RESUMEN 1

Primera parte:
I
En la primera estrofa Jorge Manrique expresa el tempo fugit, es decir, el
paso del tiempo, donde la vida es muy corta y cualquier tiempo pasado es
mejor que la muerte.
II
Sigue con la idea del tempo fugit, y lo que tenga que ocurrir a lo largo de
la vida ocurrir.
III
En esta copla aade el poder igualatorio ante la muerte, la muerte que
iguala a todos por igual.
Compara en forma de metfora;
la vida con los ros
el mar con la muerte
IV
Invocacin hacia Dios, con esto decimos que es un poeta creyente.
V
Habla sobre nuestro paso por el mundo, y hace una metfora, la vida como
el camino.
VI
Habla sobre la creencia del cristiano, de nuestra misin en esta vida, de
cmo prepararnos para hacer el bien en esta vida y en la prxima que ser
mejor.
VII
Explica que si pudisemos cambiar el rostro, como hacemos con el alma. Si
cambisemos el rostro, el alma quedara descompuesta, es decir, valoramos
ms lo fsico que lo espiritual.
VIII
Deseamos tanto las cosas materiales que se pueden perder antes de que
nos llegue la muerte.
IX

Habla de cmo la belleza y la fuerza fsica la vamos perdiendo a medida que

vamos envejeciendo.
X
Habla de la nobleza de los godos de cmo unos no se valen y otros no tiene
pero tiene que subsistir.
XI
Todo lo que ocurre de depende de la muerte por eso la inestabilidad de las
cosas terrenales.
XII
Opone la vida y la muerte diciendo que no debemos preocuparnos por lo
material que se va con la muerte.
XIII
Nos damos cuenta de que la vida ha pasado cuando la muerte nos atrapa.
Segunda parte:
XIV
Vuelve a utilizar el poder igualatorio de la muerte diciendo que es igual
tanto para personas como los reyes como para las personas del pueblo.
XV
Habla sobre reyes famosos. Y adems quiere hablar solamente de lo que
ocurri ayer no de lo pasado.
XVI
Habla del rey Juan y ms reyes, que hicieron, qu paso con ellos?, ubi
sunt
XVII
Sigue hablando de las personas de la corte, se pregunta que pasa con las
damas, y trata el tema del amor y que pasa con todo ello.
XVIII
Habla del rey Enrique IV de lo que hace y de cmo se le va la vida
rpidamente.
XIX
Describe todo lo que les ocurre a los nobles y la fugacidad de las cosas.
XX

Como se le va la vida a Alfonso porque tiene que reinar cuando todava es

un chico pequeo.
XXI
Habla de Juan II que acab decapitado y que sus tesoros fueron lloros y
pesares al morir.
XXII
Sigue hablando de personas famosas como don Juan Pacheco y su hermano
don Pedro Girn.
XXIII
En esta copla termina de nombrar a los reyes.
XXIV
Le habla a la muerte y dice que nada ni nadie puede hacer nada ante ella.
Tercera parte:
XXV
Comienza a describir como fue la vida de su padre.
XXVI
Alaba a su padre diciendo que resultaba bueno para los buenos y malo para
los malos.
XXVII
Compara a su padre en la ventura con Octavio, en victorias con Julio Csar,
en la sabidura con Anbal, en la bondad con Trajano, en la generosidad con
Tito y en las promesas con Marco Atilio.
XXVIII
Sigue la comparacin con Marco Aurelio con el mismo semblante, con
Antonio Po en clemencia, con Adriano en la elocuencia, con Teodosio en
humanidad, con Constantino en la fe, con Camilo por el gran amor a su
tierra.
XXIX
Alaba los hechos que hizo su padre. Aunque no tena mucha fortuna
(dinero), pero si tena mucho espritu porque as gano las batallas y le dieron
tierras.
XXX
Hizo grandes hazaas y le dieron mucho beneficio.

XXXI
Dice que su padre obtuvo victorias cuando joven y de mayor alcanz la
dignidad al convertirse en caballero.
XXXII
Alude a que estn encontra de Enrique IV, porque a este le dio coraje que el
padre de Jorge Manrique recuperase sus tierras.
XXXIII
Habla de cmo la muerte llama a la puerta de su padre, despus de haberse
jugado la vida y hacer tantas hazaas.
XXXIV
La muerte se le presenta al padre de Manrique como un caballero y le dice
que si antes en sus aventuras no ha tenido miedo, que ahora lo demuestre,
que no lo tenga y que sea fuerte.
XXXV
Continua hablando de la muerte pero lo hace sobre las tres vidas; la terrenal
que es la perecedera, la de la fama que es la intermedia y la eterna, las ms
importante, y a la que todos debemos llegar.
XXXVI
Sigue diciendo que la vida eterna no se gana con cosas materiales, los
religiosos se la ganan llorando y rezando y los caballeros derrotando a los
moros.
XXXVII
El padre de Manrique como tiene fe y ha matado a muchos infieles
conseguir la vida eterna. Aunque ya tena la terrena y a de la fama.
XXXVIII
El padre asume la muerte como un verdadero caballero y deja claro que
muere por propia voluntad.
XXXIX
Vuelve a hablar don Rodrigo, el padre de Manrique, para confesarse, pedirle
perdn a Dios y entregarle su alma.
XL
Don Rodrigo entrega su alma a Dios y muere rodeado de sus seres queridos.

RESUMEN 2
Copla I
En esta copla el autor habla de lo rpido que pasa todo aquello que
consideramos bueno, y que antes de que te des cuenta, has llegado a la
vejez.
Copla II
Jorge Manrique sigue tratando este tema, la muerte, y lo inevitable y
rpidamente que llega a nosotros.
Copla III
En esta copla el poeta establece una metfora entre la vida y los ros, pero
distingue entre distintos tipos. Nuestras vidas son los ros que van a dar en
la mar, que es el morir. Esta copla desarrolla una alegora. La metfora ms
significativa es la de vida-ros.
Copla IV
En esta copla se refleja que el poeta tiene un sentimiento cristiano.
Copla V
En este trozo de obra, el autor establece una relacin de paralelismo, al
utilizar gran cantidad de metforas sobre el transcurso de la vida, desde el
nacimiento hasta la muerte, y un camino. Las metforas son las siguientes:
Este mundo-camino, partimos-cuando nacemos, andamos-mientras
vivimos, llegamos-al fallecer.
Copla VI
Ahora Jorge Manrique intenta explicarnos, como hace la Biblia, que este
mundo es simplemente una prueba para que Dios pueda decidir si
merecemos descansar junto a l.
Copla VII

En esta copla el autor se dedica a despreciar y subestimar todos aquellos

bienes que son tan apreciados en vida, porque despus de la muerte todos
esos bienes no sirven para nada.
Copla VIII
El autor se dirige a nosotros cuestionando cul es el momento en que una
persona da el paso de la juventud (y todo lo que ello conlleva: buena salud,
estar en forma) a la vejez y sus avatares.
Copla IX
En esta copla se dedica a decirnos bsicamente que aprecia mucho a su
padre.
Copla X
Jorge Manrique sigue insistiendo en que en esta vida debemos hacer
sacrificios.
Copla XI
En este trozo de su obra, Manrique nos da a entender que es un hombre
culto, ya que habla de una diosa grecorromana, concretamente de la diosa
Fortuna. Adems, tambin nombra a la rueda de Fortuna y muestra estar de
acuerdo con su filosofa: por muy rico que uno sea siempre puede
empobrecer, o lo que es lo mismo: por muy arriba de la rueda que uno est,
siempre puede bajar.
Copla XII
Habla de una vida breve (terrenal), y una vida que no se acaba (eterna).
Copla XIII
Vuelve a hablarnos del camino hacia la muerte, y de que cuando nos damos
cuenta de lo cerca que estamos de ella, querramos rejuvenecer: corremos
a rienda suelta sin parar; desde que vemos el engao y queremos dar la
vuelta, no hay lugar.
Copla XIV
El autor nos recuerda que la muerte nos trata a todos por igual, y en este
caso pone como ejemplos a personas que ocupaban puestos importantes:
reyes poderosos, papas, emperadores y perlados.
Copla XV
Critica que en aquella poca, generalmente, se ignoraban las actuaciones
de troyanos y romanos.
Copla XVI

Hace referencia a una serie de personajes, adjetivos o plantas que han

muerto o desaparecido: rey don Juan, Infantes de Aragn, galanes, justas,
torneos, paramentos, cimeras, bordaduras.
Copla XVII
En esta copla Jorge Manrique sigue con el mismo tema del pargrafo
anterior; preguntndose donde esta todo aquello que ya ha desaparecido,
en este caso hace referencia a las mujeres y a los trovadores que les
cantaban por un amor imposible, nombra: damas, tocados, olores,
amadores, .
Copla XVIII
Jorge Manrique nos cuenta ahora lo traicionera que es la vida.
Copla XIX
Ahora, se dedica a recordar y a enumerar todos aquellos detalles de la
poca (edificios reales, vajillas frvidas, tesoros, adornos de caballos)
Copla XX
Jorge Manrique habla en este pargrafo de un hermano, a continuacin en el
mismo pargrafo nos hace pensar que el hermano es alguien de una
familia noble. Tambin nos informa de su muerte y maldice otra vez a la
muerte.
Copla XXI
El autor habla de un Condestable, posiblemente sea Enrique o el hermano
de Enrique, el cual muri y sus reservas de dinero y territorio no le sirvieron
de nada. Al morir indica que dej gran cantidad de penas y lloros.
Copla XXII
Ahora Jorge Manrique cuenta que el rico seor del pargrafo anterior tena
dos hermanos tan prsperos como l.
Copla XXIII
En esta copla el autor hace una dura crtica a la muerte por haberse llevado
a tantas personas de alto nivel social (duques, marqueses, condes y
barones) que l considera que desempearon bien su papel en cualquier
situacin (en las guerras y en las paces). Remarca el odio que siente hacia
la muerte con frases como: t (despectivo), cruda, entierras y deshaces.
Copla XXIV
Mira a la muerte con una mezcla de admiracin y rabia. Primero enumera
una serie de potencias blicas de la poca (estandartes, ejrcitos

fortalezas) y luego, al final del pargrafo afirma que son totalmente intiles
si la muerte se propone acabar con ello.
Copla XXV
Alaba y pone bien alto el nombre de su padre (Rodrigo Manrique) al
asignarle adjetivos muy valorados: protector, amado, virtuoso, famoso,
valiente, grandes hechos.
Copla XXVI
Sigue alabando a su padre pero en este pargrafo usa la anfora que al
principio de verso, y todos estos estn entre exclamaciones. El pargrafo
nos informa de lo buen amigo que era, enemigo de sus enemigos, un seor
muy respetable,
Copla XXVII
En esta copla Jorge Manrique compara a su padre con grandes lderes de
etapas antecesoras a la Edad Media, como puedan ser: Julio Csar,
Africano, Anbal, Marco Atilio. Con cada uno de los personajes acabados de
nombrar, recordaba la virtud por la que son recordados e igualaba ese
grado de virtud con el de su padre.
Copla XXVIII
Jorge Manrique sigue con su enumeracin de personajes famosos por
virtudes nobles: Antonio Po, Marco Aurelio, Teodisio, Camilo, etc.
comparndolos con su preciado padre.
Copla XXIX
Ahora Jorge Manrique nos cuenta que su padre participo en batallas contra
musulmanes, tambin cuenta como gano sus terrenos ganando sus
fortalezas y sus villas.
Copla XXX
Jorge Manrique nos sigue hablando de su padre y sus hazaas, contndonos
esta vez el pasado que tuvo.
Copla XXXI
En esta copla el autor nos aade a la descripcin de su padre que en su
juventud fue un bravo guerrero, y que en la vejez en ausencia de su anterior
condicin fsica se dedicaba a contar historias de sus aventuras.
Copla XXXII
Ahora nos cuenta que al volver de algn sitio, hall sus tierras dominada por
otros seores a los que denomina tiranos, y se vio obligado a batallar
contra ellos (y por fuerza de sus manos las cobr).

Copla XXXIII
Vuelve a criticar a la muerte por haberse llevado a su padre recordndonos
el servio que haba prestado a su rey, combatiendo por la corona, y hace
una metfora que compara a su padre con una pieza del ajedrez (puesta la
vida tantas veces por su ley al tablero).
Copla XXXIV
Ahora imita el dialogo que la muerte estableci con su padre, y en vez de
tratar a la muerte como un ser insensible y tosco, lo trata ms bien como
alguien refinado y educado que solo trata de hacer ver a su padre la
realidad que le rodea y convencerle de ir con ella (la muerte) asegurndole
para ello de que sus buenos tiempos han pasado y no le queda ms que
sufrimiento.
Copla XXXV
La muerte contina tratando de convencer al de Jorge Manrique que dej de
vivir, aportando para ello argumentos acerca del cambio a mejor que le
espera si abandona esta vida.
Copla XXXVI
La muerte le explica los requisitos necesarios para ir al cielo: No al
deleitarse con placeres que son pecados Si perteneces al ejercito, como el
padre del autor que era caballero, debers de matar a todos aquellos que no
compartan tu religin, y en aquellos tiempos concretamente a los moros ya
que eran considerados como los archienemigos de la cristiandad.
Copla XXXVII
Ahora la muerte concluye su explicacin de las condiciones para entrar en el
cielo dicindole que ya tiene su puesto asegurado en el cielo al haber
derramado tanta sangre pagana.
Copla XXXVIII
Habla de la aceptacin de la muerte de Rodrigo Manrique No tengamos
tiempo ya en esta vida mezquina.
Copla XXXIX
Rodrigo Manrique le pide perdn a Dios por sus pecados en esta vida.
Copla XL
Jorge Manrique termina diciendo que nos deja con su memoria.

ALGUNAS COPLAS ANALIZADAS

Copla I
Recuerde el alma dormida;
avive el seso y despierte,
contemplando
cmo se pasa la vida,
cmo se viene la muerte
tan callando;
cun presto se va el placer
cmo despus de acordado
da dolor;
cmo a nuestro parecer
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.
2.1 Argumento o Resumen
La vida terrenal es slo un paso para alcanzar la vida eterna y hay que
saber apreciar el momento en que se vive porque nunca se sabe cundo
llegar la muerte.
2.2 Tema
La fugacidad de la vida
2.3 Estructura del contenido
Realizado en estrofa de pie quebrado que combina versos octoslabos y
tetraslabos segn el esquema 8a 8b 4c 8a 8b 4c 8d 8e 4f 8d 8e 4f
2.4 Personaje, tiempo, ambientacin y punto de vista del narrador
El autor nos hacer reflexionar sobre la brevedad de la vida, de los placeres y
riquezas por lo que hay que aprovechar y vivir el momento.
3. Anlisis de la expresin.
3.1 El estilo

El autor emplea un leguaje sencillo para ser fcilmente entendido. Su deseo

de ensear desde su poesa le hace ser bastante claro. Con emocin
contenida, expresa su dolor por la muerte de su padre dando una visin
realista de lo que es la vida y de la necesidad de ser la mejor persona
posible durante la misma.
3.2Anlisis de la forma.
Recuerde el alma dormida; 8a
avive el seso y despierte, 8b
contemplando 4c
cmo se pasa la vida, 8a
cmo se viene la muerte 8b
tan callando; 4c
cun presto se va el placer 8d
cmo despus de acordado 8e
da dolor; 4f
cmo a nuestro parecer 8d
cualquiera tiempo pasado 8e
fue mejor. 4F
Dos estrofas de pie quebrado que conbinan versos octoslabos y tetraslabos
segn el esquema 8a 8b 4c 8a 8b 4c 8d 8e 4f 8d 8e 4f
Existe repeticin simtrica o paralelismo de la estructura sintctica cmo
se pasa, cmo se viene, alegora hablando del alma, anttesis vida
muerte, dormida despierte, personificacin avive el alma dormida.
Como tpicos literarios tenemos el tempus fugit , el tiempo transcurre
inexorable y conduce al ser humano a la muerte.
4.Conclusin
Jorge Manrique expresa un dolor humano ante la prdida de la muerte del
ser querido y nos hace reflexionar sobre la brevedad de la vida.
Copla III
Nuestras vidas son los ros
que van a dar en el mar, que es el morir;
all van los seoros
derechos a se acabar y consumir;
all, los ros caudales,
all los otros medianos,
y ms chicos;

allegados, son iguales

los que viven por sus manos
y los ricos.

2.1 Argumento o resumen.

Explica que todo el mundo, sea rico o pobre, acaba como todo el mundo, en
la muerte.
2.2 Tema
La imparcialidad de la muerte
2.3Estructura del contenido
La primera parte asemeja las vidas con los ros ya sea grande o pequeo,
rico o pobre, llegar al mar que es la muerte.
La segunda parte nos recuerda que todos somos iguales ante la muerte.
2.4Personaje, tiempo, ambientacin y punto de vista del narrador.
El autor reflexiona haciendo una comparacin con los ros sobre el fin de la
vida: la muerte para todos.
3.Anlisis de la expresin
3.1El estilo
El autor emplea una metfora sencilla fcilmente comprensible de lo que es
la vida el roy la muerte el mar.
3.2Anlisis de la forma
Nuestras vidas son los ros 8a
que van a dar en el mar, 8b
que es el morir; 4c
all van los seoros 8a
derechos a se acabar 8b

y consumir; 4c
all, los ros caudales, 8d
all los otros medianos, 8e
y ms chicos; 4f
allegados, son iguales 8d
los que viven por sus manos 8e
y los ricos. 4F
Dos estrofas de pie quebrado que conbinan versos octoslabos y tetraslabos
segn el esquema 8a 8b 4c 8a 8b 4c 8d 8e 4f 8d 8e 4f
A modo de metfora compara la vida con los ros y la muerte con el mar. Los
ros caudalosos con los ricos y los medianos y chicos con los pobres. Emplea
el pararelismo con all los ros all los otros
Como tpico literatrio aparece la muerte igualadora, gran niveladora de las
diferencias sociales en la vida
4.Conclusin
Jorge Manrique habla de la igualdad de ricos y pobres ante al muerte con la
metfora como medio de expresin y con sencillez de lenguaje.
Copla V
Este mundo es el camino
para el otro, que es morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar;
partimos cuando nacemos,
andamos mientra vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenecemos;
as que cuando morimos
descansamos.

2.1Argumento o resumen
La vida es un camino largo y cansado en el que al final nos espera el
sosiego, que es la muerte.
2.2 Tema

La muerte es el descanso del caminante.

2.3 Estructura del contenido
La primera parte nos habla de que la vida es un camino hacia la muerte y la
segunda parte hace una metfora entre un camino en el que empezar es
cuando nacemos, vivimos cuando andamos y el final de este camino es la
muerte para poder descansar.
2.4 Personaje, tiempo, ambientacin y punto de vista del narrador
El poeta hace una metfora explicando cmo el sendero, a veces duro, que
es la vida, tiene su recompensa al morir queriendo dar una luz de esperanza
ante la imposibilidad de comprender el dolor que produce la muerte.
3.Anlisis de la expresin
3.1El estilo
Con lenguaje sencillo, el autor compara la vida y la muerte con un camino y
su final, dando la impresin que se ha convencido de que la muerte nos
ayuda a descansar de la vida.
3.2Anlisis de la forma
Este mundo es el camino 8a
para el otro, que es morada 8b
sin pesar; 4c
mas cumple tener buen tino 8a
para andar esta jornada 8b
sin errar; 4c
partimos cuando nacemos, 8d
andamos mientra vivimos, 8e
y llegamos 4f
al tiempo que fenecemos; 8d
as que cuando morimos 8e
descansamos. 4f
El autor realiza una metfora entre la vida y un camino, y la muerte yuna
posada y el discurrir de la vida desde que nacemos como el principio de
este camino, el caminar, que es la vida, y el final que es la muerte donde
decansamos.

Durante el camino hay que ser buena persona para disfrutar del final, el
descanso merecido.
Como tpicos encontramos el Homo Viator o el hombre caminante, en el
que la vida es un viaje en el que hay que ir purificndonos.
4.Conclusin
Como muchos autores de la poca, el autor ve la vida como un camino
hacia la muerte y durante la vida hay que hacer mritos para conseguir un
buen fin.

RESUMEN 3
Copla I
Recuerde el alma dormida
El yo lrico comienza hablndole a un t, segunda persona del singular. Ese t puede ser el lector de su
poca, puede ser un pueblo, o podemos ser nosotros hoy.
Comienza la estrofa con un verbo. Nos pide que recordemos, con el significado de despertar. Hay una
anttesis entre dormida y despierta. El alma dormida es un epteto. El alma es una parte el cuerpo, hay
una sincdoque.
Nos pide que despertemos nuestros sentimientos, nuestra parte ms ntima, el alma.
avive el seso y despierte
El yo lrico comienza haciendo una exhortacin.
La segunda estrofa la comienza tambin con una exhortacin. Ahora pide que avivemos el seso, que es
una sincdoque. Tenemos que estar totalmente despiertos, tanto el alma como nuestros sentidos para
escucharlo. Nos hace estar totalmente concentrados.
contemplando
Tenemos que estar despiertos. Es un gerundio, y est en presente. Debemos profundizar lo que
contemplamos.
cmo se pasa la vida
Cmo tiene acento. Es enftico.
El yo lrico quiere que nos demos cuenta que la vida pasa rpido. Es lo que debemos contemplar. Hay un
tpico, Tempus fugit.
cmo se viene la muerte
Hay una anfora, cmo cmo.
Tambin hay una anttesis entre vida y muerte. Quiere que vivamos el hoy, Carpei die. Nos hace pensar y
reflexionar. El yo lrico no est comparando, est afirmando.
Cmo se pasa, cmo se viene. Es un paralelismo sinttico.
Aparece el tema de la muerte que est en el ttulo. Muerte es una prosopopeya. Es la muerte quien viene,
cuando la vida va pasando.
tan callando
Es una hiprbole. Esto es lo que quiere que reflexionemos ms, lo que nos dice en los versos
tetraslabos. La muerte no nos avisa, nos sorprende.
cun presto se va el placer
Presto es un epteto. El placer pasa tan rpido que no nos damos cuenta.
cmo despus de acordado,
da dolor
Despus que el placer pasa, nos provoca dolor. Est reflexionando con nosotros. No nos damos cuenta
del placer en el momento que lo tenemos, sino que lo aoramos cuando lo perdemos. Los momentos
placenteros de nuestras vidas son los menos.
cmo, a nuestro parecer

cualquier tiempo pasado

fue mejor.
Al decir nuestro nos incluye, reflexiona con nosotros.
Nos hace darnos cuenta que el placer se fue muy rpido. Valoramos las cosas que perdimos solo porque
ya no las tenemos y las aoramos. No confiamos en nuestro futuro, porque nos produce incertidumbre; y
no queremos disfrutar el hoy.
Los temas de la primer Copla son la vida, la muerte, el dolor, la alegra, la tristeza, el tiempo que pasa, el
ayer, vivir el hoy.
Copla II
El presente es tan pequeo que se acaba al instante.
El futuro todava no llega y es incierto.
Lo nico que tenemos es el pasado.
Copla III
Nuestras vidas son los ros
El yo lrico comienza aseverando. La estrofa comienza con un pronombre posesivo, en la primera persona
del plural. Quiere incluirnos a nosotros.
Hay una metfora en vida y ros, entre ambos existe un vnculo.
Nos da idea de movimiento, pues los ros estn siempre en movimiento y van cambiando. Lo mismo
sucede con nuestra vida. Todos los momentos que vivimos son distintos, nicos e irrepetibles. La vida
constantemente est pasando.
que van a dar en la mar,
Mar, agua, son signos de pureza, de movimiento, de vida. La mar es femenino, es un sinnimo de vida, de
fecundidad.
El yo lrico contina afirmando. Los ros van cambiando a lo largo de su curso en busca de su destino que
es el mar. Lo mismo nos sucede a nosotros. A lo largo de nuestra vida vamos cambiando buscando
nuestro destino, en forma muchas veces casi inconciente.
que es el morir;
Hay una anfora en que de la segunda estrofa y que de la tercer estrofa.
Que es un pronombre relativo. La palabra morir nos da idea de movimiento, de accin, al contrario de
muerte que da sensacin de quietud, de final.
La mar es el fin de los ros, su destino, donde va a morir. Cuando el ro llega al mar muere. Lo mismo
sucede con nuestras vidas. Desde que nacemos vamos caminando hacia la muerte, que es nuestro
destino. Morimos un poco cada da.
Aqu nos damos cuenta que la mar no es sinnimo de vida, sino que significa la muerte. Hay una
anttesis, entre la, femenino, vida y mar, que aqu simboliza el morir.
all van los seoros
All es un adverbio de lugar. Nos indica que ese es el lugar de la muerte, donde se va para morir.
Van es un verbo en presente que indica una accin continua.
Cuando dice seoros se refiere a las clases sociales. La muerte los va a llevar tambin a ellos, pues
nadie puede escapar.
derechos a se acabar
y consumir;
Seoros, derechos son eptetos.
Aunque posean muchos seoros, van a ir derecho a la muerte. Su poder y su riqueza se va a acabar
cuando les llegue la hora de morir.
Acabar y consumir son pleonasmos, enfatiza.
El yo lrico ordena las clases sociales de acuerdo a su poca. Si seoros est referido a los ros, son las
distintas clases sociales, los diferentes ros.
all los ros caudales,
La palabra caudal significa poder, dinero. El yo lrico se est refiriendo a las personas ms ricas, es un
paralelismo sinttico. Caudales es un epteto de ros.
all los otros medianos
All, all; hay una anfora. Se est refiriendo a la clase media. Comenz ordenando las clases sociales por
la ms alta.
y ms chicos,
El yo lrico se est refiriendo a los ms humildes, a los esclavos, a los campesinos, a los ms
desprotegidos, a los abandonados.
y llegados, son iguales

Llegados a ese lugar que es la muerte. Frente a ella toda la humanidad es igual. No hay diferencia de
clases sociales ni de personas. All, a ese lugar, vamos a llegar todos.
los que viven por sus manos
y los ricos.
Hay una anttesis entre las dos ltimas estrofas. Tanto los trabajadores como las personas de las clases
sociales ms altas mueren. El yo lrico en esta copla quiere que reflexionemos sobre la pequeez de
nuestra vida frente a la muerte, de la cual no nos podemos escapar. Llega para todos, igualando a toda la
humanidad.
Los temas de la tercer copla son la vida, la muerte, la igualdad de la humanidad frete a la muerte.
Coplas IV a VI.
En estas tres coplas el yo lrico se encomienda solo a Cristo, y nos habla de la vida terrenal y la eterna.
Nos hace reflexionar como debemos comportarnos en esta vida, que valores y actitudes debemos tener,
para alcanzar la vida eterna, que es la verdadera y perdurable.
Coplas VII a XIV.
El tiempo que pasa se apodera de lo que tenemos, de nuestra belleza, de nuestra juventud, de nuestra
agilidad a medida que nos va legando la vejez. Tambin perdemos nuestras cosas materiales, pues la
rueda de la fortuna hace que cambie nuestra situacin. La vida pasa muy deprisa y todo lo que poseemos
es temporal. Vuelve a retomar la forma como debemos comportarnos para alcanzar la vida eterna. LA
muerte es irreversible y no nos permite volver atrs para cambiar lo ya vivido. Debemos cuidar el alma de
la misma forma que lo hacemos con nuestro cuerpo.
En la copla XIV hace un enlace con la tercer copla, al decir que todos somos iguales frente a la muerte.
En esta copla la Muerte toma la forma de un personaje, al estar escrita con mayscula.
Coplas XV a XXIV.
El yo lrico comienza generalizando sobre distintos personajes histricos, pero su inters es acercarnos a
la Espaa de su poca, al momento inmediatamente anterior vivido por l.
Ubi sunt? Qu se hicieron, donde estn? Es una pregunta retrica. Estn muertos.
En las siguientes estrofas, al contrario de lo que vena haciendo, presenta rasgos renacentistas, al hablar
de las cortes, las fiestas, la hermosura de las damas. En la copla XVII aparece una sinestesia.
En la siguiente copla, vuelve a retomar la fortuna, que se le mostr contraria a don Enrique.
Todo lo termina la muerte. Los reyes, la nobleza, los castillos, la riqueza. No repara en edad ni en
condicin social.
Coplas XXV a XXXIX
En la copla XXV aparece el padre. En esta primer copla, lo presenta como una persona amada y
respetada por todos, sus amigos, familia, criados. Es conocido por todos, poseedor de grandes virtudes
morales. Pero tambin es implacable con sus enemigos.
En las coplas XXVII y XXVIII Compara a su padre con los grandes hroes y personajes, atribuyndole
virtudes que estos posean.
Nos muestra a su padre en su juventud. Fue un guerrero que luch por su rey y no para su propio
provecho. Lo haca con honradez, convencido plenamente de sus ideales. Logr obtener riquezas como
recompensa, por la forma como lo vean los dems, por su honradez y valenta.
Al llegar la vejez fue recompensado alcanzando la dignidad de la gran Caballera de la Espada.
Luchaba por Enrique IV e Isabel de Castilla.
Despus de tanta hazaa, de tantas batallas ganadas, despus de tanto luchar por su rey, vino la Muerte
a buscarlo. Aqu la Muerte es un personaje, est con mayscula y entabla un dilogo con don Rodrigo.
En ese dilogo, la Muerte tiene con don Rodrigo un trato respetuoso, lo llama buen caballero. Le pide que
prepare su corazn para el trance que tiene que vivir, que lo que le espera es la vida eterna.
En la copla XXXV aparece una tercer vida, la de la fama, reservada a ciertas personas. Esa vida es
perecedera para el hombre que la vive, pero queda en las obras y acontecimientos histricos que vivi.
Utiliza un lenguaje guerrero para dirigirse a don Rodrigo, lenguaje cotidiano para l. Le asegura que por
sus gestas heroicas, y por sus actitudes frente a la vida, tiene ganada la vida eterna.
En la copla XXXVIII, don Rodrigo le responde a la Muerte, entablando un dilogo, y apareciendo como
personaje. Le dice que no deben perder ms tiempo, que conciente en morir con voluntad placentera,
tranquilo. Se muestra totalmente medieval, al decirle que no puede ni quiere ir contra la voluntad de Dios,
que eso sera una locura. Luego de eso, al no tener tiempo para recibir la Uncin de los enfermos, se
dirige en una oracin a Jess, implorndole el perdn por sus pecados.
Copla XL.
As, con tal entender,

La copla comienza con un adverbio de modo, as. El yo lrico est afirmando. As, con todo el
conocimiento. En este momento al final de las coplas, aparece la referencia al ttulo.
todos sentidos humanos
conservados,
Humanos, conservados, epteto de sentidos. Est totalmente lcido, conciente del trance que debe vivir.
Se encuentra con todos los sentidos humanos despiertos, tranquilo y sin temor.
cercado de su mujer
y de sus hijos y hermanos
y criados,
Estaba rodeado de todos en su lecho de muerte. El yo lrico nos presenta un momento ntimo, rodeado de
su familia, ordenados jerrquicamente. Era muy querido, totalmente humano. EL hecho de que los criados
lo estuvieran rodeando en su lecho de muerte, nos da la pauta que los trataba con igualdad,
considerndolos como parte de su familia. Da una sensacin de paz, de tranquilidad.
dio el alma a quien se la dio
Es una metfora de la muerte. El alma es una sincdoque. A quien se la dio, es una metonimia. Le
entrega su alma a Dios, lleg el momento de la muerte.
(el cual la dio en el cielo
en su gloria),
El cielo, ubicacin de lugar. Consigui la vida tercera. Consigui estar en la Gloria con Dios, disfrutar la
vida eterna.
que aunque la vida perdi,
dejnos harto consuelo
su memoria.
Remata el yo lrico. Aunque, a pesar, nos muestra un sentimiento de tristeza, de pesadumbre. Al decir
dejnos, incluye a todos los de su poca. La prdida es de todos, por ser una persona conocida y amada.
Harto consuelo, mucho consuelo, es un epteto.
El yo lrico acepta resignado la muerte de su padre. Sabe que lleg a la gloria, y tambin que obtuvo la
gloria en esta vida, por lo que va a ser siempre recordado por la gente.
Los temas de esta copla son la familia, la muerte, la fe, la vida eterna, la paz.
Los temas de las XL son la vida, la muerte, el dolor, la alegra, la tristeza, el tiempo que pasa, el ayer, vivir
el hoy, la igualdad de la humanidad frete a la muerte, el placer, la belleza, la juventud, la vejez, la fortuna,
la vida eterna, el infierno, el poder, las gestas, la paz, la fe.