ARTIGO 9

O PROCESSO DE PRODUO DISCURSIVA: UMA VISO DA CONTRIBUIO DE

MICHEL FOUCAULT AO DEBATE EPISTEMOLGICO
THE PROCESS OF DISCURSIVE PRODUCTIONS: ONE REGARD OF FOUCAULT
CONTRIBUTION TO THE EPISTEMOLOGICAL DISCUSSION

Alexandre Magno Teixeira de Carvalho*

RESUMO
Neste artigo, realiza-se uma sucinta discusso da arqueologia do saber, desde sua filiao e ruptura
com a epistemologia francesa at a construo do procedimento genealgico que supera a dimenso
analtica hermenutico-estruturalista stricto sensu. Visando a problematizao dos processos de
construo de campos de saber, o discurso tratado como dimenso densa e complexa e pensado
em seu aspecto prtico-produtivo. As dimenses do objeto conceitual, enunciativa e teortica
so pensadas a partir do estudo de suas condies histricas de possibilidade e das relaes de fora
na sociedade (relaes polticas) que esto na base de sua produo. Por se tratar de um exerccio
metodolgico, pretende-se contribuir para os estudos que tematizam saberes e prticas em perspectiva
histrica.

PALAVRAS-CHAVE:
Epistemologia; Anlise do discurso; Processo de produo do discurso.

Cito Marx sem diz-lo, sem colocar aspas (...) E no interior de um

horizonte descrito e definido por Marx que possvel.

DA CINCIA AO SABER: LIMITES E POSSIBILIDADES DE ANLISE DAS

FORMAOES DISCURSIVAS
Neste artigo, a arqueologia do saber (Foucault, 1995) ponto de partida e referncia metodolgica
para a problematizao do processo de anlise discursiva, o que permite a sada do nvel estritamente
lingstico de anlise e a considerao das condies histricas de possibilidade das formaes
discursivas, pensadas enquanto prticas discursivas (Foucault, 1995).
Foucault recusa-se a tratar o discurso somente como um conjunto de fatos lingsticos ligados entre
si por regras sintticas de construo:

O carter lingstico dos fatos de linguagem foi uma descoberta que teve importncia
em determinada poca (...) Teria ento chegado o momento de considerar esses
fatos de discurso no mais simplesmente sob seu aspecto lingstico mas, de certa
forma, como jogos (games), jogos estratgicos, de ao e de reao, de pergunta
e de resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de luta. O discurso esse
conjunto regular de fatos lingsticos em determinado nvel, e polmicos e estratgicos
em outro (Foucault, 1974, p. 6)
O que interessa arqueologia do saber (Foucault, 1995) estabelecer as condies de possibilidade
dos discursos enquanto saberes e no suas condies de validade. Ou seja, para Foucault, todo saber
se define em um espao epistmico singular, que pode ser datado e analisado em sua historicidade,
devendo-se considerar as emergncias discursivas a partir de condies histricas associadas ao seu
surgimento e legitimao. A arqueologia, para Foucault,
tentando fazer aparecer as regras de formao dos conceitos, os modos de sucesso,
encadeamento e coexistncia dos enunciados, se depara com o problema das estruturas
epistemolgicas; estudando a formao dos objetos, os campos nos quais emergem e
se especificam, estudando tambm as condies de apropriao dos discursos, se
depara com a anlise das formaes sociais. Trata-se, para a arqueologia, de espaos
correlativos (1995, p. 235).
Nesse sentido, a anlise de discurso no pode fechar-se no interior do prprio discurso. O discurso
no pensado como dimenso isolada, mas em suas relaes com acontecimentos de ordem tcnica,
poltica, econmica e social.
A arqueologia do saber busca analisar, de uma nova maneira, as regras de formao discursiva,
regras que definem um modo de produo dos objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos
e dos temas/teorias (ou estratgias) que constituem os quatro nveis de anlise; permitindo a definio
de um saber. O que est em jogo no a cientificidade ou no de um discurso, mas as leis de
construo das proposies que lhe conferem status cientfico, enfatizando as suas condies histricas
de possibilidade.
A epistemologia francesa que assume como procedimento metodolgico a associao entre anlise
histrica e reflexo filosfica, e cuja tese fundamental que a filosofia das cincias possui uma
dimenso histrica (Bachelard, 1977, 1996; Canguilhem, 1968; Koyr, 1966; Cavaills, 1960) j
nos oferecera o conceito de descontinuidade para pensarmos o processo de produo dos
conhecimentos cientficos. A histria epistemolgica (Bachelard, 1977; Machado, 1988), contudo,
no deixa de ser uma reflexo sobre a questo dos critrios de cientificidade, assumindo uma atitude
normativa onde a norma a prpria racionalidade cientfica que visa diferenciar cincia de
conhecimento pr-cientfico. Essa perspectiva, apesar de negar a idia de continuidade histrica,
preserva a tese de que o progresso uma caracterstica da cincia. Ou seja, o progresso das cincias
tido como essencial e descontnuo; nolinear, mas dialtico. Para Bachelard, uma histria [das
cincias] (...) deve ter como objetivo distinguir erro e verdade, o inerte e o ativo, o nocivo e o
fecundo (...) preciso (...) tambm julgar (1977, p. 182). A epistemologia deve tambm ser uma
histria recorrente, que esclarea pela finalidade do presente, (...) que parta das certezas do presente
e descubra, no passado, as formaes progressivas da verdade (Bachelard, 1977, p. 184)*1 .
Foucault, por sua vez, leva mais longe a idia de ruptura, refutando qualquer perspectiva de progresso
nos estudos de produo de saber. Essa posio, alm de apontar para a impossibilidade da busca de
origens remotas ou de precursores como j haviam feito Bachelard (1977, 1996), Canguilhem
(1968) e Koyr (1966) , coloca totalmente em xeque a idia de evoluo da verdade segundo um
tempo ordenado. A concepo de progresso deixa de ser um a priori. A passagem de um registro de

saber a outro, marcada pela descontinuidade, no assegura ou permite falar em evoluo. Por mais
que sejam semelhantes, os objetos jamais sero os mesmos, assim como as maneiras de olh-los (o
que se reflete principalmente ao nvel conceitual), as formas de enunciao e de organizao dos
pensamentos. Ou seja, a noo de diferena levada ao limite, anulando a atitude normativa e
judicativa.
No h recuo possvel em busca de uma origem que se perde no tempo: aos sistemas discursivos,
historicamente definidos, aos quais se pode fixar limiares (Foucault, 1972, p. 69) possvel assinalar
condies de nascimento e de desaparecimento. No h verdade ou evoluo sustentada na idia de
um sujeito soberano. No h o que falar no silncio das entrelinhas: os discurso so domnios
prticos limitados que tm suas fronteiras, suas regras de formao, suas condies de existncia
(Foucault, 1972, p. 68). Foucault considera um mau mtodo colocar o problema por que
progredimos? O problema como isto se passa? E o que se passa agora no forosamente
melhor, ou mais elaborado, ou melhor elucidado do que o que se passou antes (Foucault, 1990b, p.
140).
Se a histria epistemolgica, tendo o processo de produo do conhecimento cientfico como objeto,
privilegia o conceito em suas anlises (notadamente Canguilhem), considerando-o como o elemento
que expressa a verdade da cincia; a arqueologia de Michel Foucault, enquanto procedimento analtico,
demarca a construo de um novo objeto o processo de produo de saber e passa a considerar,
alm da dimenso do conceito, as dimenses do objeto, do enunciado e da teoria, pensados, em suas
relaes, como nveis indissociveis do processo de formao discursiva. Para a arqueologia do
saber, os discursos so prticas prticas discursivas (Foucault, 1995) que se articulam com
prticas econmicas, polticas e sociais. Deve-se pensar em uma composio complexa de foras em
conflito; em uma conformao mais ligada imagem de rede do que de espiral. Fora e razo esto
essencialmente ligadas e no h, nessa concepo, uma dimenso unvoca de determinao.
De acordo com Machado (1988), a partir do momento em que Foucault privilegia em sua anlise o
saber e no mais a cincia possvel a neutralizao da questo da verdade. Ou seja, a arqueologia
aceita a verdade como uma configurao histrica e examina seu modo de produo unicamente a
partir das normas internas dos
saberes de determinada poca (1988, p. 85).
Bourdieu (1990) outro autor que pode nos auxiliar na compreenso da relatividade histrica da
verdade e de seu carter produtivo (acentuando a dinmica de foras que caracteriza o processo),
alm de tambm contribuir como orientao metodolgica. Para ele, importante
aceitar que a razo seja um produto histrico cuja existncia e persistncia so produtos
de um tipo determinado de condies histricas, e determinar historicamente o que
so essas condies. H uma histria da razo; isso no quer dizer que a razo se
reduza sua histria, mas que existem condies histricas para o surgimento das
formas sociais de comunicao que tornam possvel a produo da verdade. A verdade
um jogo de lutas em todo campo (...) Dizer que h condies sociais para a produo
da verdade significa dizer que h uma poltica da verdade, uma ao de todos os
instantes para defender e melhorar o funcionamento dos universos sociais onde se
exercem os princpios racionais e onde se gera a verdade (1990, p. 45-46).

CAMINHANDO EM SOLO ARQUEOLGICO

Foucault (1995), quando diferencia a proposta arqueolgica do modelo da histria tradicional das
idias, assinala que o discurso no se compe unicamente de uma srie ordenada de acontecimentos
homogneos. Subvertendo o procedimento metodolgico, multiplica as diferenas ao invs de
consider-las como erro (ou armadilha) e reduzi-las ao limite da perfeita continuidade. Afirma
que a dimenso da prtica discursiva no se reduz conscincia ou a uma lngua (ou fatos de
linguagem):
as formaes discursivas no tm o mesmo modelo de historicidade que o curso da
conscincia ou a linearidade da linguagem. O discurso (...) no uma conscincia
que vem alojar seu projeto na forma externa da linguagem; no uma lngua, com
um sujeito para fal-la. uma prtica que tem suas formas prprias de encadeamento
e de sucesso (Foucault, 1995, p. 193).
Distingue, na densidade do discurso, quatro planos (planos de acontecimentos) fundamentais de
anlise que esto em relao de dependncia entre si, que no devem ser pensados isoladamente:
No plano dos objetos, trata de defini-los em relao ao conjunto de regras que permitem sua
formao, ou seja, regras que possibilitem o seu aparecimento histrico. O que possibilita o surgimento
de um objeto (sua emergncia numa dada superfcie) no o progresso do conhecimento, mas
uma conjuno de acontecimentos heterogneos discursivos e no discursivos historicamente
determinados, que se articulam de forma complexa, proporcionando a sua delimitao e especificao.
Os objetos no esto dados a priori, so sempre construdos (posio herdada da epistemologia
francesa). Na anlise arqueolgica de Histria da Loucura (Foucault, 1993), a emergncia do objeto
constitui-se como problema maior. Trata-se de tentar entender como a questo da loucura passa a
funcionar no registro do discurso cientfico (num discurso de verdade, portanto). O resultado, como
situa Machado, que no a unidade do objeto loucura que constitui a unidade da psicopatologia.
Ao contrrio, a loucura que foi construda pelo que se disse a seu respeito (1988, p. 161-162).
Para sermos mais precisos, ao investir sobre a loucura, o saber mdico constri a doena mental
como objeto e como conceito;
No plano dos enunciados*2 , o autor tambm refuta a hiptese de uma unidade enunciativa. No
haveria um modo nico de enunciao, mas formas diversas de enunciados dispersos, heterogneos
mesmo (A Clnica Mdica um exemplo: semiologia, organizao enunciativa, raciocnio por deduo,
por analogia, etc...). As suas relaes (articulaes e tenses) so analisadas a partir das regras que
as possibilitam. O enunciado no divisvel em palavras ou frases ou compreendido unicamente a
partir de relaes de ordem gramatical ou de lgica estrutural. O que se coloca em evidncia a
dimenso histrica e poltica do processo de enunciao, onde o enuncivel aquilo que se pode ver
e dizer, de diferentes maneiras, em funo de uma poca e de um lugar, em associao com o
registro de verdade que , simultaneamente, condio de possibilidade de produo discursiva e
produto. O trabalho de Foucault, ao nvel da descrio dos enunciados, no corresponde ao
desempenhado pela lingstica, pela lgica ou pela filosofia analtica, embora aponte para uma direo
especfica passvel de cruzamentos. Para o autor,
a anlise dos enunciados no pretende ser uma descrio total, exaustiva da
linguagem ou de o que foi dito e descrever um enunciado (...) significa (...)
definir as condies nas quais se realizou a funo que deu a uma srie de signos (no
sendo esta forosamente gramatical nem logicamente estruturada) uma existncia, e
uma existncia especfica (Foucault, 1995, p. 125).
No plano dos conceitos, preciso considerar as regras de formao que possibilitaram seu
aparecimento e a sua transformao*3 . Ou seja, trata-se de abordar as relaes conceituais que se

definem em um domnio de saber e, simultaneamente, definem um modus operandi do pensamento

e potenciais de associao discursiva. Segundo Foucault,
o que pertence propriamente a uma formao discursiva e o que permite delimitar o
grupo de conceitos, embora discordantes, que lhe so especficos, a maneira pela
qual esses diferentes elementos esto relacionados uns aos outros (...) esse feixe de
relaes que constitui um sistema de formao conceitua (1995, p. 66).
Um sistema de formao conceitual deve dar conta da emergncia de conceitos heterogneos ou
mesmo incompatveis. Para o autor,
A descrio de semelhante sistema no poderia valer por uma descrio direta e
imediata dos prprios conceitos (...) Tentamos determinar segundo que esquemas
(de seriao, de grupamentos simultneos, de modificao linear ou recproca) os
enunciados podem estar ligados uns aos outros em um tipo de discurso (...); como os
elementos recorrentes dos enunciados podem reaparecer, se dissociar, se recompor,
ganhar em extenso ou em determinao, ser retomados no interior de novas estruturas
lgicas, adquirir, em compensao, novos contedos semnticos, constituir entre si
organizaes parciais (...) Esses esquemas permitem descrever (...) uma disperso
que caracteriza um tipo de discurso e que define, entre os conceitos, formas de
deduo, de derivao, de coerncia, e tambm de incompatibilidade, de
entrecruzamento, de substituio, de excluso, de deslocamento, etc. (...) Tal anlise
refere-se (...) ao campo em que os conceitos podem coexistir e s regras s quais
esse campo est submetido (Foucault, 1995, p. 66-67).
Definindo-se as regras de formao dos conceitos, podemos pens-los em sua historicidade, em seu
carter produtivo, escapando armadilha da naturalizao ou da descoberta, to comum quando
se desconsidera a complexidade da relao sujeito-objeto e cedese ao estatuto de uma pretensa
neutralidade cientfica.
Os temas e teorias so tratados como estratgias que permitem s formaes discursivas a formao
de subconjuntos e, ao mesmo tempo, a construo de uma certa unidade distributiva/regularidade
discursiva. Trata-se de definir o sistema de relaes entre diferentes temas/teorias que viabilizam a
formao de uma unidade discursiva, como, por exemplo, o que permite a articulao entre teoria
pasteuriana e epidemiologia (que considera as relaes agente-meiohospedeiro), entre outras que se
do sob a racionalidade mdicocientfica. H princpios de regularidade que ordenam a
heterogeneidade, expondo as regras (de formao) que possibilitam a existncia de um discurso.
Segundo Foucault (1995), a determinao das escolhas tericas associa-se, ainda, 1) funo que
deve exercer o discurso em um campo de prticas no discursivo:
a anlise das riquezas desempenhou um papel no s nas decises polticas e
econmicas dos governos, mas nas prticas cotidianas pouco conceitualizadas e pouco
teorizadas, do capitalismo nascente e nas lutas sociais e polticas que caracterizaram
a poca clssica (Foucault, 1995, p. 74);
2) ao regime e aos processos de apropriao do discurso:
a propriedade do discurso entendida ao mesmo tempo como direito de falar,
competncia para compreender, acesso ilcito e imediato ao corpus dos enunciados
j formulados, capacidade de investir esse discurso em decises, instituies ou prticas
est reservada de fato (s vezes mesmo, de modo regulamentar) a um grupo
determinado de indivduos (Foucault, 1995, p. 75)

e 3) s posies possveis do desejo em relao ao discurso:

essa possibilidade de estar relacionado com o desejo no apenas o fato do exerccio
potico, romanesco ou imaginrio do discurso: os discursos sobre a riqueza,
linguagem, natureza, loucura, vida e morte, entre outros (...), podem ocupar, em
relao ao desejo, posies bem determinadas (Foucault, 1995, p. 75).
Foucault deixa bem claro que esses elementos so essenciais ao discurso (formadores de discurso),
e no elementos perturbadores que mascarariam a formao discursiva. Em suma, no h discurso
puro, neutro ou intemporal.

DA CRISE DO MODELO CAUSAL COMPLEXIDADE E DENSIDADE DAS PRTICAS

DISCURSIVAS
Uma crtica*4 comumente feita arqueologia se refere ao seu poder explicativo, considerando as
noes de causalidade e determinao. Rabinow & Dreyfus (1995) assinalam que, apesar de Foucault
negar uma filiao stricto sensu ao mtodo de anlise estruturalista, ele no conseguiria evitar esse
mesmo nvel de explicao dos
fenmenos (ao nvel das prticas discursivas) por ele descobertos. Segundo os autores:
visto que [no estgio arqueolgico] ele est comprometido com a noo de que as
prticas discursivas so autnomas e determinam seu prprio contexto, Foucault
no pode procurar o poder regulador que parece governar as prticas discursivas
fora destas mesmas prticas. Assim, apesar dos fatores no discursivos apresentados
sob a forma de prticas sociais, institucionais e pedaggicas e de modelos concretos
introduzirem-se constantemente em sua anlise, Foucault deve localizar a
produtividade do poder revelada pelas prticas discursivas na regularidade destas
mesmas prticas. O resultado a estranha noo de regularidades que se autoregulam, onde o arquelogo deve atribuir uma eficincia causal s prprias regras
que descrevem a sistematicidade destas prticas (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 95)
De fato, o problema da falta de clareza quanto questo da eficcia causal s ser assumido
definitivamente por Foucault a partir do mtodo desenvolvido em sua fase genealgica. Nesse
momento, segundo Machado, trata-se de,
em ltima anlise, explicar o aparecimento de saberes a partir de condies de
possibilidade externas aos prprios saberes, ou melhor, que imanentes*5 a eles pois
no se trata de consider-los como efeito ou
resultante os situam como um dispositivo de natureza essencialmente estratgica
(1990, X).
A separao entre acontecimentos discursivos e no-discursivos apenas semntica. Os
acontecimentos de ordem tcnica, poltica, econmica e social, tradicionalmente considerados
externos aos saberes, devem ser pensados como elementos inseparveis de um mesmo processo
produtivo.
Foucault, analisando a formao da alma moderna, pensada em sua realidade histrica, em seu
carter produtivo; diferentemente da representao de alma oferecida pela teologia crist; conceitua:

A alma (no) uma iluso, ou um efeito ideolgico; ela existe, tem uma realidade
que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo
pelo funcionamento de um poder que se exerce
sobre os que so punidos de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados,
treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados,
sobre os que so fixados a um aparelho de produo (...) [Ela] o elemento onde se
articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a engrenagem
pela qual as relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e
refora os efeitos de poder. Sobre essa realidade-referncia, vrios conceitos foram
construdos e campos de anlise demarcados: psique, subjetividade, personalidade,
conscincia, etc.; sobre ela tcnicas e discursos cientficos foram edificados; a partir
dela, valorizaram-se as reivindicaes morais do humanismo (1987, p. 31).
preciso considerar, portanto, que o poder produz saber, numa relao de implicao mtua e
direta; que s h relao de poder com a constituio de um campo de saber correspondente, e
viceversa. Nesse processo, Foucault enfatiza o carter produtivo do poder, a dimenso de sua
positividade:
O que faz com que o poder se mantenha e seja aceito simplesmente que ele no
pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas,
induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede
produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa
que tem por funo reprimir (1990, p. 8).
Positivo no pensado como sinnimo de bom (ou bem), mas como caracterstica de relaes
(estratgias) de poder que se voltam mais criao do novo ou de padres de referncia para a
produo de indivduos indivduo aqui pensado, de acordo com Foucault, como produo do
poder e do saber e organizao da sociedade. O indivduo , simultaneamente, ncleo de transmisso
e efeito do poder. Ou seja, as relaes de poder atravessam os indivduos que nelas se constituem.
Quando se refere ao indivduo como objeto, no se quer com isso dizer que haveria uma essncia
individual, um indivduo puro (tal qual matria bruta) ou primitivo sobre o qual se exerceria o
poder. Corpo, indivduo, saber e poder no so dimenses apriorsticas, nem se constituem
isoladamente: s existem em suas relaes de produo.
A noo de dispositivo, por sua vez, remete a tipos de formao discursiva ou no que visam a
regulao do social. Funcionando como rede de articulao entre elementos heterogneos, o
dispositivo corresponde a estratgias de relaes de fora que sustentam e so sustentadas por tipos
de saber.
As questes da delimitao precisa dos campos (do discurso e das prticas) ou das relaes de
determinao entre regras de formao discursiva e prticas sociopolticas encontram resposta na
assuno de uma preciso e de uma causalidade impossveis impossibilidade que se coloca quando
as prticas discursivas, consideradas em sua complexidade de relaes e em sua densidade, esto em
foco. De acordo com Bourdieu (1989)*6 , tratar-se-ia de falso problema ou mesmo de inviabilidade
ou, se quisermos ser mais fiis ao autor, de iluso positivista delimitar onde se inicia e onde
termina um campo cientfico e um campo econmico, por exemplo. justamente a partir das
intersees, interdependncias e interpenetraes que abolem fronteiras rgidas que podemos
compreender a noo de campo.
Outra questo, colocada por Rabinow & Dreyfus, diz respeito relao de neutralidade que a
arqueologia pretende estabelecer com a verdade e com o significado:

A dupla colocao entre parnteses da verdade e do significado de todos os enunciados

srios, que lhe permitiu evitar as iluses dos locutores srios, tambm a impede (a
arqueologia) de fornecer alguma teoria das questes sociais que deveriam ser
consideradas seriamente e de como se pode esperar resolv-las (1995, p. 107).
Ao colocar em xeque toda busca de verdade ou de significao oculta das teorias gerais sobre
o homem, viu-se a arqueologia emaranhada pelos mesmos problemas que nega ao tentar fundamentar
sua autonomia seria o discurso arqueolgico um domnio exterior de anlise ou um discurso
passvel de ser descrito e relativizado, como qualquer outro?
Sendo a arqueologia uma tentativa de mostrar os limites da legitimidade do saber de todas as
prticas discursivas finitas (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 110), Foucault, de dentro de seu prprio
discurso, parece nos colocar uma contradio aparentemente sem soluo:
na medida em que possvel constituir uma teoria geral das produes, a arqueologia
como anlise das regras caractersticas das diferentes prticas discursivas
encontrar o que se poderia chamar sua teoria envolvente (Foucault, 1995, p. 235).
Como afirmam Rabinow & Dreyfus:
negando a busca da verdade e da seriedade, o discurso arqueolgico afirma estar
isento dos problemas colocados por uma teoria geral. No estranho que a
arqueologia, afirmando e negando a finitude de seu prprio discurso, passe a ser
instvel como seus precursores (os autores se referem fenomenologia, ao
estruturalismo e hermenutica) (1995, p. 110).
Com o amadurecimento de sua produo, Foucault abandona definitivamente qualquer pretenso
de construir, usemos suas prprias palavras, uma teoria envolvente. Pensando as formaes
discursivas segundo suas condies polticas de possibilidade, tematizando as relaes de poder e a
constituio do sujeito; rejeita a construo de uma teoria geral, construo esta que s se
operacionaliza com a condio de reduzir/subordinar a multiplicidade e a disperso das prticas de
saber/poder conceitos universal/totalizantes. Em A verdade e as formas jurdicas (Foucault, 1974)*7
, o autor j desenvolve uma reflexo metodolgica que permite a construo no de uma teoria geral
do conhecimento como ele mesmo faz questo de anunciar mas de uma forma de abordagem do
problema da construo de domnios de saber a partir de relaes de fora e de relaes polticas na
sociedade.
No h, pois, teoria; nem mesmo hermenutica. No h estruturas invariantes, nem significado
intrnseco dos discursos e prticas. H, por outro lado, uma analtica interpretativa: o que importa
so as relaes, as formas de produo de discursos e prticas, seus mecanismos e estratgias de
funcionamento e organizao.
Nessa incurso, critica as abordagens que consideram o sujeito e as formas de conhecimento
como dado prvia e definitivamente, por sobre o qual imprimir-se-iam as condies econmicas,
sociais e polticas de existncia. Foucault considera que justamente atravs dessas condies que
se formam os sujeitos de conhecimento e, conseqentemente, as relaes de verdade:
S pode haver certos tipos de sujeito de conhecimento, certas ordens de verdade,
certos domnios de saber a partir de condies polticas que so o solo em que se
formam o sujeito, os domnios de saber e as relaes com a verdade (Foucault, 1974,
p. 20).

O que estava em jogo, e vai ficando cada vez mais claro, o problema da poltica de produo do
enunciado cientfico; como se pode notar em Verdade e Poder: no se trata de saber qual o poder
que age do exterior sobre a cincia, mas que efeitos de poder circulam entre os enunciados cientficos
(Foucault, 1990a, p. 4).

DA ARQUEOLOGIA DO SABER GENEALOGIA DO PODER: A CONSTRUO DE

UM PROCEDIMENTO DE ANLISE
Para Foucault e de acordo com os limites deste trabalho toda pesquisa deve aceitar seus limites,
seu inacabado; deve formular conceitos que permitam a anlise dos dados (organizao, estudo de
interrelaes e de implicaes), mas que sejam passveis de, em outro momento, serem revistos,
reformulados, substitudos a partir de novo material trabalhado. Segundo Machado, nem a
arqueologia, nem a genealogia, sobretudo, tm por objetivo fundar uma cincia, construir uma
teoria ou se constituir como sistema; o programa que elas formulam o de realizar anlises
fragmentrias e transformveis (1990, XI), assim como mltiplos, complexos, fragmentrios e
transformveis so os objetos, os conceitos, as formas de enunciao e de tematizao/teorizao.
Alm disso, j na concluso de A Arqueologia do Saber (1995), Foucault considera a relativa
instabilidade do projeto arqueolgico e sua incapacidade de autonomizao, deixando para ser,
mais tarde, retomados em outra situao, de modo diferente, em um nvel mais elevado ou segundo
mtodos diversos (1995, p. 236) os problemas levantados e os recursos de anlise introduzidos.
De fato, o que se d com a publicao de Vigiar e Punir*8 (Foucault, 1987); marco que sinaliza o
incio de sua fase genealgica. Nesse momento, Foucault introduz um mtodo voltado diagnose e
compreenso do significado das prticas sociais a partir do seu prprio interior (onde a arqueologia
continua a desempenhar um importante papel, contudo subordinada genealogia), onde as relaes
de poder, saber e corpo na sociedade moderna ocupam lugar central. Um ano antes da publicao de
Vigiar e Punir, Foucault j sinalizava:
Se quisermos realmente conhecer o conhecimento, saber o que ele , apreend-lo em
sua raiz, em sua fabricao, devemos (...) compreender quais so as relaes de luta
e poder. E somente nessas relaes na maneira como (...) os homens lutam,
procuram dominar uns aos outros, querem exercer, uns sobre os outros, relaes de
poder que compreendemos em que consiste o conhecimento (1974, p. 17).
Em Verdade e Poder (Foucault, 1990a), o autor afirma que, desde a sua Histria da Loucura, o
problema central do poder j estava delimitado:
o que faltava no meu trabalho era este problema do regime discursivo, dos efeitos
de poder prprios do jogo enunciativo. Eu o confundia demais com a sistemacidade,
a forma terica ou algo como o paradigma. No ponto de confluncia da Histria da
Loucura e As palavras e as coisas, havia, sob dois aspectos muito diversos, este
problema central do poder que eu havia isolado de uma forma ainda muito deficiente
(Foucault, 1990b, p. 4).
interessante notar como os acontecimentos polticos de maio de 1968 na Frana constituem-se
como condio de possibilidade do empreendimento de sua genealogia do poder: sem a abertura
poltica realizada naqueles anos, sem dvida eu no teria tido coragem para retomar o fio (...) e
continuar minha pesquisa no domnio da penalidade, das prises e das disciplinas (Foucault, 1990a,
p. 3). Continuando, argumenta:

Ningum se preocupava com a forma como ele [o poder] se exercia concretamente e

em detalhe, com sua especificidade, suas tcnicas e suas tticas. (...) S se pde
comear a fazer este trabalho depois de [19]68, isto , a partir das lutas cotidianas e
realizadas na base com aqueles que tinham que se debater nas malhas mais finas da
rede do poder. Foi a que apareceu a concretude do poder e ao mesmo tempo a
fecundidade possvel destas anlises do poder (...). O internamento psiquitrico, a
normalizao mental dos indivduos, as instituies penais tm, sem dvida, uma
importncia muito limitada se procura somente sua significao econmica. Em
contrapartida, no funcionamento geral das engrenagens do poder, eles so sem dvida
essenciais (Foucault, 1990 a, p. 6).
Nessa perspectiva, a investigao do saber remete s relaes de poder que lhe esto associadas na
constituio do sujeito de conhecimento introduo da questo do poder como instrumento de
anlise capaz de auxiliar o estudo da produo de saberes. Ou seja, a formao, tanto do sujeito
quanto dos campos de saber e de seus discursos, deve ser pensada em relao s suas condies
polticas de possibilidade. A referncia s relaes de poder na sociedade inclui obviamente, mas
no exclusivamente a dimenso dos interesses econmicos e das lutas. Nesse sentido, Foucault
afirma que
existem relaes de poder mltiplas que atravessam, caracterizam e constituem o
corpo social e (...) estas relaes de poder no podem se dissociar, se estabelecer
nem funcionar sem uma produo, uma acumulao,uma circulao e um
funcionamento do discurso. No h possibilidade de exerccio do poder sem uma
certa economia dos discursos de verdade que funcione dentro e a partir desta dupla
exigncia. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exerclo atravs da produo da verdade (1990c, p. 179-180).
Sendo assim, cabe assinalar como ponto de chegada (ou de partida?) dessa discusso tericometodolgica sucinta, que considerando-se a obra de Foucault em sua trajetria descontnua a
partir das condies criadas pelo processo genealgico que se d o manejo das ferramentas
metodolgicas apresentadas pela arqueologia para anlise de discursos. Esta, no momento, se
apresenta como sugesto para se tentar
fazer revelar as prticas discursivas em sua complexidade e em sua densidade; mostrar
que falar fazer alguma coisa algo diferente de exprimir o que se pensa, de traduzir
o que se sabe, e, tambm, de colocar em ao as estruturas de uma lngua; mostrar
que somar um enunciado a uma srie preexistente de enunciados fazer um gesto
complicado e custoso que implica condies (e no somente uma situao, um
contexto, motivos) e que comporta regras (diferentes de regras lgicas e lingsticas
de construo); mostrar que uma mudana, na ordem do discurso, no supe idias
novas, um pouco de inveno e criatividade, uma mentalidade diferente, mas
transformaes em uma prtica, eventualmente nas que lhe so prximas e em sua
articulao comum (Foucault, 1995, p. 237).

NOTAS
* Pesquisador Visitante FIOCRUZ / FAPERJ.
Professor do Curso de Especializao em Sade Mental (FIOCRUZ/ENSP/ NUPES/LAPS).

Laboratrio de Estudos e Pesquisas em Sade Mental (LAPS) / Ncleo de Estudos PolticoSociais em Sade (NUPES) / Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP) / Fundao Oswaldo
Cruz (FIOCRUZ).
*1 Os conceitos de ruptura e de obstculo epistemolgico (introduzidos por Bachelard) so
essenciais para a compreenso da dimenso dialtica da epistemologia francesa. Vide Bachelard
(1977).
*2 A questo das modificaes do discurso mdico ao nvel enunciativo se destaca em O
nascimento da clnica (Foucault, 1994).
*3 Estudo privilegiado em As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas
(Foucault, 1985).
*4 Em A Arqueologia do saber, notadamente nos captulos IV.5, IV.6 e V, Foucault responde a
vrias crticas: que a sua descrio das formaes discursivas abandonava as sries temporais; que
buscava regras gerais em todos os pontos do tempo; que recorria cronologia apenas para fixar
nascimento e morte (um calendrio rudimentar); entre outras.
*5 Sobre o conceito de imanncia, usado para questionar as concepes de transcendncia,
determinao linear e causalidade, consultar Deleuze (1978).
*6 Para aprofundar a discusso sobre o conceito de campo, a questo dos limites e a teoria geral
dos campos em Bourdieu, considerar os captulos II (Introduo a uma sociologia reflexiva) e
III (A gnese dos conceitos de habitus e de campo) de O poder simblico (1989).
*7 A Verdade e as formas jurdicas o resultado da compilao de cinco conferncias realizadas
por Michel Foucault na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC/RJ) em 1974.
Logo em suas primeiras pginas, o autor se refere srie de conferncias como hiptese de
trabalho para um trabalho futuro. (1974, p. 5)
*8 Entre 1969 (A Arqueologia do saber) e 1975 (Vigiar e punir), Foucault publica Lordre du
discurs (1971), Ceci nest pas une pipe (1973) e A Verdade e as formas jurdicas (1974); alm de
coordenar a edio de Moi, Pierre Rivire, ayant gorg ma mre, ma soeur et mon frre (1973).

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ABSTRACT
This paper discusses He archeology of knowledge since its affiliation and rupture with the french
epistemology till the construction of the metodology known as genealogy of power. The main
objective is to analyse the fields of knowledge considering the discours within its complexity. In this
way, the discours is analysed within a historical and political perspective and regarding the process
of construcion of four dimensions: the dimension of the subject, the conceptual dimension, the
enunciation and the theoretical dimension.

KEYWORDS:
Epistemology; Discursive; Analysis; Process of discursive production