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1.- EL EMPIRISMO
Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la
EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:
- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y
subjetivo) ;
- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio
(objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad
absoluta sea accesible al hombre.
b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de
establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera
tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su
control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos
que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico.
En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.
2.- EL RACIONALISMO
Definicin de racionalismo:El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que
considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la
razn puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR.
En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo
largo de la historia ha conocido mltiples variantes:
- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.
- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad
ordenada segn el modelo ideal y final del Bien).
- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin
francesa) que identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y
creen en un dios racional pero no providente.
- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo
real coincide con l'autorealizacin de la Razn o Espritu).
Epistemologa
Respuestas
Mundo Sensible
El Mundo Sensible o Mundo Visible es el conjunto de todo aquello que se muestra a los
sentidos, fundamentalmente las cosas fsicas.
Las caractersticas de este mundo son su carcter temporal, espacial, cambiante y
corruptible. Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. Del Mundo Sensible no
cabe la ciencia sino la mera opinin. En el mito de la caverna, la metfora del Mundo
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El alma es el principio real de todos los seres vivos, aquello por lo que los seres viven.
El alma es lo que hace que el cuerpo sea una unidad y que sea vivo. Por tanto el hombre
y los animales poseen alma. Por ello lo propio del hombre no puede ser el alma como se
suele decir. El hombre es, en rigor, un ser que posee un alma espiritual, esto si es lo
propio del ser humano. Un alma espiritual es un alma capaz de pensar, de querer y por
la cual somos libres.
De todos modos el hombre no es slo alma, sino que presenta en su ser una dualidad,
alma y cuerpo. Cul es la relacin entre el cuerpo y el alma? A lo largo de la historia se
han ofrecido dos respuestas. Una primera respuesta fue formulada por Platn y
continuada por Descartes. El filsofo francs considera que los seres vivos son como
mquinas que estn en constante movimiento. En el caso del hombre esa mquina
estara completada por un alma espiritual que vivira dentro de ella. Siglos antes, Platn
insinu algo parecido al expresar que la relacin entre el cuerpo y el alma es parecida a
la del jinete con su caballo. En definitiva, tanto para Platn como para Descartes el
hombre en el fondo sera exclusivamente un alma atrapada en un cuerpo, una especie de
ser angelical. La segunda respuesta, ofrecida por Aristteles y seguida por Santo Toms
de Aquino, se contrapone a la anterior. Ambos consideran que el alma y el cuerpo se
corresponden unvocamente, es decir, el hombre tiene el cuerpo que le corresponde a un
alma que es capaz de pensar y viceversa, pues un alma que piensa necesita el cuerpo del
hombre (manos) para actuar y completar la imperfeccin del cuerpo humano que no
est predeterminado (sino que se construye con los actos humanos).
Por otro lado, no es un hecho casual que el hombre sea el nico ser que entierra a sus
muertos. Desde tiempos antediluvianos hemos pensado que el cuerpo humano tiene una
dignidad que le corresponde por el hecho de ser el cuerpo de un alma espiritual. Pensar,
podemos pensar, este es el principio del ser humano, pero el pensar no se puede dar slo
en un cuerpo material, sino que necesita de un alma espiritual, del principio del ser que
se da en un ser corpreo, ya que no puede existir sola por s misma, sin la carne no sera
humana, como el cuerpo tampoco podra ser espiritual sin el alma.
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