subseqentes ao segundo advento.
Alm disso, todos os sinais dos tempos e as condies do mundo correspondiam descrio
proftica dos ltimos dias. Foi levado, somente pelo estudo das Escrituras, concluso de que
estava prestes a terminar o perodo de tempo concedido para a existncia da Terra em sua condio
presente.
O Impacto da Cronologia Bblica
"Outra espcie de prova que vivamente me impressionava o esprito", diz ele, "era a cronologia das
Escrituras. ... Notei que os acontecimentos preditos, que se haviam cumprido no passado, muitas
vezes ocorreram dentro de um dado tempo. Os cento e vinte anos do dilvio (Gn. 6:3), os sete dias
que o deviam preceder, com quarenta dias de chuva predita (Gn. 7:4), os quatrocentos anos da
permanncia temporria da semente de Abrao (Gn. 15:13), os trs dias do sonho do copeiro-mor e
do padeiro-mor (Gn. 40:12-20); os sete anos de Fara (Gn. 41:28-54), os quarenta anos no deserto
(Nm. 14:34), os trs anos e meio de fome (I Reis 17:1; Luc. 4:25); o cativeiro de setenta anos (Jer.
25:11), os sete tempos de Nabucodonosor (Dan. 4:13-16), e as sete semanas, sessenta e duas
semanas, e a semana, perfazendo setenta semanas, determinadas aos judeus (Dan. 9:24-27) so
tempos que limitaram acontecimentos que antes eram apenas assuntos de profecia, cumprindo-se de
acordo com as predies." Bliss.
Quando, portanto, encontrou em seu estudo da Bblia vrios perodos cronolgicos que segundo a
sua compreenso dos mesmos, se estendiam at segunda vinda de Cristo, no pde seno
consider-los como os "tempos j dantes ordenados" (Atos 17:26), que Deus revelou a Seus servos.
"As coisas encobertas", diz Moiss, "so para o Senhor nosso Deus; porm as reveladas so para
ns e para nossos filhos, para sempre" (Deut. 29:29); e o Senhor declara pelo profeta Ams que
"no far coisa alguma, sem ter revelado o Seu segredo aos Seus servos, os profetas". Ams 3:7.
Assim, os que estudam a Palavra de Deus podem confiantemente esperar que encontraro nas
Escrituras da verdade, claramente indicado, o acontecimento mais estupendo a ocorrer na histria
da humanidade.
"Como eu estivesse plenamente convicto", diz Miller, "de que 'toda Escritura divinamente inspirada
proveitosa' (II Tim. 3:16); de que ela no veio nunca pela vontade do homem, mas foi escrita ao
serem homens santos inspirados pelo Esprito Santo (II Ped. 1:21), e dada 'para nosso ensino..., para
que pela pacincia e consolao das Escrituras, tenhamos esperana' (Rom. 15:4), no poderia
deixar de considerar as pores cronolgicas da Bblia seno como uma parte da Palavra de Deus, e
com tanto direito nossa sria considerao como qualquer outra poro dela. Senti, pois, que,
esforando-me por compreender o que Deus em Sua misericrdia achou conveniente revelar-nos, eu
no tinha direito de omitir os perodos profticos." Bliss.
A Profecia de Daniel 8:14
A profecia que mais claramente parecia revelar o tempo do segundo advento, era a de Daniel 8:14:
"At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado." Seguindo sua regra de
fazer as Escrituras o seu prprio intrprete, Miller descobriu que um dia na profecia simblica
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representa um ano (Nm. 14:34; Ezeq. 4:6); viu que o perodo de 2.300 dias profticos, ou anos
literais, se estenderia muito alm do final da dispensao judaica, donde o no poder ele referir-se
ao santurio daquela dispensao. Miller aceitou a opinio geralmente acolhida, de que na era crist
a Terra o santurio, e, portanto, compreendeu que a purificao do santurio predita em Daniel
8:14 representa a purificao da Terra pelo fogo, segunda vinda de Cristo. Se, pois, se pudesse
encontrar o exato ponto de partida para os 2.300 dias, concluiu que se poderia facilmente
determinar a ocasio do segundo advento. ...
Com um novo e mais profundo fervor, Miller continuou o exame das profecias, dedicando dias e
noites inteiras ao estudo do que agora lhe parecia de to estupenda importncia e absorvente
interesse. No captulo 8 de Daniel ele no pde achar nenhum fio que guiasse ao ponto de partida
dos 2.300 dias; o anjo Gabriel, conquanto tivesse recebido ordem de fazer com que Daniel
compreendesse a viso, deu-lhe apenas uma explicao parcial. Quando a terrvel perseguio a
recair sobre a igreja foi desvendada viso do profeta, abandonou-o a fora fsica. No pde
suportar mais, e o anjo o deixou por algum tempo. Daniel enfraqueceu e esteve enfermo alguns
dias. "Espantei-me acerca da viso", diz ele, "e no havia quem a entendesse." Dan. 8:27.
Deus ordenou, contudo, a Seu mensageiro: "D a entender a este a viso." Dan. 8:16. A
incumbncia devia ser satisfeita. Em obedincia a ela, o anjo, algum tempo depois, voltou a Daniel,
dizendo: "Agora, sa para fazer-te entender o sentido; ... toma, pois, bem sentido na palavra, e
entende a viso." Dan. 9:22 e 23. Havia, na viso do captulo 8, um ponto importante que tinha sido
deixado sem explicao, a saber, o que se refere ao tempo, ou seja, ao perodo dos 2.300 dias;
portanto o anjo, retomando a explicao, ocupa-se principalmente do assunto do tempo: "Setenta
semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade. ... Sabe e entende: desde a
sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, sete semanas e
sessenta e duas semanas; as ruas e as tranqueiras se reedificaro, mas em tempos angustiosos. E,
depois das sessenta e duas semanas, ser tirado o Messias e no ser mais. ... E Ele firmar um
concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de
manjares." Dan. 9:24-27.
O anjo fora enviado a Daniel com o expresso fim de lhe explicar o ponto que tinha deixado de
compreender na viso do captulo 8, a saber, a declarao relativa ao tempo: "At duas mil e
trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado." Dan. 8:14. Depois de mandar Daniel
tomar bem sentido na palavra e entender a viso, as primeiras declaraes do anjo foram: "Setenta
semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade." Dan. 9:24. A palavra aqui
traduzida "determinadas" significa literalmente "separadas". Setenta semanas, representando 490
anos, declara o anjo estarem separadas, referindo-se especialmente aos judeus. Mas, separadas de
qu? Como os 2.300 dias foram o nico perodo de tempo mencionado no captulo 8, devem ser o
perodo de que as setenta semanas se separaram; estas devem ser, portanto, uma parte dos 2.300
dias, e os dois perodos devem comear juntamente. Declara o anjo datarem as setenta semanas da
sada da ordem para restaurar e edificar Jerusalm. Se se pudesse encontrar a data desta ordem,
estaria estabelecido o ponto de partida do grande perodo dos 2.300 dias.
No captulo 7 de Esdras acha-se o decreto (Esd. 7:12-26). Em sua forma completa foi promulgado
por Artaxerxes, rei da Prsia, em 457 antes de Cristo. Mas em Esdras 6:14 se diz ter sido a casa do
Senhor em Jerusalm edificada "conforme o mandado [ou decreto, como se poderia traduzir] de
Ciro, e de Dario, e de Artaxerxes, rei da Prsia". Estes trs reis, originando, confirmando e
completando o decreto, deram-lhe a perfeio exigida pela profecia para assinalar o incio dos 2.300
anos. Tomando-se o ano 457 antes de Cristo, tempo em que se completou o decreto, como data da
ordem, viu-se ter-se cumprido toda a especificao da profecia relativa s setenta semanas.
"Desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, sete
semanas e sessenta e duas semanas" (Dan. 9:25) - a saber, sessenta e nove semanas ou 483 anos. O
decreto de Artaxerxes entrou em vigor no outono de 457 antes de Cristo. A partir desta data, 483
anos estendem-se at o outono do ano 27 de nossa era. Naquele tempo esta profecia se cumpriu. A
palavra "Messias" significa o "Ungido". No outono do ano 27 de nossa era, Cristo foi batizado por
Joo, e recebeu a uno do Esprito. O apstolo Pedro testifica que "Deus ungiu a Jesus de Nazar
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com o Esprito Santo e com virtude". Atos 10:38. E o prprio Salvador declarou: "O Esprito do
Senhor sobre Mim, pois que Me ungiu para evangelizar os pobres." Luc. 4:18. Depois de Seu
batismo Ele foi para a Galilia, "pregando o evangelho do reino de Deus e dizendo: O tempo est
cumprido". Mar. 1:14 e 15.
De acordo com o sistema judaico de contagem, o quinto ms (Ab) do stimo ano do reinado de
Artaxerxes foi de 23 de julho a 21 de agosto de 457 a.C. Depois da chegada de Esdras a Jerusalm
no outono do ano, o decreto do rei entrou em vigor. Para a certeza da data 457 a.C. como sendo o
stimo ano de Artaxerxes. Ver S. H. Horn e L. H. Wood, The Chronology of Ezra 7 (Review and
Herald, 1953 e 1969; E. G. Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri, pgs. 191-193;
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 3, pgs. 97-100.
"E Ele firmar um concerto com muitos por uma semana." Dan. 9:27. A "semana", a que h
referncia aqui, a ltima das setenta, so os ltimos sete anos do perodo concedido especialmente
aos judeus. Durante este tempo, que se estende do ano 27 ao ano 34 de nossa era, Cristo, a princpio
em pessoa e depois pelos Seus discpulos, dirigiu o convite do evangelho especialmente aos judeus.
Ao sarem os apstolos com as boas novas do reino, a recomendao do Salvador era: "No ireis
pelo caminho das gentes, nem entrareis em cidades de samaritanos; mas ide, s ovelhas perdidas da
casa de Israel." Mat. 10:5 e 6.
"Na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares." Dan. 9:27. No ano 31 de
nossa era, trs anos e meio depois de Seu batismo, nosso Senhor foi crucificado. Com o grande
sacrifcio oferecido sobre o Calvrio, terminou aquele sistema cerimonial de ofertas, que durante
quatro mil anos haviam apontado para o Cordeiro de Deus. O tipo alcanou o anttipo, e todos os
sacrifcios e ofertas daquele sistema cerimonial deveriam cessar.
As setenta semanas, ou 490 anos, especialmente conferidas aos judeus, terminaram, como vimos, no
ano 34. Naquele tempo, pelo ato do sindrio judaico, a nao selou sua recusa do evangelho, pelo
martrio de Estvo e perseguio aos seguidores de Cristo. Assim, a mensagem da salvao, no
mais restrita ao povo escolhido, foi dada ao mundo. Os discpulos, forados pela perseguio a fugir
de Jerusalm, "iam por toda parte, anunciando a Palavra". Atos 8:4. Filipe desceu cidade de
Samaria e pregou a Cristo. (Atos 8:5.) Pedro, divinamente guiado, revelou o evangelho ao centurio
de Cesaria, Cornlio, que era temente a Deus; e o ardoroso Paulo, ganho f crist, foi incumbido
de levar as alegres novas "aos gentios de longe". Atos 22:21.
At aqui, cumpriram-se de maneira surpreendente todas as especificaes das profecias e fixa-se o
incio das setenta semanas, inquestionavelmente, no ano 457 antes de Cristo, e seu termo no ano 34
de nossa era. Por estes dados no h dificuldade em achar-se o final dos 2.300 dias. Tendo sido as
setenta semanas - 490 dias - separadas dos 2.300 dias, ficaram restando 1.810 dias. Depois do fim
dos 490 dias os 1.810 dias deveriam ainda cumprir-se. Contando do ano 34 de nossa era, 1.810 anos
se estendem a 1844. Conseqentemente, os 2.300 dias de Daniel 8:14 terminam em 1844. Ao
expirar este grande perodo proftico, "o santurio ser purificado", segundo o testemunho do anjo
de Deus. Deste modo foi definitivamente indicado o tempo da purificao do santurio, que quase
universalmente se acreditava ocorresse por ocasio do segundo advento.
Miller e seus companheiros a princpio creram que os 2.300 dias terminariam na primavera de 1844,
ao passo que a profecia indicava o outono daquele ano. A compreenso errnea deste ponto trouxe
desapontamento e perplexidade aos que haviam fixado a primeira daquelas datas para o tempo da
vinda do Senhor. Isto, porm, no afetou nem de leve a fora do argumento que mostrava terem os
2.300 dias terminado no ano 1844, e que o grande acontecimento representado pela purificao do
santurio deveria ocorrer ento.
O Dever de Falar a Outros
Devotando-se ao estudo das Escrituras, como fizera, a fim de provar serem elas uma revelao de
Deus, Miller no tinha a princpio a menor expectativa de atingir a concluso a que chegara. ... Mas
a prova das Escrituras era por demais clara e forte para que fosse posta de parte.
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Dois anos dedicara ele ao estudo da Bblia, quando, em 1818, chegou solene concluso de que
dentro de vinte e cinco anos, aproximadamente, Cristo apareceria para redeno de Seu povo. "No
necessito falar", diz Miller, "do jbilo que me encheu o corao em vista da deleitvel perspectiva,
nem do anelo ardente de minha alma para participar das alegrias dos remidos. A Bblia era ento
para mim um livro novo. Considerava-a verdadeiramente um banquete para a razo; tudo que, em
seus ensinos, fora ininteligvel, mstico ou obscuro para mim, dissipara-se-me do esprito ante a
clara luz que ora raiava de suas pginas sagradas; e oh! quo brilhante e gloriosa se me apresentava
a verdade! Todas as contradies e incoerncias que eu antes encontrara na Palavra, desapareceram;
e posto que houvesse muitas partes de que eu no possua uma compreenso que me satisfizesse,
tanta luz, contudo, dela emanara para a iluminao de meu esprito antes obscurecido, que senti, em
estudar as Escrituras, um prazer que antes no supunha pudesse ser delas derivado." Bliss.
"Solenemente convencido de que as Santas Escrituras anunciavam o cumprimento de to
importantes acontecimentos em to curto espao de tempo, surgiu com fora em minha alma a
questo de saber qual meu dever para com o mundo, em face da evidncia que comovera a meu
prprio esprito." Bliss. No pde deixar de sentir que era seu dever
comunicar a outros a luz que tinha recebido. Esperava encontrar oposio por parte dos mpios, mas
confiava em que todos os cristos se regozijariam na esperana de ver o Salvador, a quem
professavam amar. Seu nico temor era que, em sua grande alegria ante a perspectiva do glorioso
livramento, a consumar-se to breve, muitos recebessem a doutrina sem examinar suficientemente
as Escrituras em demonstrao de sua verdade. Portanto, hesitou em apresent-la, receando que
estivesse em erro, e fosse, assim, o meio de transviar a outros. Foi levado, desta maneira, a rever as
provas em apoio das concluses a que chegara, e a considerar cuidadosamente toda dificuldade que
se lhe apresentava ao esprito. Viu que as objees se desvaneciam ante a luz da Palavra de Deus,
como a nvoa diante dos raios do Sol. Cinco anos gastos dessa maneira, deixaram-no
completamente convicto da exatido de suas opinies.
E agora o dever de tornar conhecido a outros o que cria ser ensinado to claramente nas Escrituras,
impunha-se-lhe com nova fora. ...
Comeou ele a apresentar suas opinies em particular, quando se lhe oferecia oportunidade, orando
para que algum pastor pudesse sentir a fora das mesmas e dedicar-se sua promulgao. Mas no
pde banir a convico de que tinha um dever pessoal a cumprir, em fazer a advertncia. Ocorriamlhe sempre ao esprito as palavras: "Vai diz-lo ao mundo; seu sangue requererei de tuas mos."
Durante nove anos esperou, pesando-lhe sempre este fardo sobre a alma, at que em 1831 pela
primeira vez exps publicamente as razes de sua f. ...
Comea um Despertamento Religioso
Foi somente s solicitaes de seus irmos, em cujas palavras ele ouvia o chamado de Deus, que
Miller consentiu em apresentar suas opinies em pblico. Contava ento cinqenta anos de idade,
no estava habituado a falar em pblico, e sentia-se oprimido ao reconhecer sua incapacidade para a
obra. Desde o princpio, porm, seus trabalhos para a salvao das almas foram abenoados de
modo notvel. Sua primeira conferncia foi seguida de um despertamento religioso, no qual se
converteram treze famlias inteiras, com exceo de duas pessoas. Foi imediatamente convidado a
falar em outros lugares, e quase em toda parte seu trabalho resultava em avivamento da obra de
Deus.
Convertiam-se pecadores, cristos eram despertados a maior consagrao, e destas e incrdulos
reconheciam a verdade da Bblia e da religio crist. O testemunho daqueles entre os quais
trabalhava, era: "Atingia a uma classe de espritos fora da influncia de outros homens." Bliss. Sua
pregao era de molde a despertar o esprito pblico aos grandes temas da religio, e sustar o
crescente mundanismo e sensualidade da poca.
Em quase todas as cidades havia dezenas de conversos, e em algumas, centenas, como resultado de
sua pregao. Em muitos lugares as igrejas protestantes de quase todas as denominaes abriramse-lhe amplamente; e os convites para nelas trabalhar vinham geralmente dos pastores das vrias
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congregaes. Adotava como regra invarivel no trabalhar em qualquer lugar a que no fosse
convidado; e, no entanto, logo se viu impossibilitado de atender metade dos pedidos que choviam
sobre ele.
Evidncias de Bno Divina
Muitos que no aceitaram suas opinies quanto ao tempo exato do segundo advento, ficaram
convencidos da certeza e proximidade da vinda de Cristo e de sua necessidade de preparo. Em
algumas das grandes cidades seu trabalho produziu impresso extraordinria. Vendedores de
bebidas abandonavam este comrcio e transformavam suas lojas em salas de cultos; antros de jogo
eram fechados; corrigiam-se incrdulos, destas, universalistas, e mesmo os libertinos mais
perdidos, alguns dos quais no haviam durante anos entrado em uma casa de culto. Vrias
denominaes efetuavam reunies de orao, em diferentes bairros, quase a todas as horas do dia,
reunindo-se os homens de negcios ao meio-dia para orao de louvor. No havia nenhuma
excitao extravagante, mas sim uma sensao de solenidade quase geral no esprito do povo. Sua
obra, como a dos primeiros reformadores, tendia antes para convencer o entendimento e despertar a
conscincia do que a meramente excitar as emoes.
Em 1833 Miller recebeu da Igreja Batista de que era membro uma licena para pregar. Grande
nmero dos pastores de sua denominao aprovou-lhe tambm a obra, e foi com essa sano formal
que continuou com os seus trabalhos. Posto que seus labores pessoais estivessem limitados
principalmente Nova Inglaterra e aos Estados centrais, viajou e pregou incessantemente.
Durante vrios anos suas despesas eram cobertas inteiramente por sua bolsa particular e
posteriormente nunca recebeu o bastante para custear as viagens aos lugares a que era convidado.
Assim, seus trabalhos pblicos, longe de serem benefcio financeiro, eram-lhe pesado encargo s
posses, que gradualmente diminuram durante este perodo de sua vida. Era chefe de numerosa
famlia; mas como todos eram sbrios e industriosos, sua fazenda bastava para a manuteno de
todos.
O ltimo dos Sinais
Em 1833, dois anos depois que Miller comeou a apresentar em pblico as provas da prxima vinda
de Cristo, apareceu o ltimo dos sinais que foram prometidos pelo Salvador como indcios de Seu
segundo advento. Disse Jesus: "As estrelas cairo do cu." Mat. 24:29. E Joo, no Apocalipse,
declarou, ao contemplar em viso as cenas que deveriam anunciar o dia de Deus: "E as estrelas do
cu caram sobre a Terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um
vento forte." Apoc. 6:13. Esta profecia teve cumprimento surpreendente e impressionante na grande
chuva meterica de 13 de novembro de 1833. Aquela foi a mais extensa e maravilhosa exibio de
estrelas cadentes que j se tem registrado, "achando-se ento o firmamento inteiro, sobre todos os
Estados Unidos, durante horas, em faiscante comoo! Neste pas, desde que comeou a ser
colonizado, nenhum fenmeno celeste j ocorreu que fosse visto com to intensa admirao por uns
ou com tanto terror e alarma por outros". "Sua sublimidade e terrvel beleza ainda perdura em
muitos espritos. ... Raras vezes caiu chuva mais densa do que caram os meteoros em direo
Terra; Leste, Oeste, Norte e Sul, tudo era o mesmo. Em uma palavra, o cu inteiro parecia em
movimento. ... O espetculo, como o descreveu o dirio do Prof. Silliman, foi visto por toda a
Amrica do Norte. ... Desde as duas horas at pleno dia, estando o cu perfeitamente sereno e sem
nuvens, um contnuo jogo de luzes deslumbrantemente fulgurantes se manteve em todo o
firmamento." Progresso Americano, ou Os Grandes Acontecimentos do Maior dos Sculos, R. M.
Devens. ...
No Journal of Commerce, de Nova Iorque, de 14 de novembro de 1833, apareceu um longo artigo
considerando este maravilhoso fenmeno, o texto continha esta declarao: "Nenhum filsofo ou
sbio mencionou ou registrou, suponho-o eu, um acontecimento semelhante ao de ontem de manh.
Um profeta h mil e oitocentos anos predisse-o exatamente - se no nos . furtarmos ao incmodo de
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compreender o chuveiro de estrelas como a queda das mesmas, ... no nico sentido em que
possvel ser isso literalmente verdade."
Assim se mostrou o ltimo dos sinais de Sua vinda, relativamente aos quais Jesus declarou a Seus
discpulos: "Quando virdes todas estas coisas, sabei que est prximo, s portas." Mat. 24:33.
Depois destes sinais Joo contemplou, como o grande acontecimento a seguir imediatamente, o cu
retirando-se como pergaminho que se enrola, enquanto a Terra tremia, montanhas e ilhas se
removiam dos lugares, e os mpios procuravam, aterrorizados, fugir da presena do Filho do
homem. (Apoc. 6:12-17.)
Muitos que testemunharam a queda das estrelas, consideraram-na um arauto do juzo vindouro "sinal espantoso, precursor certo, misericordioso prenncio do grande e terrvel dia". The Old
Countryman. Deste modo a ateno do povo foi dirigida para o cumprimento da profecia, sendo
muitos levados a dar ateno advertncia do segundo advento. ...
A Bblia e a Bblia s
Guilherme Miller possua grandes dotes intelectuais, disciplinados pela meditao e estudo; e a
estes acrescentava a sabedoria do Cu, pondo-se em ligao com a Fonte da sabedoria. Era um
homem de verdadeiro valor, que inspirava respeito e estima onde quer que a integridade de carter e
a excelncia moral fossem apreciadas. Unindo a verdadeira bondade de corao humildade crist
e ao poder do domnio prprio, era atento e afvel para com todos, pronto para ouvir as opinies de
outrem e pesar seus argumentos. Sem paixo ou excitao, aferia todas as teorias e doutrinas pela
Palavra de Deus; e seu raciocnio sadio e o profundo conhecimento das Escrituras habilitavam-no a
refutar o erro e desmascarar a falsidade.
Todavia, no prosseguiu ele o seu trabalho sem tenaz oposio. Como acontecera com os primeiros
reformadores, as verdades que apresentava no eram recebidas favoravelmente pelos ensinadores
populares da religio. No podendo manter sua atitude pelas Escrituras, viam-se obrigados a
recorrer aos ditos e doutrinas de homens, s tradies dos pais da igreja. A Palavra de Deus, porm,
era o nico testemunho aceito pelos pregadores da verdade do advento. "A Bblia, e a Bblia s", era
a sua senha. A falta de argumentos das Santas Escrituras, por parte dos oponentes, supriam-na eles
pelo ridculo e o escrnio. Empregavam tempo, meios e talentos para difamar aqueles cuja nica
falta era esperar com alegria a volta de seu Senhor, e esforar-se por viver vida santa e exortar aos
demais a prepararem-se para o Seu aparecimento. ...
O instigador de todo mal procurava no somente contrariar o efeito da mensagem do advento, mas
destruir o prprio mensageiro. Miller fazia aplicao prtica da verdade das Escrituras ao corao
de seus ouvintes, reprovando-lhes os pecados e perturbando-lhes a satisfao prpria; e suas
palavras claras e incisivas despertaram inimizade. A oposio manifestada pelos membros da igreja
sua mensagem, animava as classes inferiores a irem mais longe; e conspiraram alguns dos
inimigos para tirar-lhe a vida quando sasse do local da reunio. Santos anjos, porm, estavam na
multido, e um deles, certa vez, sob a forma de homem, tomou o brao desse servo do Senhor e plo a salvo da turba enfurecida. Sua obra ainda no estava terminada, e Satans e seus emissrios
viram seus planos frustrados.
A despeito de toda a oposio, o interesse no movimento adventista continuou a aumentar. As
congregaes cresceram das dezenas e centenas para milhares. Grande aumento houve nas vrias
igrejas, mas depois de algum tempo se manifestou o esprito de oposio a esses conversos, e as
igrejas comearam a tomar providncias disciplinares contra os que tinham abraado as opinies de
Miller. Este ato provocou uma resposta de sua pena, em escrito dirigido aos cristos de todas as
denominaes, insistindo em que, se suas doutrinas eram falsas, se lhe mostrasse o erro pelas
Escrituras.
"Que temos ns crido", disse ele, "que no nos tenha sido ordenado pela Palavra de Deus, a qual,
vs mesmos o admitis, a regra e a nica regra de nossa f e prtica? Que temos ns feito que
provocasse to virulentas acusaes contra ns, do plpito e da imprensa, e vos desse motivo justo
para excluir-nos [os adventistas] de vossas igrejas e comunho?" "Se estamos errados, peo
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mostrar-nos em que consiste nosso erro. Mostrai-nos, pela Palavra de Deus, que estamos
enganados. Temos sido bastante ridicularizados; isso nunca nos poder convencer de que estamos
em erro; a Palavra de Deus, unicamente, pode mudar nossas opinies. Chegamos s nossas
concluses depois de refletir maduramente e muito orar, e ao vermos sua evidncia nas Escrituras."
Bliss.
Diferentes Respostas
E por que foram a doutrina e pregao da segunda vinda de Cristo to mal recebidas pelas igrejas?
Ao passo que para os mpios o advento do Senhor traz misria e desolao, para os justos est
repleto de alegria e esperana. Esta grande verdade tem sido o consolo dos fiis de Deus atravs de
todos os sculos. Por que se tornou ela, como seu Autor, "uma pedra de tropeo e rocha de
escndalo" a Seu povo professo? Foi nosso Senhor mesmo que prometeu a Seus discpulos: "Se Eu
for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para Mim mesmo." Joo 14:3. Foi o
compassivo Salvador que, antecipando-Se aos sentimentos de solido e tristeza de Seus seguidores,
incumbiu anjos de confort-los com a certeza de que Ele viria outra vez, em pessoa, assim como
fora para o Cu. Estando os discpulos a olhar atentamente para cima a fim de apanhar o ltimo
vislumbre dAquele a quem amavam, sua ateno foi despertada pelas palavras: "Vares galileus,
por que estais olhando para o cu? Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no Cu, h de
vir assim como para o Cu O vistes ir." Atos 1:11. Pela mensagem do anjo acendeu-se de novo a
esperana. Os discpulos "tornaram com grande jbilo para Jerusalm. E estavam sempre no
templo, louvando e bendizendo a Deus". Luc. 24:52 e 53. No se regozijavam porque Jesus deles Se
houvesse separado, e tivessem sido deixados a lutar com as provaes e tentaes do mundo, mas
por causa da certeza dada pelo anjo de que Ele viria outra vez.
A proclamao da vinda de Cristo deveria ser agora, como quando fora feita pelos anjos aos
pastores de Belm, boas novas de grande alegria. Os que realmente amam ao Salvador saudaro
com alegria o anncio baseado na Palavra de Deus, de que Aquele em quem se centralizam as
esperanas de vida eterna, vem outra vez, no para ser insultado, desprezado e rejeitado, como se
deu no primeiro advento, mas com poder e glria, para remir Seu povo. Os que no amam o
Salvador que no desejam Sua vinda; e no poder haver prova mais conclusiva de que as igrejas
se afastaram de Deus do que a irritao e a animosidade despertada por esta mensagem enviada pelo
Cu.
Os que aceitaram a doutrina do advento aperceberam-se da necessidade de arrependimento e
humilhao perante Deus. Muitos haviam por longo tempo vacilado entre Cristo e o mundo; agora
compreendiam que era tempo de assumir atitude decisiva. "As coisas da eternidade assumiam para
eles uma desusada realidade. O Cu se lhes aproximava, e sentiam-se culpados perante Deus."
Bliss. Os cristos despertaram para nova vida espiritual. Compenetraram-se de que o tempo era
breve, de que o que tinham a fazer pelos seus semelhantes deveria fazer-se rapidamente. A Terra
retrocedia, a eternidade parecia abrir-se perante eles, e a alma, com tudo que diz respeito sua
felicidade ou misria eterna, sentia eclipsar-se todo o objetivo mundano. O Esprito de Deus
repousava sobre eles conferindo poder aos fervorosos apelos que faziam a seus irmos e aos
pecadores, a fim de se prepararem para o dia de Deus. O testemunho silencioso de sua vida diria
era constante reprovao aos membros das igrejas, seguidores de formalidades e destitudos de
consagrao. Estes no desejavam ser perturbados em sua procura de prazeres, seu desejo de ganho
e ambio de honras mundanas. Da a inimizade e a oposio suscitadas contra a f no advento e
contra os que a proclamavam.
Desencorajada a Pesquisa
Como se verificassem irrefutveis os argumentos baseados nos perodos profticos, os oponentes se
esforaram por desestimular o estudo deste assunto, ensinando que as profecias estavam fechadas.
Pastores e povo declaravam que as profecias de Daniel e do Apocalipse eram mistrios
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incompreensveis. Cristo, porm, chamou a ateno de Seus discpulos para as palavras do profeta
Daniel, relativas aos acontecimentos a ocorrerem na poca deles, e disse: "Quem l, entenda." Mat.
24:15, Verso Brasileira. E a afirmao de que o Apocalipse um mistrio, que no pode ser
compreendido, contradita pelo prprio ttulo do livro: "Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus
Lhe deu para mostrar a Seus servos as coisas que brevemente devem acontecer. ... Bem-aventurado
aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto
escritas; porque o tempo est prximo." Apoc. 1:1-3. ...
Em vista do testemunho da Inspirao, como ousam os homens ensinar que o Apocalipse um
mistrio, fora do alcance da inteligncia humana? um mistrio revelado, um livro aberto. O
estudo do Apocalipse encaminha o esprito s profecias de Daniel, e ambos apresentam
importantssimas instrues, dadas por Deus ao homem, relativas a fatos a acontecerem no final da
histria deste mundo.
Foram reveladas a Joo cenas de profundo e palpitante interesse na experincia da igreja. Viu ele a
posio, os perigos, os conflitos e o livramento final do povo de Deus. Ele registra as mensagens
finais que devem amadurecer a seara da Terra, sejam os molhos para o celeiro celeste, ou os feixes
para os fogos da destruio. Assuntos de vasta importncia lhe foram desvendados, especialmente
para a ltima igreja, a fim de que os que volvessem do erro para a verdade pudessem ser instrudos
em relao aos perigos e conflitos que diante deles estariam. Ningum necessita estar em trevas no
que respeita quilo que est para vir sobre a Terra.
Por que, pois, esta dilatada ignorncia com respeito a uma parte importante das Sagradas
Escrituras? Por que esta relutncia geral em pesquisar-lhes os ensinos? o resultado de um esforo
estudado do prncipe das trevas para esconder dos homens o que revela os seus enganos. Por esta
razo, Cristo, o Revelador, prevendo a luta que seria ferida contra o estudo do Apocalipse,
pronunciou uma bno sobre os que lessem, ouvissem e observassem as palavras da profecia. O
Grande Conflito, pgs. 317-342.
6 - Daniel 8:14 e Passos nos Misteriosos Desgnios de Deus

A obra de Deus na Terra apresenta, sculo aps sculo, uma surpreendente semelhana, em todas as
grandes reformas ou movimentos religiosos. Os princpios envolvidos no trato de Deus com os
homens so sempre os mesmos. Os movimentos importantes do presente tm seu paralelo nos do
passado, e a experincia da igreja nos sculos antigos encerra lies de grande valor para o nosso
tempo.
Nenhuma verdade mais claramente ensinada na Escritura do que aquela segundo a qual Deus, pelo
Seu Esprito Santo, dirige de maneira especial Seus servos sobre a Terra, nos grandes movimentos
que tm por objetivo promover a obra da salvao. Os homens so instrumentos nas mos de Deus,
por Ele empregados para cumprirem Seus propsitos de graa e misericrdia. Cada um tem a sua
parte a desempenhar; a cada qual concedida uma poro de luz, adaptada s necessidades de seu
tempo, e suficiente para o habilitar a efetuar a obra que Deus lhe deu a fazer. Nenhum homem,
porm, ainda que honrado pelo Cu, j chegou a compreender completamente o grande plano da
redeno, ou mesmo a aquilatar perfeitamente o propsito divino na obra para o seu prprio tempo.
Os homens no compreendem plenamente o que Deus deseja cumprir pela misso que lhes confia:
no abrangem, em todos os aspectos, a mensagem que proclamam em Seu nome. ...
Mesmo os profetas que eram favorecidos com iluminao especial do Esprito, no compreendiam
plenamente a significao das revelaes a eles confiadas. O sentido deveria ser desvendado de
sculo em sculo, medida que o povo de Deus necessitasse das instrues nelas contidas. ...
Entretanto, ao mesmo tempo em que no era dado aos profetas compreender completamente as
coisas que lhes eram reveladas, buscavam fervorosamente obter toda a luz que Deus fora servido
tornar manifesta. "Inquiriram e trataram diligentemente", "indagando que tempo ou que ocasio de
tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava." Que lio para o povo de Deus na era crist,
para o benefcio do qual foram dadas aos Seus servos estas profecias! "Aos quais foi revelado que
no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam." Considerai como os santos homens de Deus
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"inquiriram e trataram diligentemente", com respeito a revelaes que lhes foram dadas para as
geraes ainda no nascidas. Comparai seu santo zelo com a descuidada indiferena com que os
favorecidos dos ltimos sculos tratam este dom do Cu. Que reprovao quela indiferena
comodista e mundana, que se contenta em declarar que as profecias no podem ser compreendidas!
A Experincia dos Apstolos: uma Lio Objetiva
Posto que a mente finita do homem no seja apta a penetrar nos conselhos do Ser infinito, ou
compreender completamente a realizao de Seus propsitos, muitas vezes por causa de algum
erro ou negligncia de sua parte que to palidamente entendem as mensagens do Cu. Com
freqncia, a mente do povo, e mesmo dos servos de Deus, se acha to cegada pelas opinies
humanas, as tradies e falsos ensinos, que apenas pode parcialmente apreender as grandes coisas
que Ele revelou em Sua Palavra. Assim foi com os discpulos de Cristo, mesmo quando o Salvador
estava com eles em pessoa. Seu esprito se havia imbudo da idia popular acerca do Messias como
prncipe terreno, que exaltaria Israel ao trono do domnio universal, e no compreendiam o sentido
de Suas palavras predizendo Seus sofrimentos e morte.
O prprio Cristo os enviara com a mensagem: "O tempo est cumprido, e o reino de Deus est
prximo. Arrependei-vos e crede no evangelho." Mar. 1:15. Aquela mensagem era baseada na
profecia de Daniel 9. As sessenta e nove semanas, declarou o anjo, estender-se-iam at "o Messias,
o Prncipe" e com grandes esperanas e antecipado gozo aguardavam o estabelecimento do reino do
Messias, em Jerusalm, a fim de governar sobre a Terra toda.
Pregaram a mensagem que Cristo lhes confiara, ainda que eles prprios compreendessem mal a sua
significao. Ao passo que seu anncio se baseava em Daniel 9:25, no viam no versculo seguinte
do mesmo captulo que o Messias deveria ser tirado. Desde o nascimento haviam fixado o corao
na antecipada glria de um imprio terrestre, e isto lhes cegava igualmente a compreenso das
especificaes da profecia e das palavras de Cristo.
Cumpriram seu dever apresentando nao judaica o convite de misericrdia e, ento, no mesmo
tempo em que esperavam ver o Senhor ascender ao trono de Davi, viram-nO ser agarrado como
malfeitor, aoitado, escarnecido, condenado e suspenso cruz do Calvrio. Que desespero e
angstia oprimia o corao dos discpulos durante os dias em que seu Senhor dormia no tmulo!
Cristo viera no tempo exato, e da maneira predita na profecia. O testemunho das Escrituras fora
cumprido em todos os detalhes de Seu ministrio. Pregara Ele a mensagem da salvao, e "Sua
palavra era com autoridade". O corao de Seus ouvintes havia testemunhado ser ela do Cu. A
Palavra e o Esprito de Deus atestavam a misso divina do Filho. ...
O que os discpulos haviam anunciado em nome do Senhor, era correto em todos os pormenores, e
os acontecimentos preditos estavam mesmo ento a ocorrer. "O tempo est cumprido, o reino de
Deus est prximo" - havia sido a sua mensagem. terminao do "tempo" - as sessenta e nove
semanas de Daniel 9, as quais se deveriam estender at ao Messias, "o Ungido" - Cristo recebera a
uno do Esprito, depois de batizado por Joo, no Jordo. E "o reino de Deus", que eles declararam
estar prximo, foi estabelecido pela morte de Cristo. Este reino no era, como eles haviam sido
ensinados a crer, um domnio terrestre. Tampouco devia ser confundido com o reino futuro, imortal
que ser estabelecido quando "o reino, o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu
sero dados ao povo dos santos do Altssimo" - reino eterno, no qual "todos os domnios O serviro
e Lhe obedecero". Dan. 7:27. Conforme usada na Bblia, a expresso "reino de Deus" designa
tanto o reino da graa como o de glria. O primeiro apresentado por Paulo na epstola aos hebreus.
Depois de apontar para Cristo, o compassivo Intercessor que pode "compadecer-Se de nossas
fraquezas", diz o apstolo: "Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos
alcanar misericrdia e achar graa." Heb. 4:16. O trono da graa representa o reino da graa; pois a
existncia de um trono implica a de um reino. Em muitas parbolas Cristo usa a expresso "o reino
dos Cus", para designar a obra da graa divina no corao dos homens.
Assim, o trono de glria representa o reino de glria; e a este reino fazem referncia as palavras do
Salvador: "Quando o Filho do homem vier em Sua glria, e todos os santos anjos com Ele, ento Se
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assentar no trono de Sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dEle." Mat. 25:31 e 32.
Este reino est ainda no futuro. No ser estabelecido antes do segundo advento de Cristo.
O reino da graa foi institudo imediatamente depois da queda do homem, quando fora concebido
um plano para a redeno da raa culpada. Existiu ele ento no propsito de Deus e pela Sua
promessa; e mediante a f os homens podiam tornar-se sditos seus. Contudo, no foi efetivamente
estabelecido antes da morte de Cristo. Mesmo depois de entrar para o Seu ministrio terrestre, o
Salvador, cansado pela obstinao e ingratido dos homens, poderia ter-Se recusado ao sacrifcio do
Calvrio. No Getsmani, a taa de amarguras tremia-Lhe na mo. Ele poderia naquele momento ter
enxugado o suor de sangue da fronte, abandonando a raa criminosa para que perecesse em sua
iniqidade. Houvesse Ele feito isto, e no teria havido redeno para o homem cado. Quando,
porm, o Salvador rendeu a vida, e em Seu ltimo alento clamou: "Est consumado", assegurou-se
naquele instante o cumprimento do plano da redeno. Ratificou-se a promessa de libertamento,
feita no den, ao casal pecador. O reino da graa, que antes existira pela promessa de Deus, foi
ento estabelecido.
Assim, a morte de Cristo - o prprio acontecimento que os discpulos encararam como a destruio
final de suas esperanas - foi o que as confirmou para sempre. Conquanto lhes houvesse acarretado
cruel decepo, foi a prova mxima de que sua crena era correta. O acontecimento que os enchera
de pranto e desespero, foi o que abrira a porta da esperana a todo filho de Ado, e no qual se
centralizava a vida futura e a felicidade eterna de todos os fiis de Deus, de todos os sculos. ...
Depois de Sua ressurreio Jesus apareceu a Seus discpulos no caminho para Emas, e,
"comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dEle se achava em todas as
Escrituras". Luc. 24:27. Comoveu-se o corao dos discpulos. Avivou-se-lhes a f. Foram "de novo
gerados para uma viva esperana", mesmo antes que Jesus Se lhes revelasse. Era propsito de
Cristo iluminar-lhes o entendimento, firmando-lhes a f na "firme palavra da profecia". Desejava
que no esprito deles a verdade criasse slidas razes, no meramente porque fosse apoiada por Seu
testemunho pessoal, mas por causa da evidncia inquestionvel apresentada pelos smbolos e
sombras da lei tpica e pelas profecias do Antigo Testamento. Era necessrio aos seguidores de
Cristo ter f inteligente, no s em favor de si prprios, mas para que pudessem levar o
conhecimento de Cristo ao mundo. E, como primeiro passo no comunicar este conhecimento, Jesus
encaminhou Seus discpulos para "Moiss e os profetas". Este foi o testemunho dado pelo Salvador
ressuscitado quanto ao valor e importncia das Escrituras do Antigo Testamento.
Que mudana se operou no corao dos discpulos, ao contemplarem mais uma vez o amado
semblante do Mestre! Luc. 24:32. Em sentido mais completo e perfeito do que nunca, haviam
"achado Aquele de quem Moiss escreveu na lei, e os profetas". A incerteza, a angstia e o
desespero deram lugar a segurana perfeita e esclarecida f. No admira que, depois de Sua
ascenso, estivessem "sempre no templo, louvando e bendizendo a Deus". O povo, sabendo apenas
da morte ignominiosa do Salvador, procurava ver no rosto deles a expresso de tristeza, confuso e
derrota; viam, porm, ali, alegria e triunfo. Que preparo receberam estes discpulos para a obra que
se achava diante deles! ...
A Lio de 1844
A experincia dos discpulos que pregaram "o evangelho do reino" no primeiro advento de Cristo,
teve seu paralelo na experincia dos que proclamaram a mensagem de Seu segundo advento. Assim
como saram os discpulos a pregar: "O tempo est cumprido, o reino de Deus est prximo", Miller
e seus companheiros proclamaram que o perodo proftico mais longo e o ltimo apresentado na
Bblia estava a ponto de terminar, que o juzo estava prximo, e que deveria ser inaugurado o reino
eterno. A pregao dos discpulos com relao ao tempo, baseava-se nas setenta semanas de Daniel
9. A mensagem apresentada por Miller e seus companheiros anunciava a terminao dos 2.300 dias
de Daniel 8:14, dos quais as setenta semanas fazem parte. Cada uma dessas pregaes se baseava no
cumprimento de uma poro diversa do mesmo grande perodo proftico.
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Do mesmo modo que os primeiros discpulos, Guilherme Miller e seus companheiros no
compreenderam inteiramente o significado da mensagem que apresentavam. Erros, que havia muito
se achavam estabelecidos na igreja, impediam-nos de chegar a uma interpretao correta de um
ponto importante da profecia. Portanto, se bem que proclamassem a mensagem que Deus lhes
confiara para transmitir ao mundo, em virtude de uma errnea compreenso do sentido, sofreram
desapontamento.
Explicando Daniel 8:14 - "At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado" Miller, conforme j foi declarado, adotou a opinio geralmente mantida de que a Terra o santurio,
crendo que a purificao deste representava a purificao da Terra pelo fogo, vinda do Senhor.
Quando, pois, achou que o termo dos 2.300 dias estava definidamente predito, concluiu que isto
revelava o tempo do segundo advento. Seu erro resultou de aceitar a opinio popular quanto ao que
constitui o santurio.
No cerimonial tpico - sombra do sacrifcio e sacerdcio de Cristo - a purificao do santurio era o
ltimo servio realizado pelo sumo sacerdote no conjunto anual das cerimnias ministradas. Era a
obra finalizadora da expiao - uma remoo ou afastamento do pecado de Israel. Prefigurava a
obra final no ministrio de nosso Sumo Sacerdote no Cu, pela remoo ou obliterao dos pecados
de Seu povo, que se achavam registrados nos relatrios celestiais. Este trabalho envolve uma
investigao e um julgamento; e isto precede imediatamente a vinda de Cristo nas nuvens do cu,
com poder e grande glria. Quando Ele vier, pois, todos os casos estaro decididos. Diz Jesus: "O
Meu galardo est comigo, para dar a cada um segundo a sua obra." Apoc. 22:12. esta obra de
julgamento, que precede imediatamente a segunda vinda, que anunciada na mensagem do
primeiro anjo de Apocalipse 14:7: "Temei a Deus, e dai-Lhe glria; porque vinda a hora do Seu
juzo."
Os que proclamaram esta advertncia deram a mensagem devida no devido tempo. Mas, assim
como os primitivos discpulos, baseados na profecia de Daniel 9, declararam - "O tempo est
cumprido, e o reino de Deus est prximo" - ao mesmo tempo em que deixaram de perceber que a
morte do Messias estava predita na mesma passagem, de igual modo, Miller e seus companheiros
pregaram a mensagem baseados em Daniel 8:14 e Apocalipse 14:7, e deixaram de ver que havia
ainda outras mensagens apresentadas em Apocalipse 14, que tambm deveriam ser dadas antes do
advento do Senhor. Assim como os discpulos estiveram em erro quanto ao reino a ser estabelecido
no fim das setenta semanas, tambm os adventistas se enganaram em relao ao fato a ocorrer
terminao dos 2.300 dias. Em ambos os casos houve aceitao de erros populares, ou antes, uma
aderncia a eles, cegando o esprito verdade. Ambas as classes cumpriram a vontade de Deus,
apresentando a mensagem que Ele desejava fosse dada, e ambas, pela sua prpria compreenso
errnea da respectiva mensagem, sofreram desapontamento.
No obstante, Deus cumpriu Seu misericordioso propsito, permitindo que a advertncia do juzo
fosse feita exatamente como o foi. O grande dia estava prximo e, pela providncia divina, o povo
foi provado em relao ao tempo definido, a fim de que lhes fosse manifesto o que estava em seu
corao. A mensagem era destinada prova e purificao da igreja. Esta deveria ser levada a ver se
suas afeies estavam postas neste mundo ou em Cristo e no Cu. Professava amar o Salvador;
deveria agora provar seu amor. Estavam os crentes dispostos a renunciar s esperanas e ambies
mundanas, acolhendo com alegria o advento do Senhor? A mensagem tinha por fim habilit-los a
discernir seu verdadeiro estado espiritual; foi misericordiosamente enviada a fim de despert-los
para que buscassem o Senhor com arrependimento e humilhao.
O desapontamento, outrossim, embora resultado da compreenso errnea, por parte dos crentes, da
mensagem que apresentavam, deveria redundar para o bem. Poria prova o corao dos que haviam
professado receber a advertncia. Em face de seu desapontamento, abandonariam eles
temerariamente sua experincia crist, renunciando confiana na Palavra de Deus? ou
procurariam, com orao e humildade, discernir em que tinham deixado de compreender o
significado da profecia? Quantos haviam sido movidos pelo temor, por um impulso do momento ou
excitao? Quantos eram de nimo indeciso e incrdulos? Multides professavam amar o
aparecimento do Senhor. Quando chamadas a suportar o escrnio e o oprbrio do mundo, e a prova
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da demora e do desapontamento, porventura renunciariam f? Porque no compreendessem de
pronto o trato de Deus, rejeitariam essas pessoas verdades sustentadas pelo mais claro testemunho
da Palavra divina?
Esta prova revelaria a fora dos que com f verdadeira haviam obedecido ao que acreditavam ser o
ensino da Palavra e do Esprito de Deus. Ensinar-lhes-ia - o que unicamente tal experincia poderia
fazer - o perigo de aceitar as teorias e interpretaes de homens, em vez de fazer com que a Bblia
seja seu prprio intrprete. Aos filhos da f, a perplexidade e tristeza resultantes de seu erro
operariam a necessria correo. Seriam levados a um estudo mais acurado da palavra proftica;
seriam ensinados a examinar mais cuidadosamente o fundamento de sua f, e rejeitar tudo que,
conquanto amplamente aceito pelo cristianismo, no estivesse fundamentado nas Escrituras da
verdade.
Para estes crentes, assim como para os primeiros discpulos, o que na hora da provao lhes parecia
obscuro inteligncia, mais tarde se faria claro. Quando vissem o "fim do Senhor" [Tia. 5:11],
saberiam que, apesar da provao resultante de seus erros, os divinos propsitos de amor para com
eles estiveram continuamente a cumprir-se. Aprenderiam por uma bendita experincia que Ele
"muito misericordioso e piedoso"; que todos os Seus caminhos "so misericrdia e verdade para
aqueles que guardam o Seu concerto e os Seus testemunhos". O Grande Conflito, pgs. 343-354.
7 - O Fim dos 2.300 Dias de Daniel 8:14

Na profecia da mensagem do primeiro anjo, no captulo 14 de Apocalipse, predito um grande
despertamento religioso sob a proclamao da breve vinda de Jesus. visto um anjo a voar "pelo
meio do cu, e tinha o evangelho eterno, para o proclamar aos que habitam sobre a Terra, e a toda
nao, e tribo, e lngua, e povo". "Com grande voz" ele proclama a mensagem: "Temei a Deus, e
dai-Lhe glria; porque vinda a hora do Seu juzo. E adorai Aquele que fez o cu, e a Terra, e o
mar, e as fontes das guas." Apoc. 14:6 e 7.
significativo o fato de afirmar-se ser um anjo o arauto desta advertncia. Pela pureza, glria e
poder do mensageiro celestial, a sabedoria divina foi servida de representar o carter exaltado da
obra a cumprir-se pela mensagem, e o poder e glria que a deveriam acompanhar. E o vo do anjo
"pelo meio do cu", "a grande voz" com que proferida a advertncia, e sua proclamao a todos os
"que habitam sobre a Terra", "a toda a nao, e tribo, e lngua, e povo", evidenciam a rapidez e
extenso mundial do movimento. ...
Como a grande reforma do sculo dezesseis, o movimento do advento apareceu simultaneamente
em vrios pases da cristandade. Tanto na Europa como na Amrica, homens de f e orao foram
levados a estudar as profecias e, seguindo o relatrio inspirado, viram provas convincentes de que o
fim de todas as coisas estava prximo. Em diferentes pases houve grupos isolados de cristos que,
unicamente pelo estudo das Escrituras, creram na proximidade do advento do Salvador. ...
A Guilherme Miller e seus cooperadores coube a pregao desta advertncia na Amrica do Norte.
Este pas se tornou o centro da grande obra do advento. Foi aqui que a profecia da mensagem do
primeiro anjo teve o cumprimento mais direto. Os escritos de Miller e seus companheiros foram
levados a pases distantes. Em todo o mundo, onde quer que houvessem penetrado missionrios,
para ali se enviaram as alegres novas da breve volta de Cristo. Por toda parte se propagou a
mensagem do evangelho eterno: "Temei a Deus, e dai-Lhe glria; porque vinda a hora do Seu
juzo." ...
Aguardando em Calma Expectao
Com inexprimvel desejo, os que haviam recebido a mensagem aguardavam a vinda do Salvador. O
tempo em que esperavam encontrar-se com Ele estava s portas. Com calma e solenidade viam
aproximar-se a hora. Permaneciam em doce comunho com Deus, como que antegozando a paz que
desfrutariam no glorioso futuro. Pessoa alguma que haja experimentado esta confiante esperana,
poder esquecer-se daquelas preciosas horas de expectativa. Algumas semanas antes do tempo, as
34

ocupaes seculares foram em sua maior parte postas de lado. Como se estivessem no leito de
morte, e devessem dentro de poucas horas cerrar os olhos s cenas terrestres, os crentes sinceros
examinavam cuidadosamente todos os pensamentos e emoes de seu corao. No houve
confeco de "vestes para a ascenso"; todos sentiam, porm, a necessidade de evidncia ntima de
que estavam preparados para encontrar-se com o Salvador; suas vestes brancas eram a pureza da
alma - o carter purificado do pecado pelo sangue expiatrio de Cristo. Oxal ainda houvesse entre
o povo professo de Deus o mesmo esprito de exame do corao, a mesma f, ardorosa e resoluta.
Houvessem eles desta maneira continuado a humilhar-se perante o Senhor, a instar com suas
peties no propiciatrio, e estariam de posse de uma experincia muito mais rica do que aquela
que ora possuem. H muito pouca orao, muita falta de verdadeira convico do pecado, e a
ausncia de uma f viva deixa a muitos destitudos da graa to ricamente provida por nosso
Redentor.
Deus intentara provar o Seu povo. Sua mo ocultou um erro no cmputo dos perodos profticos.
Os adventistas no descobriram esse erro; tampouco foi descoberto pelos mais instrudos de seus
oponentes. Estes ltimos diziam: "Vossa contagem dos perodos profticos correta. Qualquer
grande acontecimento est prestes a ocorrer; mas no o que o senhor Miller prediz: a converso
do mundo, e no o segundo advento de Cristo."
Passou-se o tempo de expectao e Cristo no apareceu para o libertamento de Seu povo. Os que
com f e amor sinceros haviam esperado o Salvador, experimentaram amargo desapontamento.
Todavia, os propsitos de Deus se cumpriam: estava Ele a provar o corao dos que professavam
estar espera de Seu aparecimento. Muitos havia, entre eles, que no tinham sido constrangidos por
motivos mais elevados do que o medo. A profisso de f no lhes transformara o corao nem a
vida. No se realizando o acontecimento esperado declararam essas pessoas que no se achavam
decepcionadas; nunca tinham crido que Cristo viria. Contavam-se entre os primeiros a ridicularizar
a tristeza dos verdadeiros crentes.
Mas Jesus e toda a hoste celestial olhavam com amor e simpatia para os provados e fiis, embora
decepcionados. Pudesse descerrar-se o vu que separava o mundo visvel do invisvel, e ter-se-iam
visto anjos aproximando-se daquelas almas constantes, escudando-as dos dardos de Satans. O
Reexaminadas as Escrituras
Quando se passou o tempo em que pela primeira vez se esperou a vinda do Senhor, na primavera de
1844, os que pela f haviam aguardado o Seu aparecimento ficaram por algum tempo envoltos em
perplexidade e dvida. Embora o mundo os considerasse inteiramente derrotados, e julgasse
provado que tivessem seguido uma iluso, sua fonte de consolo era ainda a Palavra de Deus. Muitos
continuaram a pesquisar as Escrituras, examinando de novo as provas de sua f, e estudando
cuidadosamente as profecias para obterem mais luz. O testemunho da Bblia em apoio de sua
atitude parecia claro e conclusivo. Sinais que no poderiam ser mal compreendidos apontavam para
a vinda de Cristo como estando prxima. A bno especial do Senhor, tanto na converso de
pecadores como no avivamento da vida espiritual, entre os cristos, havia testificado que a
mensagem era do Cu. E, posto que os crentes no pudessem explicar o desapontamento, sentiamse seguros de que Deus os guiara na experincia por que haviam passado.
Entretecida com as profecias que tinham considerado como tendo aplicao ao tempo do segundo
advento, havia instruo especialmente adaptada ao seu estado de incerteza e indeciso e que os
animava a esperar pacientemente na f segundo a qual o que ento lhes era obscuro inteligncia se
faria claro no tempo devido. ...
No vero de 1844, perodo de tempo intermedirio entre a poca em que, a princpio, se supusera
devessem terminar os 2.300 dias, e o outono do mesmo ano, at onde, segundo mais tarde se
descobriu, deveriam eles chegar, a mensagem foi proclamada nos prprios termos das Escrituras:
"A vem o Esposo!"
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O que determinou este movimento foi descobrir-se que o decreto de Artaxerxes para a restaurao
de Jerusalm, o qual estabelecia o ponto de partida para o perodo dos 2.300 dias, entrou em vigor
no outono do ano 457 antes de Cristo, e no no comeo do ano, conforme anteriormente se havia
crido. Contando o outono de 457, os 2.300 anos terminam no outono de 1844.
Tipos no Cerimonial do Santurio
Argumentos aduzidos dos smbolos do Antigo Testamento apontavam tambm para o outono como
o tempo em que deveria ocorrer o acontecimento representado pela "purificao do santurio". Isto
se tornou muito claro ao dar-se ateno maneira por que os smbolos relativos ao primeiro advento
de Cristo se haviam cumprido.
A morte do cordeiro pascal era sombra da morte de Cristo. Diz Paulo: "Cristo, nossa Pscoa, foi
sacrificado por ns." I Cor. 5:7. O molho das primcias, que por ocasio da Pscoa era movido
perante o Senhor, simbolizava a ressurreio de Cristo. ...
Aqueles smbolos se cumpriram, no somente quanto ao acontecimento mas tambm quanto ao
tempo. No dia catorze do primeiro ms judaico, no mesmo dia e ms em que, durante quinze longos
sculos, o cordeiro pascal havia sido morto, Cristo, tendo comido a Pscoa com os discpulos,
instituiu a solenidade que deveria comemorar Sua prpria morte como o "Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo". Naquela mesma noite Ele foi tomado por mos mpias, para ser crucificado e
morto. E, como o anttipo dos molhos que eram agitados, nosso Senhor ressurgiu dentre os mortos
ao terceiro dia, como - "as primcias dos que dormem" (I Cor. 15:20), exemplo de todos os
ressuscitados justos, cujo "corpo abatido" ser transformado, "para ser conforme o Seu corpo
glorioso". Filip. 3:21.
De igual maneira, os tipos que se referem ao segundo advento devem cumprir-se ao tempo
designado no culto simblico. No cerimonial mosaico, a purificao do santurio, ou o grande dia
da expiao, ocorria no dcimo dia do stimo ms judaico (Lev. 16:29-34), dia em que o sumo
sacerdote, tendo feito expiao por todo o Israel, e assim removido seus pecados do santurio, saa e
abenoava o povo. Destarte, acreditava-se que Cristo, nosso Sumo Sacerdote, apareceria para
purificar a Terra pela destruio do pecado e pecadores, e glorificar com a imortalidade a Seu povo
expectante. O dcimo dia do stimo ms, o grande dia da expiao, tempo da purificao do
santurio, que no ano 1844 caa no dia vinte e dois de outubro, foi considerado como o tempo da
vinda do Senhor. Isto estava de acordo com as provas j apresentadas, de que os 2.300 dias
terminariam no outono, e a concluso parecia irresistvel. ...
Cuidadosa e solenemente os que receberam a mensagem chegaram ao tempo em que esperavam
encontrar-se com o Senhor. Sentiam como primeiro dever, cada manh, obter a certeza de estar
aceitos por Deus. De coraes intimamente unidos, oravam muito uns com os outros e uns pelos
outros. A fim de ter comunho com Deus, reuniam-se muitas vezes em lugares isolados, e dos
campos ou dos bosques as vozes de intercesso ascendiam ao Cu. A certeza da aprovao do
Salvador era-lhes mais indispensvel do que o po cotidiano; e, se alguma nuvem lhes toldava o
esprito, no descansavam enquanto no fosse dissipada. Sentindo o testemunho da graa
perdoadora, almejavam contemplar Aquele que de sua alma era amado.
Desapontados, mas Confiantes na Inabalvel Palavra de Deus
Mas, de novo estavam destinados ao desapontamento. O tempo de expectao passou e o Salvador
no apareceu. Com inabalvel confiana tinham aguardado Sua vinda, e agora experimentavam o
mesmo sentimento de Maria quando, indo ao tmulo do Salvador e encontrando-o vazio, exclamou
em pranto: "Levaram o meu Senhor, e no sei onde O puseram." Joo 20:13. ...
O mundo estivera a olhar, na expectativa de que, se o tempo passasse e Cristo no aparecesse, todo
o sistema do adventismo seria abandonado. Mas, enquanto muitos, sob forte tentao, deixaram a
f, alguns houve que permaneceram firmes. Os frutos do movimento adventista: o esprito de
humildade e exame de corao, de renncia ao mundo e reforma da vida, acompanharam a obra,
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testificando que esta era de Deus. No ousavam os fiis negar que o poder do Esprito Santo
acompanhara a pregao do segundo advento, e no podiam descobrir erro algum na contagem dos
perodos profticos. Os mais hbeis de seus oponentes no conseguiram subverter-lhes o sistema de
interpretao proftica. No poderiam consentir, sem prova bblica, em renunciar posies que
tinham sido atingidas por meio de ardoroso e devoto estudo das Escrituras, feito por inteligncias
iluminadas pelo Esprito de Deus, e coraes ardentes de Seu vivo poder; posies que tinham
resistido crtica mais severa e mais amarga oposio dos mestres religiosos do povo e dos sbios
deste mundo, e que haviam permanecido firmes ante as foras combinadas do saber e da
eloqncia, contra os insultos e zombarias tanto das pessoas de reputao como do vulgo.
Verdade que houve erro quanto ao acontecimento esperado, mas mesmo isto no podia abalar-lhes
a f na Palavra de Deus. ...
Deus no abandonou Seu povo; Seu Esprito ainda permaneceu com os que no negaram
temerariamente a luz que tinham recebido, nem acusaram o movimento adventista. Na epstola aos
Hebreus existem palavras de animao e advertncia para os provados e expectantes nesta crise:
"No rejeiteis pois a vossa confiana, que tem grande e avultado galardo. Porque necessitais de
pacincia, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa.
Porque ainda um poucochinho de tempo, e O que h de vir vir, e no tardar. Mas o justo viver da
f; e, se ele recuar, a Minha alma no tem prazer nele. Ns, porm, no somos daqueles que se
retiram para a perdio, mas daqueles que crem para a conservao da alma." Heb. 10:35-39.
Que este aviso se dirige igreja dos ltimos dias, evidente das palavras que apontam para a
proximidade da vinda do Senhor: "Porque ainda um poucochinho de tempo, e O que h de vir vir,
e no tardar." E claramente se subentende que haveria uma aparente tardana, e que pareceria
demorar-Se o Senhor. A instruo aqui proporcionada adapta-se especialmente experincia dos
adventistas naquele tempo. O povo, a que a passagem aqui se refere, estava em perigo de naufragar
na f. Tinham feito a vontade de Deus, seguindo a guia de Seu Esprito e Sua Palavra; no podiam,
contudo, entender-Lhe o propsito na experincia passada, tampouco discernir o caminho diante
deles; e eram tentados a duvidar de que Deus, em verdade, os estivesse a dirigir. A esse tempo se
aplicavam as palavras: "Mas o justo viver da f." Dado o fato de haver a brilhante luz do "clamor
da meia-noite" lhes resplandecido no caminho e terem visto descerrarem-se as profecias, e em
rpido cumprimento os sinais que declaravam estar prxima a vinda de Cristo, haviam caminhado,
por assim dizer, pela vista. Agora, porm, abatidos por verem frustradas as esperanas, unicamente
pela f em Deus e em Sua Palavra poderiam permanecer em p. O mundo escarnecedor dizia:
"Fostes enganados. Abandonai vossa f e dizei que o movimento do advento foi de Satans."
Declarava, porm, a Palavra de Deus: "Se ele recuar, a Minha alma no tem prazer nele." Renunciar
ento f e negar o poder do Esprito Santo, que acompanhara a mensagem, seria recuar para a
perdio. Eram incentivados firmeza pelas palavras de Paulo: "No rejeiteis pois a vossa
confiana"; "necessitais de pacincia", "porque ainda um poucochinho de tempo, e O que h de vir
vir, e no tardar." A nica maneira segura de proceder era reter a luz que j haviam recebido de
Deus, apegar-se firmemente s Suas promessas e continuar a examinar as Escrituras, esperando e
vigiando pacientemente, a fim de receber mais luz. O Grande Conflito, pgs. 391-408.
8 - O Glorioso Templo no Cu
A passagem que, mais que todas as outras, havia sido tanto a base como a coluna central da f do
advento, foi: "At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado." Dan. 8:14.
Estas palavras haviam sido familiares a todos os crentes na prxima vinda do Senhor. Era esta
profecia repetida pelos lbios de milhares, como a senha de sua f. Todos sentiam que dos
acontecimentos nela preditos dependiam suas mais brilhantes expectativas e mais acariciadas
esperanas. Ficara demonstrado que esses dias profticos terminariam no outono de 1844. Em
conformidade com o resto do mundo cristo, os adventistas admitiam, nesse tempo, que a Terra, ou
alguma parte dela, era o santurio. Entendiam que a purificao do santurio fosse a purificao da
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Terra pelos fogos do ltimo grande dia, e que ocorreria por ocasio do segundo advento. Da a
concluso de que Cristo voltaria Terra em 1844.
Mas o tempo indicado passou e o Senhor no apareceu. Os crentes sabiam que a Palavra de Deus
no poderia falhar; deveria haver engano na interpretao da profecia; onde, porm, estava o
engano? Muitos cortaram temerariamente o n da dificuldade, negando que os 2.300 dias
terminassem em 1844. Nenhuma razo se poderia dar para isto, a no ser que
Cristo no viera na ocasio em que O esperavam. Argumentavam que, se os dias profticos
houvessem terminado em 1844, Cristo teria ento voltado para purificar o santurio mediante a
purificao da Terra pelo fogo; e, visto que Ele no aparecera, os dias no poderiam ter terminado.
Integridade dos Perodos Profticos
Aceitar esta concluso equivalia a renunciar aos cmputos anteriores dos perodos profticos.
Verificara-se que os 2.300 dias comeavam quando a ordem de Artaxerxes para a restaurao e
edificao de Jerusalm entrou em vigor, no outono de 457 antes de Cristo. Tomando isto como
ponto de partida, havia perfeita harmonia na aplicao de todos os acontecimentos preditos na
explicao daquele perodo de Daniel 9:25-27. Sessenta e nove semanas, os primeiros 483 anos dos
2.300, deveriam estender-se at o Messias, o Ungido; e o batismo e uno de Cristo, pelo Esprito
Santo, no ano 27 de nossa era, cumpriu exatamente esta especificao. No meio da setuagsima
semana o Messias deveria ser tirado. Trs e meio anos depois de Seu batismo; na primavera do ano
31, Cristo foi crucificado. As setenta semanas, ou 490 anos, deveriam pertencer especialmente aos
judeus. Ao expirar este perodo, a nao selou sua rejeio de Cristo, pela perseguio de Seus
discpulos, e, no ano 34, os apstolos voltaram-se para os gentios. Havendo terminado os primeiros
490 anos dos 2.300, restavam ainda 1.810 anos. Contando-se desde o ano 34 de nossa era, 1.810
anos se estendem at 1844. "Ento", disse o anjo, "o santurio ser purificado." Todas as
especificaes precedentes da profecia se cumpriram, inquestionavelmente, no tempo designado.
Nesse clculo, tudo era claro e harmonioso, exceo feita de no se ter visto em 1844 nenhum
acontecimento que correspondesse purificao do santurio. Negar que os dias terminaram
naquele tempo equivalia a envolver em confuso todo o assunto e renunciar a posies que tinham
sido estabelecidas por insofismveis cumprimentos de profecia.
Deus, porm, estivera a dirigir o Seu povo no grande movimento adventista; Seu poder e glria
haviam acompanhado a obra, e Ele no permitiria que ela finalizasse em trevas e desapontamento,
para que fosse vituperada como falsa excitao fantica. No deixaria Sua palavra envolta em
dvida e incerteza. Posto que muitos abandonassem a anterior contagem dos perodos profticos,
negando a exatido do movimento nela baseado, outros no estavam dispostos a renunciar a pontos
de f e experincia que eram apoiados pelas Escrituras e pelo testemunho do Esprito de Deus.
Criam ter adotado, no estudo das profecias, slidos princpios de interpretao, sendo o seu dever
reter firmemente as verdades j adquiridas e continuar o mesmo mtodo de exame bblico. Com
fervorosa orao examinaram sua atitude e estudaram as Escrituras para descobrir onde haviam
errado. Como no pudessem ver engano algum no cmputo dos perodos profticos, foram levados
a examinar mais particularmente o assunto do santurio.
O Santurio no Velho Concerto
Aprenderam, em suas pesquisas, que no h nas Escrituras prova que apie a idia popular de que a
Terra o santurio; acharam, porm, na Bblia uma completa explicao do assunto do santurio,
quanto sua natureza, localizao e servios, sendo o testemunho dos escritores sagrados to claro
e amplo, que punha o assunto acima de qualquer dvida. O apstolo Paulo, na epstola aos Hebreus,
diz: "Ora tambm o primeiro tinha ordenanas de culto divino, e um santurio terrestre. Porque um
tabernculo estava preparado, o primeiro, em que havia o candeeiro, e a mesa, e os pes da
proposio, ao que se chama santurio. Mas depois do segundo vu estava o tabernculo que se
chama o santo dos santos, que tinha o incensrio de ouro, e a arca do concerto, coberta de ouro toda
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em redor; em que estava um vaso de ouro, que continha o man, e a vara de Aro, que tinha
florescido, e as tbuas do concerto; e sobre a arca os querubins da glria, que faziam sombra no
propiciatrio." Heb. 9:1-5.
O santurio, a que Paulo aqui se refere, era o tabernculo construdo por Moiss, por ordem de
Deus, como a morada terrestre do Altssimo. "E Me faro um santurio, e habitarei no meio deles"
(xo. 25:8); foi a determinao de Deus a Moiss, enquanto este se achava com Ele no monte. Os
israelitas estavam a jornadear pelo deserto, e o tabernculo foi construdo de maneira que pudesse
ser levado de um lugar para outro; no obstante, sua estrutura era de grande magnificncia. ...
Depois da localizao dos hebreus em Cana, o tabernculo foi substitudo pelo templo de Salomo,
que, conquanto fosse uma estrutura permanente e de maior escala, observava as mesmas propores
e era guarnecido de modo semelhante.
Sob esta forma existiu o santurio at a sua destruio pelos romanos, no ano 70 de nossa era,
exceo feita no tempo em que jazeu em runas, durante a poca de Daniel.
Este o nico santurio que j existiu na Terra, de que a Bblia nos d alguma informao.
Declarou Paulo ser ele o santurio do primeiro concerto. Mas no tem santurio o novo concerto?
O Santurio do Novo Concerto no Cu
Volvendo novamente ao livro de Hebreus, os inquiridores da verdade acharam, subentendida nas
palavras de Paulo j citadas, a existncia de um segundo santurio, ou santurio do novo concerto:
"Ora tambm o primeiro tinha ordenanas de culto divino, e um santurio terrestre." E o uso da
palavra "tambm" exige que Paulo haja anteriormente feito meno deste santurio. Voltando-se ao
princpio do captulo precedente, l-se: "Ora a suma do que temos dito que temos um sumo
sacerdote tal, que est assentado nos Cus destra do trono da Majestade, ministro do santurio, e
do verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem. " Heb. 8:1 e 2.
Aqui se revela o santurio do novo concerto. O santurio do primeiro concerto foi fundado pelo
homem, construdo por Moiss; este ltimo foi fundado pelo Senhor, e no pelo homem. Naquele
santurio os sacerdotes terrestres efetuavam o seu culto; neste, Cristo, nosso Sumo Sacerdote,
ministra destra de Deus. Um santurio estava na Terra, o outro no Cu.
Demais, o tabernculo construdo por Moiss foi feito segundo um modelo. O Senhor lhe ordenou:
"Conforme a tudo o que Eu te mostrar para modelo do tabernculo, e para modelo de todos os seus
vasos, assim mesmo o fareis." E novamente foi dada a ordem: "Atenta, pois, que o faas conforme
ao seu modelo, que te foi mostrado no monte." xo. 25:9 e 40. E Paulo diz que o primeiro
tabernculo era "uma alegoria para o tempo presente em que se ofereciam dons e sacrifcios"; que
seus lugares santos eram "figuras das coisas que esto nos Cus"; que os sacerdotes que ofereciam
dons segundo a lei, serviam de "exemplar e sombra das coisas celestiais", e que "Cristo no entrou
num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo Cu, para agora comparecer
por ns perante a face de Deus". Heb. 9:9 e 23; 8:5; 9:24.
As Glrias do Santurio Terrestre e o Templo Celestial
O santurio do Cu, no qual Jesus ministra em nosso favor, o grande original, de que o santurio
construdo por Moiss foi uma cpia. ...
O esplendor sem-par do tabernculo terrestre refletia vista humana as glrias do templo celestial
em que Cristo, nosso Precursor, ministra por ns perante o trono de Deus. A morada do Rei dos reis,
em que milhares de milhares O servem, e milhes de milhes esto em p diante dEle (Dan. 7:10),
sim, aquele templo, repleto da glria do trono eterno, onde serafins, seus resplandecentes guardas,
velam a face em adorao - no poderia encontrar na estrutura mais magnificente que hajam erigido
as mos humanas, seno plido reflexo de sua imensidade e glria. Contudo, importantes verdades
relativas ao santurio celestial e grande obra ali levada a efeito pela redeno do homem, eram
ensinadas pelo santurio terrestre e seu culto.
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Os lugares santos do santurio celeste so representados pelos dois compartimentos do santurio
terrestre. Sendo, em viso, concedido ao apstolo Joo vislumbrar o templo de Deus nos Cus,
contemplou ele, ali, "sete lmpadas de fogo" que "diante do trono ardiam". Apoc. 4:5. Vi um anjo,
"tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso para o pr com as oraes de todos os
santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono". Apoc. 8:3. Foi permitido ao profeta
contemplar o primeiro compartimento do santurio celestial; e viu ali as "sete lmpadas de fogo", e
o "altar de ouro", representados pelo castial de ouro e altar de incenso, do santurio terrestre. De
novo, "abriu-se no Cu o templo de Deus" (Apoc. 11:19), e ele olhou para dentro do vu interior, ao
lugar santssimo. Ali viu "a arca do Seu concerto", representada pelo receptculo sagrado,
construdo por Moiss, para guardar a lei de Deus.
Assim, os que estavam a estudar o assunto encontraram prova indiscutvel da existncia de um
santurio no Cu. Moiss fez o santurio terrestre segundo o modelo que lhe foi mostrado. Paulo
ensina que aquele modelo era o verdadeiro santurio que est no Cu. E Joo d testemunho de que
o viu no Cu.
O Ministrio de Cristo no Santurio Celestial
No templo celestial, morada de Deus, acha-se o Seu trono, estabelecido em justia e juzo. No lugar
santssimo est a Sua lei, a grande regra da justia, pela qual a humanidade toda provada. A arca
que encerra as tbuas da lei se encontra coberta pelo propiciatrio, diante do qual Cristo, pelo Seu
sangue, pleiteia em prol do pecador. Assim se representa a unio da justia com a misericrdia no
plano da redeno humana. Somente a sabedoria infinita poderia conceber esta unio, e o poder
infinito realiz-la; uma unio que enche o Cu todo de admirao e adorao. Os querubins do
santurio terrestre, olhando reverentemente para o propiciatrio, representam o interesse com que a
hoste celestial contempla a obra da redeno. Este o mistrio da misericrdia a que os anjos
desejam atentar: que Deus pode ser justo, ao mesmo tempo em que justifica o pecador arrependido
e renova Suas relaes com a raa decada; que Cristo pode humilhar-Se para erguer inumerveis
multides do abismo da runa e vesti-las com as vestes imaculadas de Sua prpria justia, a fim de
se unirem aos anjos que jamais caram e habitarem para sempre na presena de Deus.
A obra de Cristo como intercessor do homem apresentada na bela profecia de Zacarias, relativa
Aquele, "cujo nome Renovo". Diz o profeta: "Ele mesmo edificar o templo do Senhor, e levar a
glria, e assentar-Se-, e dominar no Seu trono, e ser sacerdote no Seu trono, e conselho de paz
haver entre Eles ambos." Zac. 6:13.
"Ele mesmo edificar o templo do Senhor." Pelo Seu sacrifcio e mediao, Cristo tanto o
fundamento como o edificador da igreja de Deus. O apstolo Paulo indica-O como "a principal
pedra de esquina; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor. No
qual tambm vs", diz ele, "juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito". Efs.
2:20-22.
Ele "levar a glria". A Cristo pertence a glria da redeno da raa decada. Atravs das eras
eternas, o cntico dos resgatados ser: "quele que nos ama, e em Seu sangue nos lavou dos nossos
pecados, ... a Ele glria e poder para todo o sempre." Apoc. 1:5 e 6.
"E assentar-Se-, e dominar no Seu trono, e ser sacerdote no Seu trono." Agora no est "no trono
de Sua glria"; o reino de glria ainda no foi inaugurado. S depois que termine a Sua obra como
mediador, Lhe dar Deus "o trono de Davi, Seu pai", reino que "no ter fim". Luc. 1:32 e 33.
Como sacerdote, Cristo est agora assentado com o Pai em Seu trono (Apoc. 3:21). No trono, com o
Ser eterno e existente por Si mesmo, Ele o que "tomou sobre Si as nossas enfermidades, e as
nossas dores levou sobre Si"; que "em tudo foi tentado, mas sem pecado"; para que possa "socorrer
aos que so tentados". "Se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai." Isa. 53:4; Heb.
4:15; 2:18; I Joo 2:1. Sua intercesso a de um corpo ferido e quebrantado, de uma vida
imaculada. As mos feridas, o lado traspassado, os ps cravejados, pleiteiam pelo homem decado,
cuja redeno foi comprada com to infinito preo.
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E conselho de paz haver entre Eles ambos." O amor do Pai, no menos que o do Filho, o
fundamento da salvao para a raa perdida. Disse Jesus aos discpulos, antes de Se retirar deles:
"No vos digo que Eu rogarei por vs ao Pai; pois o mesmo Pai vos ama." Joo 16:26 e 27. "Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo." II Cor. 5:19. E no ministrio do santurio, no
Cu, "conselho de paz haver entre Eles ambos." "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o
Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna." Joo
3:16.
Identificando o Santurio de Daniel 8:14
A pergunta - Que o santurio? - claramente respondida nas Escrituras. O termo "santurio",
conforme empregado na Bblia, refere-se primeiramente, ao tabernculo construdo por Moiss,
como figura das coisas celestiais; e, em segundo lugar, ao "verdadeiro tabernculo", no Cu, para o
qual o santurio terrestre apontava. morte de Cristo, terminou o servio tpico. O "verdadeiro
tabernculo", no Cu, o santurio do novo concerto. E como a profecia de Daniel 8:14 se cumpre
nesta dispensao, o santurio a que ela se refere deve ser o santurio do novo concerto. Ao
terminarem os 2.300 dias, em 1844, j por muitos sculos no havia santurio sobre a Terra.
Destarte, a profecia - "At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado",
aponta inquestionavelmente para o santurio do Cu.
A questo mais importante, porm, ainda est para ser respondida: Que a purificao do
santurio? Que houve tal cerimnia com referncia ao santurio terrestre, acha-se declarado nas
Escrituras do Antigo Testamento. Mas poder no Cu haver alguma coisa a ser purificada? No
captulo 9 de Hebreus a purificao do santurio terrestre, bem como a do celestial, encontra-se
plenamente ensinada. "Quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem
derramamento de sangue no h remisso. De sorte que era bem necessrio que as figuras das
coisas que esto no Cu assim se purificassem [com sangue de animais]; mas as prprias coisas
celestiais com sacrifcios melhores do que estes" (Heb. 9:22 e 23), ou seja, com o precioso sangue
de Cristo.
Lies Prticas dos Tipos
A purificao, tanto no servio tpico como no real, deveria executar-se com sangue: no primeiro
com sangue de animais, no ltimo com o sangue de Cristo. Paulo declara, como razo por que esta
purificao deve ser efetuada com sangue, que sem derramamento de sangue no h remisso.
Remisso, ou ato de lanar fora o pecado, a obra a efetuar-se. Mas, como poderia haver pecado
em relao com o santurio, quer no Cu quer na Terra? Isto se pode compreender por uma
referncia ao culto simblico; pois que os sacerdotes que oficiavam na Terra serviam de "exemplar
e sombra das coisas celestiais". Heb. 8:5.
O servio no santurio terrestre dividia-se em duas partes: os sacerdotes ministravam diariamente
no lugar santo, ao passo que uma vez ao ano o sumo sacerdote efetuava uma obra especial de
expiao no lugar santssimo, para a purificao do santurio. Dia aps dia, o pecador arrependido
levava sua oferta porta do tabernculo, e, colocando a mo sobre a cabea da vtima, confessava
seus pecados, transferindo-os assim, figuradamente, de si para o sacrifcio inocente. O animal era
ento morto. "Sem derramamento de sangue", diz o apstolo, "no h remisso de pecado." "A vida
da carne est no sangue." Lev. 17:11. A lei de Deus, sendo violada, exige a vida do transgressor. O
sangue, representando a vida que o pecador perdera, pecador cuja culpa a vtima arrostava, era
levado pelo sacerdote ao lugar santo e aspergido diante do vu, atrs do qual estava a arca contendo
a lei que o pecador transgredira. Por esta cerimnia, o pecado transferia-se, mediante o sangue, em
figura, para o santurio. Em alguns casos o sangue no era levado para o lugar santo; mas a carne
deveria ento ser comida pelo sacerdote, conforme Moiss determinou aos filhos de Aro, dizendo:
"O Senhor a deu a vs, para que levsseis a iniqidade da congregao." Lev. 10:17. Ambas as
cerimnias simbolizavam, de igual modo, a transferncia do pecado do penitente para o santurio.
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Esta era a obra que, dia aps dia, se prolongava por todo o ano. Os pecados de Israel eram assim
transferidos para o santurio, e uma obra especial se tornava necessria para a sua remoo. Deus
ordenou que fosse feita expiao para cada um dos compartimentos sagrados. "Far expiao pelo
santurio por causa das imundcias dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo todos os
seus pecados: e assim far para a tenda da congregao que mora com eles no meio das suas
imundcias." Devia tambm ser feita expiao pelo altar, para o purificar e santificar "das
imundcias dos filhos de Israel". Lev. 16:16 e 19.
Uma vez por ano, no grande dia da expiao, o sacerdote entrava no lugar santssimo para a
purificao do santurio. A obra ali efetuada completava o ciclo anual do ministrio. No dia da
expiao dois bodes eram trazidos porta do tabernculo, e lanavam-se sortes sobre eles, "uma
sorte pelo Senhor, e a outra sorte pelo bode emissrio". Lev. 16:8. O bode, sobre o qual caa a sorte
do Senhor, deveria ser morto como oferta pelo pecado do povo. E devia o sacerdote trazer o sangue
do bode para dentro do vu e aspergi-lo sobre o propiciatrio e diante do propiciatrio. Devia
tambm aspergir o sangue sobre o altar de incenso, que estava diante do vu.
"E Aro por ambas as suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as
iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados; e os
por sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem designado para isso.
Assim, aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria." Lev. 16:21 e 22. O
bode emissrio no mais vinha ao acampamento de Israel, e exigia-se que o homem, que o levara,
lavasse com gua a si e suas vestes, antes de voltar ao acampamento.
Toda esta cerimnia tinha por fim impressionar os israelitas com a santidade de Deus e o Seu horror
ao pecado; e, demais, mostrar-lhes que no poderiam entrar em contato com o pecado sem se poluir.
Exigia-se que, enquanto a obra de expiao se efetuava, cada homem afligisse a alma. Todas as
ocupaes deviam ser postas de parte, e toda a congregao de Israel passar o dia em solene
humilhao diante de Deus, com orao, jejum e profundo exame de corao. Importantes verdades
concernentes expiao eram ensinadas pelo culto tpico. Um substituto era aceito em lugar do
pecador; mas o pecado no se cancelava pelo sangue da vtima. Provia-se, desta maneira, um meio
pelo qual era transferido para o santurio. Pelo oferecimento do sangue, o pecador reconhecia a
autoridade da lei, confessava sua culpa na transgresso e exprimia o desejo de perdo pela f num
Redentor vindouro; mas no ficava ainda inteiramente livre da condenao da lei. No dia da
expiao o sumo sacerdote, havendo tomado uma oferta da congregao, entrava no lugar
santssimo com o sangue desta oferta, e o aspergia sobre o propiciatrio, diretamente sobre a lei,
para satisfazer s suas reivindicaes. Ento, em carter de mediador, tomava sobre si os pecados e
os retirava do santurio. Colocando as mos sobre a cabea do bode emissrio, confessava todos
esses pecados, transferindo-os assim, figuradamente, de si para o bode. Este os levava ento, e eram
considerados como para sempre separados do povo.
Apenas um Tipo das Realidades Celestiais
Tal era o servio efetuado como "exemplar e sombra das coisas celestiais". E o que se fazia
tipicamente no ministrio do santurio terrestre, feito na realidade no ministrio do santurio
celestial. Depois de Sua ascenso, comeou nosso Salvador a obra como nosso Sumo Sacerdote.
Diz Paulo: "Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo
Cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus." Heb. 9:24.
O ministrio do sacerdote, durante o ano todo, no primeiro compartimento do santurio, "para
dentro do vu" que formava a porta e separava o lugar santo do ptio externo, representa o
ministrio em que entrou Cristo ao ascender ao Cu. Era a obra do sacerdote no ministrio dirio, a
fim de apresentar perante Deus o sangue da oferta pelo pecado, bem como o incenso que ascendia
com as oraes de Israel. Assim pleiteava Cristo com Seu sangue, perante o Pai, em favor dos
pecadores, apresentando tambm, com o precioso aroma de Sua justia, as oraes dos crentes
arrependidos. Esta era a obra ministerial no primeiro compartimento do santurio celeste.
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Para ali a f dos discpulos acompanhou a Cristo, quando, diante de seus olhos, Ele ascendeu. Ali se
centralizara sua esperana, e esta esperana, diz Paulo, "temos como ncora da alma segura e firme,
e que penetra at o interior do vu, onde Jesus, nosso Precursor, entrou por ns, feito eternamente
Sumo Sacerdote". "Nem por sangue de bodes e bezerros mas por Seu prprio sangue, entrou uma
vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno." Heb. 6:19 e 20; 9:12.
A Purificao do Santurio Celestial
Durante dezoito sculos este ministrio continuou no primeiro compartimento do santurio. O
sangue de Cristo, oferecido em favor dos crentes arrependidos, assegurava-lhes perdo e aceitao
perante o Pai; contudo, ainda permaneciam seus pecados nos livros de registro. Como no servio
tpico havia uma expiao ao fim do ano, semelhantemente, antes que se complete a obra de Cristo
para redeno do homem, h tambm uma expiao para tirar o pecado do santurio. Este o
servio iniciado quando terminaram os 2.300 dias. Naquela ocasio, conforme fora predito pelo
profeta Daniel, nosso Sumo Sacerdote entrou no lugar santssimo para efetuar a ltima parte de Sua
solene obra - purificar o santurio.
Como antigamente eram os pecados do povo colocados, pela f, sobre a oferta pelo pecado, e,
mediante o sangue desta, transferidos simbolicamente para o santurio terrestre, assim em o novo
concerto, os pecados dos que se arrependem so, pela f, colocados sobre Cristo e transferidos, de
fato, para o santurio celeste. E como a purificao tpica do santurio terrestre se efetuava
mediante a remoo dos pecados pelos quais se polura, igualmente a purificao real do santurio
celeste deve efetuar-se pela remoo, ou apagamento, dos pecados que ali esto registrados. Mas
antes que isto se possa cumprir, deve haver um exame dos livros de registro para determinar quem,
pelo arrependimento dos pecados e f em Cristo, tem direito aos benefcios de Sua expiao. A
purificao do santurio, portanto, envolve uma investigao - um julgamento. Isto deve efetuar-se
antes da vinda de Cristo para resgatar Seu povo, pois que, quando vier, Sua recompensa estar com
Ele para dar a cada um segundo as suas obras (Apoc. 22:12).
Destarte, os que seguiram a luz da palavra proftica viram que, em vez de vir Cristo Terra, ao
terminarem em 1844 os 2.300 dias, entrou Ele ento no lugar santssimo do santurio celeste, a fim
de levar a efeito a obra final da expiao, preparatria Sua vinda.
Verificou-se tambm que, ao passo que a oferta pelo pecado apontava para Cristo como um
sacrifcio, e o sumo sacerdote representava a Cristo como mediador, o bode emissrio tipificava
Satans, autor do pecado, sobre quem os pecados dos verdadeiros penitentes sero finalmente
colocados. Quando o sumo sacerdote, por virtude do sangue da oferta pela transgresso, removia do
santurio os pecados, colocava-os sobre o bode emissrio. Quando Cristo, pelo mrito de Seu
prprio sangue, remover do santurio celestial os pecados de Seu povo, ao encerrar-se o Seu
ministrio, Ele os colocar sobre Satans, que, na execuo do juzo, dever encarar a pena final. O
bode emissrio era enviado para uma terra no habitada, para nunca mais voltar congregao de
Israel. Assim ser Satans para sempre banido da presena de Deus e de Seu povo, e eliminado da
existncia na destruio final do pecado e dos pecadores. O Grande Conflito, pgs. 409-422.
9 - Nosso Sumo Sacerdote no Santo dos Santos

O assunto do santurio foi a chave que desvendou o mistrio do desapontamento de 1844. Revelou
um conjunto completo de verdades, ligadas harmoniosamente entre si e mostrando que a mo de
Deus dirigira o grande movimento do advento e apontara novos deveres ao trazer a lume a posio e
obra de Seu povo. Como os discpulos de Jesus, depois da terrvel noite de sua angstia e
desapontamento, "alegraram-se muito ao verem o Senhor", assim se regozijaram ento os que pela
f haviam aguardado o segundo advento. Esperavam que Ele aparecesse em glria, para dar a
recompensa a Seus servos. Vendo frustradas suas esperanas, perderam de vista a Jesus e, como
Maria, junto ao sepulcro, exclamaram: "Levaram o meu Senhor, e no sei onde O puseram." Ento,
no lugar santssimo, contemplaram de novo seu compassivo Sumo Sacerdote, prestes a aparecer
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como Rei e Libertador. A luz proveniente do santurio iluminou o passado, o presente e o futuro.
Souberam que Deus os havia guiado por Sua providncia infalvel. Se bem que, como aconteceu
aos primeiros discpulos, no compreendessem a mensagem por eles mesmos comunicada, era esta,
no entanto, correta em todos os sentidos. Proclamando-a, tinham cumprido o propsito de Deus, e
seu trabalho no havia sido em vo no Senhor. Foram de novo gerados "para uma viva esperana",
regozijavam-se "com gozo inefvel e glorioso." I Ped. 1:3 e 8.
Tanto a profecia de Daniel 8:14 - "At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser
purificado" - como a mensagem do primeiro anjo - "Temei a Deus e dai-Lhe glria; porque vinda
a hora do Seu juzo" - indicavam o ministrio de Cristo no lugar santssimo, o juzo investigativo, e
no a vinda de Cristo para resgatar o Seu povo e destruir os mpios. O engano fora, no na
contagem dos perodos profticos, mas no acontecimento a ocorrer no fim dos 2.300 dias. Por este
erro, os crentes sofreram desapontamento; entretanto, cumprira-se tudo que estava predito pela
profecia e que podiam eles com autoridade bblica esperar. Ao mesmo tempo em que lamentavam a
runa de suas esperanas, transcorrera o acontecimento que fora predito pela mensagem, e que
deveria cumprir-se antes que o Senhor aparecesse para recompensar a Seus servos.
Cristo aparecera, no Terra, como esperavam, mas, conforme fora prefigurado tipicamente, ao
lugar santssimo do templo de Deus, no Cu. Ele representado, pelo profeta Daniel, como estando
a vir, nesse tempo, ao Ancio de Dias: "Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que
vinha nas nuvens do cu um como o Filho do homem: e dirigiu-Se" no Terra, mas - "ao Ancio
de Dias, e O fizeram chegar at Ele." Dan. 7:13.
Esta vinda tambm predita pelo profeta Malaquias: "De repente vir ao Seu templo o Senhor, a
quem vs buscais, o Anjo do concerto, a quem vs desejais; eis que vem, diz o Senhor dos
exrcitos." Mal. 3:1. A vinda do Senhor a Seu templo foi sbita, inesperada, para Seu povo. No O
buscaram ali. Esperavam que viesse Terra, "como labareda de fogo, tomando vingana dos que
no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho". II Tess. 1:8.
O povo, porm, ainda no estava preparado para encontrar-se com o Senhor. Havia ainda uma obra
de preparo a ser por eles cumprida. Ser-lhes-ia proporcionada luz, dirigindo-lhes a mente ao templo
de Deus, no Cu; e, ao seguirem eles, pela f, ao Sumo Sacerdote em Seu ministrio ali, novos
deveres seriam revelados. Outra mensagem de advertncia e instruo deveria dar-se igreja. ...
Diz o profeta: "Quem suportar o dia da Sua vinda? E quem subsistir quando Ele aparecer? Porque
Ele ser como o fogo dos ourives e como o sabo dos lavandeiros. E assentar-Se-, afinando e
purificando a prata; e purificar os filhos de Levi, e os afinar como ouro e como prata: ento ao
Senhor traro ofertas em justia." Mal. 3:2 e 3. Os que estiverem vivendo sobre a Terra quando a
intercesso de Cristo cessar no santurio celestial, devero, sem mediador, estar em p na presena
do Deus santo. Suas vestes devem estar imaculadas, o carter liberto de pecado, pelo sangue da
asperso. Mediante a graa de Deus e seu prprio esforo diligente, devem eles ser vencedores na
batalha contra o mal. Enquanto o juzo investigativo prosseguir no Cu, enquanto os pecados dos
crentes arrependidos esto sendo removidos do santurio, deve haver uma obra especial de
purificao, ou de afastamento de pecado, entre o povo de Deus na Terra. Esta obra mais
claramente apresentada nas mensagens do captulo 14 de Apocalipse. ...
Quando ela se houver realizado, os seguidores de Cristo estaro prontos para o Seu aparecimento.
"E a oferta de Jud e de Jerusalm ser suave ao Senhor, como nos dias antigos, e como nos
primeiros anos." Mal. 3:4. Ento a igreja que nosso Senhor deve receber para Si, Sua vinda, ser
"igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante". Efs. 5:27. Ento ela aparecer
"como a alva do dia, formosa como a Lua, brilhante como o Sol, formidvel como um exrcito com
bandeiras". Cant. 6:10.
Alm da vinda do Senhor a Seu templo, Malaquias tambm prediz o segundo advento, Sua vinda
para a execuo do juzo, nestas palavras: "E chegar-Me-ei a vs para juzo, serei uma testemunha
veloz contra os feiticeiros e contra os adlteros, e contra os que juram falsamente, e contra os que
defraudam o jornaleiro, e pervertem o direito da viva, e do rfo, e do estrangeiro, e no Me
temem, diz o Senhor dos exrcitos." Mal. 3:5. mesma cena se refere Judas quando diz: "Eis que
vindo o Senhor com milhares de Seus santos; para fazer juzo contra todos, e condenar dentre eles
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todos os mpios por todas as suas obras de impiedade." Jud. 14 e 15. Esta vinda, e a vinda do
Senhor a Seu templo, so acontecimentos distintos e separados.
Fundamentos Bblicos
A vinda de Cristo ao lugar santssimo como nosso Sumo Sacerdote, para a purificao do santurio,
a que se faz referncia em Daniel 8:14; a vinda do Filho do homem ao Ancio de Dias, conforme se
acha apresentada em Daniel 7:13; e a vinda do Senhor a Seu templo, predita por Malaquias, so
descries do mesmo acontecimento; e isso tambm representado pela vinda do esposo ao
casamento, descrita por Cristo na parbola das dez virgens, de Mateus 25.
A proclamao: "A vem o Esposo!" foi feita no vero de 1844. Desenvolveram-se ento as duas
classes representadas pelas virgens prudentes e as loucas: uma classe que aguardava com alegria o
aparecimento do Senhor, e que se estivera diligentemente preparando para O encontrar; outra classe
que, influenciada pelo medo, e agindo por um impulso de momento, se satisfizera com a teoria da
verdade, mas estava destituda da graa de Deus. Na parbola, quando o Esposo veio, "as que
estavam preparadas entraram com Ele para as bodas". A vinda do Esposo, aqui referida, ocorre
antes das bodas. O casamento representa a recepo do reino por parte de Cristo. A santa cidade, a
Nova Jerusalm, que a capital e representa o reino, chamada "a esposa, a mulher do Cordeiro".
Disse o anjo a Joo: "Vem, mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro." "E levou-me em esprito",
diz o profeta, "e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do Cu." Apoc.
21:9 e 10. Claramente, pois, a esposa representa a santa cidade, e as virgens que saem ao encontro
do Esposo so smbolo da igreja. No Apocalipse dito que o povo de Deus so os convidados ceia
das bodas (Apoc. 19:9). Se so convidados, no podem ser tambm representados pela esposa.
Cristo, conforme foi declarado pelo profeta Daniel, receber do Ancio de Dias, no Cu, o domnio,
e a honra, e o reino"; receber a Nova Jerusalm, a capital de Seu reino, "adereada como uma
esposa ataviada para o seu marido". Dan. 7:14; Apoc. 21:2. Tendo recebido o reino, Ele vir em
glria, como Rei dos reis e Senhor dos senhores, para a redeno de Seu povo, que deve assentar-se
"com Abrao, Isaque e Jac", Sua mesa, em Seu reino (Mat. 8:11; Luc. 22:30), a fim de participar
da ceia das bodas do Cordeiro.
A proclamao: "A vem o Esposo!", feita no vero de 1844, levou milhares a esperar o imediato
advento do Senhor. No tempo indicado o Esposo veio, no para a Terra, como o povo esperava, mas
ao Ancio de Dias, no Cu, s bodas, recepo de Seu reino. "As que estavam preparadas
entraram com Ele para as bodas, e fechou-se a porta." Elas no deveriam estar presentes, em pessoa,
nas bodas; pois que estas ocorrem no Cu, ao passo que elas esto na Terra. Os seguidores de Cristo
devem esperar "o seu Senhor, quando houver de voltar das bodas". Luc. 12:36. Mas devem
compreender o trabalho de Cristo e segui-Lo, pela f, ao ir Ele perante Deus. neste sentido que se
diz irem eles s bodas.
Na parbola, as que tinham leo em seus vasos com as lmpadas, foram as que entraram para as
bodas. Os que, com conhecimento da verdade pelas Escrituras, tinham tambm o Esprito e graa de
Deus, e que, na noite de sua amarga prova, esperavam pacientemente, examinando a Bblia a fim de
obterem mais clara luz - esses viram a verdade relativa ao santurio celestial e a mudana no
ministrio do Salvador, e pela f O acompanharam em Sua obra naquele santurio. Todos os que,
mediante o testemunho das Escrituras, aceitam as mesmas verdades, seguindo a Cristo pela f, ao
entrar Ele presena de Deus para efetuar a ltima obra de mediao, e para, no final dela, receber
o Seu reino - todos esses so representados como estando a ir s bodas.
A mesma figura do casamento apresentada na parbola do captulo 22 de Mateus, onde claramente
se representa o juzo de investigao como ocorrendo antes das bodas. Previamente s bodas vem o
rei para ver os convidados (Mat. 22:11), a fim de verificar se todos tm trajes nupciais, vestes
imaculadas do carter lavadas e embranquecidas no sangue do Cordeiro (Apoc. 7:14). O que
encontrado em falta, lanado fora, mas todos os que, sendo examinados, se verificar terem vestes
nupciais, so aceitos por Deus e considerados dignos de participar de Seu reino e assentar-se em
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Seu trono. Esta obra de exame do carter, para determinar quem est preparado para o reino de
Deus, a do juzo de investigao, obra final do santurio do Cu.
Quando a obra de investigao se encerrar, examinados e decididos os casos dos que em todos os
sculos professaram ser seguidores de Cristo, ento, e somente ento, se encerrar o tempo da
graa, fechando-se a porta da misericrdia. Assim, esta breve sentena - "As que estavam
preparadas entraram com Ele para as bodas, e fechou-se a porta" - nos conduz atravs do ministrio
final do Salvador, ao tempo em que se completar a grande obra para salvao do homem.
Ministrio nos Dois Compartimentos
No cerimonial do santurio terrestre, que, conforme vimos, uma figura do servio no santurio
celestial, quando o sumo sacerdote no dia da expiao entrava no lugar santssimo, cessava o
ministrio no primeiro compartimento. Deus ordenara: "E nenhum homem estar na tenda da
congregao quando ele entrar a fazer propiciao no santurio, at que ele saia." Lev. 16:17.
Assim, quando Cristo entrou no lugar santssimo para efetuar a obra final da expiao, terminou
Seu ministrio no primeiro compartimento. Mas, quando o ministrio no primeiro compartimento
terminou, iniciou-se o do segundo compartimento. Quando, no cerimonial tpico, o sumo sacerdote
deixava o lugar santo no dia da expiao, entrava perante Deus para apresentar o sangue da oferta
pelo pecado, em favor de todos os israelitas que verdadeiramente se arrependiam de suas
transgresses. Assim Cristo apenas completara uma parte de Sua obra como nosso intercessor para
iniciar outra, e ainda pleiteia com Seu sangue, perante o Pai, em favor dos pecadores.
Este assunto no foi entendido pelos adventistas em 1844. Depois de passado o tempo em que era
esperado nosso Salvador, acreditavam eles ainda estar prxima a Sua vinda; mantinham a opinio
de haverem chegado a uma crise importante, e de que cessara a obra de Cristo como intercessor do
homem perante Deus. Parecia-lhes ser ensinado na Escritura Sagrada que o tempo de graa do
homem terminaria um pouco antes da prpria vinda do Senhor nas nuvens do cu. Isto parecia
evidenciar-se das passagens que indicam o tempo em que os homens ho de procurar, bater e clamar
porta da graa, mas esta no se abrir. E surgiu entre eles a questo de saber se a data em que
haviam aguardado a vinda de Cristo no marcaria porventura o comeo deste perodo que deveria
preceder imediatamente a Sua vinda. Tendo dado a advertncia da proximidade do juzo, sentiam
que sua obra em favor do mundo se achava feita, e no mais sentiam o dever de trabalhar pela
salvao dos pecadores, enquanto o escrnio ousado e blasfemo dos mpios lhes parecia outra
evidncia de que o Esprito de Deus Se retirara dos que rejeitavam a misericrdia divina. Tudo isto
os confirmava na crena de que o tempo da graa findara, ou como eles ento o exprimiam, "a porta
da graa se fechara".
A Abertura de uma Outra Porta
Uma luz mais clara, porm, surgiu pela investigao do assunto do santurio. Viam agora que
estavam certos em crer que o fim dos 2.300 dias em 1844 assinalava uma crise importante. Mas,
conquanto fosse verdade que se achasse fechada a porta da esperana e graa pela qual os homens
durante mil e oitocentos anos encontraram acesso a Deus, outra porta se abrira, e oferecia-se o
perdo dos pecados aos homens, mediante a intercesso de Cristo no lugar santssimo. Encerrara-se
uma parte de Seu ministrio apenas para dar lugar a outra. Havia ainda uma "porta aberta" para o
santurio celestial, onde Cristo estava a ministrar pelo pecador.
Via-se agora a aplicao das palavras de Cristo no Apocalipse, dirigidas igreja, nesse mesmo
tempo: "Isto diz O que santo, O que verdadeiro, O que tem a chave de Davi; O que abre e
ningum fecha; e fecha, e ningum abre. Eu sei as tuas obras; e eis que diante de ti pus uma porta
aberta, e ningum a pode fechar." Apoc. 3:7 e 8.
Os que, pela f, seguem a Jesus na grande obra da expiao, recebem os benefcios de Sua
mediao em seu favor; enquanto os que rejeitam a luz apresentada neste ministrio no so por ela
beneficiados. Os judeus que rejeitaram a luz dada por ocasio do primeiro advento de Cristo e se
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recusaram a crer nEle como Salvador do mundo, no poderiam receber o perdo por meio dEle.
Quando Jesus, depois da ascenso, pelo Seu prprio sangue entrou no santurio celestial, a fim de
derramar sobre os discpulos as bnos de Sua mediao, os judeus foram deixados em completas
trevas, continuando com os sacrifcios e ofertas inteis. O ministrio dos tipos e sombras cessara. A
porta pela qual anteriormente os homens encontravam acesso a Deus, no mais se achava aberta.
Recusaram-se os judeus a busc-Lo pelo nico meio por que poderia ento ser encontrado - pelo
ministrio no santurio celestial. No alcanaram, por conseguinte, comunho com Deus. Para Eles
a porta estava fechada. No conheciam a Cristo como o verdadeiro sacrifcio e o nico mediador
perante Deus; da o no poderem receber os benefcios de Sua mediao.
O estado dos judeus incrdulos ilustra a condio dos indiferentes e incrdulos entre os professos
cristos, que voluntariamente ignoram a obra de nosso misericordioso Sumo Sacerdote. No
cerimonial tpico, quando o sumo sacerdote entrava no lugar santssimo, exigia-se de todos os
israelitas que se reunissem em redor do santurio, e do modo mais solene humilhassem a alma
perante Deus, para que recebessem o perdo dos pecados e no fossem extirpados da congregao.
Quanto mais importante no que neste dia antitpico da expiao compreendamos a obra de nosso
Sumo Sacerdote, e saibamos quais os deveres que de ns se requerem!
Trgico Resultado da Rejeio da Mensagem Divina de Advertncia
Os homens no podem impunemente rejeitar as advertncias que Deus em Sua misericrdia lhes
envia. No tempo de No, uma mensagem do Cu foi endereada ao mundo, e a salvao do povo
dependia da maneira como a recebesse. Rejeitada a advertncia, o Esprito de Deus foi retirado da
raa pecadora, e pereceram nas guas do dilvio. Nos dias de Abrao, a misericrdia cessou de
contender com os culposos habitantes de Sodoma, e todos, com exceo de L, a esposa e duas
filhas, foram consumidos pelo fogo enviado do Cu. Assim foi nos dias de Cristo. O Filho de Deus
declarara aos judeus incrdulos daquela gerao: "Vossa casa vai ficar-vos deserta." Mat. 23:38.
Olhando atravs dos tempos para os ltimos dias, o mesmo Poder infinito declara a respeito dos que
"no receberam o amor da verdade para se salvarem": "Por isso Deus lhes enviar a operao do
erro, para que creiam a mentira; para que sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes
tiveram prazer na iniqidade." II Tess. 2:10-12. Sendo rejeitados os ensinos de Sua Palavra, Deus
retira o Seu Esprito e os deixa entregues aos enganos que amam.
Cristo, porm, intercede ainda em favor do homem, e luz ser concedida aos que a buscam. Posto
que isto no fosse a princpio compreendido pelos adventistas, tornou-se mais tarde claro, ao
comearem a desvendar-se-lhes as passagens que definem a sua verdadeira posio.
O transcurso do tempo em 1844 foi seguido de um perodo de grande prova para os que ainda
mantinham a f do advento. Seu nico alvio, no que dizia respeito a determinar sua verdadeira
posio, era a luz que lhes dirigia o esprito ao santurio celestial. Alguns renunciaram f na
contagem anterior dos perodos profticos, e atriburam a foras humanas ou satnicas a poderosa
influncia do Esprito Santo que acompanhara o movimento adventista. Outra classe sustentava
firmemente que o Senhor os guiara na experincia por que passaram; e, como esperassem,
vigiassem e orassem, a fim de conhecer a vontade de Deus, viram que seu grande Sumo Sacerdote
comeara a desempenhar outra parte do ministrio, e, seguindo-O pela f, foram levados a ver
tambm a obra final da igreja. Obtiveram mais clara compreenso das mensagens do primeiro e
segundo anjos, e ficaram habilitados a receber e dar ao mundo a solene advertncia do terceiro anjo
de Apocalipse 14. O Grande Conflito, pgs. 423-432.
O Sbado e o Santurio
"Abriu-se no Cu o templo de Deus e a arca do Seu concerto foi vista no Seu templo." Apoc. 11:19.
A arca do concerto de Deus est no santo dos santos, ou lugar santssimo, que o segundo
compartimento do santurio. No ministrio do tabernculo terrestre, que servia como "exemplar e
sombra das coisas celestiais", este compartimento se abria somente no grande dia da expiao, para
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a purificao do santurio. Portanto, o anncio de que o templo de Deus se abrira no Cu, e de que
fora vista a arca de Seu concerto, indica a abertura do lugar santssimo do santurio celestial, em
1844, ao entrar Cristo ali para efetuar a obra finalizadora da expiao. Os que pela f seguiram seu
Sumo Sacerdote, ao iniciar Ele o ministrio no lugar santssimo, contemplaram a arca de Seu
concerto. Como houvessem estudado o assunto do santurio, chegaram a compreender a mudana
operada no ministrio do Salvador, e viram que Ele agora oficiava diante da arca de Deus,
pleiteando com Seu sangue em favor dos pecadores.
A arca do tabernculo terrestre continha as duas tbuas de pedra, sobre as quais se achavam
inscritos os preceitos da lei de Deus. A arca era mero receptculo das tbuas da lei, e a presena
desses preceitos divinos que lhe dava valor e santidade. Quando se abriu o templo de Deus no
Cu, foi vista a arca do Seu testemunho. Dentro do santo dos santos, no santurio celestial, acha-se
guardada sagradamente a lei divina - a lei que foi pronunciada pelo prprio Deus em meio dos
troves do Sinai, e escrita por Seu prprio dedo nas tbuas de pedra.
A lei de Deus no santurio celeste o grande original, de que os preceitos inscritos nas tbuas de
pedra, registrados por Moiss no Pentateuco, eram uma transcrio exata. Os que chegaram
compreenso deste ponto importante, foram assim levados a ver o carter sagrado e imutvel da lei
divina. Viram, como nunca dantes, a fora das palavras do Salvador:
"At que o cu e a Terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei." Mat. 5:18. A lei de Deus,
sendo a revelao de Sua vontade, a transcrio de Seu carter, deve permanecer para sempre,
"como uma fiel testemunha no Cu". Nenhum mandamento foi anulado; nenhum jota ou til se
mudou. Diz o salmista: "Para sempre, Senhor, a Tua palavra permanece no Cu." So "fiis todos
os Seus mandamentos. Permanecem firmes para todo o sempre". Sal. 119:89; 111:7 e 8.
No prprio centro do declogo est o quarto mandamento, conforme foi a princpio proclamado:
"Lembra-te do dia do sbado para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra, mas o
stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua
filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro das
tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a Terra, o mar e tudo que neles h, e ao
stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou." xo. 20:8-11.
O Esprito de Deus tocou o corao dos que estudavam a Sua Palavra. Impressionava-os a
convico de que haviam ignorantemente transgredido este preceito, deixando de tomar em
considerao o dia de repouso do Criador. Comearam a examinar as razes para a observncia do
primeiro dia da semana em lugar do dia que Deus havia santificado. No puderam achar nas
Escrituras prova alguma de que o quarto mandamento tivesse sido abolido, ou de que o sbado fora
mudado; a bno que a princpio destacava o stimo dia nunca fora removida. Sinceramente
tinham estado a procurar conhecer e fazer a vontade de Deus; agora, como se vissem transgressores
de Sua lei, encheu-se-lhes o corao de tristeza, e manifestaram lealdade para com Deus,
santificando Seu sbado.
Muitos e tenazes foram os esforos feitos para subverter-lhes a f. Ningum poderia deixar de ver
que, se o santurio terrestre era uma figura ou modelo do celestial, a lei depositada na arca, na
Terra, era uma transcrio exata da lei na arca, que est no Cu; e que a aceitao da verdade
concernente ao santurio celeste envolvia o reconhecimento dos requisitos da lei de Deus, e da
obrigatoriedade do sbado do quarto mandamento. A estava o segredo da oposio atroz e decidida
exposio harmoniosa das Escrituras, que revelavam o ministrio de Cristo no santurio celestial.
Os homens procuravam fechar a porta que Deus havia aberto, e abrir a que Ele fechara. Mas "O que
abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre", tinha declarado: "Eis que diante de ti pus uma
porta aberta, e ningum a pode fechar." Apoc. 3:7 e 8. Cristo abrira a porta, ou o ministrio, do lugar
santssimo; resplandecia a luz por aquela porta aberta do santurio celestial, e demonstrou-se estar o
quarto mandamento includo na lei que ali se acha encerrada; o que Deus estabeleceu ningum pode
derribar.
Os que aceitaram a luz relativa mediao de Cristo e perpetuidade da lei de Deus, acharam que
estas eram as verdades apresentadas no captulo 14 de Apocalipse. As mensagens deste captulo
constituem uma trplice advertncia, que deve preparar os habitantes da Terra para a segunda vinda
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do Senhor. O anncio: "Vinda a hora do Seu juzo" (Apoc. 14:7) - aponta para a obra finalizadora
do ministrio de Cristo para a salvao dos homens. Anuncia uma verdade que deve ser proclamada
at que cesse a intercesso do Salvador, e Ele volte Terra para receber o Seu povo. A obra do juzo
que comeou em 1844, deve continuar at que os casos de todos estejam decididos, tanto dos vivos
como dos mortos; disso se conclui que ela se estender at ao final do tempo de graa para a
humanidade. A fim de que os homens possam preparar-se para estar em p no juzo, a mensagem
lhes ordena temer a Deus e dar-Lhe glria, "e adorar Aquele que fez o cu e a Terra, e o mar, e as
fontes das guas". O resultado da aceitao destas mensagens dado nestas palavras: "Aqui esto os
que guardam os mandamentos de Deus, e a f de Jesus." A fim de se prepararem para o juzo,
necessrio que os homens guardem a lei de Deus. Esta lei ser a norma de carter no juzo. O
Os que receberam a luz concernente ao santurio e imutabilidade da lei de Deus, encheram-se de
alegria e admirao, ao verem a beleza e harmonia do conjunto de verdades que se lhes
desvendaram ao entendimento. O Grande Conflito, pg. 454.
10 - Encerramento do Ministrio de Cristo no Santurio Celestial

A pregao de um tempo definido para o juzo, na proclamao da primeira mensagem, foi
ordenada por Deus. O cmputo dos perodos profticos nos quais se baseava aquela mensagem,
localizando o final dos 2.300 dias no outono de 1844, paira acima de qualquer contestao. O
Grande Conflito, pg. 457.
"Eu continuei olhando", diz o profeta Daniel, "at que foram postos uns tronos, e um Ancio de
Dias Se assentou; o Seu vestido era branco como a neve, e o cabelo de Sua cabea como a limpa l;
o Seu trono chamas de fogo, e as rodas dele fogo ardente. Um rio de fogo manava e saa de diante
dEle; milhares de milhares O serviam, e milhes de milhes estavam diante dEle; assentou-se o
juzo, e abriram-se os livros." Dan. 7:9 e 10.
Assim foi apresentado viso do profeta o grande e solene dia em que o carter e vida dos homens
passariam em revista perante o Juiz de toda a Terra, e cada homem seria recompensado "segundo as
suas obras". O Ancio de Dias Deus, o Pai. Diz o salmista: "Antes que os montes nascessem, ou
que Tu formasses a Terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, Tu s Deus." Sal. 90:2. Ele,
fonte de todo ser e de toda lei, que deve presidir ao juzo. E santos anjos, como ministros e
testemunhas, em nmero de "milhares de milhares, e milhes de milhes", assistem a esse grande
tribunal.
"E, eis que vinha nas nuvens do cu Um como o Filho do homem; e dirigiu-Se ao Ancio de Dias, e
O fizeram chegar at Ele. E foi-lhe dado o domnio e a honra, e o reino, para que todos os povos,
naes e lnguas O servissem; o Seu domnio um domnio eterno, que no passar." Dan. 7:13 e
14. A vinda de Cristo aqui descrita no a Sua segunda vinda Terra. Ele vem ao Ancio de Dias,
no Cu, para receber o domnio, a honra, e o reino, os quais Lhe sero dados no final de Sua obra de
mediador. esta vinda, e no o seu segundo advento Terra, que foi predita na profecia como
devendo ocorrer ao terminarem os 2.300 dias, em 1844. Assistido por anjos celestiais, nosso grande
Sumo Sacerdote entra no lugar santssimo, e ali comparece presena de Deus a fim de Se entregar
aos ltimos atos de Seu ministrio em prol do homem, a saber: realizar a obra do juzo de
investigao e fazer expiao por todos os que se verificarem com direito aos benefcios da mesma.
Os nicos Casos Considerados
No cerimonial tpico, somente os que tinham vindo perante Deus com confisso e arrependimento, e
cujos pecados, por meio do sangue da oferta para o pecado, eram transferidos para o santurio,
que tinham parte na cerimnia do dia da expiao. Assim, no grande dia da expiao final e do juzo
investigativo, os nicos casos a serem considerados so os do povo professo de Deus. O julgamento
dos mpios constitui obra distinta e separada, e ocorre em ocasio posterior. " tempo que comece o
49

julgamento pela casa de Deus; e, se primeiro comea por ns, qual ser o fim daqueles que so
desobedientes ao evangelho?" I Ped. 4:17.
Os livros de registro no Cu, nos quais esto relatados os nomes e aes dos homens, devem
determinar a deciso do juzo. Diz o profeta Daniel: "Assentou-se o juzo, e abriram-se os livros." O
escritor do Apocalipse, descrevendo a mesma cena, acrescenta: "Abriu-se outro livro, que o da
vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas
obras." Apoc. 20:12.
O livro da vida contm os nomes de todos os que j entraram para o servio de Deus. Jesus ordenou
a Seus discpulos:
"Alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos Cus." Luc. 10:20. Paulo fala de seus
fiis cooperadores, "cujos nomes esto no livro da vida". Filip. 4:3. Daniel olhando atravs dos
sculos para um "tempo de angstia qual nunca houve", declara que se livrar o povo de Deus,
"todo aquele que se achar escrito no livro". E Joo, no Apocalipse, diz que apenas entraro na
cidade de Deus aqueles cujos nomes "esto inscritos no livro da vida do Cordeiro". Dan. 12:1;
Apoc. 21:27.
"H um memorial escrito diante" de Deus, no qual esto registradas as boas aes dos "que temem
ao Senhor, e para os que se lembram do Seu nome." Mal. 3:16. Suas palavras de f, seus atos de
amor, acham-se registrados no Cu. Neemias a isto se refere quando diz: "Deus meu, lembra-Te de
mim; e no risques as beneficncias que eu fiz casa de meu Deus." Nee. 13:14. No livro memorial
de Deus toda ao de justia se acha imortalizada. Ali, toda tentao resistida, todo mal vencido,
toda palavra de terna compaixo que se proferir, acham-se fielmente historiados. E todo ato de
sacrifcio, todo sofrimento e tristeza, suportado por amor de Cristo, encontra-se registrado. Diz o
salmista: "Tu contaste as minhas vagueaes; pe as minhas lgrimas no Teu odre; no esto elas no
Teu livro?" Sal. 56:8.
H tambm um relatrio dos pecados dos homens. "Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra, e
at tudo o que est encoberto, quer seja bom quer seja mau." "De toda a palavra ociosa que os
homens disserem ho de dar conta no dia do juzo." Disse o Salvador: "Por tuas palavras sers
justificado, e por tuas palavras sers condenado." Ecl. 12:14; Mat. 12:36 e 37. Os propsitos e
intuitos secretos aparecem no infalvel registro; pois Deus "trar luz as coisas ocultas das trevas, e
manifestar os desgnios dos coraes". I Cor. 4:5. "Eis que est escrito diante de Mim: ... as vossas
iniqidades, e juntamente as iniqidades de vossos pais, diz o Senhor." Isa. 65:6 e 7.
A obra de cada homem passa em revista perante Deus, e registrada pela sua fidelidade ou
infidelidade. Ao lado de cada nome, nos livros do Cu, esto escritos, com terrvel exatido, toda
palavra inconveniente, todo ato egosta, todo dever no cumprido e todo pecado secreto, juntamente
com toda hipocrisia dissimulada. Advertncias ou admoestaes enviadas pelo Cu, e que foram
negligenciadas, momentos desperdiados, oportunidades no aproveitadas, influncia exercida para
o bem ou para o mal, juntamente com seus resultados de vasto alcance, tudo historiado pelo anjo
relator.
A Lei de Deus a Norma
A lei de Deus a norma pela qual o carter e vida dos homens sero aferidos no juzo. Diz o sbio:
"Teme a Deus, e guarda os Seus mandamentos; porque este o dever de todo o homem. Porque
Deus h de trazer a juzo toda a obra." Ecl. 12:13 e 14. O apstolo Tiago admoesta a Seus irmos:
"Assim falai, e assim procedei, como devendo ser julgados pela lei da liberdade." Tia. 2:12.
Os que no juzo forem "havidos por dignos", tero parte na ressurreio dos justos. Disse Jesus: "Os
que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a ressurreio dos mortos, ... so
iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio." Luc. 20:35 e 36. E novamente
Ele declara que "os que fizeram o bem" sairo "para a ressurreio da vida". Joo 5:29. Os justos
mortos no ressuscitaro seno depois do juzo, no qual so havidos por dignos da "ressurreio da
vida". Conseqentemente no estaro presentes em pessoa no tribunal em que seus registros so
examinados e decidido seu caso.
50

Jesus, o Advogado
Jesus aparecer como seu Advogado, a fim de pleitear em favor deles perante Deus. "Se algum
pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo." I Joo 2:1. "Porque Cristo no
entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo Cu, para agora
comparecer por ns perante a face de Deus." "Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que
por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles." Heb. 9:24; 7:25.
Ao abrirem-se os livros de registro no juzo, passada em revista perante Deus a vida de todos os
que creram em Jesus. Comeando pelos que primeiro viveram na Terra, nosso Advogado apresenta
os casos de cada gerao sucessiva, finalizando com os vivos. Todo nome mencionado, cada caso
minuciosamente investigado. Aceitam-se nomes, e rejeitam-se nomes. Quando algum tem pecados
que permaneam nos livros de registro, para os quais no houve arrependimento nem perdo, seu
nome ser omitido do livro da vida, e o relato de suas boas aes apagado do livro memorial de
Deus. O Senhor declarou a Moiss: "Aquele que pecar contra Mim, a este riscarei Eu do Meu
livro." xo. 32:33. E diz o profeta Ezequiel: "Desviando-se o justo da sua justia, e cometendo a
iniqidade, ... de todas as suas justias que tiver feito no se far memria." Ezeq. 18:24.
Todos os que verdadeiramente se tenham arrependido do pecado e que pela f hajam reclamado o
sangue de Cristo, como seu sacrifcio expiatrio, tiveram o perdo acrescentado ao seu nome, nos
livros do Cu; tornando-se eles participantes da justia de Cristo, e verificando-se estar o seu carter
em harmonia com a lei de Deus, seus pecados sero riscados e eles prprios havidos por dignos da
vida eterna. O Senhor declara pelo profeta Isaas: "Eu, Eu mesmo, sou O que apago as tuas
transgresses por amor de Mim, e dos teus pecados Me no lembro." Isa. 43:25. Disse Jesus: "O
que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da
vida; e confessarei o seu nome diante de Meu Pai, e diante de Seus anjos." "Qualquer que Me
confessar diante dos homens, Eu o confessarei diante de Meu Pai que est nos Cus. Mas qualquer
que Me negar diante dos homens, Eu o negarei tambm diante de Meu Pai, que est nos Cus."
Apoc. 3:5; Mat. 10:32 e 33.
A Cena do Juzo no Cu
O mais profundo interesse manifestado entre os homens nas decises dos tribunais terrestres no
representa seno palidamente o interesse demonstrado nas cortes celestiais quando os nomes
inseridos nos livros da vida aparecerem perante o Juiz de toda a Terra. O Intercessor divino
apresenta a petio para que sejam perdoadas as transgresses de todos os que venceram pela f em
Seu sangue, a fim de que sejam restabelecidos em seu lar ednico, e coroados com Ele como coherdeiros do "primeiro domnio". Miq. 4:8. Satans, em seus esforos para enganar e tentar a nossa
raa, pensara frustrar o plano divino na criao do homem; mas Cristo pede agora que este plano
seja levado a efeito, como se o homem nunca houvesse cado. Pede, para Seu povo, no somente
perdo e justificao, amplos e completos, mas participao em Sua glria e assento sobre o Seu
trono.
Enquanto Jesus faz a defesa dos sditos de Sua graa, Satans acusa-os diante de Deus como
transgressores. O grande enganador procurou lev-los ao ceticismo, fazendo-os perder a confiana
em Deus, separar-se de Seu amor e violar Sua lei. Agora aponta para o relatrio de sua vida, para os
defeitos de carter e dessemelhana com Cristo, que desonraram a seu Redentor, para todos os
pecados que ele os tentou a cometer; e por causa disto os reclama como sditos seus.
Jesus no lhes justifica os pecados, mas apresenta o seu arrependimento e f, e, reclamando o
perdo para eles, ergue as mos feridas perante o Pai e os santos anjos, dizendo: "Conheo-os pelo
nome. Gravei-os na palma de Minhas mos. 'Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a
um corao quebrantado e contrito no desprezars, Deus!'" Sal. 51:17. E ao acusador de Seu
povo, declara: "O Senhor te repreende, Satans; sim, o Senhor, que escolheu Jerusalm, te
repreende; no este um tio tirado do fogo?" Zac. 3:2. Cristo vestir Seus fiis com Sua prpria
justia, para que os possa apresentar a Seu Pai como "igreja gloriosa, sem mancha, nem ruga, nem
51

coisa semelhante". Efs. 5:27. Seus nomes permanecem registrados no livro da vida, e est escrito
com relao a eles: "Comigo andaro de branco; porquanto so dignos disso." Apoc. 3:4.
Assim se realizar o cumprimento total da promessa do novo concerto: "Porque lhes perdoarei a sua
maldade, e nunca mais Me lembrarei dos seus pecados." "Naqueles dias, e naquele tempo, diz o
Senhor, buscar-se- a maldade de Israel, e no ser achada; e os pecados de Jud, mas no se
acharo." Jer. 31:34; 50:20.
"Naquele dia o Renovo do Senhor ser cheio de beleza e de glria; e o fruto da terra excelente e
formoso para os que escaparem de Israel. E ser que aquele que ficar em Sio e o que permanecer
em Jerusalm, ser chamado santo; todo aquele que estiver inscrito entre os vivos em Jerusalm."
Isa. 4:2 e 3.
A obra do juzo investigativo e extino dos pecados deve efetuar-se antes do segundo advento do
Senhor. Visto que os mortos so julgados pelas coisas escritas nos livros, impossvel que os
pecados dos homens sejam cancelados antes de concludo o juzo em que seu caso deve ser
investigado. Mas o apstolo Pedro declara expressamente que os pecados dos crentes sero
apagados quando vierem "os tempos do refrigrio pela presena do Senhor", e Ele enviar a Jesus
Cristo (Atos 3:19 e 20).
Quando se encerrar o juzo de investigao, Cristo vir, e Seu galardo estar com Ele para dar a
cada um segundo for a sua obra.
O Encerramento das Cenas do Servio Antitpico
No culto tpico, o sumo sacerdote, havendo feito expiao por Israel, saa e abenoava a
congregao. Assim Cristo, no final de Sua obra de mediador, aparecer "sem pecado, ... para
salvao" (Heb. 9:28), a fim de abenoar com a vida eterna Seu povo que O espera. Como o
sacerdote, ao remover do santurio os pecados, confessava-os sobre a cabea do bode emissrio,
semelhantemente Cristo por todos esses pecados sobre Satans, o originador e instigador do
pecado. O bode emissrio, levando os pecados de Israel, era enviado " terra solitria" (Lev. 16:22);
de igual modo Satans, levando a culpa de todos os pecados que induziu o povo de Deus a cometer,
estar durante mil anos circunscrito Terra, que ento se achar desolada, sem moradores, e ele
sofrer finalmente a pena completa do pecado nos fogos que destruiro todos os mpios. Assim o
grande plano da redeno atingir seu cumprimento na extirpao final do pecado e no livramento
de todos os que estiverem dispostos a renunciar ao mal.
Julgados com Base em Registros Infalveis
No tempo indicado para o juzo - o final dos 2.300 dias, em 1844 - iniciou-se a obra de investigao
e apagamento dos pecados. Todos os que j professaram o nome de Cristo sero submetidos quele
exame minucioso. Tanto os vivos como os mortos devem ser julgados "pelas coisas escritas nos
livros, segundo as suas obras".
Pecados de que no houve arrependimento e que no foram abandonados, no sero perdoados nem
apagados dos livros de registro, mas ali permanecero para testificar contra o pecador no dia de
Deus. Ele pode ter cometido ms aes luz do dia ou nas trevas da noite; elas, porm, estavam
patentes e manifestas quele com quem temos de nos haver. Anjos de Deus testemunharam cada
pecado, registrando-os nos relatrios infalveis. O pecado pode ser escondido, negado, encoberto,
ao pai, me, esposa, filhos e companheiros; ningum, a no ser os seus autores culpados, poder
alimentar a mnima suspeita da falta; ela, porm, jaz descoberta perante os seres celestiais. As trevas
da noite mais escura, os segredos de todas as artes enganadoras, no so suficientes para velar do
conhecimento do Eterno um pensamento que seja. Deus tem um relatrio exato de toda conta
injusta e de todo negcio desonesto. No Se deixa enganar pela aparncia de piedade. No comete
erros em Sua apreciao do carter. Os homens podem ser enganados pelos que so de corao
corrupto, mas Deus penetra todos os disfarces e l a vida ntima.
52

Quo solene esta considerao! Dia aps dia que passa para a eternidade, traz a sua enorme
poro de relatos para os livros do Cu. Palavras, uma vez faladas, e aes, uma vez praticadas,
nunca mais se podem retirar. Os anjos tm registrado tanto as boas como as ms. Nem o mais
poderoso guerreiro pode revogar a relao dos acontecimentos de um nico dia sequer. Nossos atos,
palavras, e mesmo nossos intuitos mais secretos, tudo tem o seu peso ao decidir-se nosso destino
para a felicidade ou para a desdita. Ainda que esquecidos por ns, daro o seu testemunho para
justificar ou condenar.
Assim como os traos da fisionomia so reproduzidos com preciso infalvel sobre a polida chapa
fotogrfica, assim o carter fielmente delineado nos livros do Cu. Todavia, quo pouca solicitude
experimentada com referncia quele registro que deve ser posto sob o olhar dos seres celestiais!
Se se pudesse correr o vu que separa o mundo visvel do invisvel, e os filhos dos homens
contemplassem um anjo registrando toda palavra e ao, que eles devero novamente encontrar no
juzo, quantas palavras que diariamente se proferem ficariam sem ser faladas, e quantas aes sem
ser praticadas!
No juzo ser examinado o uso feito de cada talento. Como empregamos ns o capital que nos foi
oferecido pelo Cu? Receber o Senhor Sua vinda aquilo que Seu, com juros? Empregamos ns
as faculdades que nos foram confiadas, nas mos, no corao e no crebro, para a glria de Deus e
bno do mundo? Como usamos nosso tempo, nossa pena, nossa voz, nosso dinheiro, nossa
influncia? Que fizemos por Cristo, na pessoa dos pobres, aflitos, rfos ou vivas? Deus nos fez
depositrios de Sua Santa Palavra; que fizemos com a luz e verdade que se nos deram para tornar os
homens sbios para a salvao? Nenhum valor existe na mera profisso de f em Cristo; unicamente
o amor que se revela pelas obras considerado genuno. Contudo, unicamente o amor que, vista
do Cu, torna de valor qualquer ato. O que quer que seja feito por amor, seja embora pequenino na
apreciao dos homens, aceito e recompensado por Deus.
O oculto egosmo humano permanece manifesto nos livros do Cu. Existe o relato de deveres no
cumpridos para com os semelhantes, do esquecimento dos preceitos do Salvador. Ali vero quantas
vezes foram cedidos a Satans o tempo, o pensamento, a fora, os quais pertenciam a Cristo. Triste
o relato que os anjos levam para o Cu. Seres inteligentes, seguidores professos de Cristo, esto
absortos na aquisio de posses mundanas ou do gozo de prazeres terrenos. Dinheiro, tempo e fora
so sacrificados na ostentao e condescendncia prprias; poucos, porm, so os momentos
dedicados prece, ao exame das Escrituras, humilhao da alma e confisso do pecado.
Satans concebe inumerveis planos para nos ocupar a mente, para que ela se no detenha no
prprio trabalho com que deveremos estar mais bem familiarizados. O arquienganador odeia as
grandes verdades que apresentam um sacrifcio expiatrio e um todo-poderoso Mediador. Sabe que
para ele tudo depende de desviar a mente, de Jesus e de Sua verdade.
Aperfeioando a Santidade no Temor de Deus
Os que desejam participar dos benefcios da mediao do Salvador, no devem permitir que coisa
alguma interfira com seu dever de aperfeioar a santidade no temor de Deus. As preciosas horas, em
vez de serem entregues ao prazer, ostentao ou ambio de ganho, devem ser dedicadas ao
estudo da Palavra da verdade, com fervor e orao. O assunto do santurio e do juzo de
investigao, deve ser claramente compreendido pelo povo de Deus. Todos necessitam para si
mesmos de conhecimento sobre a posio e obra de seu grande Sumo Sacerdote. Alis, ser-lhes-
impossvel exercerem a f que essencial neste tempo, ou ocupar a posio que Deus lhes deseja
confiar. Cada indivduo tem uma alma a salvar ou perder. Cada qual tem um caso pendente no
tribunal de Deus. Cada um h de defrontar face a face o grande Juiz. Quo importante , pois, que
todos contemplem muitas vezes a cena solene em que o juzo se assentar e os livros se abriro, e
em que, juntamente com Daniel, cada pessoa deve estar na sua sorte, no fim dos dias!
Todos os que receberam luz sobre estes assuntos devem dar testemunho das grandes verdades que
Deus lhes confiou. O santurio no Cu o prprio centro da obra de Cristo em favor dos homens.
Diz respeito a toda alma que vive sobre a Terra. Patenteia-nos o plano da redeno, transportando53

nos mesmo at ao final do tempo, e revelando o desfecho triunfante da controvrsia entre a justia e
o pecado. da mxima importncia que todos investiguem acuradamente estes assuntos, e possam
dar resposta a qualquer que lhes pea a razo da esperana que neles h.
A intercesso de Cristo no santurio celestial, em prol do homem, to essencial ao plano da
redeno, como o foi Sua morte sobre a cruz. Pela Sua morte iniciou essa obra, para cuja
terminao ascendeu ao Cu, depois de ressurgir. Pela f devemos penetrar at o interior do vu,
onde nosso Precursor entrou por ns (Heb. 6:20). Ali se reflete a luz da cruz do Calvrio. Ali
podemos obter intuio mais clara dos mistrios da redeno. A salvao do homem se efetua a
preo infinito para o Cu; o sacrifcio feito igual aos mais amplos requisitos da violada lei de
Deus. Jesus abriu o caminho para o trono do Pai, e por meio de Sua mediao pode ser apresentado
a Deus o desejo sincero de todos os que a Ele se chegam pela f.
"O que encobre as suas transgresses, nunca prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar
misericrdia." Prov. 28:13. Se os que escondem e desculpam suas faltas pudessem ver como
Satans exulta sobre eles, como escarnece de Cristo e dos santos anjos, pelo procedimento deles,
apressar-se-iam a confessar seus pecados e deix-los. Por meio dos defeitos do carter, Satans
trabalha para obter o domnio da mente toda, e sabe que, se esses defeitos forem acariciados, ser
bem-sucedido. Portanto, est constantemente procurando enganar os seguidores de Cristo com seu
fatal sofisma de que lhes impossvel vencer. Mas Jesus apresenta em seu favor Suas mos feridas,
Seu corpo modo; e declara a todos os que desejam segui-Lo: "A Minha graa te basta." II Cor.
12:9. "Tomai sobre vs o Meu jugo, e aprendei de Mim, que sou manso e humilde de corao; e
encontrareis descanso para as vossas almas. Por que o Meu jugo suave, e o Meu fardo leve."
Mat. 11:29 e 30. Ningum, pois, considere incurveis os seus defeitos. Deus dar f e graa para
venc-los.
Vivemos Hoje o Grande Dia da Expiao
Vivemos hoje no grande dia da expiao. No cerimonial tpico, enquanto o sumo sacerdote fazia
expiao por Israel, exigia-se de todos que afligissem a alma pelo arrependimento do pecado e pela
humilhao, perante o Senhor, para que no acontecesse serem extirpados dentre o povo. De igual
modo, todos quantos desejem seja seu nome conservado no livro da vida, devem, agora, nos poucos
dias de graa que restam, afligir a alma diante de Deus, em tristeza pelo pecado e em
arrependimento verdadeiro. Deve haver um exame de corao, profundo e fiel. O esprito leviano e
frvolo, alimentado por tantos cristos professos, deve ser deixado. H uma luta intensa diante de
todos os que desejam subjugar as ms tendncias que insistem no predomnio. A obra de preparao
uma obra individual. No somos salvos em grupos. A pureza e devoo de um, no suprir a falta
dessas qualidades em outro. Embora todas as naes devam passar em juzo perante Deus,
examinar Ele o caso de cada indivduo, com um exame to ntimo e penetrante como se no
houvesse outro ser na Terra. Cada um deve ser provado, e achado sem mancha ou ruga, ou coisa
semelhante.
Solenes so as cenas ligadas obra final da expiao. Momentosos, os interesses nela envolvidos. O
juzo ora se realiza no santurio celestial. H muitos anos esta obra est em andamento. Breve,
ningum sabe quo breve, passar ela aos casos dos vivos. Na augusta presena de Deus nossa vida
deve passar por exame. Atualmente, mais do que em qualquer outro tempo, importa a toda alma
atender admoestao do Salvador: "Vigiai e orai; porque no sabeis quando chegar o tempo."
Mar. 13:33. "Se no vigiares, virei a ti como um ladro, e no sabers a que hora sobre ti virei."
Apoc. 3:3.
Quando se encerrar a obra do juzo de investigao, o destino de todos ter sido decidido, ou para a
vida, ou para a morte. O tempo da graa finaliza pouco antes do aparecimento do Senhor nas
nuvens do cu. Cristo, no Apocalipse, prevendo aquele tempo, declara: "Quem injusto, faa
injustia ainda; quem est sujo suje-se ainda; e quem justo, faa justia ainda; e quem santo seja
santificado ainda. E, eis que cedo venho, e o Meu galardo est comigo, para dar a cada um
segundo a sua obra." Apoc. 22:11 e 12.
54

Os justos e os mpios estaro ainda a viver sobre a Terra em seu estado mortal: estaro os homens a
plantar e a construir, comendo e bebendo, todos inconscientes de que a deciso final, irrevogvel,
foi pronunciada no santurio celestial. Antes do dilvio, depois que No entrou na arca, Deus o
encerrou ali, e excluiu os mpios; mas, durante sete dias, o povo, no sabendo que seu destino se
achava determinado, continuou em sua vida de descuido e de amor aos prazeres, zombando das
advertncias sobre o juzo iminente. "Assim", diz o Salvador, "ser tambm a vinda do Filho do
homem." Mat. 24:39. Silenciosamente, despercebida como o ladro meia-noite, vir a hora
decisiva que determina o destino de cada homem, sendo retrada para sempre a oferta de
misericrdia ao homem culpado.
"Vigiai, pois, ... para que, vindo de improviso, no vos ache dormindo." Mar. 13:35 e 36. Perigosa
a condio dos que, cansando-se de vigiar, volvem s atraes do mundo. Enquanto o homem de
negcios est absorto em busca de lucros, enquanto o amante dos prazeres procura satisfazer aos
mesmos, enquanto a escrava da moda est a arranjar os seus adornos - pode ser que naquela hora o
Juiz de toda a Terra pronuncie a sentena: "Pesado foste na balana, e foste achado em falta." Dan.
5:27. O Grande Conflito, pgs. 479-491.
55

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2 - Cristo no Sistema Sacrifical

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3 - O Santurio Celestial em Miniatura

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4 - O Evangelho em Tipo e Anttipo

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5 - A Mensagem do Juzo Agita a Amrica

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6 - Daniel 8:14 e Passos nos Misteriosos Desgnios de Deus

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CRISTO EM SEU SANTURIO

7 - O Fim dos 2.300 Dias de Daniel 8:14

CRISTO EM SEU SANTURIO

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9 - Nosso Sumo Sacerdote no Santo dos Santos

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10 - Encerramento do Ministrio de Cristo no Santurio Celestial

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