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HISTORIAS NACIONALES.
NDICE
Pg.
NDICE
INTRODUCCIN
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1. Metodologa
2. Enfoque: Nueva Historia.- 2.1: Precedentes de la nueva historia (historia tradicional,
historia social e historia sociocultural).- 2.2: Nueva historia.- 2.3: Redefiniciones
conceptuales de la Nueva Historia (teoras de la sociedad, realidad social, accin
social y poltica, intereses e identidades).3. Dos variables: discurso y poder.- 3.1: Discursos de lo moderno: discurso del liberalismo
genuino, discursos liberales desnaturalizados y discursos antiliberales.- 3.2: Cuatro
subdiscursos del poder.- 3.3: Discurso de racionalidad burguesa.
4. Discursos historiogrficos.- 4.1: Reflejo de discursos polticos liberales.- 4.2: Discursos
balagueriano, canovista, franquista.- 4.3: Construcciones historiogrficas
nacionalistas.- 4.4: Las historias nacionales son discursos cerrados.
5. Contrastacin emprica de los discursos historiogrficos.- 5.1: Demarcacin emprica.5.2: Demarcacin cientfica.
PARTE I : La cientificidad de la historiografa.
Captulo 1 :
1.1.- El conocimiento cientfico. Puntos crticos del
debate sobre la cientificidad: objetividad
subjetividad verdad; racionalidad causalidad determinismo; criterios de demarcacin; realismo
escepticismo relativismo; conceptuacin;
hiptesis - leyes - teoras; la explicacin cientfica.
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Captulo 2 :
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6.3.- Texto.
6.3.1: Proemio.
6.3.2: Configuracin del discurso histrico de V.B.:
historia de totalidad; naturaleza de totalidad,
voluntad de totalidad.
6.3.3: El texto de V.Balaguer: El pasado: A: Pasado
nacional de grandeza y libertad:
B. El primer germen de la nacin
C. El 2 germen
D. Grandeza nacional
E. Proceso hacia la libertad y progreso
(providencialismo)
F. Clmax y anticlmax.
B: Sobre el pasado se construye la comunidad
gentico-natural.
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6.3.4: Presentismo y futurismo.
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6.3.5: Conclusiones.
Captulo 7:
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7.1.Cnovas.
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7.1.1.- Obras histricas y contexto histrico.
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7.1.2.- Proyecto genrico de nacin y
proyecto de partido conservador.
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7.1.3.- Visiones historiogrficas de Cnovas y
rectificaciones.
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7.2.- Franquismo
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7.2.1.- Calificacin general.
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7.2.2.- Proyecto genrico de nacin (etnocentrismo) y proyecto poltico especfico
(ideologismo).
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7.2.3.- Construccin ideolgica como sistema
cerrado.
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7.2.4.- Primeras crticas del sistema
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franquista.
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PARTE IV : CONTEXTOS.
Captulo 8:
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CONCLUSIONES.-
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NOTAS
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BIBLIOGRAFA
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INTRODUCCIN
verdad y que todo lo dems es error. Los dogmas se manifiestan en unos valores
fundamentados en el maniquesmo: nosotros somos los buenos y ellos los malos, sistema
axiolgico cerrado. Y de los valores se puede pasar a una praxis cerrada: nosotros somos los
elegidos y ellos deben ser excluidos por la discriminacin, estigmatizacin o eliminacin
Las razones de caer en un sistema ideolgico cerrado son principalmente dos: 1) por las
deficiencias en la observacin del objeto de conocimiento historiogrfico; y la 2) por el
compromiso - no distanciamiento - social (etnocentrismo) o ideolgico (proyecto de
partido) del sujeto investigador. La 1 razn de caer en un sistema ideolgico cerrado es la
falta de observacin adecuada de los hechos histricos a travs de los datos de documentos
o fuentes. La observacin es la exigencia primera en la construccin cientfica. Sin
observacin adecuada es como se "construyen" esencias metafsicas en la concepcin de la
nacin. Siempre que hablamos de "construccin" o "invencin" no nos referimos a una
comunidad cultural preexistente. La comunidad cultural es real, no se inventa, est ya dada;
pero, sobre ella se asienta lo que es verdadera construccin, las redefiniciones de la nacin,
lo ideolgico o metafsico, los referentes de identidad en los diferentes procesos histricos,
las esencias permanentes y eternas, el alma, el espritu, el "volkgeist". La 2 razn de la cada
en un sistema ideolgico cerrado es el compromiso social del investigador, el nodistanciamiento. Todo conocimiento cientfico exige distanciamiento. El compromiso con un
proyecto poltico genrico de nacin (etnocentrismo) y el compromiso poltico especfico
(conservador, liberal, socialdemcrata, marxista, independentista), es una forma parcial de
ver la realidad, o sea, ideologa.
El tema de estudio, las historias nacionales, comporta un contraste continuo de las
exigencias de unas prcticas cientficas historiogrficas y los escollos que se encuentran en
esas prcticas investigadoras, que nos pueden llevar a una construccin historiogrfica nocientfica. Son los referentes de contraste: el ser de la ciencia historiogrfica y el no ser. Es la
variable de la cientificidad de las historias nacionales o de cualquier historiografa. Por ello
debemos tratar en extensin (1 parte) lo que constituye hoy en da la ciencia historiogrfica,
sus fundamentos epistemolgicos y de mtodo. Aqu entran los temas de la observacin, el
distanciamiento del sujeto investigador con respecto a su objeto y la explicacin ms
apropiada. La explicacin ms apropiada, para la historiografa actual, es aprehender el
objeto a estudiar, los procesos histricos, bajo una perspectiva sistmica, lo que exige tres
etapas analticas: 1) el estudio de un estado social recurrente o estructura existente; 2) la
accin social de los agentes, individuales o colectivos, sobre la estructura existente; 3) el
nuevo estado social que ha logrado el xito o la nueva estructura social. Los
acontecimientos, los sucesos o eventos no son ms que movimientos superficiales de
ruptura (ruptura), que actan sobre la estructura existente.
En la 2 parte, teniendo en cuenta las conclusiones de la 1, trataremos de sistematizar los
escollos en que suelen caer las historiografas no cientficas y formular la hiptesis que
explica el porqu del tropiezo en esos escollos. Veremos cmo estas historias nacionales nocientficas caen en los escollos de la falta de observacin adecuada del objeto, el nodistaciamiento del sujeto investigador respecto al objeto (compromiso etnocntrico e
ideolgico) y la falta de una explicacin adecuada de los procesos histricos, sea por la
seleccin arbitraria de acontecimientos (reduccionismo), que originan unas historiografas
distorsionadas, sea por reducir el sujeto histrico a la nacin (totalidad tnica) o a la poltica
o a las lites (reduccionismo elitista). Un amplio estudio de la "Historia de Catalua y la
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con ultramar tambin se legitima con la misma idea, pues producira el abaratamiento de
precios, la ruina de comerciantes y el empobrecimiento de la nacin.
Catalua y Vctor Balaguer participan de esta 1 concepcin de la nacin del primer
nacionalismo espaol (4).
En Espaa se estaban produciendo historias nacionalistas, basadas en la categora de
nacin unitaria y la exaltacin de la soberana nacional. La ms impactante fue la de
Modesto Lafuente (1850-59), en la que la disparidad de pueblos, los rasgos culturales
unitarios (falsos por lo menos en lo cultural, lengua y costumbres), no aparecen. Vctor
Balaguer reaccionar construyendo una historia nacional diferenciada. Se basa en la historia
de Catalua. La nacin exaltada es la catalana, pero en su historia pasada hasta que llega el
1714. En cambio, a Castilla se le atribuyen los mismos caracteres absolutistas y despticos,
que los liberales combatan en el Antiguo Rgimen. El despotismo es Castilla. Para V. B. la
nacin desde 1714 es Espaa, pero se criminaliza a Castilla. V. B. construye una historia de
Catalua nacionalista en lo histrico; pero, en su presentismo poltico, coincide con la
historiografa nacionalista espaola y en este caso la nacin es la de todos los liberales.
Presenta a Catalua en un plano de igualdad con Castilla, en grandeza histrica, por lo que
no es contradictorio que defendiera el federalismo ibrico, una de las modas, tambin en
Portugal, desde la prdida del imperio americano en 1820, al estilo de lo que haba sido la
Edad Media en la Corona de Aragn. Los rasgos diferenciales de Catalua (cultura, lengua,
costumbres) no estn en el primer plano de su construccin; slo la exaltacin de la
soberana nacional y la grandeza histrica legitiman la igualdad poltica de Catalua con
Castilla.
La construccin historiogrfica de Vctor Balaguer es un sistema ideolgico cerrado?
La burguesa y los intelectuales del siglo XIX profesan el capitalismo (hecho econmico).
El hecho poltico y el hecho ideolgico se esconden tras la idea de nacin. Se nacionaliza
todo, incluso la economa (mercado nacional) y el conocimiento historiogrfico. La idea de
nacin tena en sus principios un sentido progresivo (igualdad ante la ley, soberana
nacional), por el que se excluan los privilegios de la aristocracia. Posteriormente la idea de
nacin adquiere un sentido conservador, construir armona y orden social, por el que se
excluye al pueblo "no sano", los no propietarios o no dotados de capacidad intelectual. La
burguesa se hace duea de la nacin. El orden social excluye las reivindicaciones del pueblo
"no sano" (republicanos, demcratas, proletariado). La ideologa burguesa transforma la
realidad del mundo en una imagen exclusivista, asentada en la idea de nacin restrictiva.
Los nacionalistas espaoles construyen una ideologa burguesa sobre la idea de nacin
unitaria y homognea. Vctor Balaguer recoge las reivindicaciones del presente cataln y
construir una historiografa, una ideologa, asentada en el hecho diferencial cataln.
Construye un sistema ideolgico cerrado, basado en la historia de Catalua que narra. El eje
ideolgico de su narracin es que Catalua ha sido histricamente una nacin agraviada por
el despotismo de Castilla. Es un sistema cerrado, en lo cognitivo, apoyado en el mito de
todos los liberales, el mito de las libertades medievales. Catalua representa un proceso
constante de lucha por las libertades en toda Espaa. Castilla ha sido y es el despotismo. No
hay matices. En lo axiolgico, Catalua significa valores positivos, minorando todo lo que
pudiera tener visos de negatividad (cuadriltero ideolgico: cap. 7). Tambin su sistema
ideolgico es cerrado en lo normativo o en la praxis: la culpabilidad es siempre de Castilla.
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potencia de 5 orden, produce una nacin ensimismada, aislada, con escasas fuerzas
modernizadoras y acogotada con los fuertes componentes del Antiguo Rgimen. La
contemplacin de una monarqua que englobaba todos los residuos del Antiguo Rgimen,
una Iglesia contrarreformista, un Ejrcito y unas oligarquas que con demasiada frecuencia
acudan a la tutela de la represin, exterminio, exilio y dictadura, les produce un estado
mental pesimista y, a veces, reaccionario. Los proyectos polticos que nacieron de estas
concepciones y condicionantes son de sobras conocidos: 1) un liberalismo progresista,
romntico y utpico, sometido a una realidad de poder, de dominacin y exclusin por el
voto censitario, entre el 1% y el 5% de la poblacin, y el engao del pueblo con los mitos de
la libertad, constitucin y soberana nacional secuestradas; 2) un moderantismo y
conservadurismo, ms retrados y cerrados como sistema de participacin, dentro de su
esencialismo catlico intransigente y monarquismo legitimista y continuista, para el que el
orden social a toda costa era legitimacin, con la exclusin del 88% de la poblacin, 50%
obreros y 38% de clases medias (pueblo "insano" de las ciudades y pueblo castellano
mitificado, adulado, callado y "sano"); y 3) el franquismo, la exclusin de las exclusiones
por eliminacin de la anti-Espaa, en la guerra, en el exilio masivo y en la represin y
eliminacin masiva postblica, se apoyaba en una concepcin de Espaa y de la nacin que
recoga todo lo que la modernidad europea iba dejando en el desvn de las antiguallas: el
dogmatismo ideolgico y religioso, el antiliberalismo, el antiparlamentarismo, el
antipositivismo, etc.
La construccin historiogrfica de Catalua descansa en el dogma de nacin agraviada,
sobre el cual se construyen mitos, simplificaciones, especulaciones, como el goticismo eslabn entre hispanorromanos y condes -, pacto (pactismo) entre godos y carolingios, por
el que se cede la independencia a Catalua, etc. Del dogma de nacin agraviada nacen
grados diversos de segregacin con respecto a la "intrnseca perversidad del estado", ocho
proyectos diferentes (ARTAL: Ictineu) : romntico, regionalista conservador, positivista y
federalista, hegemona ideolgica de la burguesa industrial, nacionalismo republicano,
marxista, el nacionalismo de postguerra y el actual.
Destaquemos slo algunas notas de algunos de los proyectos. En Catalua, para el
romanticismo progresista (Vctor Balaguer) y el conservador (tradicin, orden social y
proteccionismo) la nacin es Espaa y Catalua la regin o provincia, hasta final del siglo
XIX en que Catalua es la nacin y Espaa el estado. El liberalismo progresista construye
un nacionalismo histrico, Catalua como nacin y libertad (mitificacin de la soberana
nacional medieval) y Castilla o Espaa, como opresin y despotismo, condicionados por el
sistema desptico y represivo que los moderados imponen durante gran parte del siglo XIX.
El tradicionalista Torres i Bages (1892) construye sobre la nacin catalana un proyecto
reduccionista de antimodernidad, maniqueo (buenos = pairalisme; malos = poblacin
urbana), integrista, corporativista, providencialista, antiliberal, antidemocrtico, que nada
tiene que envidiar al construido por M. Pelayo y el neocatolicismo.
El noucentisme construye un regionalismo en la praxis poltica y un nacionalismo cataln
en la ideologa, conservador, organicista de la armona social (Prat, D'Ors, Camb).
Vicens i Vives revisa y rechaza todos los nacionalismos historiogrficos y implanta la
cientificidad sobre una realismo econmico y social.
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realidad del contexto interno, del contexto externo, de un proyecto racional y posible, de un
movimiento estratgico poltico eficaz.
El sistema ideolgico cerrado nos lo encontramos en el nacionalismo basado en la
autocomplacencia tnica (superioridad) y en demonizacin maniquea y agresiva. Empieza
con el rechazo y desprecio del otro (otreidad) y continua con la exclusin de los
demonizados por la discriminacin, segregacin y eliminacin. Al enemigo se le intenta
neutralizar (discriminar o segregar), daar o eliminar (demonizacin agresiva). Este
nacionalismo es agresivo y quiere huir u ocultar la realidad compleja de la sociedad por la
idealizacin (pasado), la percepcin falsa (realidad social) y por la utopa (futuro).
etc. El poder se manifiesta tanto en las decisiones polticas como en el control y reparto de
los recursos econmicos, segn proyectos de partidos polticos. Separar economa y poltica
es arbitrario. Las relaciones econmicas son relaciones de poder, poder poltico y poder
econmico. Aislar lo poltico o lo econmico es hacer anlisis de sucesos, no de las variables
fundamentales interrelacionadas: la cultura y el poder. As las obras arquitectnicas,
financiadas y promovidas por el poder y las lites dominantes, son como unos textos
(semitica) que expresan, al mismo tiempo, quin detenta el poder poltico, el econmico,
cules son sus proyectos, cmo muestran sus ideales o identidades.
Slo antroplogos, -no los historiadores, meramente empiristas- tienen una visin
totalizada o sistmica. De las muchas variables de los fenmenos sociales seleccionan las
fundamentales: los fenmenos culturales o simblicos y las relaciones de poder. Las dos
variables son los dos aspectos generales de casi toda la conducta social. Las dos variables no
son reflejo una de otra: son diferentes aunque interdependientes, interconexionadas. Si las
representaciones culturales o ideologas construyen un discurso de cultura unitaria es porque
legitiman un poder unitario; el discurso de cultura pluralista demanda un poder pluralista; el
discurso de una cultura cerrada (dogmtica, unitarista, reduccionista) como en las historias
nacionales nacionalistas, promueven un poder poltico cerrado (dogmtico, unitarista,
reduccionista). Las HH.NN. son un discurso, SS.CC. ideolgico, dirigido a un proyecto
poltico cerrado (dogmtico, etnocntrico, autocomplaciente, maniqueo, discurso de
confrontacin).
De ah la tesis de las HH.NN. se suelen construir segn un sistema ideolgico cerrado.
Los nacionalismos perifricos son pluralistas con respecto al Estado y unitaristas con
respecto a su comunidad. La tendencia comunitarista, organicista, unitarista es general. Los
nacionalismos son el movimiento constructor de los proyectos nacionales y las lites son sus
agentes.
Las diferencias culturales se refieren a diferentes formas simblicas o formas culturales
(cambios histricos culturales), aunque siempre pretenden las mismas funciones simblicas
(objetivar relaciones de individuos y grupos; objetivar relaciones legitimadoras de estabilidad
y continuidad; mistificar modificar, ocultacin- para mantener el orden social contra
disidentes y adversarios o su amenaza de destruccin).
Lo simblico incluye lo cognitivo (sistematizado en ideologas dinmicas: mitos,
creencias, normas no escritas, valores, objetivos, costumbres o formas institucionalizadas
como familia, parentesco, organizacin poltica, procedimientos legales, cultos religiosos), lo
afectivo (emociones, sentimientos que nunca son neutrales), lo intencional (impulsan a
actuar).
Las formas simblicas o culturales o discursos tratan de construir la distincin o
diferencialidad (identidad), la exclusividad (cierre del nosotros), la reproduccin social, la
autocomplacencia (superioridad), la demonizacin (del otro): emblemas, marcas faciales,
mitos de origen, costumbres endogmicas o exogmicas, prcticas asociadas con
antepasados, genealogas (de raza, sangre, cultura), lo correcto tico, las creencias,
ceremoniales, estilos de vida, altares, monumentos, desfiles, himnos, msicas patriticas. No
hay orden social sin mistificacin del simbolismo. En las sociedades avanzadas los smbolos
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de parentesco entran en desuso parcial y son sustituidos por otros. Lo que falsamentesuele interpretarse como desintegracin social. Cambian las formas simblicas, pero las
funciones son las mismas.
Los smbolos se agrupan en ideologas dinmicas (lo cognitivo, lo afectivo, la praxis) o
cosmovisiones. Son smbolos de las relaciones interpersonales y de grupos, validan o
explican las organizaciones o proyectos polticos. A veces la ideologa de parentesco quiere
organizar la comunidad como una gran familia (ncleo familiar, familia extensa, los
excluidos).
Aunque cambien las formas simblicas, las funciones simblicas se mantienen; y son tres;
principalmente: 1) objetivacin de las relaciones entre individuos y grupos (valores, normas,
reglas, conceptos abstractos como honor, prestigio, rango, justicia, el bien y el mal); 2)
objetivacin de roles y relaciones (deberes, actividades promovidas), con la funcin de dar
estabilidad y continuidad a la sociedad y otorgar legitimidad (poder) a los lderes
dominantes; 3) mistificacin (mitos, idealizaciones, mentiras, falsedades, engaos,
ocultaciones, desinformaciones) que contribuyen a que el orden social sobreviva a los
procesos de destruccin (valores y principios conflictivos). La contradiccin de convertir
enemigos en aliados ocasionales se resuelve con la mistificacin. El grado de mistificacin
asciende a medida que aumentan las desigualdades entre los miembros de los grupos
(conflicto, contradicciones). Todo orden social implica jerarqua (superiores, iguales,
subordinados) y desigualdad, que se explica por la mistificacin (14).
El anlisis cultural o simblico o ritual (desde la Antropologa) es imprescindible para
contextualizar lo poltico y lo econmico. As lo hacen muchos autores (15). Un ejemplo lo
encontramos en la configuracin de proyectos econmicos y polticos alternativos desde
Catalua y el centralismo espaol en los siglos XIX y XX. La potencia econmica y cultural
de Catalua podra haber sostenido una Espaa europea. El catalanismo en todas sus etapas
expresa el poder econmico, pero no tiene fuerza suficiente para transformar el Estado; por
ello demanda ms poder poltico (decisiones favorables a su poder econmico). Tiene cierto
poder (municipal, provincial, regional) pero se orienta hacia el poder central y el resto del
Estado, mercado dbil para su expansionismo. La burguesa necesita organizarse
polticamente. En las primeras dcadas de la industrializacin el poder poltico es acaparado
por cierto capital financiero y aristocrtico, agrupados en el moderantismo. Los progresistas
se ven obligados a acudir a los pronunciamientos para acceder al poder, que detentan breves
aos. La euforia econmica es grande, se demolen las murallas medievales (1854); se
planifica el Eixample (Cerd); entre 1860 y 1900 se construyen 5.000 edificios (Brugus:
1995:167).
La exposicin de 1888 es un buen exponente de fuerza econmica y poltica. La Catalua
ideal es Barcelona. La arquitectura (Mackay: 1989) es la expresin de ese poder en el
perodo romntico (Renaixena: 1833-1874), en el perodo romntico-modernista
[Restauracin-Positivismo (1874-1906)], en el romanticismo idealista del noucentisme
(1900-1923).
Cada etapa aporta nuevas formas simblicas (expresin de nuevas identidades) pero las
funciones simblicas son las mismas: objetivar y explicar relaciones de poder social
(econmico, poltico), su legitimacin y mistificar u ocultar la realidad para disimular
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(1711 - 1776) se muestra escptico moderado. No es -dice- que no tengamos capacidad para
el conocimiento (escepticismo radical), sino que no tenemos criterios definitivos para saber
si nuestras afirmaciones son verdaderas o falsas; slo podemos hablar de conocimiento
probable. Hume tambin rechaza la induccin (por la infinitud de casos posibles) y la
causalidad, pues lo que llamamos causalidad no es ms que una mera sucesin de
acontecimientos. Hume plantea muchos de los problemas que an hoy siguen debatindose.
La cientificidad recibe un impulso notable cuando, en 1929, se renen, en un congreso,
fsicos, matemticos y filsofos alemanes, con el objetivo de trazar los criterios de una
ciencia unificada y un lenguaje universal (fisicalista). Es el Crculo de Viena. Sus tesis
principales son rigurosas exigencias del pensamiento cientfico, claridad unvoca,
fundamentacin suficiente. Se rechazan las afirmaciones y especulaciones metafsicas,
pseudoproposiciones sin correlato emprico (Hegel, Heidegger, etc.). Sus antecedentes
seran Hume, Comte, etc.; sus predecesores, March, Russell, Witehead, Einstein, Duhen,
Poincar, Metzger, Wittgenstein, Shrder, Hilbert. Se pueden incluir en el Crculo: Moritz
Schlick, Menger, Hahn, Frank, Gdel, Carnap, Neurath, Freigl, Krah, Waismann,
Reichenbach, von Miser, Hempel, Tarski, Bloofield, Morris, Skinner, etc. Tambin se les
denomina neopositivistas o "empiristas lgicos", por recoger las dos tradiciones: empirismo
(los juicios sintticos se fundan en la experiencia) y racionalismo (validez apriorstica de la
lgica y la matemtica, que no se fundamentan en la realidad experimentable, sino que
marcan las reglas del pensar). El criterio de demarcacin, entre lo que es ciencia y lo que no
lo es, es la verificacin emprica, por lo que se excluyen los enunciados de la metafsica. En
esta filosofa tradicional o Concepcin Heredada deben incluirse Frege, Wittgenstein (1 y
2) y Popper.
c) La nica garanta de la ciencia es la autocorregibilidad. Se abandona toda pretensin
de garanta absoluta de los tericos antiguos, de la ciencia moderna y heroica del
positivismo y neopositivismo. Se introduce el falibilismo (Pierce), como inherente a todo
conocimiento (la duda, lo fragmentario, ninguna proposicin es absolutamente cierta).
Popper es el ms prestigioso epistemlogo de esta nueva visin de la ciencia (1934: La
lgica de la investigacin; 1944: La miseria del historicismo; 1945: La sociedad abierta y sus
enemigos; 1958: La lgica de la investigacin cientfica; 1963: Conjeturas y refutaciones;
1972: Conocimiento objetivo: enfoque evolucionista; 1977: El yo y su cerebro; 1982-83:
Postcript). El armazn de la ciencia o criterio de demarcacin no est en la verificacin, sino
en la falsabilidad. No se pueden verificar teoras, pero s falsarlas y esto es lo que hacen las
ciencias empricas (contrastacin). El criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia es el
"modus tollendo tollens". S que se puede probar que una proposicin es falsa, empleando
todo el arsenal de la lgica, la matemtica, la tcnica, los ejemplos empricos, para
descartarla a favor de otra proposicin falsable, pero no falsada. Es una postura no
dogmtica. La induccin, por imposible , es sustituida por el mtodo hipottico deductivo.
El mtodo hipottico deductivo parte de un problema (Por qu las historias nacionales
suelen incluir tantas distorsiones?); se formula una hiptesis (Las historias nacionales se
construyen como un sistema ideolgico cerrado); se deducen consecuencias de esta hiptesis
(los diferentes elementos constitutivos de un sistema ideolgico cerrado: dogmatismo,
compromiso social y poltico, etnocentrismo, etc.); y se corroboran empricamente en
diferentes casos.
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una teora ha de hacer para alcanzar la verdadera finalidad de la ciencia que es explicar el
mundo. La explicacin forma parte de entender las cosas no obsevadas directamente como
los tomos, las fuerzas, el interior de las estrellas, la rotacin de las galaxias, el
comportamiento humano en el pasado y los proyectos de futuro. Las explicaciones a
menudo proporcionan predicciones. Muchas cosas impredecibles pueden ser explicadas y
entendidas, como el juego de ruleta. Ser la comprensin y no el mero conocimiento (o
prediccin o descripcin) el objeto de anlisis.
Dos efectos del crecimiento del conocimiento son la ampliacin de teoras y objetos y la
creciente profundidad de las teoras (teoras ms generales). No estamos a punto de
comprenderlo todo. Nunca comprenderemos todo lo que existe. S tenemos la posiblilidad
de comprender todo lo comprensible. Lo contrario del reduccionismo es el holismo, que dice
que las nicas explicaciones legtimas son las de nivel superior: la totalidad. El
reduccionismo y el holismo son legtimos, pero no deben ser exclusivistas. El positivismo y
neopositivismo, formas estremas de instrumentalismo, afirman que todo enunciado que no
describa o prediga observaciones es irrelevante. La funcin esencial del conocimiento son las
explicaciones. Los meros hechos son las fuentes. Las predicciones son importantes
nicamente a fin de realizar pruebas experimentales cruciales para discriminar entre teoras
cientficas en competicin que han superado ya la prueba de ser buenas explicaciones. Toda
evidencia experimental es indirecta y frgil.
Popper est en contra de la induccin. La induccin dice: a falta de prueba matemtica
(prueba deductiva) es suficiente la observacin (prueba inductiva). Claro que menos
suficiente es la intuicin, pues carece de las evidencias de la observacin. En el mtodo
inductivo la observacin tiene dos papeles: descubrir teoras y justificarlas. Las
observaciones generalizadas forman una teora. Y ms observacioneas se aportan como
justificacin de la teora. Si bien jams podemos estar seguros, a efectos prcticos, nos
damos por convencidos. Su falsedad est en que de una prediccin no surge una nueva
teora; y que por ms observaciones repetidas que haya no prueban la teora. Recurdese el
"pollo de Russell": estrapola de las observaciones repetidas que el granjero siempre le da de
comer a la misma hora, hasta que llega un da que es falso, pues ha decidido sacrificarlo. La
induccin se apoya en la evidencia aportada por la observacin.
Para Popper el mtodo cientfico ha de ser hipottico-deductivo. Y este es el mtodo
aceptado generalmente en la actualidad. Se puede esquematizar en cinco pasos:1) Se parte
de un problema (una teora inadecuada es un problema); 2) Se proponen soluciones
conjeturales (hiptesis: proposicin de nuevas teoras); 3) Crtica de la hiptesis incluyendo
pruebas experimentales; 4) Sustitucin de teoras errneas y mejora de las teoras existentes;
5) Nuevos problemas.
El inductivismo quera encontrar una teora definitiva. Popper se contenta con defender
la mejor teora disponible.
En una prediccin incorrecta es insatisfactoria la explicacin. Puede darse un prediccin
correcta que no nos diga nada por sus explicaciones sin fundamento cientfico, como los
OVNIS, la tora de la conspiracin, las teoras pseudocientficas como el psicoanlisis. Una
teora verificable (experimento, pruebas) es preferible a otra menos verificable. Las teoras
estn sujetas a variacin y seleccin (prueba y error): es una epistemologa evolutiva
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definicin de electrn: el electrn se conoce antes de ser definido. No hay conceptos fuera
de una elaboracin terica. El concepto, el modelo, la teora permiten pensar el objeto
terico, que reemplaza a lo concreto. Las definiciones pueden ser ideolgicas como cuando
se define "desarrollo", exclusivamente, como crecimiento del P.I.B. Es una eleccin
ideolgica economicista. El lenguaje cientfico debe poseer la menor equivocidad posible;
debe rechazarse el vocabulario determinista. El nivel ms alto de significado lo posee el
lenguaje especializado, matemtico si fuera posible. Debe prescindirse del lenguaje
ideolgico, ajeno a hechos o a la experiencia. Debe aclararse la ambigedad de los
conceptos. Un grave escollo de la historiografa cientfica es la equivocidad de conceptos de
lenguaje comn como libertad, nacin, Estado, revolucin, burguesa. "Libertad" en la Edad
Media significa privilegios de una persona, ciudad o corporacin. No tiene el valor actual de
derechos humanos. El vocablo de "nacin", en la Edad Media, no tiene el valor de
sentimentalizacin o sentimiento de pertenencia a la comunidad, comunidad cultural o
poltica; puede significar un grupo de estudiantes, que vivan juntos, hablaban un idioma o
procedan de una zona geogrfica prxima sin precisar fronteras. Toms de Aquino identifica
lengua y nacin. El vocablo "Estado" slo tiene significado moderno desde el siglo XVIII.
En los siglos XVI y XVII, el vocablo "revolucin" significa el movimiento regular de las
estrellas; y en el XIX, un cambio social violento. La palabra "burgus", a principios del XIX,
tiene valor de status privilegiado dentro de las ciudades; y a mediados de siglo se aplica a los
propietarios de los medios de produccin y a los comerciantes.
Hiptesis - Leyes - Teoras.- Las hiptesis son enunciados susceptibles de ser sometidos
a contrastacin. Las ciencias duras emplean la experimentacin como contrastacin. En las
CC.SS. no es posible la contrastacin experimental, como tampoco es posible en la geologa
y la astronoma. La contrastacin se lleva a cabo con nuevas observaciones ms precisas,
una especie de ensayo y error. La formulacin de hiptesis y la contrastacin, Hempel la
concreta en cuatro pasos: 1) observacin y registro de datos; 2) anlisis y clasificacin de
los hechos; 3) derivacin inductiva de generalizaciones; 4) contrastacin de
generalizaciones.
Los requisitos previos de la hiptesis son que sean adecuadas, consistentes, compatibles
y comprobables. La objetividad de las hiptesis y teoras se alcanza cuando resisten la
revisin crtica, por nuevas observaciones y comprobaciones. Para Popper la generalizacin
inductiva era rechazable por la imposibilidad de agotar las posibles observaciones y por ello
propuso el mtodo hipottico deductivo. De una hiptesis se deducen consecuencias y stas
se comprueban por la falsacin, en vez de la contrastacin y verificacin (fenomenalismo,
inductivismo). Un solo caso que contradiga una hiptesis la hace falsa. Mientras esto no
ocurra, la hiptesis se mantiene en pie. La prctica cientfica no se ajusta al modelo de la
falsacin. El cientfico busca pruebas a favor, no en contra. Adems introduce
subrepticiamente la induccin, pues los falsadores potenciales son infinitos, como ocurre en
la contrastacin inductiva. Tanto la induccin como la deduccin se emplean en las ciencias
empricas, naturales y sociales.
Las leyes expresan relaciones de dependencia entre hechos o fenmenos. Una teora
puede incluir varias leyes y stas se basan en una o varias observaciones. Las leyes de la
naturaleza son deterministas o causales o por azar, como las mutaciones en la teora de la
evolucin. Pero la indeterminacin se ha introducido con la mecnica cuntica. Las leyes
expresan regularidades necesarias entre las condiciones antecedentes y las condiciones
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controlaban la naturaleza. Por analoga Ciencias Sociales deban explicar la evolucin de las
sociedades, para poder controlar sus cambios. El afn por construir ciencia a toda prisa, sin
las cautelas necesarias, nos lleva a construir explicaciones sin rigor (fbula, metafsica, mitos,
cosmovisiones, etc.). La Ilustracin, recogiendo la revolucin cientfica del siglo XVII,
crey que la universalidad de la razn, la razn, el conocimiento cientfico, acabaran con las
supersticiones, base de los conflictos religiosos y de creencias. La Ilustracin construye unos
valores, antdoto contra los sistemas ideolgicos cerrados y por lo tanto conflictivos: la
benevolencia, la tolerancia, la pluralidad de opiniones y valores; en fin, una tica altruista
(Adam Smith, Diderot, Rousseau, Condorcet, Hume, Vico, Herder, Kant) contra una tica
egosta (epicrea: Descartes, Bacon, Hobbes, Grocio, Locke). El consenso o la
confrontacin sern dos dilemas cosmovisionales.
La razn (universalidad de la razn, racionalidad, la lgica) y la realidad (empirismo) son
las guas del conocimiento riguroso, los pilares de la ciencia, tanto de la naturaleza como de
la sociedad.
Las Ciencias Sociales pueden adolecer de grandes deficiencias: a: lgicas (confusin
conceptual, inferencias invlidas); b: ontolgicas (individualismo-atomismo; holismocolectivismo, sistemismo); c: epistemolgicas como el sectorialismo o subjetivismo
(constructivismo, relativismo), el apriorismo, el pragmatismo (desdean pruebas empricas,
ignoran mecanismos sociales), el irracionalismo (dogmtico, comprensin, verstehen); d:
ticas (ethos de la ciencia de Merton, pasar ideologa por ciencia).
El reproche ms frecuente es que la CC.SS. no poseen leyes; y es falso, pues los hechos
se agrupan en clases de equivalencia, en leyes o cuasi-leyes, sobre todo en economa. Los
postmodernos no las consideran cientficas, pues dicen que la conducta humana es errtica y
porque la realidad social es construccin inalcanzable. Veremos que no es cierto, pues
existen muchos modos de conducta plenamente repetitivos y por lo tanto regulares.
Los presupuestos de la ciencia moderna son revisables. Las leyes o teoras no explican la
mayor parte de la compleja y cambiante realidad. El mtodo cientfico slo conoce una parte
limitada de los objetos. Difcil es conocer objetos en su complejidad. Tanto las Ciencias
Naturales como las Ciencias Sociales son saberes limitados y no pueden determinar, explicar
y comprender (naturaleza, sociedad) con un grado de certeza y verdad absolutas. Por qu
las ciencias estn limitadas y no son deterministas? Ambas, Naturales y Sociales reconocen
su incapacidad de aprehender el objeto material (fsica cuntica) o histrico. Sus saberes son
parciales, subjetivos (objetivos en cuanto aprehenden el objeto delimitado) y sometidos a
constantes revisiones. Cmo es la aprehensin? La experiencia, los hechos, el conocimiento
de lo singular sigue la lgica experimental o inductiva (Francis Bacon: 1561-1626: sustituye
la lgica apriorstica o deductiva de Aristteles).
Hobbes (1588-1679) consagr la dicotoma: empirismo (experiencia) y razn
(especulacin). En historiografa, con poco empirismo, predomin la especulacin en
historias liberales (Quizot, Tocqueville, Macaulay = el progreso, culmen de la razn), las
historias romnticas nacionales (volkgeist, espritu de la nacin que se encarna en el Estado:
Herder) (Chateaubriand, Lamartine, Michelet, V. Balaguer), idealistas (dialctica),
materialistas (leyes dialcticas), historicistas (idealistas y positivistas: Ranke).
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las partes; una parte jams puede describir el todo; en cada nivel de complejidad aparecen
nuevas propiedades. La naturaleza y la sociedad son sistemas en los que es imposible definir
todas las variables independientes en el estado inicial. La evolucin de ste es indeterminado.
En los modelos matemticos se emplea un nmero pequeo de parmetros.
El mundo de la ciencia es confuso y no se pueden discernir fcilmente regularidades o
generalizaciones cientficas. Slo en algunas reas de la astronoma y de la ptica hay
regularidades sin excepciones. La historiografa se acomoda al modelo actual de la ciencia.
Parte del presupuesto de que es inevitable cierta relatividad epistemolgica (el conocimiento
de la realidad es parcial, casi nunca generalizable y en constante revisin); no un relativismo
radical. No hay conocimiento cientfico autnomo y definitivo. Todo es construccin social,
opinin de una poca y un espacio concretos. Aunque su conocimiento es vlido y objetivo
(se adecua al objeto); y resuelve problemas empricos. Si estn bien planteados y se prueban
adecuadamente3.
1.2.2.- La cientificidad historiogrfica: positivismo, presentismo.
La actividad cientfica11 es una prctica que pretende producir conocimiento objetivo de
las leyes que rigen la estructuracin y funcionamiento de determinado campo de la realidad,
natural o social. Existe una unidad epistemolgica, para las Ciencias Naturales y las Ciencias
Sociales, aunque el objeto sea diferente. El estatus sociolgico del investigador es diferente.
En las Ciencias Sociales es fcil que intervengan las ideologas. En cambio en las Ciencias
Naturales es diferente: son estructuras y procesos no sociales; se trata del dominio de la
naturaleza. Las Ciencias Naturales se independizaron de formas ideolgicas (teologa,
filosofa); tratan de producir conocimientos, aunque su aplicacin (instrumentacin) sea
ticamente reprobable (bomba atmica); su construccin terica no distorsiona la estructura
interna cientfica. En las Ciencias Sociales es distinto. Sus construcciones tericas deben dar
cuenta de estructuras y procesos sociales. Se vinculan a relaciones sociales, a su
mantenimiento o transformacin (cuestin poltica o ideologa). Ya la eleccin del objeto, lo
social, es discrepante. Para Weber el objeto es la sociedad y la cultura; para el materialismo
histrico son los modos de produccin. Ambas visiones son reduccionistas, porque unos y
otros son parte del objeto social. En el plano epistemolgico tambin difieren: para el
materialismo histrico hay leyes, para Weber no las hay, sino conceptos muy genricos
(abstracciones), pobres de contenido emprico. Weber no concibe la sociedad como una
totalidad estructurada. Una diferencia ms entre unas y otras es que las sociales no pueden
experimentar y la complejidad de la estructura social dificulta la construccin de
generalizaciones. Las Ciencias Sociales facilitan la intromisin de las ideologas y no
originan teoras frecuentes y admitidas por la comunidad cientfica. Para Weber el
capitalismo es racionalidad y es positivo; para Marx es negativo por la apropiacin de
plusvalas. Son patentes las diferentes valoraciones de clase.
Para Bunge12, la historia cada vez es ms cientfica y quizs sea la ms cientfica de las
CC.SS. Igual que la Antropologa sufre una carencia de teoras generales, precisas y
verdaderas. Para Bunge los "Annales" poseen caracteres metodolgicos interesantes, como
los datos numricos de poblaciones y la sistematicidad de los sistemas sociales ntegros, no
slo los subsistemas (poltica, cultura), el ambiente geogrfico, la demografa, la economa,
las costumbres; el empleo de fuentes de todo tipo (libros de contabilidad, archivos
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las huellas visibles del pasado, materiales que el historiador transforma en evidencias. Las
huellas del pasado no hablan por s mismas, hay que interrogarlas, interpretarlas. El contexto
social y cultural impone normas de procedimiento, fronteras y lmites a las afirmaciones que
se pueden hacer sobre los hechos y lmites al rango de las interpretaciones. Las
interpretaciones diferentes pueden ser, o no, incompatibles o excluirse mutuamente. Podran
armonizarse con prolongados debates. Las interpretaciones no son perspectivas o puntos de
vista. Las perspectivas se complementan. La validez de una reconstruccin depende de la
precisin y perfeccin de las observaciones, no de la perspectiva. La objetividad pertenece al
objeto. El historiador no es un genealogista, anticuario o cronista -diferentes perspectivas-,
sino mucho ms: busca significado, explicacin, sentido. La historiografa admite la
existencia de una realidad objetiva pasada y su verificacin. Admitiendo los elementos
innegables de subjetividad (los positivistas los negaron), artificialidad y subordinacin al
lenguaje, la objetividad histrica es una relacin interactiva del sujeto que indaga y un objeto
externo. Cualquier estndar de objetividad debe estar centrado en esta relacin. La validez
de esta objetividad proviene ms de la conviccin que de la prueba.
Destaquemos que en las prescripciones sobre el objeto el realismo prctico admite que el
lenguaje, los conceptos, articulan la realidad. Los conceptos no son una arbitraria
herramienta en la bsqueda de la verdad. Se descarta la correspondencia (espejo que refleja
el objeto) entre lo que est en la mente (investigador) y lo que est fuera (mundo real). El
ayer est desvanecido, pero el pasado de los pueblos perdura en los documentos, palabras
que llegan al investigador. El rigor en el tratamiento de las fuentes nos proporciona
proposiciones imaginativas (hechos ms interpretacin), fieles al pasado. Contra los que
dicen que todo es construccin est la coherencia narrativa, el anlisis causal,
contextualizacin social. Es imposible la objetividad? El historiador debe producir una
explicacin lo ms objetiva posible, libre de ideologa, sociocentrismo (euro, etno, antropo),
anacronismo (presentismo).
Superando los escollos del escepticismo, del relativismo, del postmodernismo, el
conocimiento cientfico historiogrfico significa un compromiso con la verdad (no verdades
absolutas, sino relativas y parciales), verdades objetivas y realismo. Son rechazadas las
provocaciones contra la objetividad, la causalidad, las estructuras.
Hablemos de las estructuras. Entendemos por estructura la red de relaciones de los
elementos o factores del sistema social. La microhistoria -una de las tendencias actualesadquiere sentido en la macrohistoria de las estructuras y procesos sociales. El lenguaje y la
cultura -otra de las tendencias actuales- es una prioridad; son determinantes (mejor
condicionantes) importantes. Los humanos fabrican estructuras normativas que limitan la
accin y luego fabrican sistemas de conocimiento que derogan o desvanecen esas estructuras
normativas. La accin individual y de los grupos siempre se desarrolla en el seno de
estructuras poderosas y resistentes, instituciones, culturas. La nacin y la identidad colectiva
son una estructura de lo ms importante. Las estructuras no son objetivas, son
convenciones, pero no son arbitrarias, son construcciones mentales que nos ordenan una
realidad por s misma desordenada. Las evidencias (la erudicin no basta) deben reposar en
un diseo para ser incorporadas en la estructura, una estructura de significado. La nacin
(comunidad imaginada), y su concrecin en la identidad nacional (pertenencia a una
sociedad), es una estructura. La visibilidad o invisibilidad de la nacin refleja una red
compleja de prcticas y creencias que estructuran la realidad social. La historiografa nos
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habla de vastas e invisibles estructuras que canalizan los procesos de cambio, regularidades
que monitorizan la accin social. Marx, Weber, Durkheim buscan estructuras, red de
sistemas, marcos abarcadores para la mirada de hechos aislados. Aunque algunos
historiadores rechazan hablar de causas en la explicacin cientfica, si se emplean deben
entenderse como factores o mecanismos causales. Lo que s se rechaza es el reduccionismo
causal, sea material (econmico), sea social, sea cultural, sea ideolgico, etc. Los factores
-variables independientes o dependientes- son muy numerosos. Las estructuras, procesos y
sistemas interactuantes de causacin son una herramienta poderosa para estudiar la accin
social. No es posible explicarse la accin humana sin organizar la realidad. Conceptos o
estructuras como nacin, cultura, clase, etnia, educacin, economa, complejidad son
imprescindibles para organizar hechos aislados. Las explicaciones causales no son
plenamente satisfactorias. Sin embargo, es necesario un vocabulario conceptual de
estructuras y causacin. La accin humana siempre se realiza en el seno de estructuras
institucionales y culturales poderosas e invisibles. Los historiadores deben recrear las
estructuras sociales para interpretar la accin humana descrita en los archivos. Ignorar la
canalizacin y el modelamiento producido por las estructuras sera abandonar el esfuerzo de
reconstruir la realidad. Las estructuras confinan y dirigen lo que se piensa y acta. Las
estructuras no determinan, pero limitan las opciones y ellas mismas son influidas por las
fuerzas del cambio.
La historia social no es capaz de entender 20 el significado cultural objetivo de las
estructuras y su papel en los procesos sociales. La historia social es una aproximacin,
valoracin y comprensin de los procesos, estructuras, continuidades y experiencias
histricas; trata de conocer estructuras, relaciones de clase, relaciones de produccin y de
autoridad. Las relaciones se encuentran a travs de significados culturales y prctica social,
los componentes mudables y cambiantes dentro de ciertas conductas y experiencias de
personas concretas, de grupos, clases, culturas y maneras de vivir. Las relaciones se ponen
de manifiesto en la dinmica de la prctica social. La sociedad no es slo la combinacin de
dimensiones, factores y subsistemas del proceso histrico. La cultura interviene en la
concrecin cultural y la generacin de estructuras y conductas. Un defecto de los "Annales"
en el anlisis de las estructuras es considerarlas estticas y cerradas; y como un factor central
dinmico y formativo de relaciones cotidianas, sociales, econmicas y polticas. Es el mismo
defecto de la Antropologa inglesa y francesa, aos 60 y 70. Mejor deberan emplearse otras
categoras como las prcticas (valores: percepciones y significados), el hbito (necesidades
humanas generales), la estrategia (manipulacin), que intervienen en una eterna
reconstruccin y transformacin de la sociedad, como la comunidad moral y los sistemas de
valor institucionalizados en las familias. Se debe superar la dicotoma falsa de los factores
objetivos, materiales, estructurales, institucionales, y factores subjetivos, culturales,
simblicos, emocionales. Incluso el concepto de individuo y persona es errneo. Es falso
que la persona sea un universo nico, motivacional y cognitivo (conciencia, emocin, juicio,
accin) opuesto al ambiente social, contexto, experiencia de los otros. El individuo es
pblicamente producido y significado por medio de un juego recproco, asimtrico, de
relaciones sociales dentro de contradicciones y conflictos (dentro de procesos sociales),
connotaciones, valores y smbolos de una cultura, una clase, un grupo. Es errneo pensar
que el sujeto se construye en un campo neutral, en condiciones de igualdad de capacidades y
oportunidades, en una lucha de significados. La reciprocidad, la dependencia, la resistencia
no estn dadas por las estructuras; se construyen en la lucha de individuos, grupos, clases,
culturas. El pensamiento en medida escasa -prcticamente nula- es pensamiento individual.
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En conclusin, es cierto que ciertas formas de conocimiento son inventadas por seres
humanos atrapados en el tiempo, poderosamente influidos por el universo social que les
rodea. Situar el conocimiento en su tiempo (interaccin social) no niega la posibilidad de
obtener verdad. Que la ciencia tenga una historia no significa que la verdad haya
desaparecido.
Que el conocimiento se expresa en lenguaje (nombrar "hechos"), no contradice enunciar
verdades. Con independencia del lenguaje la naturaleza sigue siendo real; est fuera y se
comporta de manera predecible. La ciencia (no la ciencia heroica, sino la social) sigue siendo
el centro de la empresa del conocer; la ciencia es razonar sobre los objetos exteriores a la
mente, reconociendo la dimensin social e ideolgica influyente y contaminante. El
historiador construye un texto, ilusin de la verosimilitud de los hechos, que produce efectoverdad; pero tiene alguna semejanza con la realidad pasada. El historiador no captura
fielmente el ayer, pero lo trata con coherencia narrativa, anlisis causal, contextualizacin
social. Tampoco se puede olvidar que la realidad social es construida culturalmente, en
forma de discurso. Las construcciones parciales de cmo ha operado el pasado hacen
imposible una completa objetividad, la ms completa explicacin causal, pero se trata de
intentar la mayor objetividad posible.
No todo es negativo en el postmodernismo. El nfasis en la cultura ha socavado el
marxismo y ha puesto en duda la jerarqua de las categoras histricas (demografa,
economa, estructura, poltica, lo intelectual y lo cultural). Pero debemos rechazar todo
determinismo lingstico, reducir el mundo social a lenguaje y reducir el contexto a texto.
El paradigma de las Ciencias Sociales con respecto a las Ciencias Naturales se nutre de
afirmaciones negativas21; no es verificable; la permanencia o regularidad de los hechos no
implica prediccin; tampoco el inducir es prediccin, porque un estado de cosas o la
posibilidad de cambio no implica la posibilidad de prediccin; la aplicabilidad no es rigurosa;
los objetos sociales son sistemas y no estn regidos por leyes.
El ncleo duro de la cientificidad nos lo manifiestan tambin otras ciencias empricas
que no son experimentales como la astronoma, la geologa y la arqueologa. Las tres
estudian el pasado, como la historia, y el pasado no se puede repetir por la experimentacin.
La astronoma se basa en una observacin constante y exigente, por medio de radares y
telescopios, observacin cada vez ms sofisticada22, construccin de hiptesis, nuevas
observaciones para contrastar las hiptesis (un contraejemplo falsifica la hiptesis) y la
constante revisin de observaciones e hiptesis. Otro ejemplo de ciencia emprica y no
experimental es la geologa y la construccin de modelos 23. Durante 50 aos (en 1911 no se
acepta el modelo de Wegener; en 1960, s) se enfrentan el modelo "contraccionista" y el
modelo "movilista" de Wegener. Este ltimo es la teora de las placas hoy en vigor. La
arqueologa se fundamenta en vestigios, igual que la historia (la arqueologa y la prehistoria
se confunden en los comienzos de la historia): de los vestigios se inducen teoras que se
deben contrastar o corroborar con nuevas observaciones. En resumidas cuentas, toda ciencia
debe buscar la objetividad (que el investigador no interfiera subjetivamente lo observado) de
las observaciones e inteligibilidad o racionalidad de inducciones y deducciones(la realidad
puede ser comprendida y explicada).
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