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223. FOUCAULT,M.(1966). Les mots et les choses, Pars: Gallimard. Trad. E.C.Frost (1968). Las Palabras y las cosas, Mexico: Siglo XXI. Captulo II.
224. Tal debate es el habido entre los fundadores de la iglesia Reformada y la ortodoxia catlica, pero es
un giro que al interior de la misma Iglesia Catlica cultivan msticos de tradicin arabo-hebraica.
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225. La identidad entre lenguaje y realidad no es como la que se daba en la epoca "clsica", lo real ha
sufrido una devaluacin de su ser mismo en la representacin, y se ha convertido en lenguaje. No se
da aquella transparencia entre palabra y cosa por que el original yace definitivamente perdido, y la
representacin ha instaurado su dominio en el hueco de este.
226. GALLEGO, J.(1987) Visin y Smbolos en la Pintura espaola del Siglo de Oro. Madrid: Ctedra.
227. KANT, I.(l978), Crtica de la Razn Pura, Madrid: Alfaguara.
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propio, lo subjetivo es lo verdaderamente oscuro, enmaraado. Una de las premisas del programa crtico es la de establecer una asptica distancia entre sujeto y objeto, para tratar ese objeto sin el peligro de afectarlo. Esta crtica no pretende penetrar aquella oscuridad sino enmascararla bajo la transparencia de un
otro plenamente permeable a travs del cual establecer la propia identidad.
El moderno, cuya genealoga tratamos de sugerir brevemente, est constituido por una ausencia fundamental, carece de definicin y de atributos, es esa
ausencia lo que lo constituye, pero tambin la bsqueda de su identidad. Nos
situamos ante otra de las grandes paradojas de la Modernidad, una naciente
subjetividad que debe afanarse continuamente en construirse un aspecto, unas
credenciales.
Esto nos pone frente a una de las ms afortunadas caracterizaciones, que
figura en el sustrato de la Kritik kantiana, el crtico como terapeuta. La intencin manifiesta es la de ordenar esos desfases que se producen constantemente en el discurso, infringir una transparencia al discurso mismo a travs de la
cual se patentice la correccin de los desajustes de palabra y personalidad. Se
debe presuponer una distancia, que es la misma del mdico respecto al paciente, y unos cdigos que posibiliten la transparencia de la significacin, pero
sobre todo su traducibilidad universal e inmediata. Por continuar con la metfora mdica diramos que el paciente es el propio doctor, afectado de una dolencia que cree remediar con su proyeccin en lo exterior. Al final, lo que sucede
es que, el interior es un mero reflejo de la representacin externa, es la verdadera proyeccin de lo externo. Digamos ya de una vez, el contenido es conformado por el continente, y ste es nada menos que el tiempo y nuestra experiencia de la historia.
De una u otra forma accedemos a un criterio de verdad que est regido por
la exterioridad, o arbitrado en ella. La Crtica, es tal cuando se orienta a lo externo, a la Representacin, y es a travs de sta como construye lo interno, la presencia, el sentido, la voz, yen definitiva, todo lo considerado como la instancia
primera o presupuesto de todo discurso.
Al pasar de la Crtica a la Traduccin no efectuamos ningn giro conceptuaF28, sino que recogemos otra caracterizacin del operar crtico. Segn esto
la crtica es una forma de abordar los discursos, casi de leerlos, pero sobre todo
de establecer un dilogo. Esto es lo que Todorov 229 , siguiendo una rigurosa tradicin de la Crtica Romntica, denomina Crtica Dialgica. Pero la traduccin
no implica nicamente una Teora de la Lectura y el contacto dialgico de dos
228. BENJAMIN,W.( 1922) Vorwort ber die Auffabe des bersetzers, Heidelberg. Traduccin espaola: La Tarea del Traductor, H.A.Murena. (1971), en Angelus Novus, Barcelona, La Gaya Ciencia.
229. TODOROV, T.(1991)La Crtica de la Crtica. Barcelona: Paids. pp. 145-155.
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discursos, sino tambien una apropiacin de un discurso por parte del otro, una
posesin que puede ser ms o menos violenta y que es la condicin de supervivencia de los lenguajes. Una Voluntad de saber qu es el doble ms saneado de
la Voluntad de Poder.
Es por esto que comprendemos al hombre moderno, el sujeto, como una
apertura y como un dese0 23o El hombre se da a s mismo a travs de "lo Otro",
y en eso otro se reconoce. El discurso manifiesta su carcter de mediacin, el
binomio no es lenguaje y experiencia, sino el otro y yo. El problema est ya
abierto, es el de la relacin dialgica entre dos discursos, entre dos "yo". La
pregunta es acerca de la caracterizacin del intercambio y de las estrategias crticas que rigen ese "intercambio".
La Crtica misma es ese tal abrirse, y esta operacin viene registrndose
desde el Renacimiento como apertura al Mundo y a la Historia, adquiriendo en
nuestro siglo un carcter declaradamente lingstico, sobre todo en lo referente a las temticas. La crtica, como tendencia a la alteridad, est ligada a un
doble impulso. De una parte se dirige a lo espacialmente otro, es la apertura
renacentista al mundo, que est coronada por el descubrimiento de Amrica y
que conlleva una introduccin en mbitos culturales y raciales radicalmente
otros, pero que, igualmente, comprende en los campos del saber el contacto con
discursos comtemporneos al propiamente crtico. De otra parte aparece la
dimensin histrica, el recorrido del segmento temporal es una de las grandes
obsesiones de la Crtica, casi podramos hoy asociar el crtico al histrico. El
pasado ha llegado a convertirse en el ms poderoso aparato de regulacin de
una cultura, la historia es la mayor reserva de sentido que el hombre tiene al
alcance de su mano. El mismo caso del Descubrimiento puede de nuevo servimos para ejemplificar el recurso a la historia, solo que aqu es empleado para
conferir o vender una cierta identidad comn a eso que bajo el nombre de Europa comienza a arbitrarse como estado.
El instrumento fundamental de estos discursos es la citacin; esto que es una
de las caractersticas definitorias de lo que se viene llamando Postmodernidad,
est al origen de la Modernidad. El Renacimiento, que an es una cita ms o
menos conceptual de la Antiguedad, abre paso a la plstica barroca donde la
citabilidad se manifiesta en la forma concreta que hoy conocemos, es decir, la
de tomar fragmentos de discurso y mediante una serie de correspondencias
proponer otro discurso. Y esto no es ms que un mecanismo que est debajo de
lo que se llaman las "Ediciones Crticas". Hoy se podra decir que todo es susceptible de una edicin crtica cuyos referentes citables no sern solamente la
obra supuestamente original, sino todas aquellas que el crtico crea merecedoras de contrastar "crticamente" con la suya. Ediciones crticas se llaman ya las
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ltimas producciones del mercado discogrfico, pero tambin lo eran las traducciones de Ovidio en el siglo XVII.
Despus del gran proyecto crtico de la Modernidad que porta Kant, se van
a producir en la Crtica tres grandes momentos que Foucault231 seala como
fundacionales del pensamiento contemporneo, son: la Crtica de la Economa
Poltica de Marx, la Genealoga de Nietzsche, y la hermenutica psicoanaltica
de Freud. Cada una seala un desgarramiento en el tejido del Proyecto Moderno: en el orden social, en el orden moral y en el orden de la intersubjetividad.
Digamos que son las propuestas ms consistentes que heredan el espritu de la
temprana crtica romntica a la Ilustracin. Representan un giro en los criterios
de verdad instituidos por una cierta crtica "Positiva"232, giro que exige la consideracin de la verdad como evento temporal, atravesado por multitud de
interferencias que disean una estratificacin y a su vez constituyen un rostro.
Es la forma de ese rostro, la evidencia de esa apariencia lo que da la medida de
la verdad 233 .
Si bien por una parte se extiende grandemente el concepto de crtica, como
Teora del Arte encuentra unos lmites cuya genealoga podemos localizar en el
Romanticismo alemn. Un perodo en tomo al mil ochocientos donde algunos
empiezan a plantearse la exigencia de efectuar "otra" lectura del complejo
fenmeno que haba heredado de los siglos precedentes la Ilustracin. Por otra
parte el concepto se plantea en trminos estticos porque lo que se trata de recuperar es una temtica de la "otredad" que se haya inserta en los oscuros procesos de creacin artstica, y, al mismo tiempo, de plantear esta problemtica desde el punto de vista del discurso, obsesin permanente de neoplatonismos renacentistas o de simblicas barrocas.
A travs del problema de la Verdad lo que introduce el pensamiento romntico es una ruptura de los "Lmites" que se haban asignado a la crtica y a su
objeto. Digamos que se produce un "entendimiento" entre crtica y arte. Si los
referentes de la crtica procedan del arte, los referentes del arte pasan a ser los
complejos espacios de la crtica, la verdad de la crtica es el arte, la verdad del
231. De fonna especial su ensayo Marx, Nietzche, Freud, pero tambin otros ensayos como: Nietzche, la
Genealoga, la Historia, y tantas otras pginas donde ha mostrado la operatividad crtica de estas tres
figuras de la cultura contempornea.
232. En esta consideracin no se distingue entre Teora Pragmtica o Fonnalista, no importa tanto si al
Arte se le atribuye una funcin o si se le considera bajo un riguroso solipsismo, importa el hecho de
ser considerado como una entidad autnoma ntidamente diferenciada del resto de los discursos no
artsticos, un contenido objetivo de verdad que se re-presenta de fonna artstica.
233. "Los griegos eran profundos, por Superficialidad", escribe Nietzche en el Prlogo de la Gaya Ciencia. Hay en Nietzsche una extensa potica de la superficie, que recoge Derrida en "Espolones", que
disuelve la dialctica de exterior-interior, profundo-superficial sin renunciar a las exigencias de verdad. La superficie, que es el lugar de inscripcin de los eventos histricos, es el nuevo alojamiento
de la verdad. "Verdad y Mentira en sentido Extramoral" es el texto que marca una frontera en la producin nietzscheana.
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234. BENJAMIN,W. (1918). Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik. Traduccin espaola: El Concepto de Crtica de Arte en el Romanticismo alemn. Barcelona, 1988, Pennsula.
pp.157 y 166. La idea y en general todas las consideraciones acerca de la Crtica sufrirn una alteracin considerable en Benjamin entre 1918 y 1925, cuando las pretensiones de totalidad se conviertan en afirmaciones de la escisin y la universalidad de los sistemas ceda paso a una singularizacin
creciente de los discursos, cuando el lenguaje sea tratado como Escritura.
235. "La idea es algo de naturaleza lingstica: se trata de ese aspecto de la esencia de la palabra en que
sta es smbolo", p. 19. en: BENJAMIN,W.(1925) Ursprung des deutschen Trauerspiels. Traduccin espaola J.M.Millanes (1990), El origen del drama barroco alemn, Madrid: Taurus.
236. An se pueden encontrar libros que cosideran que la Crtica nada tiene que ver con la Literatura, y
como aquel "Sobre Hroes y Tumbas", con el ttulo de "Sobre crtica y crticos. Historia de la literatura espaola", porta como subtitulo: "Parntesis terico que apenas tiene que ver con la presente
historia". No excluye talo cual forma crtica del horizonte de comprensibilidad de la literatura, sino
a la totalidad de los discursos en segundo grado, sin percatarse de que lo que excluye es la literatura
misma, para permitir nicamente espacio a J.J. Alborg en el decir literario y crtico.
237. "Las obras acabadas han llegado a ser lo que son por medio de un proceso, por que su ser es un devenir, por eso se remiten a las formas en que cristaliza ese proceso: interpretacin, comentario, crtica.
No se trata slo de hechos externos que son llevados a las obras por aquellos que se ocupan de ellas,
sino que son el escenario del movimiento histrico de las obras en si mismas y son por tanto elementos formales por propio derecho". ADORNO,T.W.(1980) Teora Esttica. pp 255-256.
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primer y en segundo grado. La crtica y el arte se convierten en dos interlocutores en un continuo dilogo, dialogantes "afines". Llegados a este punto, casi
parecera que debemos prescindir de las rgidas conceptualidades que sostienen
los trminos de crtica y arte, ya que nos remiten continuamente a dos disciplinas distintas, y no a una pareja cuya singularidad exige un tratamiento especfico en cada caso, como especfico es el momento de creacin. Ambos son uno de
los rostros de ese operar doble que venimos rastreando desde el principio, operar incompleto sin esa duplicidad y, al mismo tiempo, complicidad.
Una de las mayores fortunas del pensamiento crtico de Walter Benjamin es
la introduccin del concepto "Afinidad Electiva"238, trmino que, de nuevo,
nos pone en la ruta del Romanticismo alemn, pues est tomado de la novela de
Goethe, Die Wahlverwandschaften. La expresin viene recogida a su vez por
Goethe de un tratado de Qumica del sueco T.O. Bergman, De attractionibus
electivis de 1755, que se traduce treinta aos despus al alemn 239 . El trmino
est por tanto ligado a prcticas alqumicas donde los cuerpos poseen propiedades que los pone en correspondencia con otros cuerpos. Pero tampoco podemos olvidar la importancia que para la Cbala tiene la combinatoria de elementos; an mas importante que los elementos mismos son las correspondencias entre ellos, las propiedades de la relacin es lo que atrae el inters del
cabalista240 . Es, por otra parte, un concepto extraordinariamente rico para comprender la complejidad del pensamiento neoplatnico y mstico, que est en el
origen de la poderosa teora romntica del arte, y entronca ntimamente con las
prcticas de la Vanguardia artstica.
El Concepto de "Afinidades Electivas" comprende igualmente una caracterizacin del acontecimiento fundacional de todo discurso. La fascinacin o el
rechazo que lo liga a un discurso precedente, a una tradicin, es tambin lo que
lo hace ser contemporneo en un momento determinado, por el contacto con
sus contemporneos y por la virtualidad de vida que ostenta para con lo venidero. Afinidad es aquello que pone pasado y futuro en una misma secuencia, en
un reconocerse mutuo donde se suspende el orden de la Historia, del progresivo sucederse temporaF41. Esto nos ofrece otra de las coordenadas que constitu-
238. BENJAMIN,W.(l925). Goethes Walverwandschaften. Trad. R.J. Vernengo, "Las Afinidades Electivas de Goethe", en: Sobre el Programa de la Filosofia Futura, Caracas: Monte Avila. Reimpresin
Barcelona: Planeta-Agostini, 1986.
239. LWY,M.(l988) Rdemption et utopie. Le judaisme libertaire en Europa centrale. Une tude
d' affinit lective. Paris: PUF. Captulo 1.
240. Entre otros son especialmente interesantes los trabajos de BLOOM, H.(1985) Kabbalah and Criticism. New York: The Seabury Press. y SCHOLEM, G. (1982) La Cabala y su Simbolismo, Madrid:
SigloXX1.
241. Si bien desde los trabajos iniciales sobre el lenguaje y la teora de la experiencia, vena Benjamin
efectuando una crtica a la Historia y al concepto de tiempo de la Modernidad, es en las "Tesis de
Filosofa de la Historia" (1940), donde la polmica se expone de forma expresa.
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242. BENJAMIN,W (1928), pago 17. Constelacin es una de las figuras utilizadas por Benjamin para
nombrar la forma en la que la verdad se relaciona con el mtodo. Otros conceptos usados por Benjamin para caracterizar simultaneamente Verdad y Crtica son los de Tratado, Mosaico, Idea y
Mnada.
243. BENJAMIN,W.(1928).p.31. La relectura que Benjamin ha estado haciendo de forma implcita al
tratamiento neoplatnico y neokantiano de Idea se explicita al tomar del Discurso de la Metafsica
de Leibniz (1686) el concepto de mnada que en los usos de Benjamin tiene claras resonancias de la
hermenutica cabalista.
244. ADORNO,T.W.(1970) Asthetische Theorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp V. Trad. F. Riaza
(1980) Teoria Esttica. Madrid: Taurus. pp. 236-240.
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245. BENJAMIN,W. (1916) ber Sprache Ueberhaupt und ber die Sprache des Menschen. Trad.
R.Blatt (1991). Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos. Madrid: Taurus.
pp. 63-4
246. Para la diferencia entre comentario y crtica, y el desarrollo del programa de la crtica en Benjamin:
BENJAMIN, W. (1925), Die Wahlve/wandtschaften de Goethe.
247. La diferencia entre decir y mostrar viene recogida en WITTGENSTEIN(1989) Investigaciones
Filosficas, Barcelona: Edit. Crtica.
248. BENJAMIN, W. (1928), p.14
249. BENJAMIN, W. (1916). Sobre el Lenguje en gral. pp. 60-61.
250. FOUCAULT, M. (1966). pp. 83-86.
251. BENJAMIN, W.( 1925). pp. 48-50. El modelo contra el que Benjamin dirige sus crticas en el ensayo sobre Goethe es el de Gundolf en el ensayo que tambin dedica a Goethe, donde expone la falsificacin que sufre la obra en el comentario "mtico" de la creacin.
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superfluidades crticas, que tan slo son opacidades que oscurecen su transparencia. La polmica contra Gundolf en tomo a Goethe, la acenta Benjamin en
sus estudios sobre Kafka, esta vez dirigindose al gran amigo de ste, Max
Brod, que haba hecho una lectura biogrfica de la obra de Kafka.
La crtica queda de este modo a salvo del suplemento original que impone
el comentari0252 , pero la representacin misma no queda libre de otro suplemento que impone la voluntad, y ste alcanza tanto a la obra como a la crtica.
y es que la representacin lo es de la voluntad 253 , y, como tal, es un deseo. Esto
viene a decir que lo que articula la representacin es el deseo.
La crtica acaba por retirarse como programa general de juicio, no es capaz
de sostenerse a s misma como juicio, precisamente porque no puede elaborar
un sistema que no sea provisional o regional. Los lmites de la crtica son los
que impone la representacin de una voluntad. A travs de la voluntad vemos
la fragilidad del proyecto crtico de la modernidad; de una forma distinta a la
del comentario, vemos cmo la crtica tambin impone un suplemento sobre la
obra. Los criterios de verdad no son aqu tampoco inmanentes, dependen enteramente de los modelos y cdigos del lector.
Tales cdigos son articulados por un pensamiento simblico, que proyecta
smbolos por todo el territorio lingstico. La retirada de la crtica implica necesariamente la retirada del smbolo. Lo que se est produciendo es el trnsito de
la crtica a la Alegora; esto no quiere decir otra cosa que una crtica metdica
o totalizadora cede paso a una rigurosamente singular que contempla el rostro
de su otro como un singular estrictamente irreductible. La discusin en tomo a
la alegora y el smbolo es la que pone en cuestin la problemtica de la relacin entre representacin y verdad. Ambas articulan opciones diversas de este
binomio en varios niveles: a un nivel, llamemos an, crtico, una crtica simblica y una crtica alegrica, y a un nivel, digamos creativo, donde se pueden
encontrar expresiones alegricas o simblicas. Normalmente en el segmento
alegrico coinciden los niveles crtico y creativo, los lenguajes portan una
reflexin acerca de su ser, se bastan por as decir, portan el discurso crtico en
su interior. Esto no significa que rechacen el confronto alegrico con otros discursos. Los lenguajes simblicos estn precisados de una crtica simblica
donde se reconstruya la verdad formal o dogmtica de la representacin. La
alegora rechazar siempre la evidencia de una verdad no contenida, simplemente aadida, como el rostro que se ofrece al espejo de la representacin.
252. An as la polmica habida entre Derrida y Foucault en tomo a algunas tesis del libro de Foucault,
La Historia de la Locura en la poca Clsica, demuestra que los lmites no estn ni con mucho fijados.
253. BODEI, R.( 1991). Geometria delle pasioni. Milano: Feltrinelli. Especialmente la parte segunda, y
el libro del mismo ao: Ordo amoris. Bologna: Il Mulino.
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254. "En efecto, el papel del hombre autnticamente grande es precisamente llevar a cabo ese acto de
sublimacin, mediante el cual los impulsos peligrosos del pasado se someten a control y se encauzan a la creacin de la serenidad y la belleza". De esta forma se refiere Gombrich al tratar la teora
del smbolo de Warburg. GOMBRICH,E.H.(l992) Aby Warburg. Una biografa intelectual.
Madrid: Alianza Editorial.
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"la causa de los vencedores interesa a los dioses, la de los vencidos a Caton"255.
De esta forma se produce una de las reflexiones ms fructferas de la alegora,
la que liga el destino de la vctima a la del histric0 256 . Por as decir, es ese inters de Caton lo que caracteriza, para Arendt y para Benjamin, el inicio de la historia entendida como experiencia, por otra parte se consideran los hechos de los
vencedores, pero stos pertenecen al altar como objeto de adoracin, construyen una cierta esttica y una tica segn el modo simblico. La alegora no ve
sin embargo otra cosa que una acumulacin de ruinas. La obra de arte alegricamente entendida es el documento histrico de ese pasado, es monadolgica
por que como concepto porta tal experiencia, le confiere una forma que alegricamente alude a esa conceptualidad.
Si la obra de Cervantes abra un espacio nuevo de discusin en tomo al problema de crtica y verdad que envuelve a la representacin, la de Sade, no digamos cierra pero si, completa el rostro moderno de la representacin 257 resumiendo el complejo de la discusin sobre la crtica. En el siglo de la crtica,
Sade porta a sta a sus consecuencias ms extremas. El texto deviene cuerpo
pero desgarrado, fantasmal, se ha erigido en el portador de una historia inaudible, narra lo inenarrable, desde Hoffmann a Baudelaire, o de Dostoievski a
Bataille la secuencia es inagotable. La crtica tratar siempre de pulir los desajustes que no puede evitar, generando una simblica conciliadora.
255. Victrix causa deis placuit, sed victa Catoni. ARENDT,H.(1987) The Lije ofthe Mind, The University of Chicago.
256. BENJAMIN, W. (1940) Tesis de Fde laH. Tesis n 12.
257. ADORNO - HORKHEIMER, (1989) Dialctica del Iluminismo, Buenos Aires; Sudamericana,
pp. 140-44.