UNIVERSIDAD CATOLICA DE LA SANTISIMA CONCEPCION

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y ADMINISTRATIVAS

INGENIERA COMERCIAL

EL HOMBRE EN EL
HORIZONTE DE LA
CREACIN

INTEGRANTES: Fabiola
Valenzuela
Gabriel Venegas
Diego Vigueras
PROFESOR: Cecilia Prez
Mora.
SECCION: 3

28 de mayo de 2015

INTRODUCCION

El presente trabajo tiene como objetivo analizar la concepcin bblica del hombre y su
origen; se abordaran ejes tales como la creacin de la mujer y el hombre versados en el
relato bblico,especficamente en la gnesis del libro sagrado; tambin se analizarn las
consecuencias sistemticas y doctrinales que han surgido en torno a esta temtica.Se
pretende dar un acercamiento a una visin sumamente importante que pueda ayudar a
develar el inicio de lo que hoy conocemos como humanidad, permitiendo barrer con ciertas
creencias preestablecidas en consenso generalizado, logrando establecer rectificaciones
teolgicas acerca del nacimiento y la creacin del hombre en su totalidad.
Se intentar dar una visin unificada entre doctrinas religiosas y pensamientos tericos y
filosficos, que a lo largo del devenir humano, han intentado en su narracin, dar
explicacin a las diversas preguntas antropolgicas que han inundado el pensar de
generaciones;lo anterior da paso al carcter imperante del saber y el reconocer las races
propias del hombre.
La invitacin est hecha, y el camino trazado, slo falta seguir la ruta del conocimiento
para alcanzar la verdad, (Villalobos, 2007, p.57).

INDICE

La creacin del hombre y la mujer en la Biblia.

Antes de comenzar la descripcin del relato biblico sobre la creacin del hombre, mencionaremos la
terminologa antropolgica que nos describe al hombre como tal. sta consta de tres partes: Basar,
Nefes y Ruah.
Dichos trminos nos ensean la visin de la cultura hebrea sobre el hombre.
El trmino Basar, nos muestra un ser humano de carne y hueso, un ser simple y mundano, expuesto
a imperfecciones, dbil y frgil. En palabras mas simples Basar nos describe al hombre tal cual es
en cuanto a sus aspectos terrenales.
El segundo trmino, Nefes, reflejado en la respiracin, nos muestra el aspecto autnomo de vida del
ser humano. En si la Nefes nos explica como el ser humano en base a su corporeidad puede
sustentar su vida.
El tercer trmino mencionado, Ruah, describe fuerzas ajenas al ser humano. Reflejado en el viento,
seala el espritu de Dios como una fuerza creadora y motora para el ser humano.
En sntesis, el hombre visto desde el punto de vista bblico se caracteriza por tres ejes que lo
describen como un ser terrenal e imperfecto, sustentado por su capacidad corprea de vivir y guiado
por una fuerza motora superior, reflejada en Dios.
Relatos bblicos sobre la creacin del hombre.
Antes de iniciar la descripcin sobre los relatos de la creacin del hombre, se debe distinguir entre
el relato Yahvista y el relato Sacerdotal sobre la creacin.
El relato Yahvista, bastante ms antiguo, no hace referencia a la creacin del mundo, solamente
describe la creacin del hombre.

Dentro de las afirmaciones centrales de este relato encontramos la relacion entre el hombre y la
tierra, pues Dios form al hombre con polvo del suelo. Luego sopl en sus narices un aliento de
vida, y existi el hombre con aliento y vida (Gnesis 2 V.7).
Otro de los pasajes importantes hace referencia al entorno del hombre recin creado, Yav Dios
plant un jardn en un lugar del Oriente llamado Edn, y coloc alli al hombre que haba formado
(Gnesis 2 V.8). Aqu se relata la creacin del jardn del Eden, dotado de diversos rboles, que
adornaban el paisaje y le daban al hombre de comer. Entre ellos el rbol de la vida y el rbol de la
Ciencia del bien y el mal.
Dentro de ste entorno recin creado, Dios le da compaa al hombre, y crea de la tierra a todos los
animales y aves, y se los lleva al hombre, pero este no logra encontrar a ninguno que estuviera a su
altura. Entonces Yav hizo caer en un profundo sueo al hombre y ste se durmi. Le sac una de
sus costillas, y rellen el hueco con carne. De la costilla que Yavhabia sacado al hombre, form
una mujer (Gnesis 3 V.21-22)
Estas lineas relatan la creacin de la mujer, complemento del hombre, creada a partir de la costilla
del hombre, lo que simboliza que ambos son una sola carne.
Por su parte, el relato sacerdotal de la creacin, nos presenta un Dios solemne y majestuoso, a
diferencia del relato Yahvista que nos presenta un Dios con rasgos mas humanos, el Dios presentado
en el cpitulo uno del Gnesis es un Dios que crea todo a partir de la nada misma, donde al son de
su grandiosidad se van creando una a una las criaturas del universo. Dios dijo.
Dentro de los pasajes mas importantes de este relato destacan la creacin de la luz y los dias,
acompaado de la noche y las tinieblas, lo que marc el primer dia. Asi sucesivamente se cre el
firmamento, el suelo y sus frutos, las estrellas, animales marinos, aves y animales terrestres.
Llegado asi el sexto dia Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.. (Gnesis 1
V.26) Y cre Dios al hombre a su imagen. A Imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre
(Gnesis 1 V.27)
Acabado esto Dios los bendijo y les dio completa autoridad sobre los animales y seres vivientes de
la tierra, les entreg plantas y todo tipo de arboles frutales para alimentarse, llegando asi el sptimo
da, da en que Dios bendijo todo su trabajo y descans.
Estas frases de la biblia nos reflejan al hombre y la mujer como creaciones de Dios, siendo ambos la
obra clmine en este relato de la creacin.

Dentro de las diferencias ligadas al hombre entre ambos relatos, destaca el orden en la creacin del
ser humano, en el relato Yahvista lo primero que Dios crea es al hombre, en el relato Sacerdotal lo
ltimo creado por Dios es el hombre. Otro punto destacable es que en Gnesis 1 se habla de la
creacin del hombre y la mujer por igual, a diferencia de Gnesis 2 donde Dios primero crea al
hombre y luego de ver que este est solo y que necesita una compaera adecuada, crea a la mujer,
su compaera.

Consecuencias sistemticas y doctrinales del dato bblico sobre la creacin del hombre
y la mujer:
Hecho modo y fin de la Creacin.

El problema de la evolucin.

Segn la concepcin antropolgica y dentro del contexto bblico se puede afirmar que el
hombre es considerado como la creacin de Dios. Pero existe un contraste que conlleva esta
afirmacin, el cual se enfoca bajo la mirada de Darwin (1859) en la famosa teora
denominada tesis darwiniana en donde se habla del origen de las especies bajo una
mirada cientfica.
Adems se puede agregar que, variados son los estamentos que desde aos remotos han
intentado refutar la tesis basada en la creacin del hombre bajo el alero de Dios. Claro est
en el concilio provincial de Colonia (1860)en donde se haba declarado absolutamente
contraria a la escritura y a la fe la tesis que asigna al cuerpo humano, un origen animal
En Noviembre de 1941, personajes destacados que participaron en la historia de la iglesia
Catlica como el papa Po XII, tuvo una importante participacin durante esa poca, ya

que, emiti comentarios controversiales, sostena, que la diferencia esencial entre lo animal
y lo humano prohbe considerar padre de un hombre a un ser no humano.
Una dcada ms tarde, el mismo pontfice aborda el tema en la encclica Humani Generis;
en la que expone:
a)El magisterio de la Iglesia no se opone a la doctrina del evolucionismo, si por tal se
entiende el origen del cuerpo humano de una materia ya existente y viviente.
b)

La

tesis

evolucionista

es

inaplicable

al

origen

del

alma.

c) En cualquier caso, los cristianos deben estar prontos a acatar el juicio de la Iglesia.

2) La unidad de alma y cuerpo:

La concepcin cristiana afirma el dato del hombre como unidad (no al dualismo), esto quiere decir
que es imagen de Dios y por tanto superior e irreducible a su entorno, que no es comparable con
otras unidades, ya que todos somos iguales ante Dios, l crea al hombre en su viva imagen (somos
imagen y viva obra de Dios)
De este modo se puede entender al hombre como unidad bajo una concepcin o teora comn a
todas las doctrinas o sistemas de filosofa en donde se enfoca en reducir los seres y fenmenos del
universo a una sola idea o substancia de la cual deriva y con la cual se identifican:
Pero existe un principio que niega al monismo:El hombre, cuerpo y alma.
La unidad que el hombre es, entre cuerpo y alma supone la distincin de sus factores estructurales,
materia y espritu, pero no sostiene una separacin existencial entre cuerpo y alma.
El hombre es todo entero y al mismo tiempo lo uno y lo otro, alma y cuerpo.

3) La Dignidad de la Persona humana.

El termino latino dignitas, en espaol, dignidad, traduce una palabra griega que es axioma, de donde
ha venido lo de axiologa o teora de valores. Axioma, en griego, significa valor, pero sobre todo
valor en s.
Hablar de dignidad de la persona humana significa que la persona humana vale en s y por s, que
no es simplemente un medio.
Y en este punto coinciden filsofos entre s tan dispares o diferentes como Toms de Aquino y Kant.
Es muy conocida la afirmacin de Santo Toms de que la persona humana tiene un rango de
eminencia que es el ms alto en el mbito de la creacin visible; esa superexcelencia es un valor
intrnseco, no un simple medio. Se puede usar tambin como un medio y no es ilcito; lo ilcito
seria usarla slo como medio. Justamente eso mismo dice Kant. Una de las frmulas de este
filsofo, Kant, es trata siempre a los dems no slo como medio sino tambin como fin,
reconociendo que toda persona humana es un fin en s mismo. Y a eso le llama Kant dignidad,
valor intrnseco. Por ende, el significado de la palabra dignidad es explicada por pensamientos o
sistemas filosficos muy distintos.
Es importante adems realizar una distincin entre dignidad innata y dignidad adquirida. La
dignidad innata es una dignidad que nadie se da a s mismo, que no se logra en virtud de un
esfuerzo especial, sino que se la tiene de un modo enteramente natural, se nace con ella. En
cambio la dignidad adquirida, son todos esos valores que se van aprendiendo en el camino de la
vida, entregados, por ejemplo, por la familia, por la sociedad, la experiencia.

LA PERSONA COMO VALOR ABSOLUTO

A la respuesta, qu es el hombre, la sagrada escritura responde: El hombre fue creado a
imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su creador, constituido por el seor sobre todas
las criaturas, para que los gobernase e hiciera uso de ellos, dando gloria a Dios.
Lapersona como valor absoluto puede definirse como, cada hombre, es alguien nico e
irrepetible, posee un valor insustituible, No hay del yo ms que un nico ejemplar
posible (Bacca, 1920, p. 34)

Dios ha creado a la persona por que lo quiere por s mismo, como fin y no como un medio,
as pues, slo la relacin al absoluto de Dios puede hacer de la criatura un semejante a el siguiendo
su camino.

El Hombre: varn y mujer

Cuando Dios los creo, el hombre y la mujer estaban desnudos en el jardn del Eden y no sentan
vergenza porque eran la creacin divina de dios ellos se sintieron en armona y se entendieron,
complementando lo masculino del hombre con lo femenino de la mujer..Fue una aceptacin, se
unieron en equilibrio y en paz no sintieron vergenza al verse desnudos en los relatos de gnesis y
yahve.

CONCLUSION

En conclusin, el realizar este informe me ha sido de gran utilidad, puesto a

que mantena conocimientos bsicos relacionados al tema, y al estudiarlo, ya
sea con la biblia y libros de filsofos, pude entender con mayor precisin los
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temas establecidos.Como es el caso de la unidad del cuerpo y alma, donde

Dios crea al hombre como unidad, como un ser nicono comparable a otros,
donde estampa su insignia divina estableciendo igualdad entre mujer y varn,
conformando ambos el sentido del hombre y su respectiva concepcin.
Tambin me despert gran inters los contenidos que definen la dignidad del
hombre, su propia capacidad de seguir la ruta divina enseada y entregada
por Dios, guiada por valores propios de su imagen sagrada, fundamentada en
su forma absoluta de bien. Considerando gran parte de la informacin
estudiada con el grupo de trabajo, logr identificar mis propios sesgos,
definidos como contenidos de saberes que parcializaban mi postura acerca de
los orgenes, y fines del hombre en su camino por la vida; en consecuencia con
lo anteriormente mencionado, me di cuenta que solo la verdad har libre
nuestra vida. Vencer prejuicios y atreverse al conocimiento basado en la razn,
ser el medio por el cual crecer nuestra formacin.