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Estudos
na rea
de

Bblia

O convvio dos diferentes:


um desafio para a incluso
luz de Joo 4
Differences drawn together:
a challenge posed to inclusion
in the light of John 4
Felipe Bagli Siqueira*
Resumo
Este artigo aborda o tema da superao do preconceito e o processo da
incluso, e tem como objetivo principal discutir a temtica da incluso
a partir de um texto bblico (Joo 4.1-42) marcado pelo preconceito
tnico, de gnero e religioso.
Palavras-chave: Conflito Comunidade Joanina Preconceito Incluso Dilogo.
Abstract
This article addresses the overcoming of prejudice and the process of
inclusion. It particularly aims at discussing the theme of inclusion in
the light of a biblical text (John 4.1-42), marked by ethnic prejudice,
gender and religion.
Keywords: Conflict Johannine Community Prejudice Inclusion
Dialogue.

* estudante do quarto ano de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo. O


texto resultado de pesquisa de iniciao cientfica pela Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), orientada pelo Prof. Dr. Paulo Roberto
Garcia. Endereo: felipebagli@gmail.com.

DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista


v.1, n.1, p. 3-4, jan.dez.2013,

Carlos Alberto da Silva

I ntroduo

preconceito algo presente na sociedade, e inmeras pessoas


tm sido vtimas de diversas formas de discriminao. Ao longo
da histria, percebe-se, com muita clareza, a luta de diversos
grupos para a superao do preconceito, buscando uma convivncia
saudvel e humanizada. Tambm possvel constatar, ao contrrio de
muitos pensamentos, que o cristianismo, ao invs de contribuir para a
superao de toda espcie de discriminao, tem ao longo dos anos sido
um forte colaborador na sustentao do preconceito. Portanto, este artigo
trata de investigar o convvio entre pessoas diferentes dentro de uma
comunidade de f, observando passos fundamentais para a superao
do preconceito a partir da figura de Jesus, na percope de Joo 4.1-42.
O Quarto Evangelho (=QE), ao contrrio do que muitos pensam, o mais misterioso e complexo dentre os demais evangelhos.
Em sntese, trata-se de um evangelho que foge dos padres e que
nos desafia a cada pgina. Isso porque, na perspectiva deste estudo,
evangelho de Joo, na verdade, consiste em um tratado teolgico de
uma comunidade, em um texto que foi nascendo aos poucos e sendo
redigido com a inteno de iluminar os passos da comunidade. Nesse
acento, por trs desse Evangelho est uma comunidade que nasceu
de modo simples, foi crescendo e adquirindo um jeito prprio de ser
e de agir, profundo na sua reflexo e criativo na sua forma literria
(NASCIMENTO, 2010, p. 22).
No recorte reflexivo do artigo, o QE deve ser lido com dois olhares. Primeiro, com um olhar na histria de Jesus de Nazar. Segundo,
com um olhar na reconstruo da histria da prpria comunidade joanina. Entende-se, pois, que a comunidade nasce em meio a conflitos,
e na superao desses desafios, as memrias de Jesus so evocadas, a
fim de proporcionar respostas diante de tantas polmicas e dissenses,
a partir da luta pela unidade da comunidade. Por conseguinte, em um
mundo em que o preconceito ganha corpo, a partir de aspectos tnicos,
de gnero e principalmente religiosos, abordar um tema da superao
do preconceito e da incluso em um texto fundante de uma das grandes
religies em conflito, o cristianismo, possibilita confrontar discursos
estereotipados que fortalecem o preconceito.

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O convvio dos diferentes: um desafio para a incluso luz de Joo 4

percope de

J oo 4.1-42

Quem se lana no desafio de se colocar face a face com o QE no


s ter acesso a alguns fatos da histria de Jesus, como ter a oportunidade de reconstruir, de certa forma, a prpria histria da comunidade
joanina. Isso porque, nessa perspectiva, o texto do QE nasce em etapas
(pelo menos trs), e vai gradativamente sofrendo alteraes e sendo
sistematizado de forma que atue como resposta aos diversos conflitos sofridos pela comunidade ao longo da metade do primeiro sculo
at o incio do sculo II. Tanto em dimenso externa, como interna, a
comunidade joanina teve que aprender a lidar com seus conflitos e
polmicas, que sem dvida alguma, foram marcantes e decisivos quanto
ao futuro dos cristos joaninos. Diante de tais questes, a comunidade
joanina, que era formada por diferentes grupos, teve que deixar de
lado as diferenas e o preconceito, em busca de unidade, a fim de se
fortalecer frente aos desafios que estavam s portas. Dessa forma, o
texto do QE se torna um paradigma quanto superao do preconceito,
com nfase na incluso de pessoas diferentes, em troca de um bem
comunitrio maior. Sendo assim, o texto do QE ainda ilumina os dias
de hoje, e, desafia a realidade, pois o preconceito algo presente na
sociedade e tem afetado diversos segmentos.
De forma mais especfica, encontram-se na percope de Jo 4.142 vrias pistas que iluminam o tema da superao do preconceito na
sociedade. De forma maestral, o redator coloca o leitor frente a frente
com alguns desafios da comunidade joanina, possivelmente em nvel
interno. Dentre tantos problemas vividos pelos joaninos, pelo menos
quatro se destacam na percope, e devem ser classificados como fatores
catalisadores do preconceito no seio da comunidade: etnia, tradio,
religio e gnero.
Entretanto, o que salta aos olhos, e que se torna determinante
para uma composio literria, so os ttulos atribudos a Jesus ao
longo do texto: Judeu, Profeta, Messias e Salvador do mundo. Tais ttulos so de extrema importncia no QE, e carregam em si uma grande
importncia na compreenso da teologia joanina, ainda mais quando
aparecem de forma sistematizada, apresentando certa evoluo na
compreenso dos diversos interlocutores acerca da pessoa de Jesus.
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v.1, n.1, p. 5-6,
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Claudio de Oliveira Ribeiro

O esquema a seguir apresenta uma possvel estrutura literria para a


percope em questo.
I. Jesus-Judeu (vs. 1-9)

A. Justificativa para ir a Samaria (vs. 1-4)

B. Cenrio para o dilogo pano de fundo da tradio (vs. 5-7a)


C. Dilogo com Jesus-Judeu (vs. 7b-9)
II. Jesus-Profeta (vs. 10-19)

A. Oposio entre a gua do poo e a gua-viva (vs. 10-15)


B. Situao moral da mulher (vs. 16-18)
C. O dilogo com Jesus-Profeta (v. 19)
III. Jesus-Messias (vs. 20-26)

A. A verdadeira adorao (vs. 20-24)

B. Dilogo com Jesus-Messias (vs. 25-26)


IV. Jesus-Salvador do Mundo (27-42)

A. Dilogo com os discpulos (vs. 27-38)

B. Dilogo com Jesus-Salvador do Mundo (vs. 39-42)

No mbito do presente estudo, esses ttulos so estruturantes na


percope e esto intimamente ligados ao dilogo ousado de Jesus com
a mulher samaritana e posteriormente com os samaritanos que vm ao
seu encontro. Isso porque, de forma bem elaborada, o redator relaciona
a ascenso do dilogo com a evoluo dos ttulos atribudos a Jesus.
medida que Jesus avana e rompe com as barreiras do preconceito, e
obtm resposta, a samaritana aumenta sua capacidade de compreenso.
A cada barreira superada, um novo nvel de espiritualidade e compreenso. Portanto, Deus (Jesus o Verbo que se fez carne) se permite ser
conhecido medida que as barreiras do preconceito so derrubadas.
Diante dessa observao, prope-se uma relao entre a superao dos fatores catalisadores de preconceitos e a compreenso acerca
de Jesus:
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Superao do preconceito X Compreenso da mulher samaritana


(e samaritanos)

Faz-se pertinente analisar brevemente cada uma dessas relaes.


Portanto, seguindo a proposta de nosso grfico acima, teremos como
objetivo percorrer o captulo 4 de Joo na inteno de compreender
melhor essa relao estabelecida.

I. E tnia X J esus -J udeu

Porque os judeus no tem boas relaes com samaritanos (v.9)


[tpa]. Essa nota explicativa encontrada no versculo 9 torna-se a
justificativa para a surpresa da mulher ao ser surpreendida por Jesus com um pedido amistoso. Jesus, judeu, pede gua a uma mulher,
samaritana, o que pode sugerir um escndalo. Dois povos, por muito
tempo separados, vtimas de segregao, sectarismo e preconceito,
so colocados, de certa forma, frente a frente. Em hiptese alguma judeus e samaritanos se misturavam, portanto, nenhum dilogo deveria
acontecer entre pessoas desses povos. Jesus, ao iniciar o dilogo, no
demonstra conformismo com o preconceito de sua poca. Pelo contrrio, demonstra no aceitar aquela condio e decide escandalizar.
o que observa Sergei Hackel:
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A segregao no impediu Jesus de pedir gua mulher junto ao poo. Ele


ignorou a opinio corrente de que os samaritanos eram ritualmente impuros
e que seus utenslios domsticos eram imprprios para os judeus. No tocante
gua viva, bvio que Jesus no iria impor restries ao seu uso, o que seria contrrio noo da adorao em esprito e verdade que ele apregoava.
Mais tarde, em Jerusalm e no Templo, Jesus confirmou e estendeu o convite
a todos os sedentos: Se algum tem sede, venha a mim e beba (Joo 7.37).
(HACKEL, 2006, P. 60).

O primeiro bloco de dilogo que se inicia no v. 7 tem seu pice


no v. 9, com a declarao da mulher: Como tu judeu sendo da parte
de mim beber pedes mulher samaritana sendo [traduo prpria do
autor]. Ao ser surpreendida com as palavras de Jesus, a mulher se v
diante de um dilema: aceitar a realidade imposta ou derrubar os muros
tnicos. Assim, ao aceitar a proposta do dilogo, a samaritana opta por
romper com o sectarismo.
Ao longo da Histria, o posicionamento de diversos grupos como
superiores, e amparados por diversos argumentos, legitimavam uma
atitude violenta e preconceituosa contra grupos inferiores. O que
acontece no texto semelhante. Judeus, com argumentos religiosos,
se julgam superiores aos samaritanos, e, a partir disso, uma srie
de atitudes hostis so desencadeadas ao longo da histria de Israel.
Todavia, Jesus se levanta contra esse tipo de pensamento, e a partir
do dilogo, estabelece uma prtica social igualitria entre esses dois
povos. Diante da atitude de Jesus e a resposta positiva da samaritana,
surge a primeira compreenso: Jesus Judeu (v. 9).

II. T radio X J esus -P rofeta

A resposta positiva da samaritana abre possibilidades para a


continuao do dilogo. Utilizando de recursos literrios (nesse casso,
o mal-entendido), o redator segue no enfrentamento s polmicas do
cotidiano dos joaninos. Na controvrsia acerca da gua viva emergem
os problemas da tradio em torno do patriarca Jac. Ao que tudo indica, dentro da comunidade existiam pessoas que caminhavam debaixo
da tradio dos patriarcas, o que sem dvida gerava sectarismo com os
no adeptos. Sob tal aspecto, Jesus evocado como superao dessas
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tradies partidaristas. Ao manifestar a incapacidade da gua do poo


em saciar permanentemente a sede da samaritana, e em contrapartida,
oferecer uma gua capaz disso, Jesus supera a tradio patriarcal sectria. Diante da proposta de Jesus, a mulher, mais uma vez, manifesta
adeso: aceita e pede dessa gua. Com isso, possvel reconhecer a
disposio da mulher em continuar avanando, pois entende que algo
superior ao Pai Jac apresenta-se como uma nova realidade. Por isso,
no se prende.
Contudo, a tradio ainda deixa suas marcas negativas diante do
texto. Nos vs. 16-18, encontra-se um certo desvio de Jesus no que se
refere ao tema principal, quando ele pede mulher para chamar seu
marido. Segundo a tradio, s era permitido se casar duas vezes, ou
no mximo trs, e de acordo com os severos costumes do oriente, o
caso da samaritana, passava provavelmente por vergonhoso e ilegal,
uma vez que o texto informa que a mulher j estava em seu sexto
casamento. Portanto, o destaque desse bloco a percepo de Jesus
diante da situao da mulher, pois o empenho de Jesus no se dirige
em primeiro lugar a retrair a mulher de sua vida pecaminosa, mas a
torn-la mais sensvel sua revelao: quer conduzir a mulher f
nele (cf. vs. 19, 26, 29), e com ele logo dar tambm sua vida um giro
definitivo (SCHNACKENBURG, 1980, p. 503).
De fato, surge aqui um Jesus que se apresenta como salvador dos
extraviados, que manifesta sua glria nas trevas profundas da fraqueza e misria humana. De forma contrria tradio, que condenava
e exclua, Jesus se apresenta com alternativas de mudana, e, sem se
importar com as concepes tradicionais e a situao moral da mulher,
insiste piamente no dilogo. Por meio da superao dos preconceitos
motivados pela tradio e da disposio da mulher, surge uma segunda
compreenso: Jesus Profeta (v. 19).

III. R eligio X J esus -M essias

Diante de um Jesus-Profeta, a samaritana sente a oportunidade de


resolver uma polmica que se arrastava por anos, e que era sublinhada
pela tradio: Qual o lugar certo para adorar a Jav? - Os nossos pais
neste monte adoraram e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde deveDISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista
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-se adorar [traduo prpria do autor (= tpa)]. Essa era a preocupao


de todo o povo de Israel, e o motivo de grande diviso e sectarismo
entre judeus e samaritanos. Ambos os povos se julgavam legtimos na
qualidade e fidelidade de adorao, a partir de um lugar sagrado.
Adorao sempre foi um assunto gerador de significativa discusso nos textos bblicos. Estabelecida a partir de lugares sagrados, a
religio sofria vrias tentaes no que diz respeito ao aprisionamento
e manipulao do sagrado. Percebe-se essa tendncia em todo o Antigo
Testamento, assim como em diversos textos no Novo Testamento. Um
exemplo significativo so os relatos a respeito da transfigurao de Jesus (Mt 17.1-8; Mc 9.2-8; Lc 9.28-36): diante de uma epifania, Pedro, ao
sugerir de estabelecer tendas para abrigar Jesus, Elias e Moiss, cede
essa tentao, e tenta manipular a experincia religiosa, aprisionando-a em tendas. No muito diferente, a atualidade marcada por uma
disputa religiosa entre diversos grupos que se julgam os legtimos na
esfera da adorao. Diversos grupos religiosos levantam a bandeira
do exclusivismo, limitando o relacionamento com o sagrado a partir
do ingresso e filiao religio. Diante disso, possvel sugerir que
a polmica vivida pela samaritana no to distante da experincia
religiosa brasileira. Portanto, a atitude de Jesus em superao dessa
barreira religiosa dialoga com os inmeros contextos dos dias de hoje.
Jesus, numa atitude proftica, derruba mais uma barreira de
separao entre os dois povos: religio. Frente a uma religio com
essas caractersticas, a soluo fugir dos lugares sagrados, pois um
Deus liberto dos lugares sacralizados um Deus inclusivo: Cr em
mim, mulher, que vem hora quando nem neste monte nem em Jerusalm
adorareis o Pai [...] Mas vem hora e agora , quando os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade; e de fato o Pai de tal
tipo procura os que adoram ele.[...] Esprito Deus () e os que adoram
ele em esprito e verdade necessrio adorar [tpa].
Com essa atitude, Jesus inaugura uma nova religio, por meio da
qual o determinante no mais o lugar onde se deve adorar a Deus, mas
o modo como se deve adorar; e esse modo em esprito e verdade,
ou seja, mediante a prtica do amor fiel. Esses so os adoradores que
o Pai procura (BORTOLINI, 1994, p. 50). Dessa maneira, Jesus rompe
com a manipulao do sagrado. A partir disso, Deus no pode mais ser
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aprisionado em lugares sacralizados e muito menos garantir a qualquer grupo a legitimao de autenticidade religiosa em detrimento de
outros grupos. Em outras palavras, a nova adorao no est presa a
tradies religiosas, e no se encerra em limites geogrficos, tnicos e
de gnero; pelo contrrio, est ao alcance de todos.
Tal postura de Jesus trouxe tona a expectativa messinica dos
samaritanos: Sei que Messias vem o chamado Cristo. Quando vier
aquele, anunciar a ns todas as coisas [tpa]. A queda de uma barreira
gera esperana, f e anseio por um mundo melhor: o que expressa a
samaritana. Em resposta a esse anseio, Jesus se revela novamente, e surge uma nova compreenso para a samaritana: Jesus o Messias (v. 26).

IV. G nero X J esus -S alvador

do

M undo

Judeu, Profeta e Messias. Essas so as concepes obtidas, de


forma progressiva, pela samaritana ao longo do dilogo. Entretanto, o
redator parece guardar para o final o pice de sua obra: a compreenso
de Jesus como o Salvador do mundo. No versculo 27, o redator sugere a
criao de um novo cenrio a partir da troca de personagens. De forma
sutil, constata-se a chegada dos discpulos e a sada da samaritana, que
diante de tanta novidade, corre para a cidade a fim de testemunhar
aos samaritanos: Vinde, vede o homem que disse a mim todas as coisas
que fiz. Por acaso este o Cristo? [tpa]. A partir da, Jesus inaugura
um novo dilogo com seus discpulos acerca de sua misso. Porm, a
perspectiva crtica dessa leitura ressalta o papel da mulher samaritana
e a postura de Jesus em relao a ela.
O versculo 27 oferece um importante indcio sobre a gravidade do dilogo entre Jesus e a mulher samaritana: E nisto vieram os
discpulos dele e admiraram-se que com uma mulher falava; ningum
todavia disse Que buscais? ou Por que falas com ela? [tpa]. Alm de
todo sectarismo entre os povos (judeus e samaritanos) j superado no
texto, Jesus ousava pisar em terrenos ainda no alcanados na poca:
dialogar com uma mulher sendo homem. Isso fica ntido quanto ao
relato do texto sobre a admirao dos discpulos ao se depararem com
Jesus em dilogo com uma mulher. A relao entre homem e mulher no
tempo bblico mediada pelo patriarcalismo, que servia de grandes moDISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista
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tivaes para uma atitude pejorativa por parte dos homens em relao
s mulheres. Segundo Brown, alguns documentos rabnicos advertem
que os homens no deveriam falar com as mulheres em pblico, o que
sem dvida, alimentava todo um sistema de pensamento de superioridade por parte dos homens, proporcionando uma desigualdade social
sem limites entre os sexos (BROWN, 1979, p. 375). Sobre isso, Elenira
Aparecida Cunha escreve:
[...] a desigualdade social entre os sexos afirma-se sobre a distino entre os
mesmos, tendo em vista que o androcentrismo e, por conseguinte, o patriarcalismo funda-se na ideia de que o ser humano masculino em razo de sua
constituio fsica e biolgica superior aos ser humano feminino. Do ponto
de vista religioso admite-se que o homem essencialmente superior mulher
porque Deus assim o quis. Nessa leitura, o sexo uma categoria primria porque todas diferenas sociais so pautadas, justificadas e afirmadas na diferena
sexual. (CUNHA, 2003, p. 14).

Portanto, a atitude de Jesus pode ser considerada ousada, pois


parecia nitidamente disposto a romper com o sectarismo generativo
de seu tempo. Contudo, Brown apresenta a contribuio de outra perspectiva. Segundo o autor, a redao da histria da samaritana faz parte
de um grande esforo do redator ao longo de todo QE em ressaltar a
importncia e o papel das mulheres na comunidade joanina. Diversas
so as menes das mulheres no evangelho, e por vezes, as mulheres se
apresentam bem prximas dos requisitos paulinos bsicos para o cargo
de apstolo: ter visto Jesus ressuscitado e ter sido enviado a proclam-lo. Esse o caso do captulo 20, em que se d a Maria Madalena um
papel tradicionalmente associado com Pedro. (BROWN, 1999b, p. 202).
Sobre isso, Brown ainda afirma:

A importncia das mulheres na comunidade joanina aparece, no s comparando-as com figuras da tradio dos sinticos, mas tambm estudando o seu
lugar dentro dos padres peculiares joaninos. O fato de ser discpulo, o discipulado, a categoria crist primria para Joo, e o discpulo por excelncia o
Discpulo que Jesus amava. Mas Joo nos diz em 11.5: Ora, Jesus amava Maria
e sua irm e Lzaro. [...] E assim digno de nota que Joo tivesse dito que
Jesus amava Marta e Maria, que parece, eram mais conhecidas do que Lzaro.
(BROWN, 1999b, p. 202).

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Nesse sentido, percebe-se que Jesus, alm de superar a diferena


de gnero, exalta a importncia da mulher em sua misso. Os versculos
28, 29 e 39 revelam que a samaritana teve uma real funo missionria: Deixou de lado ento o jarro de gua dela a mulher e partiu para
a cidade e diz aos homens: Vinde, vede o homem que disse a mim todas
as coisas que fiz. Por acaso este o Cristo?. [...]Ento, daquela cidade
muitos samaritanos creram nele, por causa da palavra da mulher testemunhando que: Disse a mim todas as coisas que fiz [tpa].
Por causa da atitude de Jesus em confrontar a desigualdade de
gnero presente em seu tempo a samaritana tem seu valor estabelecido
e enviada sua cidade como portadora das boas novas; e por meio
de seu testemunho, os samaritanos se aproximam de Jesus, e por causa
da palavra dele, creem e chegam compreenso de quem de fato ele
: Jesus o Salvador do Mundo (v. 42).

C onsideraes

finais

Diante das reflexes apresentadas, a relao entre a superao de


preconceitos e o crescimento de espiritualidade torna-se mais evidente,
a partir da compreenso da pessoa de Jesus. A cada barreira derrubada e superada, Jesus se revela de forma mais elevada. Derrubando os
obstculos sustentados pela diferena tnica, Jesus identificado como
judeu. Na sequncia, ao enfrentar a antiga tradio, reconhecido como
profeta. Em seguida, ousando contra as regras sectrias e manipuladoras impostas pela religio, se revela como Messias. E por ltimo, no
se deixando prender pelo preconceito de gnero, Jesus no se importa
com o escndalo dos discpulos. Por incluir a mulher e confiar a ela
um importante papel, os samaritanos so alcanados, saem da cidade,
se encontram com Jesus; e sobre ele, afirmam: o Salvador do Mundo.
Muito mais do que um simples ttulo, Salvador do Mundo rompe ainda
com a crena de que Jesus veio somente para um povo, os judeus. Portanto, essa ascenso por parte dos ttulos ainda traz uma conotao
de que a salvao no pertence a um povo, a uma tradio, nem a uma
religio e, muito menos a um gnero, mas ao mundo (Kosmos).
Nessa perspectiva, a percope de Joo 4.1-42 torna-se uma referncia significativa para o tema da superao do preconceito e o
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processo da incluso. O dilogo de Jesus com a mulher samaritana


fornece importantes pistas para a discusso da incluso em todas as
camadas e grupos da sociedade, e principalmente, no cristianismo de
hoje. Em todas as dimenses e ambientes da vida, o diferente ser um
elemento substancial. Seja na famlia, no trabalho, na comunidade de
f ou no cotidiano social, o diferente est presente, e no possvel
escapar dessa realidade. Pelo contrrio, faz-se necessrio conviver. A
questo crucial que o ser humano encontra dificuldades em lidar
com as diferenas, seja de pensamentos, ideologia, hbitos, religio,
gnero etc., e por isso, tentado a agir na inteno de eliminar esses
incmodos. Essa atitude se torna catalisadora de uma sociedade cada
vez mais intolerante, alm da legitimao para o preconceito e excluso;
o que j foi presenciado em diferentes regies do mundo ao longo da
histria da humanidade.
Portanto, Jesus destaca a batalha rdua contra o preconceito
e a difcil tarefa da incluso. Sua ousadia em Joo 4.1-42 incentiva a
lutar por um mundo melhor, alimentando a esperana por um mundo
que caminha sob o ideal da unidade na diversidade. Porm, alcanar a
unidade requer alguns sacrifcios, requer atitude, alm de, por vezes,
optarmos por caminhos desconhecidos e criticados por uma maioria
conformada. Ento, dentre diversos ensinamentos de Jesus que iluminam a prtica inclusivista, a partir da abordagem do texto, recebem
maior destaque: a) no existe uma etnia pura, escolhida por Deus; b)
quem se prende a tradies, caminha em direo ao sectarismo; c) Deus
no se prende religio, mas sua ao extrapola qualquer instituio
humana ou limites geogrficos; d) aos olhos de Deus no pode haver
judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher;
porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas 3.28).

R eferncias B ibliogrficas

BORTOLINI, Jos. Como ler o evangelho de Joo: o caminho da vida. So Paulo: Paulus,
1994. 205 p. (Como ler a Bblia).

BROWN, Raymond Edward. A comunidade do discpulo amado [traduo: Euclides


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