Um Corao Liberto

Por
Ajaan Mun Bhuridatto
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Introduo
Os Ensinamentos de Phra Ajaan Mun Bhuridatta Thera por Phra Ajaan Suwat Suvaco.
Traduzido do tailands por Ajaan Thanissaro
Um Corao Liberto (Muttodaya) o registro de trechos de discursos, feitos durante os
anos de 1944-1945 por dois monges que estavam sob orientao de Ajaan Mun, e editad
o por um terceiro monge, um funcionrio eclesistico que freqentemente o visitava par
a obter instrues de meditao. A primeira edio deste livro foi impressa com a permisso d
le, para distribuio gratuita para as pessoas. O ttulo do livro foi tirado de um com
entrio feito pelo Ven. Chao Khun Upali Gunumacariya (Jan Siricando) que, depois d
e ouvir o discurso dado por Phra Ajaan Mun sobre os temas fundamentais de meditao,
elogiou o discurso como sendo dado com 'muttodaya' - um corao liberto - e por tra
nsmitir o cerne/corao da libertao.
O estilo incomum dos discursos de Phra Ajaan Mun pode ser em parte explicado pel
o fato de que na poca anterior sua ordenao ele havia sido muito habilidoso numa for
ma popular de entretenimento informal do vilarejo, chamada maw lam. Maw lam uma
competio de improviso de rimas, geralmente reproduzindo a luta entre os sexos, na
qual a disputa sagaz pode se tornar bastante acirrada. feito largo uso de jogos
de palavras: enigmas, trocadilhos, insinuaes, metforas, e simples brincadeiras com
os sons das palavras. O senso de linguagem que Ajaan Mun desenvolveu no maw lam
foi levada por ele aos seus ensinamentos depois de se tornar monge. Freqentemente
ele instrua seus discpulos com o improviso de trocadilhos e rimas. Esse tipo de j
ogo com as palavras ele aplicava at mesmo na lngua Pali, e alguns exemplos podem s
er citados em Muttodaya: no 3, o trocadilho com a palavra dhatu, que pode signif
icar tanto o elemento fsico como o elemento de linguagem (fonema); o uso dos fone
mas na mo ba dha (os elementos bsicos da frase namo buddhaya, homenagem ao Buda)
significando os 4 elementos fsicos; o jogo com namo e mano no 4; o uso do Patthan
a como uma imagem para a mente no 5; a extrao da palavra santo (pacfico) de pavessa
nto no 13 e 16; o trocadilho gramtico em loke no 14 e santo no 13; os trs no 12;
s oito no 16; e assim por diante.
Esse tipo de estilo retrico saiu de moda no Ocidente e est saindo de moda at mesmo
na Tailndia, mas na Tailndia do tempo de Ajaan Mun isso era algo de grande estima,
um sinal de inteligncia aguada e mente astuta. Ajaan Mun era capaz de usar esse e
stilo com sutileza, como um mtodo efetivo de ensino, forando seus discpulos a se to
rnarem mais rpidos no raciocnio e alertas s implicaes, correspondncias, mltiplos nvei
e significado e qualidade elusiva da linguagem; para serem menos dogmticos em seu
s apegos aos significados das palavras e menos inclinados a buscarem a verdade e
m termos de palavras. Assim como Ajaan Mun certa vez disse a um par de monges vi
sitantes que tinham orgulho do seu domnio do texto medieval, O Caminho para a Pur
ificao (Visuddhimagga), as niddesa (exposies analticas) contidas nesse texto sobre a
virtude, concentrao e sabedoria eram simplesmente nidana (fbulas ou histrias). Se el
es quisessem conhecer a verdade sobre a virtude, concentrao e sabedoria eles dever
iam experimentar essas qualidades nos seus prprios coraes e mentes.
* * *
1. A prtica aquilo que mantm puro o verdadeiro Dhamma
O Buda ensinou que o seu Dhamma, quando colocado no corao de uma pessoa comum, est
destinado a ser profundamente corrompido (saddhamma-patirupa); mas se for coloca

do no corao de um Nobre, ele est destinado a ser genuinamente puro e autntico, algo
que ao mesmo tempo no pode ser nem obliterado nem obscurecido.
Portanto enquanto estivermos nos dedicando apenas ao estudo terico do Dhamma, ele
no nos trar benefcios. Somente quando treinarmos nossos coraes para eliminar seus "c
amalees" (ver 10) - suas imperfeies (upakkilesa) - que ele nos beneficiar de forma p
lena. E somente depois disso que o verdadeiro Dhamma ser mantido puro, livre de d
istores e desvios de seus princpios originais.
* * *
2. Para seguirmos o Buda, devemos treinar bem a ns mesmos, antes de treinar os out
ros
purisadamma-sarathi sattha deva-manussanam buddho bhagavati
(um lder insupervel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e
humanos, desperto, sublime)
O Buda primeiro treinou e subjugou a si mesmo at o ponto em que realizou a incomp
arvel perfeita iluminao (anuttara-sammasambodhiana), tornando-se buddho, aquele que
sabe, antes de se tornar bhagava, aquele que divulga o ensinamento para aqueles
capazes de serem ensinados. Somente ento ele se tornou sattha, o mestre e treinad
or dos seres humanos e divinos cujo estgio de desenvolvimento os qualifica para s
erem treinados. E assim, kalyano kittisaddo abbhuggato: seu bom nome se espalhou
pelos quatro pontos cardeais mesmo at os dias de hoje.
O mesmo verdadeiro para todos os Nobres Discpulos do passado. Eles treinaram bem
e subjugaram a si mesmos, antes de ajudarem o Mestre a divulgar os seus ensiname
ntos para as multides, e assim, o bom nome deles se espalhou bem como o do Buda.
Se, no entanto, uma pessoa divulga o ensinamento sem antes ter treinado bem a si
mesma, papako saddo hoti: seu mau nome se espalhar pelos quatro pontos cardeais,
devido ao seu erro de no seguir o exemplo do Buda e de todos os Nobres Discpulos
do passado.
* * *
3. A herana raiz, o capital inicial para o auto-treinamento
Por que as pessoas sbias - antes de recitarem, tomarem os preceitos, ou fazerem q
ualquer outro ato meritrio - sempre tomam namo como ponto de partida? Por que ess
e namo nunca omitido ou descartado? Isso sugere que namo deve ser algo important
e. Se investigarmos isso, vamos descobrir que na est relacionado com o elemento gu
a, e mo est relacionado com o elemento terra - e com isso, um enunciado das escri
turas vem mente:
mata-petika-sambhavo odana-kummasa-paccayo:
'Quando os elementos geradores da me e do pai so combinados, o corpo surge. Quando
este nasce do tero materno, nutrido com arroz e po, e assim capaz de se desenvolv
er e crescer.' Na o elemento materno; mo o elemento paterno. Quando esses dois e
lementos so combinados, o elemento fogo da me aquece a combinao at que esta se torne
aquilo que chamado kalala, uma gotcula de leo. Esse o ponto em que a conscincia de
renascimento (patisandhi-viana) pode fazer sua ligao, para que a mente se junte com
o elemento namo. Uma vez que a conscincia tenha se instalado, a gotcula de leo se d
esenvolve at se tornar um ambuja, um glbulo de sangue. De um glbulo de sangue este
se torna ghana, uma haste, e ento pesi, um pedao de carne. Depois este se expande
numa forma que se parece um lagarto, com cinco prolongamentos: dois braos, duas p
ernas e uma cabea.
J os elementos ba, respirao, e dha, fogo, estes se instalam mais tarde, porque no ni
sso que a mente est apegada. Se a mente abandonar a gotcula de leo, a gotcula de leo
ir desaparecer ou ir ser descartada como intil. A respirao ou o fogo no esto presentes
tal como quando uma pessoa morre, a respirao e o fogo desaparecem do corpo. Essa
a razo porque dizemos que eles so elementos secundrios. Os fatores importantes so os
dois elementos originais, namo.
Depois que a criana nasce, ela tem que depender de na, sua me, e mo, seu pai, para
cuidarem dela, para educ-la e aliment-la com comidas tais como arroz e po e, ao me
smo tempo ensin-la e trein-la em todas as formas de bondade. A me e o pai portanto
so considerados os primeiros e mais proeminentes mestres da criana. O amor e a ben
evolncia que a me e o pai sentem por seu filho no pode ser medido ou calculado. O l
egado que eles nos do - este corpo - nossa herana primordial. A riqueza externa, p
rata ou ouro, se origina deste corpo. Se no tivssemos este corpo, no poderamos fazer

nada, o que significa que no poderamos ter absolutamente nada. Por essa razo, noss
o corpo a raiz de toda a nossa herana proveniente de nossa me e nosso pai, por iss
o que dizemos que o bem que eles nos fizeram no pode ser medido ou calculado. Pes
soas sbias portanto no desprezam ou se esquecem deles.
Primeiro temos de tomar este corpo, este namo, e somente depois nos curvamos pre
stando homenagem. Traduzir namo como "homenagem" traduzir apenas o ato, no a orig
em do ato.
Essa mesma herana raiz o "capital inicial" que usamos para treinar a ns mesmos, po
rtanto no precisamos nos sentir carentes ou pobres no que diz respeito aos recurs
os necessrios para a prtica.
* * *
4. A fundao bsica para a prtica
Os dois elementos, namo, quando mencionados por si mesmos, no so adequados ou comp
letos. Temos que rearranjar as vogais e consoantes da forma seguinte: tire o 'a'
do 'n' e o d ao 'm'; tire o 'o' do 'm' e o d ao 'n', e ento coloque o 'ma' na fren
te do 'no'. Com isso obtemos mano, a mente-corao. Agora temos o corpo junto com a
mente-corao, e isso o suficiente para ser usado como fundao bsica para a prtica. Mano
a mente-corao, fundamental, uma grande fundao. Tudo que fazemos ou dizemos vem da m
ente-corao, assim como registrado nas palavras do Buda.
mano-pubbangama dhamma
mano-settha mano-maya:
'Todos os dhammas so precedidos pela mente-corao, a mente-corao o seu senhor, a mente
-corao quem os fabrica.' O Buda formulou todo o Dhamma e Vinaya a partir dessa gra
nde fundao, a mente-corao. Assim, quando os seus discpulos contemplam de acordo com o
Dhamma e Vinaya at que namo esteja perfeitamente claro, ento mano encontra-se no
fim de toda conceitualizao. Em outras palavras, est alm de todas as conceitualizaes.
Todas as suposies vm da mente-corao. Cada um de ns tem o seu prprio fardo, que carrega
os como suposies e conceitualizaes alinhadas com as correntezas da torrente (ogha),
at o ponto em que estas fazem surgir a ignorncia (avijja), o fator que cria os est
ados de vir a ser e nascimento, tudo a partir do fato de no sermos sbios em relao a
essas coisas, pela deluso de nos apegarmos a tudo isso como sendo 'eu' ou 'meu'.
* * *
5. A causa raiz de tudo no universo
Os sete livros do Abhidhamma, com a exceo do Patthana (O Livro da Causalidade), so
finitos no escopo. J o Patthana, um anatanaya, infinito no escopo. Somente um Bud
dha capaz de compreend-lo na sua ntegra. Quando investigamos o texto Pali, que com
ea com hetu-paccayo, descobrimos que a causa (hetu) que age como fator de sustent
ao primordial (paccaya) para todas as coisas no universo no nada mais que a mente-c
orao. A mente-corao a grande causa - aquela que fundamental, aquela que importante.
Todas as coisas com exceo dela so efeitos ou condies. Os fatores restantes mencionado
s no Patthana, de arammana (objeto de suporte) at aviggata (no desaparecimento) po
dem agir como fatores de sustentao somente porque a grande causa, a mente-corao, vem
primeiro. Portanto mano, discutido no 4; thitibhutam que ser discutido no 6; e a g
rande causa discutida aqui referem-se todos mesma coisa. O Buda foi capaz de for
mular o Dhamma e Vinaya, de conhecer todas as coisas com sua intuio suportada com
os de dez poderes, e de compreender todos os fenmenos passveis de cognio, tudo porqu
e a grande causa agiu como fator primordial. Sua compreenso era portanto infinita
no escopo. Da mesma forma, todos os discpulos tiveram a grande causa agindo como
seu fator primordial e assim foram capazes de compreender as coisas de acordo c
om os ensinamentos do Buda. Essa a razo porque o Venervel Assaji, o quinto dos cin
co ascetas, intruiu Upatissa (o Venervel Sariputta),
ye dhamma hetu-pabhava tesam hetum tathagato
tesanca yo nirodho ca evam vadi mahasamano:
(Para quaisquer dhammas que tenham uma causa como origem,
O Tathagata explicou a causa,
e tambm a sua cessao:
Esse o ensinamento do Buda)
'Para quaisquer dhammas que tenham uma causa como origem ...' Sendo essa grande
causa o fator importante, o fator primordial, ento quando o Venervel Assaji chegou
nesse ponto - a grande causa - o que mais poderia fazer a mente do Venervel Sari

putta seno penetrar a correnteza do Dhamma? - porque tudo no mundo vem a ser devi
do grande causa. Mesmo os dhammas transcendentes so realizados devido a essa gran
de causa. Por isso dito que o Patthana infinito em seu escopo. Qualquer um que t
reinar a mente-corao, a grande causa, at que ela esteja serena e com enorme radincia
, capaz de conhecer tudo de todos os tipos, infinitamente, tanto interno como ex
terno.
* * *
6. A causa raiz do ciclo de mortes e renascimentos
thitibhutam avijja-paccaya
sankhara ... upadanam ... bhavo ... jati ...
Cada um de ns nascido como ser humano tem uma terra natal: temos nossos pais como
nossa terra natal. Ento por que o Buda formulou todo o seu ensinamento sobre a c
ondicionalidade apenas a partir do fator ignorncia? De onde vem a ignorncia, isso
ele no disse. A ignorncia tem de ter uma me e pai assim como ns, e aprendemos do enu
nciado acima que thitibhutam a me e pai da ignorncia. Thitibhutam se refere mente
primordial. Quando a mente primordial imbuda com deluso, existe um fator de susten
tao: a condio para a ignorncia. Uma vez que h ignorncia, esta age como o alimento para
a fabricao dos sankharas, as fabricaes mentais, junto com o ato de se apegar nelas,
que d origem aos estados de vir a ser e nascimento. Em outras palavras, essas coi
sas vo ter que continuar surgindo e originando uma outra reciprocamente e continu
amente. Elas so assim chamadas condies sustentadas ou de sustentao porque elas do supo
rte e sustentao uma outra reciprocamente.
Sabedoria e ignorncia, ambos vem de thitibhutam. Quando thitibhutam est imbuda de i
gnorncia, ela no possui sabedoria quanto s suas condies; mas quando est imbuda de sabe
oria, ela compreende suas condies como elas na verdade so. Assim como este tema apa
rece quando considerado com o insight claro levando ao caminho ascendente (vutth
ana-gamini vipassana).
Para resumir: thitibhutam o instigador primordial do ciclo de mortes e renascime
ntos. Portanto chamado a raiz dos trs (ver 12). Para cortarmos o ciclo de mortes
e renascimentos de forma que este se desconecte e desaparea no vazio, temos de tr
einar a causa primordial para que desenvolva sabedoria, alerta a todas as condies
tais como elas na verdade so. A mente-corao ento se recuperar de sua deluso e nunca ma
is far surgir quaisquer outras condies. Thitibhutam, a causa primordial, vai parar
de girar, e isso encerrar nossa perambulao pelo ciclo de mortes e renascimentos.
* * *
7. O lugar supremo: a fundao para os caminhos, os frutos e nibbana
aggam thanam manussesu maggam satta-visuddhiya:
'O lugar supremo pode ser encontrado entre os seres humanos: o caminho para a pu
rificao dos seres vivos'. Isso pode ser explicado da forma a seguir: recebemos nos
so legado de namo, nossos pais - isto , este corpo, que obteve um nascimento huma
no, o nascimento mais elevado que h. Somos seres supremos, bem colocados em um lu
gar supremo, completo com tesouros do pensamento, da palavra e da ao. Se quisermos
acumular tesouros externos tais como riqueza, dinheiro, ouro, ns podemos. Se qui
sermos acumular tesouros internos, tais como qualidades extraordinrias para os ca
minhos, os frutos, e nibbana, ns tambm podemos. O Buda formulou o Dhamma e Vinaya
para ns seres humanos, e de jeito nenhum para as vacas, cavalos, elefantes e assi
m por diante. Ns seres humanos somos uma espcie que pode praticar para realizar a
pureza. Dessa forma no deveramos nos sentir desencorajados ou nos auto-depreciarmo
s, pensando que no merecemos ou que temos carncia de potencial, porque como seres
humanos ns somos capazes. Aquilo que no temos, ns podemos criar. Aquilo que j temos,
podemos tornar ainda melhor. Isso est de acordo com o ensinamento encontrado no
Vessantara Jataka:
danam deti, silam rakkhati, bhavanam bhavetva, ekacco saggam gacchati, ekacco mo
kkham gacchati, nissansayam:
'Tendo se esforado no acmulo de sabedoria, sendo generoso, mantendo os preceitos,
e desenvolvendo a mente de acordo com os ensinamentos do Buda, aqueles que se es
forarem somente um pouco iro para o paraso, enquanto que aqueles que forem determin
ados e realmente fizerem o que deve ser feito - e ao mesmo tempo tendo a ajuda d
o potencial e perfeies que desenvolveram no passado - iro, sem sombra de dvida, real
izar nibbana.'

Animais comuns no so considerados supremos porque eles no podem agir como os seres
humanos podem. Ento correto dizer que os seres humanos esto bem posicionados num l
ocal supremo, capaz de lev-los aos caminhos, aos frutos e ao puro nibbana.
* * *
8. A fortaleza que constitui a rea de prtica para treinar a si mesmo
Em que conjunto de princpios o Buda estabeleceu nossa fortaleza? Quando investiga
mos essa questo, descobrimos que ele estabeleceu nossa fortaleza nos fundamentos
da ateno plena (satipatthana).
Para fazer uma comparao com assuntos mundanos: em batalhas armadas onde a vitria es
t em jogo necessrio encontrar uma fortaleza. Se obtida uma boa fortaleza, possvel s
e proteger com xito das armas do inimigo; e de l pode-se acumular poder suficiente
para lanar um ataque, levando o inimigo derrota. Tal local chamado de fortaleza,
isto , um local cheio de muralhas, portes, fossos e ameias.
Ocorre o mesmo com assuntos do Dhamma, ao tomar os fundamentos da ateno plena como
nossa fortaleza, aqueles que vo batalhar com o inimigo - que so as impurezas - de
vem comear mantendo-se atentos ao corpo como seu fundamento da ateno plena, porque
quando coisas tais como desejo sensual surgem, este surge no corpo e na mente. C
omo a viso de um corpo causa um estmulo na mente, podemos concluir que do corpo ve
m o estmulo, e sendo assim devemos examinar o corpo como um meio para silenciar o
s obstculos (nivarana) e acalmar a mente. Esse um ponto em que vocs deveriam se es
forar para desenvolverem o mximo que puderem. Em outras palavras, mantenham esse p
onto sob investigao sem abandon-lo de jeito nenhum. Quando um sinal mental (uggaha
nimitta) de qualquer parte do corpo surgir, tomem essa parte do corpo como tema
bsico de sua investigao. Vocs no tm que ficar mudando para outras partes. Pensar que,
'Eu j vi essa parte. H outras partes que ainda no vi, ento tenho de investigar essas
outras partes', isso no recomendvel de forma alguma. Mesmo se vocs investigarem o
corpo at o ponto em que o tenham analisado em todos os mnimos detalhes de cada uma
das partes, que so compostas dos elementos (dhatu) terra, gua, fogo e ar - isso c
hamado patibhaga - vocs deveriam continuar investigando o corpo da mesma forma co
mo fizeram na primeira vez que o sinal original surgiu, at que vocs o tenham domin
ado. Para domin-lo, vocs tm que examinar o mesmo ponto vrias e vrias vezes repetidas,
assim como vocs fazem na recitao. Se vocs memorizam um discurso em particular e ento
o largam, sem recit-lo ou repeti-lo, vocs o esquecero, devido complacncia em no domi
n-lo, e este no lhes servir para nenhum propsito. O mesmo vlido para a investigao do
rpo. Uma vez que um sinal de uma parte surja, se vocs no o investigarem repetidame
nte, e ao em vez disso, negligentemente, deixarem-no passar, este no lhes servir p
ara nenhum propsito.
A investigao do corpo tem muitas citaes, uma delas na nossa cerimnia contempornea de o
rdenao. Antes de tudo, devido sua importncia, o preceptor deve dizer ao ordenando o
s cinco objetos de meditao - o cabelo na cabea, os pelos no corpo, as unhas, os den
tes, a pele, isto , esse prprio corpo. No Comentrio do Dhammapada dito que um prece
ptor descuidado que no ensine a investigao do corpo pode destruir o potencial de se
u aluno de atingir o estado de arahant. Portanto, nos dias de hoje, o preceptor
deve primeiramente ensinar os cinco objetos de meditao.
Em outra ocasio o Buda ensinou que no h um Buda ou arahant que no tenha tomado pelo
menos uma parte do corpo como objeto de meditao. Assim, ele disse a um grupo de 50
0 monges que estavam discutindo o elemento terra - dizendo que tal e tal vilarej
o tinha um solo avermelhado ou um solo mais escurecido, etc. - que eles estavam
discutindo era o elemento terra externo, sendo que eles deveriam estar investiga
ndo o elemento terra interno. Em outras palavras, eles deveriam estar investigan
do este corpo de forma inteligente, penetrando nele profundamente e tornando-o p
erfeitamente claro. Quando o Buda terminou sua discusso desse tpico, todos os 500
monges realizaram o fruto de arahant.
A partir disso podemos concluir que a investigao do corpo deve ser algo importante
. Cada pessoa que quer realizar a libertao de todo sofrimento e dificuldades tem q
ue investigar o corpo. Se devemos acumular foras, devemos acumul-las atravs da inve
stigao do corpo. Mesmo o Buda, quando estava prestes a realizar o Despertar, comeou
investigando a respirao - e o que a respirao, que no o corpo?
Portanto os fundamentos da ateno plena, comeando pela investigao do corpo, so ditos se
r nossa fortaleza. Uma vez que tenhamos obtido uma boa fortaleza - isto , colocar

em prtica os princpios dos fundamentos da ateno plena at que os tenhamos dominado deveramos ento investigar as coisas tal como elas so em termos da natureza inerente
de seus elementos, usando as estratgias do puro insight, que sero discutidas a se
guir.
* * *
9. As estratgias do puro insight, tcnicas para desenraizar as impurezas
A natureza de todas as coisas boas que elas se originam de coisas que no so boas,
da mesma forma como as flores de ltus, que so belas e adorveis, nascem do lodo que
imundo e repulsivo; no entanto uma vez que tenham se livrado do lodo elas esto li
mpas e puras, servindo como ornamento para a cabea de um rei, um vice-rei, ou um
corteso, sem jamais retornarem ao lodo. Nesse aspecto elas so como o meditador dil
igente, algum comprometido num esforo persistente. Tal pessoa deve investigar aqui
lo que imundo e repulsivo para que a mente possa se libertar de todas as coisas
imundas e repulsivas. A 'coisa que imunda e repulsiva' aqui o corpo. O corpo uma
composio de imundcie, urina e excremento. A coisas que so exsudadas pelo cabelo na
cabea, pelos no corpo, unhas, dentes e pele, e assim por diante so todos formas de
excremento. Se carem na comida, as pessoas se ofendem. A comida tem de ser jogad
a fora, porque ningum tem estmago para aquilo. Alm do mais, o corpo tem de ser freq
uentemente lavado e limpo para parecer apresentvel. Se no o limparmos, ele se torn
a ftido e ningum vai nos deixar chegar perto. Roupas e outros acessrios, quando esto
separados do corpo, so limpos e atraentes, mas assim que entram em contato com o
corpo ficam sujos. Se esquecermos e no os lavarmos por muito tempo, ningum vai no
s deixar chegar perto, por causa do cheiro.
Com isso podemos ver que o corpo uma edificao de urina e excremento, asubha - no at
raente; patikkula - repulsivo. Com vida, j ruim o suficiente; sem vida, ainda mai
s repugnante, ao ponto que nada pode ser comparado em repugnncia. Portanto desde
o incio, todos os meditadores diligentes devem contemplar o corpo metodicamente a
t o terem dominado. Antes de compreender o corpo, os meditadores investigam qualq
uer parte ou aspecto do corpo que lhes seja adequada ao seu temperamento, at que
um aspecto em particular do corpo aparea como um uggaha nimitta. Ento eles focam n
esse aspecto, trabalhando com isso e desenvolvendo-o repetidamente.
'Trabalhando com isso e desenvolvendo-o repetidamente' deveria ser entendido da
seguinte forma: quando um campons cultiva o arroz, ele primeiro prepara o solo, d
epois ara e planta o arroz. No ano seguinte ele novamente cultiva arroz. Ele no p
lanta o arroz no ar ou no meio do cu. Ele somente planta no solo, e o arroz ento,
por si s, enche o celeiro dele. Trabalhando o solo repetidamente, ele no tem que p
edir 'Arroz, oh arroz, por favor encha o meu celeiro.' O arroz ir fluir por si me
smo. E mesmo se ele o proibir dizendo, 'Arroz, oh arroz, no aparea e no encha o meu
celeiro', se ele terminou o cultivo, no h dvida de que o arroz, assim mesmo, vir e
manter o celeiro cheio.
Da mesma forma, ns como meditadores diligentes deveramos continuamente investigar
a parte ou aspecto do corpo que seja adequado ao nosso temperamento ou aquilo qu
e primeiro aparea para ser visto. No importa qual, ns no deveramos abandonar tal pont
o. Trabalhando nele repetidamente no se refere somente prtica de meditao andando. Ns
deveramos ter ateno plena, continuando nossa investigao em todos os lugares e em toda
s as ocasies. Sentados, em p, andando e deitados; comendo, bebendo, trabalhando, f
alando e pensando, ns deveramos sempre ter uma ateno plena completa do momento prese
nte. Isso o que se quer dizer com 'trabalhando nele repetidamente'.
Uma vez que se tenha investigado o corpo at que este seja compreendido, ento vocs d
everiam dividi-lo em suas vrias partes, usando o seu prprio mtodo sistemtico. Separe
m o corpo nos elementos terra, gua, fogo e ar, examinando-os at que vocs assim o ve
jam. Nesse estgio, vocs podem utilizar qualquer estratgia criada por sua imaginao que
seja adequada para seu temperamento, mas vocs no devem, em hiptese alguma, abandon
ar o ponto de referncia original que apareceu primeiro. Quando vocs estiverem nest
e estgio de investigao, vocs deveriam trabalh-lo e desenvolv-lo repetidamente. No inve
tiguem apenas uma vez e depois o abandonem por meio ms ou um ms inteiro. Investigu
em para dentro e para fora, para frente e para trs, repetidas vezes. Em outras pa
lavras, voltem-se para o mundo interior para aquietarem a mente e ento novamente
investiguem o corpo. No investiguem exclusivamente o corpo ou exclusivamente aqui
etem a mente.

Quando vocs tiverem investigado dessa forma at terem completo domnio, o que acontec
e em seguida ocorre por si s. A mente estar destinada a convergir de uma forma int
ensa; e no instante em que a mente converge, tudo vai parecer convergir, sendo a
penas uma e mesma coisa. O mundo todo no ser nada alm de elementos. Ao mesmo tempo,
uma imagem do mundo vai aparecer como sendo to nivelado como a membrana de um ta
mbor, porque o mundo todo uma e mesma natureza inerente. Florestas, montanhas, p
essoas, animais - at voc mesmo - sero ultimamente nivelados por baixo de uma nica e
mesma forma. Juntamente com essa viso, surge o conhecimento, cortando todas as dvi
das da mente-corao. Isso chamado yatha-bhuta-ana-dassana vipassana: o puro insight
que tanto conhece como v as coisas como na verdade so.
Esse passo no o fim. Ele o comeo do prximo estgio da prtica, em que ns como meditad
s diligentes devemos trabalhar e desenvolver repetidamente para que a sabedoria
elevada possa ser dominada e completa. Ento veremos que as fabricaes mentais que su
pem 'Isso meu... Aquilo sou eu', so impermanentes; e que devido ao apego que elas
so sofrimento - porque todos os elementos so como sempre foram: surgem, envelhecem
, adoecem, morrem, surgem e se deterioram desde quando nascemos. Desde tempos im
emoriais, assim como sempre foram. Mas como as condies da mente e os cinco khandha
s - rupa, vedana, saa, sankhara e viana - fabricaram e rotularam ao longo de todas a
s existncias at o presente, por um nmero incontvel de vidas, a mente foi deludida em
seguir suas suposies. No que as nossas suposies se apegaram a ns. Quando vocs chega
nisso, no haver dvida de que todos os fenmenos no mundo, sejam dotados ou no de cons
cincia, sempre foram da forma como so - surgindo e se deteriorando por si mesmos exatamente dessa forma.
Ento ns compreendemos, pubbe annanussu tesu dhammesu - que essa regularidade no pr
ocesso (literalmente 'qualidades do dhamma') tambm foi assim no passado. Mesmo qu
e ningum nos tenha dito, sabemos que foi sempre assim. Essa a razo porque o Buda s
ustentava que ele no tinha ouvido isso de ningum, no tinha sido ensinado por ningum
- assim eram essas coisas desde antes do seu tempo. Portanto ns podemos ver que a
s regularidades no processo de todos os elementos esto destinadas a serem dessa f
orma. Mas como as condies da mente se prenderam em todas essas coisas por tantas v
idas, elas se comportaram de acordo com tais suposies. A mente foi esmagada pelas
tendncias subjacentes (anusaya) ao ponto de se tornar deludida acreditando nelas,
e assim, os estados de vir a ser e nascimento foram criados atravs do nosso apeg
o s condies da mente.
Portanto o meditador diligente vai analisar as coisas em linha com sua natureza
inerente, vendo que
sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha:
(Todas as coisas condicionadas so impermanentes, todas as coisas condicionadas so
sofrimento/insatisfatrias)
As aes de fabricar na mente - as condies da mente - que so impermanentes. O mundo dos
seres vivos constante: simplesmente assim. Analisem essas coisas em termos das
Quatro Nobres Verdades como uma forma de retificar as condies da mente, de modo qu
e vocs possam ver com certeza, por si mesmos, que essas condies da mente so imperman
entes e causadoras de sofrimento. E por ainda no terem visto por si mesmos que el
as so impermanentes e causadoras de sofrimento a razo porque vocs se entregam a ess
as fabricaes mentais. Quando vocs de verdade virem, as condies da mente sero retificad
as. A realizao ser alcanada,
sankhara sassata natthi:
'No h fabricaes mentais que sejam permanentes e duradouras.' As fabricaes mentais so s
mplesmente condies da mente, como miragens. Quanto aos seres vivos, eles tm sido um
a caracterstica constante do mundo durante todo o tempo. Quando vocs conhecerem os
dois lados - isto , que os seres vivos simplesmente so como so, e que as fabricaes m
entais so simplesmente uma condio da mente que os concebe - ento thitibhutam, a ment
e primordial que incondicionada, pode se libertar.
Quanto ao ensinamento de que todos os fenmenos ou regularidades de comportamento
so no-eu: como que eles poderiam ser eu? A caracterstica deles simplesmente surgir
como surgem. Portanto o Buda ensinou,
sabbe dhamma anatta:
'Todos dhammas so no-eu'. Ns como meditadores diligentes deveramos investigar as coi
sas para v-las claramente dessa forma, at que a mente esteja apta a convergir, per

mitindo-nos ver de forma clara e vvida dessa forma por ns mesmos e ao mesmo tempo
fazendo surgir o conhecimento que acompanha essa viso. Isso o que quer dizer vutt
hana-gamini vipassana (puro insight que conduz ao caminho ascendente). Deveramos
trabalhar nesse estgio at o termos dominado, at vermos realmente e claramente, junt
amente com a completa convergncia da mente e seu simultneo conhecimento, convergin
do contra a torrente, curando as tendncias latentes, transformando a suposio em lib
ertao; ou at convergirmos mente primordial que simplesmente da forma como , ao ponto
em que isso esteja absolutamente claro, acompanhado do simultneo conhecimento,
Khina jati anam hoti:
'H o conhecimento de no haver mais nascimento.'
Esse estgio no uma hiptese ou suposio. Ele no nada fabricado ou conjecturado, nem
que pode ser obtido pelo mero desejar. algo que surge, , e conhece inteiramente
por si s. A prtica intensa e contnua em que ns analisamos as coisas sabiamente por ns
mesmos a causa para surgir por si s.
Foi feita uma comparao com o cultivo do arroz. Uma vez que tenhamos nutrido e cuid
ado do cultivo adequadamente, os resultados - os gros de arroz - no so obtidos pelo
mero desejar. Eles aparecem por si mesmos. Se uma pessoa que quer obter gros de
arroz preguiosa e no cuida do cultivo, ela pode continuar desejando at o dia da sua
morte, mas nenhum gro de arroz ir aparecer. O mesmo vlido com a realidade da liber
tao: no algo alcanvel pelo mero desejar. Uma pessoa que queira se libertar, mas prati
ca de forma incorreta, ou nem pratica - e desperdia seu tempo sendo preguiosa at o
dia da sua morte - jamais encontrar a libertao. (Veja o Bhumijja Sutta).
* * *
10. A mente primordial luminosa e clara por natureza, mas ela obscurecida pelas i
mperfeies
pabhassaramidam bhikkhave cittam tanca kho agantukehi upakkilesehi upakkilittham
:
'Luminosa, bhikkhus, a mente. E ela contaminada pelas corrupes adventcias.' Isso fo
i comparado com uma rvore no poema que segue,
Uma rvore alta de 6000 ramos:
Grandes camalees, s centenas, chegam at ela todos os dias,
Pequenos camalees, aos milhares, cada dia.
Se o dono no tomar cuidado,
Eles vo trazer cada vez mais amigos todos os dias.
Isso pode ser explicado da seguinte forma: uma rvore alta de 6000 ramos - se cort
armos os trs zeros, isso nos deixar o seis, que representa as seis portas dos sent
idos, a entrada para os camalees, isto , as coisas que so impostoras, que no so genuna
s. As impurezas no so genunas. Elas simplesmente so coisas que vm deriva pelas portas
dos sentidos s centenas e milhares. Alm disso, as impurezas que no surgiram ainda
vo surgir cada vez mais enquanto no encontrarmos meios de retificar a natureza da
mente.
A mente algo mais luminoso que qualquer outra coisa, mas por causa dos impostore
s - as impurezas adventcias - que surgem e a obscurecem, ela perde sua luminosida
de, assim como o sol quando obscurecido pelas nuvens. No pensem que o sol entra a
trs das nuvens. Ao invs disso, so as nuvens que vem deriva e obscurecem o sol.
Portanto os meditadores, ao entenderem dessa forma, sempre deveriam se livrar de
sses impostores analisando-os sabiamente, assim como explicado nas estratgias par
a o puro insight, 9. Quando eles desenvolvem a mente ao estgio da mente primordial
, isso ir significar que todos os impostores estaro destrudos, ou ento, que as coisa
s impostoras no so capazes de alcanar a mente primordial, porque a ponte que permit
ia o seu acesso foi destruda. Mesmo que a mente ainda possa ter algum contato com
as preocupaes do mundo, seu contato ser similar ao de uma gota de gua rolando sobre
uma ptala de uma flor de ltus.
* * *
11. O auto-treinamento de um meditador tem de ser adequado ao seu temperamento
Um famoso treinador de cavalos aproximou-se do Buda e perguntou como ele treinav
a seus discpulos. O Buda respondeu perguntando ao treinador como ele treinava cav
alos. O treinador respondeu que haviam quatro tipos de cavalos: (1) os fceis de d
omar. (2) os de tipo intermedirio, (3) aqueles que so genuinamente difceis de domar
, e (4) aqueles que no podem ser domados de forma alguma, e teriam que ser sacrif

icados. O Buda respondeu, 'Eu tambm fao assim'. (1) Os fceis de domar, isto , cujas
mentes aquietam facilmente, deveriam comer comida suficiente para nutrir o corpo
. (2) Os de tipo intermedirio, isto , cujas mentes tm algumas dificuldades para se
aquietarem, no deveriam ser autorizados a comer muito - somente um pouco de comid
a. (3) aqueles que so genuinamente difceis de domar, isto , aqueles que tm srias difi
culdades para aquietarem suas mentes, no deveriam comer nada, mas eles tm de ser a
ttanu. Eles devem conhecer as suas prprias foras e exatamente o quanto eles so capa
zes de suportar. (4) Para aqueles que no podem ser domados e tm que ser sacrificad
os - isto , aqueles considerados padaparama, que no podero subjugar suas mentes de
forma alguma - o Buda retiraria a ponte. Em outras palavras, ele no iria instru-lo
s, o que um equivalente de sacrific-los. (Veja o AN IV.111)
* * *
12. O discurso de Mulatika
Tika significa trs. Mula significa raiz. Junto eles significam 'coisas que so razes
em trios.' Cobia, averso e deluso so trs, consideradas as razes daquilo que prejudic
al. O desejo vem em trs: desejo pela sensualidade, desejo por ser/existir, desejo
por no ser/existir. As torrentes ou impurezas (asava) da mente so trs: sensualidad
e, estados de ser, ignorncia. Se uma pessoa dominada por esses trios, ento
tiparivattam:
Ele ou ela ter de continuar perambulando em trios, e assim os trs reinos - os rein
os da esfera sensual, os reinos da matria sutil (ou com forma), os reinos imateri
ais (ou sem forma) - continuaro tal como so, porque esses trios so as razes dos trs r
einos.
O remdio tambm um trio: virtude, concentrao e sabedoria. Quando as pessoas praticam
de acordo com a virtude, concentrao e sabedoria estabelecendo a cura, ento,
na tiparivattam:
Elas no tero de continuar perambulando em trios. Os trs reinos no mais existiro. Em o
utras palavras, elas iro alcanar a libertao desses trs reinos.
* * *
13. Somente um deva visuddhi um ser verdadeiramente em paz
akuppam sabba-dhammesu neyyadhamma pavessanto:
'A mente da pessoa tem que estar inabalvel com relao s impurezas e deve entender tod
os os fenmenos tanto internos como externos,
- santo
para estar calmo e em paz.' Uma pessoa em paz dessa forma ter desenvolvido comple
tamente o senso de vergonha e temor, qualidades mentais que so puras e imaculadas
, uma mente firme e estvel, e uma integridade pessoal imbuda com as qualidades de
um deva (ser celestial), assim como diz o verso a seguir.
hiri-ottappa-sampanna sukkadhamma-samahita
santo sappurisa loke deva-dhammati vuccare.
Devas por nascimento - os habitantes dos reinos celestiais - esto repletos de pra
zeres sensuais e tm a inquietao como impureza. Como eles podem estar em paz? Esse v
erso ento com certeza deve se referir aos devas visuddhi (devas purificados), ist
o , aos arahants. Tais seres esto genuinamente em paz e se qualificam como tendo c
ompletamente desenvolvido o senso de vergonha e temor (hiri-ottappa), junto com
as 'qualidades brancas', isto , a verdadeira pureza.
* * *
14. A no-atividade o ponto final do mundo, alm de toda suposio e conceitualizao
saccanam caturo pada
khinasava jutimanto te loke parinibbuta
As quatro Nobres Verdades - o sofrimento, sua causa, sua cessao e o caminho para s
ua cessao - so tarefas, sendo que cada verdade tem a sua: o sofrimento deve ser ent
endido, sua causa abandonada, sua cessao deve ser realizada, e o caminho para sua
cessao desenvolvido. Todas essas so coisas que devem ser feitas - e se elas tm de se
r feitas, elas so tarefas. Ento ns podemos concluir que todas as quatro verdades so
tarefas. Isso est de acordo com o primeiro verso citado acima, que fala sobre as
quatro verdades como sendo o cho, os degraus da escada, ou os passos que devem se
r dados antes da tarefa estar terminada. O que segue portanto denominado no-ativi
dade - como escrever os numerais 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0, e ento apagar de 1 a 9, dei
xando apenas o 0, e no escrevendo nada mais. O que restou lido como 'zero', mas i

sso no tem nenhum valor. Voc no pode us-lo para somar, subtrair, multiplicar ou divi
dir quaisquer outros nmeros, mas ao mesmo tempo voc no pode dizer que ele no existe,
porque ele est l: 0 (zero).
Isso se compara sabedoria que compreende tudo ao redor, porque ela destri a ativi
dade da suposio. Em outras palavras, a sabedoria apaga completamente a suposio e no m
ais se envolve com isso ou se apega a quaisquer outras suposies. Com as palavras '
apagando' ou 'destruindo' a atividade da suposio, surge a pergunta, 'Quando a supo
sio inteiramente destruda, como ficaremos?' A resposta que ns vamos ficar num estado
que no suposto: l mesmo na no-atividade.
Essa explicao est de acordo com os aspectos da realidade que so vistos claramente so
mente por aqueles que praticam, as pessoas que no praticam no entendem. Somente ao
ouvirem e ento assim praticarem at ver e conhecer por si mesmos, que elas sero cap
azes de entender.
O significado do prximo verso : 'Aqueles que no tm mais impurezas extinguem os trs re
inos e so deslumbrantes.' Em outras palavras, eles praticaram com persistncia e fi
zeram uma investigao 'bhavito bahulikato.' Ainda em outras palavras, eles trabalha
ram e desenvolveram isso repetidamente at o ponto em que a mente tinha energia su
ficiente para analisar e destruir todas as suposies assim como atingir a no-ativida
de. Assim eles podem realizar a libertao dos trs reinos.
Ao extinguir os trs reinos, os arahants no voam pelos reinos da esfera sensual, ma
tria sutil e imaterial. Eles ficam exatamente onde esto. O mesmo vlido para o Buda:
quando ele extinguiu os trs reinos, ele estava sentado num local, sob a figueira
-dos-pagodes. Ele no voou pelos trs reinos. Ele os extinguiu na mente - porque exa
tamente na mente que os trs reinos existem.
Aqueles que almejam extinguir os trs reinos devem extingui-los em suas prprias men
te-coraes. Somente ento eles destruiro a atividade - o ato de supor - da mente-corao,
deixando apenas a no-atividade. Essa a mente-corao primordial, o Dhamma primordial,
para o qual no h morte.
* * *
15. As nove moradas dos seres vivos
Os reinos dos seres celestiais, o reino humano e os reinos da privao (apaya) so cla
ssificados como reinos da esfera sensual, a morada dos seres vivos que se entreg
am sensualidade. Tomados juntos, eles contam como apenas um. Os reinos da matria
sutil, a morada dos seres que alcanaram rupa jhana, so quatro. Os reinos imateriai
s, a morada dos seres que atingiram arupa jhana, tambm so quatro. Assim, ao todo so
nove moradas. Aqueles - os arahants - que so sbios com relao s nove moradas, as aban
donam e no tm de viver em nenhuma delas. Isso aparece na ltima das Perguntas ao Nov
io (samanera-panha), 'dasa nama kim' - O que dez? - que respondida: 'dasahangehi
sammaagato arahati vuccati ti' - O arahant, imbudo de dez qualidades, alcana a liber
tao das nove moradas. Isso pode ser comparado a escrever os nmeros 1 2 3 4 5 6 7 8
9 10. De 1 a 9 temos nmeros que podem ser contados, nomeados, somados, subtrados,
multiplicados, e divididos. J para o 10 - 1 e 0 (zero) - quando apagamos o 1, por
que ele est repetido, ficamos com o 0 (zero). Se usarmos o 0 para adicionar, subt
rair, multiplicar, ou dividir qualquer outro nmero, ele no ir aumentar o valor dess
e nmero; e o 0 por si s no tem valor nenhum - mas voc no pode dizer que ele no existe,
porque ele est l. O mesmo vlido para a mente-corao: ela tem uma natureza cujos atrib
utos so como os do 0. Quando o 0 est acompanhado de qualquer outro nmero, ele aumen
ta o valor daquele nmero. Por exemplo, 1 acompanhado do 0 se torna 10. Com a ment
e-corao da mesma forma. Quando acompanhada de alguma coisa, ela instantaneamente p
rolifera em coisas mais elaboradas e fantasiosas. Mas quando treinada at que ela
seja sbia e perspicaz com relao a todos os fenmenos conhecveis, ela retorna ao seu es
tado como 0 (zero) - vazio, aberto, e puro, alm de toda contagem e rotulao.Ela no fi
ca nos nove lugares que so as moradas dos seres vivos. Em vez disso, ela fica num
lugar vazio de suposies e conceitualizaes: sua natureza inerente de 0 (zero), ou noatividade, assim como mencionado no 14.
* * *
16. O significado do primeiro discurso, do discurso do meio, e do discurso final
Os discursos dados pelo Buda em trs pontos da sua carreira tm importncia to grande q
ue os Budistas deveriam lhes dar especial ateno.
A. No comeo da sua carreira o Buda proferiu um discurso aos cinco contemplativos

na floresta do Parque dos Gamos, em Isipatana, prximo a Benares. Esse foi seu pri
meiro discurso, chamado 'Colocando a Roda do Dhamma em Movimento'. Ele comeou fal
ando dos dois extremos aos quais algum que abandonou a vida em famlia e seguiu a v
ida santa no deve se entregar
dveme bhikkhave anta pabbajitena na sevitabba:
'Bhikkhus, h esses dois extremos aos quais aquele que abandonou a vida em famlia e
seguiu a vida santa no deve no deve se entregar. A busca da felicidade nos prazer
es sensuais, a busca da mortificao.' Para explicar: se entregar aos prazeres sensu
ais, do lado da paixo; se entregar auto-mortificao, do lado da raiva. Ambos os lado
s causam sofrimento e estresse. Quando praticamos a auto-purificao e ainda camos em
um desses dois extremos, no podemos dizer que entramos no caminho do meio, porqu
e quando ns estamos fazendo um esforo contnuo para praticar e a mente se torna prof
undamente calma e relaxada, isso nos agrada; mas quando a mente pensa e fica agi
tada e distrada, isso nos desagrada. Agradar se entregar ao prazer; desagradar se
entregar auto-mortificao. Agradar cobia, desagradar averso, no ser sbio cobia
deluso.
Qualquer um que se esforce para desenvolver persistncia na concentrao comea caindo n
esses dois extremos. Se camos nesses extremos, somos considerados errados, mas no
rmal que estejamos errados antes de podermos estar corretos. At o Buda, antes de
seu Despertar, estava completamente errado dessa mesma forma. Mesmo seus dois pr
incipais discpulos estavam errados - e sustentavam doutrinas danosas no comeo. Tod
os os outros discpulos comearam errados tambm. Mas quando o Buda veio e seguiu o ca
minho do meio ao meditar sob a figueira-dos-pagodes, depois de alcanar os dois pr
imeiros conhecimentos nas duas primeiras viglias da noite - recordao de vidas passa
das e o conhecimento da morte e renascimento dos seres vivos - ele alcanou o terc
eiro conhecimento na viglia prxima ao amanhecer - o conhecimento do fim das impure
zas mentais. Pois esse foi o momento em que ele descobriu o genuno caminho do mei
o, libertando sua mente do erro desses dois extremos. Liberto do cl, classe, mora
das, linhagem, e legado de convenes e suposies, ele atingiu o cl, classe, morada, lin
hagem e legado dos Nobres. Os Nobres Discpulos vieram a entender seguindo o Buda,
agindo de acordo com o conhecimento do fim das impurezas mentais, e alcanando a
libertao do erro tal como ele alcanou.
Da mesma forma para ns meditadores, no comeo normal que estejamos errados. Enquant
o ns nos agradarmos e desagradarmos no desenvolvimento do mrito e da sabedoria, ns
estamos sob influncia dos fenmenos do mundo (lokadhamma), e quando estamos sob a i
nfluncia dos fenmenos do mundo, somos abalados pelo prazer e pelo desprazer. Isso
denominado ser sacudido para trs e para frente.
uppano kho me:
Onde surgem os fenmenos do mundo? Em ns mesmos. Os fenmenos do mundo tm oito fatores
, e o caminho que os cura tambm. O ctuplo caminho a cura para os oito fenmenos do m
undo. Assim, o Buda ensinou o caminho do meio para curar esses dois extremos.
Uma vez que tenhamos nos curado desses dois extremos, entramos no nobre caminho,
atravessando as torrentes do mundo, com a mente cago patinissago mutti analayo
- abrindo mo, descartando, libertando, despegando.
Para resumir: enquanto estes dois extremos estiverem nos coraes, vocs no estaro na tr
ilha certa. Mas quando o corao alcana a libertao desses dois extremos, vocs se tornam
inabalveis: livres das impurezas e seguros da torrente. Por isso que o discurso '
Colocando a Roda do Dhamma em Movimento' to importante. Quando o Buda explicou o
'Colocando a Roda do Dhamma em Movimento', isso fez com que os elementos do mund
o tremessem. E quando a mensagem to significativa, o que mais eles poderiam fazer
alm de tremer? Os elementos do mundo no so nada alm desse nosso corpo. Nosso corpo
formado pelos elementos do mundo e ele treme porque a mente v algo que jamais tin
ha visto antes. O fato da mente ser liberta desses dois extremos que faz os elem
entos do mundo tremerem. Eles tremem porque a mente no voltar a lhes dar surgiment
o.
B. No ponto mdio da carreira do Buda ele discursou a Exortao do Patimokkha para uma
assemblia de 1250 arahants no Santurio dos Esquilos, no Bosque do Bambual Real, p
rximo Rajagaha. Um dos pontos importantes era,
adhicitte ca ayogo etam buddhana-sasanam:
'Elevem a mente: esse o ensinamento dos Budas.' Para elevarmos a mente, temos de

estar calmos e em paz.

iccha lobha-samapanno samano kim bhavissati:
'Quando estamos imbudos de desejo - cobiosos, empenhados e deludidos - como podemo
s estar calmos e em paz?' Precisamos praticar adotando a disciplina como nosso p
onto de partida e desenvolver nossa meditao, comeando com meditao andando e sentada.
Devemos trabalhar na investigao dos fundamentos da ateno plena e desenvolv-los repeti
damente, comeando mantendo-nos atentos ao corpo como nosso fundamento da ateno plen
a. No comeo devemos contemplar as partes do corpo por meio de parikamma savana, i
sto , por meio de conjecturas - aquela parte daquela forma, e esta dessa forma porque se ns o fizermos com ateno plena, com plena conscincia, a mente no ir vagar par
a longe do corpo e se aquietar facilmente. Quando praticamos parikamma savana rep
etidamente, um uggaha nimitta ir surgir. Deveramos ento dominar esse estgio at que al
cancemos patibhaga, analisando a viso de suas partes. Quando dominarmos patibhaga
completamente, teremos ento a meditao de insight. Ento desenvolvemos a meditao de ins
ight ao nvel mais profundo para que a mente alcance thitibhutam, assim como foi d
iscutido nas estratgias para o puro insight. Isso o que se quer dizer com 'prtica'
. Quando tivermos praticado,
mokkham:
iremos cruzar para alm. por causa da completa realizao da prtica que cruzamos para a
lm - isto , para alm do mundo. Isso o que se quer dizer com dhammas transcendentes.
khemam:
ns alcanaremos a libertao das grilhes.
Portanto a mensagem do discurso mdio significativa porque tem como meta a libertao.
C. No fim de sua carreira, quando ele estava prestes a realizar o nibbana comple
to, o Buda deu seu discurso final em meio a uma assemblia de Nobres Discpulos no B
osque das rvores-Sal dos Mallas, perto de Kusinara, dizendo, handadani amantayami
vo bhikkhave, pativediyami vo bhikkhave, khaya-vaya-dhamma sankhara, appamadena
sampadetha: 'Bhikkhus, esforcem-se pelo objetivo com diligncia. Investiguem que
as coisas condicionadas surgem e depois se dissolvem. Quando vocs investigarem de
ssa forma, vocs compreendero completamente.' Isso foi tudo que ele disso e nunca m
ais disse mais nada. Esse foi considerado o discurso final.
Para explicar o significado: Onde as coisas condicionadas surgem? O que so as coi
sas condicionadas? Coisas condicionadas surgem em nossas prprias mentes. Elas so u
m efeito ou condio da mente que d origem a todas as suposies. Essas fabricaes so as c
adas que supem e formulam tudo no mundo. Na verdade, as coisas do mundo - nas sua
s propriedades elementares como fenmenos - simplesmente so da forma como so. A Terr
a, rvores, montanhas, cu, e o brilho do sol no dizem que so alguma coisa. Mesmo o co
rpo humano, que composto pelos elementos do mundo, no diz ser isto ou aquilo. As
fabricaes mentais so as culpadas por moldar essas coisas como sendo isto ou aquilo
- e ns corremos atrs daquilo que elas dizem ser verdade, agarrando todas essas coi
sas como sendo nossas ou ns mesmos. Cobia, raiva, e deluso ento surgem, fazendo com
que a mente primordial vagueie deludida em busca de nascimento, envelhecimento,
doena e morte, andando em crculos incansavelmente atravs de inumerveis estados de vi
r a ser e nascimento - tudo devido incitao das fabricaes mentais.
Essa a razo porque o Buda nos ensinou a contemplar as fabricaes mentais como imperm
anentes e causadoras de sofrimento:
sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha.
Continuamos nisso at que vejamos completamente e com clara compreenso - que surge
como fruto do desenvolvimento anterior de patibhaga - at que a mente penetre bhav
anga, seu estado subconsciente. Quando a corrente de bhavanga desaparece, um ent
endimento genuinamente intuitivo vai surgir na mente-corao: ' simplesmente assim qu
e eles so - impermanentes e causadores de sofrimento'. Quando dominarmos e vermos
com clareza e distino, seremos ento sbios em relao s fabricaes mentais. As fabrica
is no mais sero capazes de moldarem a mente ao vir a ser que surge incessantemente
, assim como no verso,
akuppam sabba-dhammesu neyyadhamma pavessanto:
Quando as fabricaes mentais no puderem mais moldarem a mente, a mente no se torna na
scida. Ela sbia em relao a todos os dhammas conhecveis,
- santo:
e assim estar calma e em paz, realizando a libertao.

As palavras do discurso final so realmente importantes. Elas podem fazer com que
a pessoa que as investiga alcance o ltimo estgio do despertar - essa a razo porque
do Buda parou de falar e no disse mais nada.
Os discursos dados nesses trs pontos da carreira do Buda tm uma importncia que supe
ra qualquer outro que ele tenha dado. O primeiro discurso visa a libertao, o discu
rso do meio visa a libertao e o discurso final visa a libertao. Dessa forma todos os
trs sem exceo visam nada alm da libertao.
* * *
17. Os Arahants de todos os tipos alcanam ambas a libertao atravs da concentrao e a li
ertao atravs da sabedoria, tendo desenvolvido o triplo treinamento at sua concluso
anasavam ceto-vimuttim paa-vimuttim
dittheva dhamme sayam abhia sacchikatva
upasampajja viharanti:
'Eles permanecem sem impurezas, tendo alcanado a libertao atravs da concentrao e a lib
ertao atravs da sabedoria realizada e verificada por eles mesmos no aqui e agora.'
Esse trecho do Cnone mostra que os arahants, no importa o tipo, alcanam ambas a lib
ertao atravs da concentrao e a libertao atravs da sabedoria, livre de impurezas no pr
nte. No so feitas distines dizendo que um grupo alcana a libertao somente atravs da c
entrao ou somente atravs da sabedoria. A explicao dada pelos Comentaristas - que a li
bertao atravs da concentrao pertence aos arahants que primeiro desenvolvem a concentr
ao, e que a libertao atravs da sabedoria pertence aos arahants de 'insight seco', que
desenvolvem apenas o insight sem antes desenvolverem a concentrao - vai na contra
-mo do caminho. O ctuplo caminho inclui ambos Entendimento Correto e Concentrao Corr
eta. Para uma pessoa realizar a libertao ela tem de desenvolver todos os oito fato
res do caminho. Caso contrrio ela no poder alcanar a libertao. O triplo treinamento in
clui tanto concentrao como sabedoria. Uma pessoa que deseja alcanar o conhecimento
do fim das impurezas mentais tem que desenvolver as trs partes do triplo treiname
nto completamente.
Essa a razo porque se diz que todos os tipos de arahants alcanam ambas a libertao at
ravs da concentrao e a libertao atravs da sabedoria.
Agradecemos a colaborao de Raryel Costa Souza na traduo deste texto do Ingls.