O TEATRO JESUTICO E A DIDTICA RELIGIOSA NO BRASIL

Ana Luiza Gusmes Moitinho1

RESUMO:
O foco principal do presente artigo determinar como o teatro foi utilizado pelos jesutas para
educar e catequizar os nativos das colnias ibricas, citando os casos do Brasil e do vice-reino
de Nova Espanha, alm de fazer uma breve comparao entre a didtica no Novo Mundo e
aquela usada na Europa para conter o avano do protestantismo. Dar-se- preferncia ao caso
do denominado Teatro Anchietano, uma vez que a maior parte das obras documentadas e
estudadas pela historiografia do prprio padre Jos de Anchieta. Ao final, abordar-se- a
questo do processo de trocas culturais entre missionrios e gentios.
Palavras chave: Teatro jesutico, Teatro Anchietano, Colnias Ibricas, Catequese.
THE JESUIT THEATER AND THE RELIGIOUS DIDACTICS IN BRAZIL
ABSTRACT:
The main focus of this article is to determine how theater was used by the jesuits to educate
and to catechize the natives of the Iberian colonies, citing the cases of Brazil and the
viceroyalty of New Spain, in addition to a brief comparison between the teaching in New
World and the one used in Europe to counter the spread of Protestantism. It will give
preference to the case called Anchietas Theatre, since most of the works documented and
studied by historiography are from the very priest Jos de Anchieta. At the end, it will
approach the question of the process of cultural exchange between missionaries and natives.
Keywords: Jesuit theater, Anchietas Theatre, Iberian colonies, Catechism.
1. Introduo
O teatro uma manifestao artstica universal, na qual o corpo do ator sua principal
ferramenta. Existem vrios gneros teatrais, cada qual com suas peculiaridades, desde a
simplicidade da farsa europeia at a complexidade quase ritualstica do kabuki japons. Mas,
mais do que apenas uma forma de expresso, a arte do drama pode ganhar um carter
funcional, quando sua finalidade passa a ser mais do que apenas entreter. Entre estas
1 Graduanda do 2 ano de Histria da Universidade do Sagrado Corao, sob orientao dos professores Dr.
Lourdes Madalena Gazarini Conde Feitosa, M. Nair Leite Ribeiro Nassarala e Me. Fbio Paride Pallotta

funes, esto: moralizao, doutrinao, conscientizao, pregao, evangelizao ou a

simples transmisso de conhecimento, livre de intenes ideolgicas.
A Companhia de Jesus apropriou-se do teatro como um instrumento pedaggico, que
serviu para conteno do avano do Protestantismo na Europa, e como um instrumento
civilizatrio, atuando como um meio de converso e ensinamento dos costumes das
metrpoles ibricas nas colnias do Novo Mundo.
A importncia do estudo do teatro jesutico, especialmente no Brasil, pode ser
explicado no seguinte fragmento:
O teatro chegou ao Brasil to cedo ou to tarde quanto se desejar. Se por teatro
entendermos espetculos amadores isolados, de fins religiosos ou comemorativos, o
seu aparecimento coincide com a formao da prpria nacionalidade, tendo surgido
com a catequese das tribos indgenas feita pelos missionrios da recm-fundada
Companhia de Jesus. (PRADO, 1993, p. 15)

a partir do teatro que se tem registro do incio de um processo que culminaria na

sucessiva troca cultural entre colonizadores e nativos, formando, assim, a identidade nacional
brasileira, pautada principalmente na miscigenao, que viria a ser uma caracterstica
marcante do pas, reconhecida mundialmente.
Para entender melhor o desenvolvimento da arte teatral como uma ferramenta de
catequese, necessrio compreender o contexto no qual a Companhia de Jesus se insere, o
surgimento do teatro desenvolvido pelos membros dessa ordem e seu objetivo ao utiliz-lo.
Por fim, as fontes documentais encontradas no Brasil e atribudas ao padre Jos de Anchieta,
bem como relatos de visitadores, permitem que se identifiquem traos da cultura aborgene
que foram incorporados nas representaes, comprovando, assim, um processo de
transculturao entre missionrios e gentios.
2. A Companhia de Jesus, o drama escolar e o drama jesuta
A Companhia de Jesus era uma ferramenta da Igreja Catlica, no perodo da Contra
Reforma, para combater o avano do protestantismo e conquistar novos fiis. Foi criada em
1539, por Incio de Loyola, e firmada pela bula papal Regimini Militantis Ecclesiae, em 1540.
Tornou-se uma ordem de muita importncia, e seus membros passaram a atuar como
confessores de reis e prncipes, diplomatas, pregadores e principalmente educadores
(TOLEDO; RUCKSTADTER; RUCKSTADTER, 2007, p.33). Apesar de desempenharem
estes tantos papis, recebem maior destaque por sua atuao dentro da Educao, em especial
por seus eficientes mtodos pedaggicos, usados tanto para ensinar quanto para converter
distintos grupos. Ao longo de sua trajetria, essa ordem religiosa fundou diversas instituies

de ensino, dentro e fora da Europa, e nestas aplicavam suas reconhecidas tcnicas, entre elas:
oratria, msica e teatro.
De acordo com Margot Berthold (2010, p. 300), surgiu na regio da Alemanha, no
final do sculo XV, um gnero teatral chamado drama escolar, que possua um carter
cmico e moralizante, similar s comdias romanas, cujas principais personagens eram jovens
virtuosos que se deixavam levar pelos prazeres, at que havia uma interveno externa e,
geralmente, o matrimnio como desfecho, registrando uma passagem de um rapaz
irresponsvel para um exemplar chefe de famlia. No drama escolar, estes jovens eram
estudantes, e as obras possuam um carter inclusive pedaggico, especialmente pelo fato de
vrios autores serem professores, mestres e reitores. Martinho Lutero reconheceu os
benefcios do teatro a partir do contato com esse gnero, e o incorporou durante a Reforma.
Aos poucos, o drama escolar protestante foi perdendo suas caractersticas pedaggicas para
tornar-se uma ferramenta de crtica ao catolicismo e foi ganhando outras ramificaes. Ainda
de acordo com Berthold (2010, p. 303), as ramificaes do teatro escolar, cuja origem est na
inofensiva declamao latina, perderam-se em polmicas religiosas e, finalmente, terminaram
no fogo cruzado da poltica. Porm, necessrio ressaltar, o gnero original tambm foi
incorporado ao que viria a ser o teatro jesuta, ou jesutico, por no necessitar de um cenrio
complexo era encenado em ptios de colgios, salas de aula e auditrios de universidades
e pautar-se principalmente na mensagem, no teor pedaggico.
Ainda assim, o teatro jesuta carregava consigo caractersticas nicas. Enquanto o
drama escolar protestante visava apenas encenao em si, o teatro jesuta, por outro lado,
procurava deliberadamente efeitos cnicos e endossava as artes que falavam aos olhos e
ouvidos, mente e aos sentidos (BERTHOLD, 2010, p. 341). Dentro do contexto da poca, a
vertente jesuta enquadrava-se no teatro do movimento Barroco, estilo artstico e arquitetnico
tambm utilizado pela Igreja na Contra Reforma. Sobre o movimento, diz-se:
O Barroco um mundo de grandes preocupaes e de angstias religiosas. A
Contra Reforma afirma vigorosamente a vaidade do mundo, perturbado pelo
pecado e o decompe sistematicamente: a vida apenas um sonho, sua pompa no
passa de iluso; esta atitude contm certa ironia, e a ironia o avesso espiritual da
ascese. Esta ironia exprime-se frequentemente por meio do cmico, e o teatro
barroco rico em elementos cmicos cujo naturalismo grosseiro sublinha a
futilidade do terrestre, para contrast-lo com o sobrenatural. (CARPEAUX, 1990, p.
19)

Ainda sobre o movimento, Carpeaux (1990, p. 19) cita que o drama representado
pela salvao ou pela condenao, e o estilo alegoria, herana da Idade Mdia, cujas

personagens representavam alguma caracterstica humana personificada, era amplamente

utilizado, no entanto sofreu tambm algumas modificaes, ganhando uma conotao
universalizante e simblica, alm de ser influenciada por uma viso de mundo pessimista e
rodeada de morte alis, o prprio mundo seria, nesse caso, uma grande alegoria da morte.
Os jesutas acabaram por tornar-se um cone no teatro barroco, especialmente por seu
trabalho devotado Igreja e palavra de Cristo. Outras peas barrocas, feitas por autores
diversos, muitas vezes passavam por tribunas, grupo de pessoas que julgavam as boas artes
da poca, e nestas encontravam-se os jesutas, certificando-se de que a palavra de Deus era
corretamente transmitida. O modelo de teatro utilizado pelos jesutas seria aplicado tambm
nas colnias ibricas, e grandes nomes, como Jos de Anchieta, despontariam e seriam
reconhecidos at hoje, marcando essa vertente artstica.
3. Teatro evangelizador e teatro catequizador nas colnias espanholas
Em Nova Espanha, as primeiras manifestaes teatrais foram realizadas por
missionrios franciscanos, com fins puramente evangelizadores. Ele era, de acordo com
Aracil Varn (2001), executado durante as festas religiosas, ao lado das missas e procisses, e
era representado com msica, dana e efeitos cnicos, o que o tornava visualmente agradvel
e atraente tanto aos espanhis quanto aos nativos. Francisco Javier Ordiz Vzquez (1989, p.
19) diz que o teatro franciscano era engendrado a partir de una curiosa sntesis cultural entre
las ceremonias rituales prehispnicas y las doctrinas de la fe cristiana.
No entanto Vzquez (1989) defende que o teatro para fim catequizador tambm
chamado por ele de teatro de colgio s viria a surgir com os jesutas que ocuparam a
regio em 1572. O autor determina que o teatro jesuta se diferencia do franciscano, uma vez
que, no primeiro, as obras eram criaes de seus prprios autores. Um fator determinante para
o sucesso na implementao do drama jesutico nas colnias foi a prpria chegada tardia
dos jesutas, que levaram consigo anos de experincia da execuo de suas peas na Europa.
Os colgios fundados por eles atendiam tanto filhos da aristocracia local, criollos ou
mestios, quanto indgenas, e escreviam peas que poderiam ser encenadas tanto em espanhol
quanto no idioma nhuatl. No entanto, ainda nas palavras de Vzquez, a inteno dos jesutas
ao faz-lo era de que, aos poucos, os nativos passassem a integrar a sociedade espanhola e
fossem deixando sua tradio tambm seu idioma para trs. A maior prova da tentativa de
um processo de aculturao, no qual um povo perde totalmente sua identidade ao ser
dominado por outro, a no-existncia de traos da cultura aborgene em obras voltadas ao
pblico letrado e culto, ou seja, aquelas de carter elitista.

Para alcanar o objetivo da catequizao, os missionrios traziam em seus textos a

crena no poder divino acima de todo o mal, inclusive a prpria morte. Quem aceitasse a
proteo de Deus e no questionasse seu poder, encontraria a salvao. Diante disso, Vzquez
(1989, p. 24) conclui que de forma indirecta se est tambin enviando el mensaje del gran
poder coercitivo y castigador de Dios ante todos aquellos que osan enfrentarse a su
magnificencia. Tambm foram utilizadas as alegorias, e aquelas que representavam as
virtudes catlicas sempre se sobressairiam aos defeitos do homem, provando, novamente, a
superioridade da religio.
Por fim, Vzquez tambm afirma que o teatro jesutico em Nova Espanha tinha duas
finalidades: catequizar os indgenas e agradar s elites coloniais, e esta era a diferena
fundamental entre o teatro de colgio e o teatro evangelizador dos franciscanos. O alto teor
religioso do drama jesuta atingiu o principal objetivo da prpria ordem, que era conquistar
fiis para a Igreja, e foi um pouco alm, conquistando novos sditos para a Coroa espanhola.
4. Jos de Anchieta e a catequizao dos gentios
As primeiras manifestaes teatrais no Brasil foram trazidas pelos colonos
portugueses. Eram representaes de autos elaborados por eles, como que em um grande
improviso, ou trazidos de Portugal, porm foram pouco expressivos para caracterizar um
teatro brasileiro propriamente dito, alm de no se ter nenhuma pea registrada. A maior
prova da existncia dessas peas o registro feito pelos padres, que permitiam que as
encenaes ocorressem dentro dos espaos das Igrejas. Com a vinda dos jesutas, no entanto,
houve repreenso destas encenaes, que eram consideradas um abuso que se faziam nas
igrejas (ANCHIETA, citado por FERNANDES, 1978, p. 78). Porm, em vez de coibir a
dramatizao, Anchieta e Manuel da Nbrega a utilizaram para pregao, como j era de
costume na metrpole.
Em seu contato com os indgenas, os missionrios perceberam que eles possuam uma
espcie de dom natural para a msica, a dana e a oratria, alm de possurem um esprito
dramtico, o que os tornava aptos doutrinao atravs do teatro. Ao pensar na elaborao
das obras, os jesutas optaram por incluir elementos da cultura local, pois a converso do
indgena era seu foco principal, e isso permitiria uma maior identificao destes com seus
doutrinadores. Sobre isso, Dcio de Almeira Prado (1993) utiliza-se das palavras do padre
visitador Ferno Cardim e demonstra alguns destes elementos misturados com costumes
cristos, a exemplo das pinturas corporais e da nudez dos curumins, que carregavam consigo
molhos de flechas e encenavam um ritual de guerra, ou, em outra passagem, uma procisso na

qual ndios realizavam danas prprias e portuguesa, e ainda faz um breve relato da
entoao de um dilogo pastoril, em que os ndios falavam lngua braslica (tupi), portuguesa
e castelhana. Estes trs idiomas esto presentes em todas as obras de Jos de Anchieta
voltados ao pblico gentio, porm, quando representavam obras para pblico estritamente
europeu, omitia-se o tupi.
Os autores Ferreira Jr. e Bittar (2004) defendem que os jesutas viam a necessidade de
serem compreendidos pelos ndios, e parte desse processo resultou no surgimento do dialeto
nheengatu, conhecido como lngua geral, ou o esforo de falar o tupi com boca de
portugus (RIBEIRO, 1995, citado por FERREIRA JR.; BITTAR, 2004, p. 181). Este fora
adotado no incio da colonizao, e s desapareceria no sculo XVIII. Ao final do sculo XVI,
a formao de padres da Companhia ordenados em territrio nacional adquiriu uma nova
prioridade: o aprendizado da lngua braslica, superando inclusive o domnio pleno na
Teologia. A justificativa era de que a lngua era mais importante para a catequizao do que a
prpria preparao teolgica, porm esse pensamento passou a ser mal visto, pois a
dogmtica jesutica era subvertida pelo ambiente colonial (FERREIRA JR.; BITTAR, 2004,
p. 182). Apesar de ser determinao da prpria ordem que se aprendesse o dialeto local,
coloc-lo acima de outros estudos fundamentais para a vida eclesistica no era bem aceito.
Ainda assim, havia padres que chegavam a ignorar o estudo do latim, lngua culta da poca,
para aprofundar-se no tupi, e faziam suas pregaes no idioma local. Cartas jesuticas tambm
relatam que isso no se restringiu aos clrigos. Dentro dos lares paulistas, era comum que se
usasse o tupi ou idioma geral, enquanto que o portugus era mais aplicado em conversas
formais ou ambientes escolares.
Embora existam elementos de transculturao, no se deve julgar a atitude dos jesutas
como uma forma de integrar as duas culturas. Assim como no caso de Nova Espanha, os
jesutas iniciaram, em solo brasileiro, uma empreitada visando primariamente o
aportuguesamento dos nativos, ainda que este fosse um plano a longo prazo. A diferena
principal no no objetivo, e sim no resultado. Ser mais fcil compreend-lo a partir de uma
anlise em obras anchietanas.
A obra Na festa de So Loureno um auto escrito principalmente em tupi, e uma das
principais discutidas pela historiografia, sendo citada tanto por Fernandes (1978), Prado
(1993) e Ferreira Jr. e Bittar (2004). um auto que possui toques de humor satrico, carregada
de moralismo e religiosidade. As personagens que retratam o diabo e seus criados so,
respectivamente, Guaixar, Aimbir e Saravaia, vale ressaltar que os dois primeiros so
conhecidos chefes tamoios, que haviam lutado em 1566-1567 ao lado dos franceses, contra

portugueses e jesutas, entre os quais se encontravam, correndo risco de vida, Nbrega e

Anchieta [...] (PRADO, 1993, p. 23). Eles iniciam uma empreitada para perverter a vila de
So Loureno, ao lado de outros diabos menores, mas so detidos pelo Anjo custdio do local,
com a ajuda de So Loureno e So Sebastio. A comicidade das personagens que
representam os diabos pode ser interpretada de duas formas: Prado novamente apropria-se da
fala de Ferno Cardim para afirmar que os indgenas apreciavam os diabos cmicos, porm
Ferreira Jr. e Bittar afirmam que o teor cmico e o fato de indgenas interpretarem essas
personagens sugeririam uma ridicularizao da mitologia tupi. Eles tambm defendem a
inteno de aculturao a partir da fala do Anjo:
Da-lhe tda a ateno,
Acabe-se o antigo rito,
No haja aqui mortandade,
Acabem-se os feitios,
E o augrio que vs tnheis
Nas aves e feras do mato,
No adoreis a palmeira.
No faas mal a ningum,
Amai-vos entre vs-mesmos,
No sejas enredadores,
Lembrai-vos dos vossos mortos,
No vos lembreis das ofensas,
E no sejais invejosos,
No tireis frechas s gentes, etc.
(Anchieta apud Leite, citado por FERREIRA JR.; BITTAR, 2004, p. 188)

Permite-se, ento, inferir que esta uma obra resultante de uma transculturao, pois
adota elementos de culturas diferentes, ainda que seu principal objetivo seja colocar a
cristandade e a cultura dos colonos acima da cultura dos povos conquistados. Porm,
enquanto os jesutas atuavam no Brasil, foram os principais preservadores das caractersticas
locais, e o efetivo processo de aculturao indgena s se deu a partir da expulso deles, no
sculo XVIII, pelo Marqus de Pombal.
5. Consideraes Finais
As obras do teatro de colgio so exemplos da capacidade dos membros da
Companhia de Jesus em absorver distintos elementos de diversas culturas e transform-los em
ferramentas pedaggicas em prol da propagao da f crist, tanto na Europa quanto nas

colnias ibricas, sejam elas a adaptao do drama escolar europeu at a adoo de elementos
indgenas no Brasil, mas sempre mantendo claro o seu objetivo de mostrar a vitria da
verdadeira Igreja sobre as outras, a palavra de Deus como sendo a nica salvadora e sua moral
a nica a ser seguida.
Nas misses no vice reino de Nova Espanha, os jesutas conseguiram substituir a
cultura local pela espanhola, uma vez que possvel notar a ausncia de elementos da mesma
nas peas voltadas ao povo culto. Em contrapartida, no Brasil, enxerga-se a influncia da
cultura tupi inclusive na formao dos jesutas, no somente nas obras teatrais, mas at
mesmo em correspondncias escritas por membros da ordem. nessa primeira manifestao
de um teatro brasileiro que se pode determinar o carter principal do pas: miscigenao.
Aps a expulso dos jesutas, iniciou-se o verdadeiro processo de aculturao das
populaes aborgenes, porm at mesmo o idioma geral, banido por Portugal, persiste at os
dias de hoje. De acordo com Ferreira Jr. e Bittar (2004, p. 190), o nheengatu a verdadeira
prova da construo dessa identidade nacional, e atualmente idioma oficial da cidade de So
Gabriel da Cachoeira (AM), e explicam que um fator que pode ter contribudo para isso foi
uma seca no Nordeste em 1877, que levou diversas famlias para o interior da Amaznia,
podendo ter preservado o dialeto.
Conclui-se, portanto, que a importncia do teatro jesutico foi alm da catequizao,
tambm serviu para relatar a pluralidade cultural existente no Brasil entre os sculos XVI e
XVII, registrar a dramatizao como ferramenta pedaggica utilizada at os dias de hoje,
independente de possuir, ou no, uma inteno ideolgica por trs, e determinar a arte como
sendo uma das principais afirmadoras ou destruidoras das mais distintas identidades.

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