Unicervantina, San Agustn

Misterio de Dios
Prof. P. lvaro Meja
Est. Fr. Felipe Romero
10 de agosto de 2015

Informe de lectura de los captulos I y II del libro: Trinidad como historia

Este libro fue publicado por primera vez en el ao 1985 en lengua italiana por el
sacerdote Bruno Forte, un escritor de numerosas obras sobre teologa catlica
estudiado en las universidades de Pars y Tubinga, quien actualmente se
desempea como arzobispo de Chieti-Vasto, Italia. Segn menciona en la
introduccin a este libro que ahora nos ocupa, Trinidad como historia, va a tratar
de la Trinidad hablando de la historia y de la historia hablando de la Trinidad1.
Segn estas notas introductorias, el acontecimiento iluminador que va a develar la
Trinidad histricamente va a ser la Pascua de Cristo Jess, en la que est
comprometidas cada una de las Personas divinas. Todo aquello tiene sendas
implicaciones en el ser humano, por ello asegura el autor que a la luz de la
Trinidad podr ser repensada la humanidad y, en ella, la Iglesia.

Del captulo I
En el primer captulo el autor enuncia una situacin lamentable acerca de la
comprensin difusa del Dios Trinidad para los cristianos, pues, segn explica, la
visin de Dios que ellos tienen es la misma que la de cualquier otra religin
monotesta, sin que afecte a sus vidas, su oracin o su tica el hecho de que la fe
revelada en Cristo enuncie al Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Para muchos
creyentes esta cuestin solo es terica, mas no prctica, es decir, que no importa
el hecho de que Dios sea Trino, pues ello no repercute. El autor hace insistencia
en que esto es un grave error que cargamos los cristianos y que es necesario
volver a la comprensin fresca del Dios humanado revelado en Jesucristo para la
divinizacin del hombre.
1 FORTE, Bruno. Trinidad como Historia. Sgueme. Salamanca. 1996. P. 9.

Este volver, el texto lo define como un retorno a la Patria trinitaria en donde se

pretende introducirse en el Misterio inmanente de Dios a travs de la Historia
salvfica revelada en su misma Palabra. Este es la Trinidad econmica que
manifiesta el ser de Dios y que se ha dado a los hombre para que ellos la
contemplen y se inserten en Ella, puedan participar ntimamente de Ella. Este
hecho es transformador, pues implica entrar en la historia eterna del Amor, pues
comprender el actuar de Dios Trino es asimilar el amor que l ha tenido como
Padre, por el Hijo, en el Espritu. El esfuerzo teolgico por comprender la
Revelacin Trinitaria conducir ineludiblemente a que el hombre se sienta salvo en
Dios; no obstante, el hecho de que exista una coherencia sincera entre la Trinidad
econmica con la inmanente, no significa que la primera contenga y manifieste
plenamente a la otra, pues de lo que de Dios se puede saber es diametralmente
mucho menor que lo que de l se sabe. Ante tal Misterio efectivamente se puede
hablar, pero siempre habr ms silencios contemplativos que palabras que lo
manifiesten.

Del captulo II
La Trinidad en la historia es el ttulo con el cual se enuncia el siguiente
contenido. Para este captulo el evento fundante en torno al cual se contemplar la
actuacin trinitaria es la Pascua de Cristo. Empieza, precisamente hablando de la
experiencia subjetiva y objetiva que vivieron los discpulos del Seor cuando lo
contemplaron Resucitado. Dicha experiencia les trajo consigo un cambio
existencial, pues pasaron de ser aquellos que negaron al Maestro, los
amedrentados, a ser los anunciadores del Reino hasta el martirio. Sin embargo, la
Pascua del Seor Jess no solo fue un acontecimiento meramente humano, fue
adems una accin eminentemente Trinitaria, pues en ella intervino el Poder de
Dios Padre que levant a su Hijo de las tinieblas segn el Espritu de santificacin,
justamente con el fin de que por Cristo todos fueran bendecidos y transformados
de hombres viejos en hombres nuevos.
El texto dedica sus siguientes pginas a sustentar las razones por las cuales la
Pascua es historia de la Trinidad. As pues, sostiene que la Resurreccin es
historia del Padre porque l toma posicin frente a sta: dijo no al pecado, al
Cristo que lleva sobre s la iniquidad del mundo; dice ahora s, vivificando al
humillado porque con su muerte venci la muerte; y dir s, cuando alce a su Hijo
en Gloria, Seor absoluto. El Hijo, evidentemente, es el centro de esta historia
pascual, pues se entreg absolutamente obediente a la Voluntad del Padre hasta
dar su propia vida en la Cruz; fue l quien Resucit de entre los muertos y ser l

mismo quien venga a Reinar en su Gloria. Todo aquello est mediado por el
Espritu de amor que todo lo enlaza, pues de l Jess recibe fuerza, en l es
vivificado y l es derramado por Jess sobre todos los creyentes para que
testifiquen todo aquello, con lo cual quedan vinculados los hombres tambin a esta
historia pascual.
La historia de la Cruz es tambin historia Trinitaria, seala el texto. La entrega
del Hijo en la Cruz es un camino doloroso de obediencia que lo lleva a la pasin
por la remisin de los pecados, pues solo Aquel inocente poda cargar sobre s la
maldad del mundo. Tambin aqu sucede la entrega del Padre, ya que es l quien,
como Abraham, entrega a su hijo para ser inmolado y hace la ofrende ms
absoluta de abandono. La ltima entrega, es la del Espritu que acontece
justamente en la muerte del Seor cuando exhala su aliento final. El Espritu
retorna al Padre, indicando la ms completa alteridad del Hijo para ir a aquellos
que se encuentran en lo ms profundo de las tinieblas aguardando la redencin.
Luego aquel mismo espritu lo vivificar para unirlo un vez ms con su Padre y a
todos aquellos que rescat con el precio de su sangre. El autor indica que este
momento de la Pasin es el que mejor expresa el amor intratrinitario, pues a pesar
de la figurada desunin, nunca hubo mayor comunin entre las Tres personas.
Teniendo en cuenta este fundamento Pascual-trinitario, ahora el autor har una
relectura de la historia salutis en esta clave. As pues, denota bblicamente cmo a
lo largo de la historia de Israel y la de Jess mismo confluyen las Tres personas
divinas. Los textos neotestamentarios son fruto de la experiencia pascual que les
impulsa a poner por escrito el evento Cristo como una obra del Altsimo bajo la
dinmica del Espritu Santo. Desde su concepcin virginal de Mara, pasando por
el bautismo, la Transfiguracin y, en general, toda su vida pblica, Jess estuvo
marcado por la comunin con el Padre en el Espritu. Cabe notar la relacin
manifiesta que tuvo con su Padre, pues en 170 ocasiones lo menciona con esta
categora tan familiar.
De igual manera, la misma comunidad de los creyentes relee el Antiguo
Testamento a la luz del acontecimiento Pascual-trinitario, pues en ste el Dios de
los padres del pueblo de Israel encamina toda la historia con sus promesas hacia
la plenitud de su Hijo y lo hace por medio de su Espritu, quien habla por medio de
los profetas. Aqu el Dios invisible es totalmente trascendente y a la vez inmanente
para su pueblo y aquello mismo es trado a la memoria de la comunidad
observando el acto de la cruz donde se da la alteridad de Dios frente a los
hombres, pero al mismo tiempo la singular solidaridad del Hijo con los sin-Dios,
esperando encontrar la plena comunin con el Padre por el Resucitado en el
Espritu. La misma historia de la Trinidad se puede encontrar en los orgenes de

todo lo creado considerando que el Hijo, el Verbo, estaba junto a Dios, por quien y
para quien se hizo todo.
Ahora, sobre la misma experiencia de Iglesia que vive la comunidad primitiva de
cristianos, dice el texto que es tambin sta una historia de la Trinidad, la Pascua
vivida y actualizada, pues los creyentes celebraban y se sentan herederos de
todo el actuar Trinitario acontecido. Esta conciencia trinitaria les lleva a concluir
que son el nuevo pueblo de Dios que acogi las promesas dadas por Cristo y que
en el presente vive sostenido en la fuerza del Espritu. La unidad Trinitaria
desplegada en el acontecimiento pascual es aquella misma que congrega a la
comunidad cristiana, pues, de hecho, es a partir de la invocacin del Padre, el Hijo
y el Espritu que el creyente nace a una vida nueva, en la que entra a formar parte
de esta historia Trinitaria y la Trinidad se inserta en su hombre interior. La Trinidad
queda, entonces, en la conciencia del cristiano que acta en nombre y para gloria
de ese Dios Trino.
Por ltimo, en relacin con la experiencia eclesial sobre la base de la Pascua
Trinidad, el autor menciona la cuestin de la esperanza que ello les genera a la
comunidad. Seala que ya desde la poca del profeta Amos, el pueblo israelita
esperaba el da glorioso de Yahveh, lo cual permite vislumbrar desde antiguo una
certeza futura de Dios. Aquello necesariamente tendr cumplimiento en el Hijo,
como lo atestigua todo el Nuevo Testamento en el cual se menciona en no pocas
ocasiones su prxima venida en gloria, lo que llaman comnmente como Parusa,
cuando juzgue a la humanidad y entren a formar parte del Reino en plenitud todos
sus elegidos. Todo aquello no puede dejar de lado el Espritu que va animando a
los creyentes a la esperanza de este momento culminante y que los resucitar con
su fuerza en el ltimo da, as como sucedi con el Vivificado. La esperanza
cristiana es Trinitaria, as como en su protologa lo fue primero, esta confesin
aguarda a que el Espritu devuelva este mundo al Padre por el Hijo.
En una cuarta seccin, ahora el libro va a abordar el tema de la confesin
trinitaria en el tiempo. Inicia por la Trinidad como un acontecimiento narrado, esto
es todo aquello que tiene qu ver con la confesin de fe proclamada con la propia
voz. Ya desde los inicios del cristianismo se conoce este tipo de smbolos en los
que aparece una fe trinitaria y que normalmente estn asociados a las catequesis
o a las frmulas litrgicas, donde se celebraba la fe. En estos documentos
milenarios se puede constatar la creencia, no solo en Jess muerto y resucitado,
sino adems la fe en el Padre omnipotente que lo resucit y en el Espritu que lo
proclama como Seor y que an hoy suscita esta confesin y lo seguir haciendo
hasta el final de los tiempos.

La Trinidad tambin fue en el tiempo asunto de discusin, ya que desde las

primeras pocas su novedad planteaba retos mentales para los cuales las culturas
donde se encarn el Misterio no estaban acostumbradas. Por un lado, los
vestigios fuertsimos de judasmo presentaron su valor fundante de monotesmo y
de la supremaca divina del Padre con lo cual surgiran controversias de tipo
monarquianista. El mundo griego y las desviaciones gnsticas sugirieron desde
sus presupuestos del Absoluto en oposicin a lo mltiple, comprensiones errneas
sobre la Trinidad, tales como el modalismo sabeliano, el Patripasinismo, hasta el
arrianismo.
Ante tales incertidumbres la Iglesia desemboc necesariamente en la profesin
de una fe comn acerca de la Trinidad divina. Este proceso se dio entre los
concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381), de los cuales surgiran dos
smbolos que luego se fundiran en uno, el cual tuvo y an tiene cabida dentro de
la celebracin litrgica. Esta profesin de fe en la Trinidad implicaba
necesariamente el gozoso mensaje de salvacin y no necesariamente estaba en
funcin de los criterios de la razn-lgica. La comprensin que tuvieron los Padres
conciliares respecto de la Trinidad signific un avance enorme en el desarrollo de
del dogma, pues comprenda de manera clara la consubstancialidad de las Tres
persona divinas en la unidad de Dios. Pese a todo, las definiciones conciliares
tuvieron que sacrificar algo de la riqueza del Dios que se revel en la historia, pues
la frmulas de fe no pudieron expresar la vivacidad de las relaciones intratrinitarias
y la vinculacin personal que manifest en las Sagradas Escrituras.
La ltima seccin del segundo captulo habla de la Trinidad razonada, que a su
vez lo hace, en la historia de la teologa, desde una mirada objetiva del ser, otra
subjetiva y una combinada. Los ms destacados representantes de la ptica
objetiva son Agustn de Hipona y Toms de Aquino, ambos desarrollaron una
comprensin muy elaborada sobre la Trinidad. El segundo ms sistemtico que el
primero, pero el primero en la poca patrstica fue el que puso las bases para la
especulacin teolgica, mientras que el segundo en el tiempo de la escolstica las
agudiz y especific. El fundamento de esta reflexin trinitaria gir en torno a un
contexto en el cual todava reinaba el concepto del Absoluto, por lo tanto sus
especulaciones se guardaban mucho de atentar en lo ms mnimo contra la
unicidad de las Tres personas divinas. Con este presupuesto, aunque hicieron uso
de las Sagradas Escrituras, realizaron una lectura ms psicolgica-relacional y
metafsica que histrico-salvfica. Para esta ptica objetiva, las razones por las
cuales las Personas divinas realizaron sus misiones correspondientes, radicaba en
causas esenciales metafsicas lgicas de procesiones, relaciones y envos
intratrinitarios, los cuales fueron desarrollados por estos autores.

En cuanto a la mirada subjetiva de la Trinidad, su gran iniciador es Friedrich

Hegel quien, dado a su contexto modernitas comprendi la dinmica de las Tres
personas divinas como el espritu mismo de la historia. Comprende, pues, la
identidad propia y subjetiva de Dios es que Tres personas, lo cual no constituye un
problema, ya que ellas se encuentran indisolublemente unidas por el amor. Esta
misma manera de permanecer de Dios es la que se revel en la historia humana y
a ella se leg en espritu como cumbre de cuanto ellos pueden ser. No obstante,
Dios, pese a su derramamiento en la historia, nunca dejar de ser el absoluto y el
enteramente otro, a quien nada puede comparrsele. En este modelo teolgico se
plantea una dialctica de la Trinidad econmica que se manifiesta de tres maneras
distintas con los hombres y la Trinidad trascendente y subjetivamente modlica.
Por ltimo, la ptica subjetiva y objetiva de la Trinidad se obtiene desde la
misma poca de los padres orientales como Atanasio y Juan Damasceno cuando
hablaban de la pericresis Trinitaria, es decir, de la inhabitacin de cada una de
las personas divinas, lo cual habla de su imposibilidad para ser y actuar el uno sin
el otro. Todo aquello fue comprendido desde la relectura de las relaciones divinas
reveladas a la humanidad. Joaqun da Fiore en el siglo XIII desarrolla un concepto
mucho ms elaborado, pero al mismo tiempo, muy cuestionado, que pretende
contemplar histricamente a la Trinidad y as la historia se entender de manera
trinitaria. Sugiere tres estados de vida humana relacionados con la intervencin de
cada persona divina, esto es: el Padre con el tiempo de la ley, el Hijo con el de la
Gracia y el Espritu con el de la libertad en el amor.
Este modelo de comprender la historia desde la Trinidad, permite intuir un cierto
modo parcializado de actuar de la Trinidad, pese a que en cada intervencin
historia se encontraran las tres personas actuantes. En la actualidad J. Moltmann,
rescata de cierta manera esta comprensin de la Trinidad, pues asegura que de la
Trinidad inmanente en s misma no se puede hablar otra cosa que lo que ella
revel exteriormente a la humanidad. Es decir que sus relaciones internas pueden
y deben ser entendidas nicamente a la luz de lo que deja percibir en la historia de
la salvacin, pues de lo contrario se volvera a caer en el modelo especulativo que
propici tantas formulaciones erradas y dainas para la humanidad. De la buena
comprensin trinitaria depender el camino que la historia tome como ms
conveniente hacia la gloria de la salvacin.

Bibliografa

FORTE, Bruno. Trinidad como historia. Sgueme. Salamanca. 1996.