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GT tica, violncias e direitos humanos

HOMOFOBIA, LESBOFOBIA E TRANSFOBIA: O QUE A PSICOLOGIA TEM A


VER COM ISSO?
Autora: Juliana Frota da Justa Coelho psicloga e mestra em Sociologia pela
Universidade Federal do Cear (UFC).
Endereo eletrnico: julianajusta@hotmail.com
Cada cultura produz os corpos que mais convm sua normatividade social.
Mudanas culturais contribuem para ressemantizaes das corporeidades, mas preciso
no esquecer que o estabelecimento do que pode vir a ser um corpo construdo a partir
do esquadrinhamento daquele que no o pode: o corpo abjeto (BUTLER, 2003,
2005). O surgimento da Psicologia como cincia deu-se no contexto positivista da
sociedade ocidental do sculo XIX, caracterizado pela ambio em ordenar o mundo a
partir de classificaes do que seria recomendvel ou no. Este trabalho, portanto,
objetiva refletir, discutir e problematizar a atuao do psiclogo no que diz respeito aos
valores e representaes acerca das sexualidades e suas ressignificaes.
Atentando ainda ao sculo XIX, no contexto Ocidental, Foucault (1988) o
considera como um dos marcos na produo de discursos mdico-legais sobre as
prticas sexuais. Investig-las e hierarquiz-las fazia parte de um projeto que visava o
progresso da humanidade mediado pela razo dos homens, principal e poderoso
elemento para o sucesso da empreitada do homem sobre a natureza e sobre outros
homens considerados doentes ou desviantes das preconizadas normas da conduta
civilizada.
Ao referir-se histria da sexualidade, diz que trs grandes cdigos explcitos
regeram as prticas sexuais at o sculo XVIII (alm das regularidades advindas dos
costumes e das presses de opinio): o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil.
Cada um deles estabelecia suas fronteiras em relao ao que era lcito ou ilcito e
centrava-se, primordialmente, nas relaes matrimoniais. O sexo dos cnjuges estava
sob estreita vigilncia. Aspectos como o dever conjugal, a forma como este era
cumprido, quais carcias eram permitidas e quais eram proibidas, frequncia das
relaes sexuais, eventuais mtodos para evitar uma gravidez, estavam permeados por
restries e recomendaes: a relao matrimonial era o foco mais intenso das
constries, era sobretudo dela que se falava, mais do que qualquer outra, tinha que ser
confessada em detalhes (p.38).
O autor atenta para o fato de que os cdigos supracitados no faziam distino
entre as infraes s regras das alianas e os desvios em relao genitalidade (prticas
sexuais sem fins procriativos e/ou direcionadas ao sexo oposto). Partindo desta lgica,
eram condenados tanto aqueles que rompiam as leis do casamento quanto aqueles que
procuravam prazeres no legitimados.
Pode-se inferir, a partir do que foi dito por Foucault (1988), que as prticas
sexuais condenadas eram aquelas consideradas contra a natureza, ou seja, que
insistiam em desviar da lgica do sexo/procriao, veiculada atravs de discursos que
objetivavam sua regulamentao como a prtica decente e saudvel da sexualidade. O
contra a natureza tambm era interpretado como um contra a lei, j que violava
decretos to sagrados como os do casamento, estabelecidos para reger a ordem das
coisas e dos seres.
Nos sculos XVIII e XIX, uma exploso discursiva sobre sexo, ocasionada,
entre outros motivos, pela busca de uma cincia que precisava classificar para dominar
o que se investigava, provocou importantes alteraes no sistema centrado na aliana

legtima. Apesar do campo da prtica e dos prazeres ainda apontar para o casal
heterossexual e monogmico como uma espcie de regra interna da sexualidade
saudvel, fala-se cada vez menos dele: o casal legtimo, com sua sexualidade regular,
tem direito maior discrio, tende a funcionar como uma norma mais rigorosa, porm
silenciosa (FOUCAULT, op. cit., p.39).
O foco agora se deslocou para interrogaes sobre a sexualidade das crianas,
dos loucos e dos criminosos; para aqueles que se relacionam com o sexo oposto; para as
obsesses, manias e raivas. Falar sobre sexo nesse novo contexto cientfico implicava
na formulao de um discurso que no fosse unicamente o da moral, mas
prioritariamente o da racionalidade. O sexo, portanto, no deve apenas ser alvo de
condenao quando praticado de forma indevida, mas precisa ser gerido, necessitando
inserir-se em sistemas de utilidade para que possa ser regulado para o bem da
populao. Convm ressaltar que, na viso foucaultiana, referir-se a uma exploso de
discursos sobre a sexualidade nessa poca no implica em um mero acrscimo da
quantidade de discursos sobre o tema. A principal mudana foi em relao ampliao
dos focos nos quais os discursos sobre a sexualidade foram legitimados.
Entre os sistemas reguladores que produziam os discursos sobre as prticas
sexuais destacam-se a Medicina, a Psiquiatria e a Justia Penal. Procurar a causa de um
desvio da conduta sexual em partes da anatomia da pessoa era uma prtica
relativamente comum dentro da Medicina; a Psiquiatria preocupava-se em procurar a
etiologia das doenas mentais, anexando exclusivamente ao seu domnio o conjunto das
perverses sexuais; a Justia Penal agora passa a funcionar calada pela Medicina, pela
Psiquiatria e por outros saberes como forma de justificar cientificamente seus
veredictos. Portanto, ao prender uma pessoa por estupro, no se leva em conta apenas a
infrao a uma lei moral, mas tambm as possveis perverses do estuprador.
Todo esse contexto de classificao ocasionou o desenvolvimento das chamadas
sexualidades perifricas. Na verdade, prticas sexuais assim consideradas j faziam
parte do cotidiano, mas no eram marcadas por esse tipo de classificao proveniente
dos saberes cientficos. Apesar, por exemplo, de haver diversos registros da
homossexualidade na histria da humanidade, Foucault (1988) considera que o
homossexual s surgiu como tipo psicolgico em 1870, quando passou a ser
considerado como categoria psicolgica, psiquitrica e mdica. Surge, ento, uma nova
especificao de indivduos: aqueles que so perversos, desviantes da sexualidade
socialmente recomendada para uma vida saudvel. Ao fugirem de uma sexualidade
decente voltada para a procriao e para o sexo oposto, os desviantes passam a ser
vistos como possuidores de uma natureza perversa. No se trata mais de focar em um
tipo de relao sexual incoerente, como ocorria at o final do sculo XVIII, mas de
enfatizar o carter daquele que assim age.
Uma das obras que melhor ilustra esse novo zlo classificador da sexualidade
Herculine Barbin: o Dirio de um Hermafrodita, dossi organizado e prefaciado por
Foucault sobre as memrias de Herculine, hermafrodita francs do sculo XIX. O
Dirio mostra as agruras de Herculine frente ao que os mdicos afirmavam ser seu
verdadeiro sexo. Resumidamente, Herculine nasceu com um sexo indeterminado
(no era possvel dizer se tinha um pnis ou uma vagina), fato que era considerado uma
anomalia no muito comum na poca, mas que tambm no era totalmente
desconhecida. Inicialmente criada como uma menina (Alexina), Herculine foi obrigada
a trocar legalmente de sexo aps um processo judicirio. O corpo ambguo da
hermafrodita j no encontrava um lugar seguro dentro das transformaes culturais e
histricas que transcorriam na sociedade ocidental. A tentativa de adequao de
Herculine a esse novo paradigma no resultou vitoriosa. Por no se sentir confortvel

com sua nova identidade imposta (Abel Barbin), acabou ceifando a prpria vida em
1860.
A insistncia em encontrar um sexo verdadeiro para Herculine reflete a
preocupao por parte de advogados, doutores, psiquiatras e outros especialistas com a
classificao e a fixao de diferentes caractersticas e tipos sexuais. A presena de algo
parecido com um pequeno pnis em Alexina/Herculine, evidncia, mesmo que no
perfeita, de um corpo masculino, tornava-a irremediavelmente em um ele. A nfase
na definio precisa das verdadeiras caractersticas masculinas e femininas alia-se
preocupao dos discursos judicirio, poltico e mdico em definir o que anormal ou
normal. Ao evidenciar o que anormal (no caso de Alexina, uma moa com
evidncias masculinas em seu corpo), tornou-se possvel delimitar o que era normal: a
plena correspondncia entre o corpo e a identidade de gnero socialmente aceitvel.
Ao invs de pensar nesse contexto apenas como uma nsia em descobrir os fatos
verdadeiros da sexualidade humana a partir da nova cincia objetiva, Weeks (in:
LOURO, 2001), que parece seguir a linha de raciocnio de Foucault, acredita que se
trata de uma perspectiva que possui uma dimenso muito maior. Todo esse processo
seria o resultado de uma nova configurao de poder que exige que se classifique uma
pessoa atravs de sua verdadeira identidade, a saber, uma identidade que expressa
plenamente a real verdade do corpo (p. 50).
O final do sculo XIX, portanto, assinala um novo esforo para redefinir a
norma sexual. Essa redefinio estava intrinsecamente ligada classificao do que
constitui a anormalidade. Weeks (op. cit) relata que a tentativa de redefinir mais
rigorosamente as caractersticas do pervertido (termos descritivos tais como sadomasoquismo e travestismo emergiram ao lado de termos como homossexualismo e
heterossexualismo no final do referido sculo) foi um elemento importante do que o
autor chama de institucionalizao da heterossexualidade (p.63) nos sculos XIX e
XX. Um significativo marco desse novo olhar para os comportamentos sexuais foi a
criao de uma disciplina especfica, a Sexologia, que tinha como base o conhecimento
psicolgico, biolgico, antropolgico, bem como os saberes da histria e da sociologia.
Esta nova e significativa disciplina, segundo relata Weeks (in: LOURO, 2001)
tomou para si duas tarefas principais no final do sculo XIX: (1) tentar definir as
caractersticas bsicas do que constitui a masculinidade e a feminilidade normais, vistas
como caractersticas biolgicas distintas entre os homens e as mulheres; (2) catalogar a
infinita variedade de prticas sexuais, produzindo uma hierarquia na qual o normal e o
anormal poderiam ser distinguidos. Para a maioria dos sexlogos pioneiros, como
Krafft-Ebing e Havelock Ellis, havia uma correspondncia linear e naturalizada entre
sexo anatmico, gnero e sexualidade segundo o parmetro heterossexual (PRECIADO,
2008). Outras atividades sexuais ou eram aceitas como prazeres preliminares ou eram
consideradas como desvios. Dois homens ou duas mulheres que se relacionam afetivo e
sexualmente, o hbito de masturbar-se, falar palavras obscenas em pblico... Nada mais
escapava de um crivo cientfico e moral. No entanto, Foucault (1988) afirma que, ao
invs da constante viglia e punio das condutas ditas aberrantes abafarem ou mesmo
suprimirem suas existncias, o efeito produzido foi o oposto: elas so produzidas
exatamente por aquilo que procura ceif-las.
Juristas, historiadores, psiquiatras e mdicos brasileiros foram profundamente
influenciados, principalmente no sculo XX, pelos cnones europeus dos estudos sobre
sexualidade. Alm dos supracitados Havelock Ellis e Krafft-Ebing, o italiano Cesare
Lombroso e o espanhol Gregrio Maraon so referncias freqentemente citadas nas
obras nacionais sobre os comportamentos sexuais. Lombroso, um dos precursores da
antropologia criminal, sustentava cientificamente sua teoria do delinqente nato, cujo

sistema nervoso frgil predispunha a comportamentos considerados degenerativos, entre


eles a propenso mutilao, tortura, homossexualidade e a tatuar corpo. O diagnstico
levava em conta caractersticas fenotpicas, tendo na antropometria seu principal
mtodo de investigao. Portanto, um homossexual ou um criminoso poderiam ser
identificados a partir comparao de medidas de determinadas partes do corpo tendo
como parmetro uma amostra de medidas consideradas normais (GREEN, 2000).
Estabelecendo uma relao entre homossexualidade e endocrinologia,
Maraon, ento professor de medicina da Universidade de Madri, afirmava que os
homossexuais possuam caractersticas tanto masculinas quanto femininas por conta de
um desequilbrio hormonal. Maraon classificou os hormonalmente desequilibrados
de intersexuais, condio limtrofe entre os dois sexos. No entanto, esse mal
funcionamento biolgico no tinha como consequencia irremedivel o desenvolvimento
de um comportamento homossexual, j que levava em conta fatores exgenos como a
religio e a tica.
No Brasil da primeira dcada do sculo XX, Leondio Ribeiro, diretor do
Departamento de Identificao da Policia Federal do Distrito Federal, realizou uma
pesquisa, intitulada Homossexualismo e Endocrinologia (lanada em 1938), que tinha
o intuito de identificar os brasileiros que apresentavam desvios patolgicos e curar
suas atividades sexuais imprprias e anti-sexuais (GREEN, 2000, p. 202). Visando
fazer uso emprico das teorias de Lombroso e Maraon, empregou o sistema
antropomtrico de categorizao de tipos de corpos, fazendo correlaes com o sistema
hormonal. J Antnio Carlos Pacheco e Silva, poca diretor do Hospcio do Juquery,
em So Paulo, fez uso de correlaes entre raa, crime e sadismo para criar o espectro
do homossexual como um perigo para a sociedade eu sua premiada obra de 1940,
Psiquiatria Clnica e Forense. Outras pesquisas e publicaes, entre elas as do
psiquiatra Edmur Whitaker (Estudo Biogrfico de Homossexuais, lanado em 1939) e
do mdico Viriato Fernandes Nunes (Perverses em Medicina Legal, de 1928),
refletiam a preocupao do governo brasileiro em levar o pas ordem e ao progresso,
excluindo ou curando as mazelas que de alguma forma atrapalhassem essa marcha.
Dessa forma, a construo de uma visibilidade homossexual patolgica e degenerada
caminhava a passos largos, o que no significa uma ausncia de discursos dissidentes,
muitas vezes ambguos.
No entanto, em 1985 a homossexualidade, ento chamada homossexualismo, foi
retirada da relao de doenas pelo Conselho Federal de Medicina (CFM) vrios anos
antes de a Organizao Mundial da Sade (OMS) fazer o mesmo. Em 1999, o Conselho
Federal de Psicologia determinou que nenhum profissional pode exercer uma postura
que favorea a estigmatizao e a patologizao de prticas homoerticas (BRASIL,
2004). Contudo, ainda possvel encontrar tentativas de cura da homossexualidade
atravs de procedimentos psicoterpicos. A organizao americana National
Association for Research and Therapy of Homosexuality (NARTH), de cunho
eminentemente cristo, por exemplo, tem como bandeira a luta pela reorientao
sexual de pessoas que sofrem de atraccin al mismo sexo (AMS), ratificando a idia
de que o natural seria a atrao ao sexo oposto (TIZCAREO, 2008).
Entretanto, afirma Vale (2005), possvel encontrar um grande nmero de
relatos sobre diferentes tipos de travestismos, retratados extensamente, entre outras
fontes, em estudos etnolgicos. Nesses, enfatiza-se a forma como a travestilidade
instituda e como assume diferentes funes, geralmente religiosas, dentro de contextos
especficos. Como no pretendo, nesse momento, fazer um apanhado dos diferentes
tipos de travestilidades contidos nessa literatura, apenas ressalto que, ao deparar-se com
relatos etnolgicos os mais diversos - incluindo os dos antroplogos Silva (1993) e

Santos (1997), que se concentram, respectivamente, nas travestis do Rio de Janeiro no


Sculo XX e naquelas que habitavam a Bahia do sculo XIX - possvel e necessrio
quebrar a concepo de travestilidade como uma condio a-histrica e
terminantemente patologizada, j que geralmente referendada como algo da ordem de
um distrbio ou de um desvio de conduta. Mais uma vez recorro a Vale (2005):
... o recurso a esses arquivos permite situar a experincia travesti ou
transgnero em um outro registro que no o da patologia, da psiquiatrizao,
do comodismo, enfim, um outro campo de possibilidades que existia em
dadas configuraes e que, nada impede, sejam reatualizadas, como que para
lembrar cincia mdico-psiquiatra-psicanaltica que o mundo no se
restringe a categorias definidas de uma vez por todas (p.59).

Contemporaneamente, apesar dos esforos empreendidos por vrios movimentos


sociais em prol da diversidade sexual, ainda possvel encontrar reflexos da
patologizao das sexualidades que no seguem a heteronorma (BUTLER, 2003).
Prticas homofbicas, lesbofbicas e transfbicas suscitam discusses sobre a tica das
polticas sexuais e identitrias em variadas esferas sociais. A Psicologia no escapa a
esse debate, j que faz parte de sua constituio tica e poltica, conforme citado
anteriormente.
Acredito que os estudos queer - em sua fora-tarefa de desnaturalizar e
desontologizar sexualidade, gnero, corpo e identidade - podem oferecer importantes
subsdios para a prtica do psiclogo no que se refere s vivncias relacionadas
sexualidade.
Ao expor suas idias sobre as concepes acrticas e naturalizadas de gnero e
sexo, Louro (in: LOURO, 2001) enfatiza que as muitas formas de fazer-se mulher ou
homem, as vrias possibilidades de viver prazeres e desejos corporais so sempre
sugeridas, anunciadas, promovidas socialmente (p. 9) ao mesmo tempo em que so
constantemente reguladas, condenadas ou negadas. J Butler (2003) diz que os gneros
inteligveis da cultura do Ocidente so aqueles que esto de acordo com a matriz
heteronormativa. Essa divulga uma pretensa naturalizao do padro binrio de gnero,
relegando margem todas as pessoas que nela no se encaixam.
Dessa forma, negado qualquer tipo de explicao que no leve em conta os
discursos e as relaes de poder empregados na construo dos diversos saberes,
fugindo de perspectivas que se centram em uma estrutura tomada como ponto de partida
para toda e qualquer explicao sobre o real. Partindo desse ponto de vista, mesmo a
natureza no natural nem tampouco pr-reflexiva, pois s temos acesso a ela por
meio dos discursos que so construdos a seu respeito.
Gestada no interior do movimento feminista como uma crtica radical s
correntes em voga, sejam as essencialistas ou as construcionistas, a teoria queer
enfatizou que no h meramente o gnero e o sexo opressor e oprimido, mas sim
discursos que produzem efeitos de verdade a partir de performances constantemente
reiteradas como tal. Portanto, no se trata de chegar essncia da mulher ou definio
de que o gnero relacional, mas problematizar a poltica existente na significao
desses corpos como relevantes ou irrelevantes. No por acaso, o termo queer, que no
contexto americano tinha um cunho pejorativo e significava bizarro, estranho,
passou a ter um cunho eminentemente poltico que desde ento passou a problematizar a
poltica do sexual, das performances de gnero e da instabilidade das identidades
(BUTLER, 2003; LOURO, 2004; PRECIADO, 2008; VALE, 2005).
Tambm conhecidas como ps-feministas, as tericas queer problematizam a
heteronorma como matriz definidora do normal e do anormal. Aquelas pessoas cujos

corpos no se encaixam na heteronorma so consideradas abjetas (BUTLER, 2003;


2005), tendo sua prpria humanidade questionada. O inumano faria parte de um exterior
constitutivo do territrio da normalidade, essencial para o estabelecimento dos padres
binrios de gnero e tambm de sexualidade.
Para Bento (2006), os estudos queer provocaram uma ruptura nas concepes de
humano e inumano ao habilitarem travestis, transexuais, drag queens, lsbicas, gays,
bissexuais ou seja, todos aqueles (as) designados pela literatura mdico-psicolgicajurdica como possuidores de transtornos de personalidade, da identidade sexual e de
disforia de gnero como sujeitos que constituem suas identidades sob os mesmos
processos que os considerados normais (p. 70).
Creio ser possvel estabelecer links entre a prxis psicolgica e os estudos queer,
principalmente quando nos deparamos com situaes de discriminao por conta da
orientao sexual. Queerizer a Psicologia, a meu ver, implica em quebrar a redoma das
identidades sexuais cristalizadas desde sempre e das subjetividades hierarquizadas em
humanas e menos humanas.
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