COMUNICAO & CULTURA

Alm do finito e
do definido

Primeiro solo:
EMBOLADA FABULAR

RESUMO
Este texto reflete sobre a vida e a obra de Edgar Morin, e toda
sonoridade vivida sob o ritmo bioantropomitolgico, tendo
como impulso reelaborar a fbula A cigarra e a formiga
em outro registro. H muitas maneiras de montar a epifania,
mantendo alguns elementos bsicos e alterando a sua
mensagem. Tenta recuperar algumas imagens vitais, adaptarse a elas e continuar-lhes o movimento, como um improviso
declamatrio da embolada. Pensa no mundo passado,
presente e futuro e na misso dos intelectuais.
ABSTRACT
This is a text about the life and the work of Edgar Morin as
well as a tentative of reformulation of the classsical fable of
the dragonfly and the ant. It also thinks about the world in
the past, present and future tense in relation to the mission of
intelectuals.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
Edgar Morin
Conhecimento (Knowledge)
Informao (Information)

Margarida Maria Knobbe

UFRN

No existe um verdadeiro trmino

na anlise mtica, nenhuma unidade
secreta que se possa atingir ao final
do trabalho de decomposio. Os
te mas se desdobram ao infinito.
(...) Nem um pouco preocupado em
partir ou chegar de modo definitivo,
o pen sa men to mtico no efetua
percursos completos: sempre resta
algo a perfazer. Como os ritos, os
mitos so in ter mi n veis. (Claude
Lvi-Strauss)
A formiga, a cigarra e o sbio
ERA UMA VEZ, numa civilizao dominada
pelos insetos, um formigueiro to
or ga ni za do, mas to organizado, que
a maioria dos outros formigueiros do
mundo inteiro o invejavam e desejavam
transformar-se sua imagem e
semelhana. Seu nome era Agimfor e
ocupava alguns palmos de terra de um
lugar chamado Aporeu.
Ali
tudo
parecia
funcionar
matematicamente. Cada habitante sabia
exatamente qual a sua funo, fixada
pela casta qual pertencia. As tarefas
individuais eram cumpridas to risca e
to ritmicamente com pas sa das que os
pedacinhos do todo pareciam formar um
nico organismo. Perfeito. Fun ci o nal e
exato como uma mquina, por dentro e por
fora.
A fora que pairava sobre e entre os
habitantes de Agimfor devia-se a um s
lema: Ordem progresso. Obedientes,
as formigas-indivduos seguiam as normas
s ce gas. Era a garantia da prpria
sobrevivncia. O que importava era s o
trabalho con jun to e superespecializado
de cortar, recortar, carregar, classificar,

Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral

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padronizar, alimentar as larvas e a rainha.

Tudo igual, sempre. Os dias, as noites, os
meses, os anos.
Como as operrias armazenavam
co mi da suficiente durante o vero, no
inverno a lida se circunscrevia ao interior
da habitao comum: nos berrios, nos
tneis embaixo da terra. Cavavam novos
tneis, mantinham barreiras e garantiam
a se gu ran a da coletividade. Mas
retinham as informaes comunicando-as,
economicamente, apenas boca pequena.
As palavras nunca eram desperdiadas.
O passado era a herana do presente
ativo e do futuro de ainda mais atividade
durante a vida ou de esquecimento com a
morte. E a morte de uma formiga-indivduo
no afetava em nada a vida global do
formigueiro. Sem choro nem velas! Existia
um exrcito de outras formiguinhas
iguaizinhas para realizar o mesmo trabalho
do mecanismo gasto, desaparecido. O todo
era mais importante e maior do que as
partes.
A tcnica e a burocracia propagam
uma
inumanidade
congelada,
me c ni ca, de sin te gran do por suas
quan-tificaes as realidades vividas
dos se res de carne, de sangue
e de alma. A especializao e a
compartimentali-zao destroem o
sentido de responsabilidade. Cresce,
assim, a crueldade por indiferena,
desateno e cegueira. (Morin, 1997:
273)
Na geografia daquele tempo, a Terra
era bem dividida. No entanto, as operrias
de Agimfor mal se davam conta. Fora
dali, os outros animais se agrupavam
por espcie. Cada qual tentava viver
sua moda, dentro dos limites territoriais
impostos
pe las
ra i nhas-formigas,
dominadoras do mundo.
Os estrangeiros, entre as prprias
for mi gas, eram rarssimos. Outros
animais no for mi guei ro, ento, estava
fora de co gi ta o. A no ser quando
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mortos, com a carne em decomposio,

para servir de alimento. As fron tei ras
entre os formigueiros e as demais reas
estavam milimetricamente definidas e bem
guardadas.
De vez em quando, durante o trabalho
dirio de sair cata de provises, ouvia-se
um canto. Ningum parava para apreci-lo.
Quando a ousadia da voz chegava mais
prxima, a formiga-capataz fazia transmitir,
uma a uma, para todas as operrias em
fila simtrica, uma velha histria j to
repetida:
Cuidado! No dem ouvidos
exibida cigarra! Essa, que quando larva
no encontramos para nosso suprimento,
com certeza estar em nossos depsitos
assim que acabe o vero3! Lembrem-se:
trabalhamos, logo existimos.
Tanto nas cincias naturais como nas
cincias humanas, o conhecimento
mer gu lha
na
ideologia,
com
or to do xi as, alegaes gra tui tas e
rejeies cruis logo que marginais
e desviantes se exprimem. Ao
mesmo tempo, o esprito disciplinar
leva a uma comparti-mentalizao
da inteligncia. (...) Enfim, o instinto
territorial, muito de sen vol vi do no
mundo ani mal, des per ta do com
fe ro ci da de no es pe ci a lis ta. Ele se
considera como o pro pri e t rio do
domnio (fsico, tico, cultural), cujo
centro ele acredita ocupar, e ataca os
intrusos com lana-chamas. (Morin,
1997: 214)
Logo, logo, esse modelo perfeito de
Agimfor foi alardeado aos quatro cantos
do mundo, pelo ar, pelo mar e pelos
subterrneos, por outros seres vivos que o
admiravam a distncia. E muitas rainhas de
outros coletivos formigantes comearam a
enviar mensageiros solicitando consultoria
s autoridades agimforianas.
Foi um verdadeiro rebolio. Depois de
tantos Alto l! proibido aproximar-se,
a rainha de Agimfor resolveu, afinal, saber o

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que estava se passando. Muitos trofolaxes

boca a boca aps, o conselho real decidiu
que essa era uma boa oportunidade para
Agimfor expandir-se. O plano era enviar
suas melhores trabalhadoras-intelectuais
para doutrinar os outros for mi guei ros,
colonizando-os em benefcio do reino de
Agimfor.
O processo de seleo foi dificlimo.
A maioria das operrias tremia de medo do
desconhecido. Umas acabaram aceitando
a mis so porque era uma ordem. J
para ou tras escolhidas, a curiosidade
sobre os novos mundos e a oportunidade
de desbrav-los eram maiores e mais
instigantes do que o medo e a obrigao.
Uma das voluntrias curiosas e
excitadas era Torebla, jovem e eficiente
estudiosa dos meios de conseguir mais
disposio e fora para os corpos formigais.
Animada com a perspectiva de afastar-se
um pouco de seu laboratrio experimental,
Torebla deu-se conta de que, alm de
obediente, tambm comeava a descobrirse uma for mi ga que tinha desejos, e
sonhos. Imaginou at encontrar-se com
uma daquelas to mal fa la das cigarras,
cujas vozes havia escutado de relance e
cujos corpos conhecia somente inertes,
mortos. A perspectiva a fez descobrir outra
sensao: o prazer.
Foi o excesso de mentira, de
besteira, de crueldade que quebrou,
ao mesmo tempo, a racionalidade e
a mora-lidade do sistema em minha
conscincia. (Morin, 1997: 75)
Para salvaguardar sua integridade,
Torebla engoliu com fora a nova qumica
que lhe subia boca e mostrou indiferena
quando lhe indicaram o caminho. O mais
longo de todos, rumo ao formigueiro mais
distante, l pelas terras de Carifa, chamado
Gonco.
A viagem foi difcil, mas Torebla no
teve tempo para reclamar. Eram tantas as
surpresas e novidades para ver, ouvir, sentir
e compreender... Tambm no importava o

silncio respeitoso de seu guia, a formiga

embaixadora do Gonco. Ainda mais depois
que a diplomata lhe ofereceu de presente
uma ferramenta esquisita que servia para
copiar sons.
Torebla aprendeu depressa a
ma nu se ar a caixa com umas pecinhas
brancas presas apenas por uma das pontas
e enfileiradas lado a lado. Experimentando
aqui e ali, tentava imitar todos os cantos e
linguagens que ouvia durante o percurso.
Nos momentos de descanso nem as
formigas so de ferro! a desajeitada j
conseguia at inventar novas harmonias.
A primeira seqncia, claro, inspirada no
canto da maldita cigarra, que, na verdade,
para Torebla, nunca foi to maldita assim,
mesmo quan do a estridncia do som
parecia cutucar alguma coisa bem l dentro
de sua cabecinha e de seu coraozinho
de formiga.
(...) o ser humano produz duas
linguagens a partir de sua lngua: uma,
racional, emprica, prtica, tcnica;
outra, simblica, mtica, mgica. (...)
Essas duas linguagens podem ser
jus ta pos tas ou misturadas, podem
ser separadas, opostas, e a cada uma
delas correspondem dois estados: o
prosaico e o potico.(Morin, 1998: 35
36)
Passaram-se muitos dias e muitas
noites; muitos sis e muitas luas; muita
areia e muita gua... Torebla j no se
parecia com a mesma formiga que havia
partido de Agi mfor. Uma metamorfose
interessante co me a ra a se processar.
De seu formigueiro, lembrava-se como de
outra vida em outro tempo. Nunca antes
se dera conta de que havia um tempo
diferente daquele que respirava em seu
laboratrio... Certo e exato como 2 e 2
so 4. A aventureira, agora, comeava
a duvidar at mesmo dessa e de outras
tantas certezas. Afinal, o que conhecia
antes, comparado com a enorme variedade
de vida desses novos caminhos?

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Quem sou eu? Minha singularidade

dissolve-se assim que a examino
e, fi nal men te, conveno-me que
minha sin gu la ri da de vem de uma
ausncia de singularidade. (...) Minha
sin gu la ri da de a de ter que ri do
unir o diverso, sparsa colligo, e de
ter feito minha obra baseada neste
princpio. (...) Religar, religar. Tornouse, no a pa la vra-chave, mas a
Idia-me. O co nhe ci men to que
religa o conhecimento complexo.
A tica que religa a tica fraternal,
a poltica que religa a poltica que
sabe que a solidariedade vital para
o desenvolvimento da complexidade
social. (Morin, 1997: 253, 256, 260)
Preparada para mais desafios,
com a cabea repleta de perguntas sem
respostas, To re bla chegou ao Gonco.
Apesar do pre pa ro, espantou-se. As
formigas gonquianas re ce be ram a
emissria agimforiana com uma FESTA!
Torebla jamais havia sequer imaginado
o que era uma festa. Nem pen sar em
Agimfor... perda de tempo e de energia
para o trabalho!
Alm disso, notou que o passo
dis ci pli na do e militar das operrias
agi mfo ri a nas era sem graa e duro se
comparado ao gingado diversificado dessas
formigas gonquianas.
Aqui no existem regras para
andar!, exclamou, embasbacada. Cada
um se movia de acordo com o som que lhe
ia, inaudvel, na cabea ou embalado pelos
tons da vida sua volta.
Passado o primeiro impacto da
recepo acalorada, Torebla ps-se mos
obra. S que a sua misso no seria
mais a mesma. Decidiu ensinar, sim, o que
sabia, mas no doutrinar ningum; muito
menos em be ne f cio de seu longnquo
reino Agimfor que agora percebia! tinha
muitos defeitos.
Elaborou um plano de trabalho e o
apre sen tou s autoridades gonquianas.
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J meio contaminada pela ausncia

das burrocratas regras de Agimfor, para
conseguir maior ateno de seus ouvintes,
Torebla acompanhou o seu prprio discurso
com a maquininha de sons.
Afinando bem a garganta, em resumo,
props o seguinte:
DD, R...R.R. Pretendo viver
por tempo indeterminado em Gonco,
au xi li an do o formigueiro no que for
possvel.
MI, FF... Me disponho a
ensinar o que acho que sei (o segredo
da organizao de Agimfor; os truques
de suas tarefas di ri as su pe res pe ci
alizadas) e aprender o que no sei (outras
especialidades, incluindo aquelas banidas
de Agimfor: a msica e o contato com
outras formas de vida).
SOL, SOOOOLLLLLL....L. Cada
habitante do Gonco tem que continuar a
pensar sozinho, escolher as suas prprias
ati vi da des e sentir-se res pon s vel pelo
bem-estar de todos, sem se restringir a
esse montinho de terra.
SISISISISISI.SISISISISI... Enfim,
creio que podemos reinventar um
sistema de for mi guei ro aberto a novas
experincias.
Com alguns tropeos, inevitveis
num ambiente to aberto e democrtico, a
aceitao da proposta de Torebla resultou
em modificaes profundas no formigueiro.
Na ver da de, depois de um tempo, j
no se podia nem classific-lo como um
formigueiro. Era um multigueiro.
raro que os intelectuais pratiquem
o que deveria ter sido desenvolvido
nor mal men te por sua cultura: a
aten o ao discurso do outro, a
capacidade de ouvir um argumento
sem defor-m-lo. (...) preciso
reconhecer o direito de palavra aos
que dividem e negam, isto , ao diabo,
j que este , ao mesmo tempo, o
esprito que nega e a fora que divide.
O intelectual tem, portanto, a tarefa

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mais difcil que jamais foi apresentada

na histria da cultura: resistir a todas
as foras que prejudicam a reflexo e
ser capaz de trazer sua reflexo sobre
as contribuies capitais das cincias
contemporneas a fim de tentar
pensar o mundo, a vida, o ser humano
e a sociedade.
(Morin, 1997: 218 219)
De cada animal, planta, pedra, gota
de lquido ou sopro de ar, o Gonco inteiro
aprendeu algo. Por exemplo, o elefante
ensinou a pacincia; o leo, a coragem; a
guia, a viso de novos horizontes; a flor
mostrou a ternura... O amor expandiu-se
pelo canto dos pssaros. Mas a voz da
cons ci n cia, meldica, embora crtica,
ensinou-lhes a velha cigarra.
No era um paraso perfeito porque
todos precisavam comer. Como no caa
man do cu, os animais continuaram
alimentando-se uns dos outros. S que
anterior caa predatria dos carnvoros,
seguiu-se um res pei to mtuo entre
devorador e devorado. Uns sabiam que
dependiam dos outros e ningum saa
comendo alm do necessrio para a prpria
sobrevivncia.
Porm, entre formigas e cigarras foi
possvel um acordo. As cigarras passaram
a ali men tar as formigas com o lquido
aucarado que produziam a partir da seiva
das plantas. Nenhuma formiga precisava
acumular restos de animais mortos em
suas des pen sas muito menos comer
cigarras!
A ordem continuou a importar para
Torebla, mas sem ser obsessiva. E todo
mundo aprendeu a nova ordem. O trabalho,
necessrio, foi reconfigurado para no ser
opressivo, escolha de cada colaborador.
As me tas, agora, eram conservar as
riquezas naturais, conviver com todos os
seres e buscar a felicidade.
De vez em quando surgia um
nhe nhe nhm. O professor que no
conseguia res pon der tudo o que a
curiosidade dos alu nos re cla ma va... O

escrevente que, s ve zes, in ven ta va

palavras que s os outros escreventes
entendiam e, na verdade, no significavam
nada... Os herdeiros da rainha que se
sen ti am lesados em sua majestade...
S que isso tudo e muito mais era
resolvido por todos, no centro da praa
formigal. At sobraram mais palavras para
se rem trans mi ti das boca a boca... Mas
essas eram, em sua maioria, declaraes
amorosas, manifestaes de afeto...
As nicas resistncias esto nas
foras de cooperao, comunicao,
compreenso, amizade, comunidade
e amor, com a condio que sejam
acom pa nha das de perspiccia e
de inteligncia, cuja ausncia pode
favorecer as foras da crueldade...
(...) Resistir, resistir em primeiro lugar
a ns mesmos, a nossa indiferena e
a nossa desateno, a nossa preguia
e ao nosso desnimo, a nossas vis
pulses e mesquinhas obsesses.
(...) A busca do esforo csmico
desesperado que, no ser humano,
toma a for ma de uma re sis tn cia
crueldade do mundo o que eu
chamaria de esperana. (Morin, 1997:
273 - 274)
Seres mais completos, por dentro e
por fora, a soma dos habitantes do Gonco
tornou-se maior do que todo o Gonco, idia
que deu origem a uma nova matemtica.
Ao lao de solidariedade que pairava
sobre e entre os moradores da rea,
acrescentavam-se a toda hora a energia e
as qualidades individuais.
A convivncia prxima entre formigas
e cigarras revolucionou suas naturezas.
As mes teciam juntas os casulos das
ninfas cigarras e os beros das formigasbebs. Depois de certo tempo, comearam
a nas cer formigas cantantes, cigarras
danarinas...
A linguagem acompanhou a
me ta mor fo se. Tanto formigas quanto
cigarras passaram a comunicar-se unindo

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as qu mi cas tro fo l ti cas formigais ao

retumbar fsico das membranas cigarrais.
Sim, porque as for mi gas tambm
criaram membranas, que pro du zi am
sons timbalando no abdmen, e asas.
Gostavam, de vez em quando, de voar
at as rvores onde as cigarras moravam
para conversar, discutir uma idia, ensaiar
uma nova melodia ou, simplesmente, para
espairecer.
Trazemos em ns personalidades
po ten ci ais que acontecimentos ou
aci den tes podem desencadear e
atualizar. (Morin, 1997: 84)
Assim como a transformao geral,
To re bla j no era mais uma simples
for mi ga es pe ci aliza da e eficiente. Aps
certo perodo de trabalho, reunia-se com
o grupo para cantar, tocar sua mquina
de sons e contar histrias. Passou a ser
chamada de sbio, por suas habilidades
de formiga, conscincia de cigarra e um
tiquinho de cada ser com o qual convivia,
apri mo ran do-se no co nhe ci men to dos
corpos e das almas.
(...) creio que as grandes linhas da
sabedoria se encontram na vontade
de assumir as dialgicas humanas,
que podem ser resumidas na dialgica
sapiens-demens e na dialgica prosapoesia. (Morin, 1998: 66)
Passados alguns veres, o balano
de todas as viagens realizadas pelas
formigas agimforianas registrou perdas e
ganhos, dependendo do ponto de vista,
claro. Nem todas as embaixadoras de
Agimfor retornaram na data combinada.
Entre as que ob ti ve ram sucesso, as
emissrias cumpridoras de ordens juraram
ter completado suas obrigaes, entupindo
os depsitos de Agimfor de especiarias at
ento desconhecidas nas terras de Aporeu.
Outras, chegaram praticamente sem carga,
mas elas prprias muito, muito diferentes.
Por causa dessas diferenas, o
56

sistema agi mfo ri a no nunca foi mais o

mesmo. Ne gan do-se a reformar suas
regras, aos poucos, Agimfor foi diminuindo,
dimunindo, at desaparecer completamente.
Algumas formigas dissidentes, influenciadas
por aquelas mensageiras que retornaram
di fe ren tes, geraram outros formigueiros
independentes.
Vez por outra, recebiam notcias de
um for mi guei ro chamado Gonco, terra
longnqua para a qual Torebla saiu como
formiga, aprendeu o canto da cigarra, e
metamorfoseou-se em sbio.
O que percebo, hoje, que as
per tur ba es mentais suscitadas
pelos aba los ss mi cos do sculo,
as aquisies contnuas de minha
curiosidade nmade, meu modo de
pensar atravs do jogo de idias
contrrias, meu in te res se no
apenas pelos dados em-pricos e
pelo acontecimento, mas tam bm
pelas idias e pelos pro ble mas
antropolgicos, alm de meu temor
obsessivo de errar (...), tudo isto, de
maneira convergente, vitalizou um
processo assimilador/interrogador
contnuo, com fases eruptivas que
fo ram ver da dei ra men te reorganizadoras. (Morin, 1997: 202)
Milhes de anos depois, uma outra
espcie animal, descendente dos macacos,
comeou a julgar-se dona da Terra. Nas
len das que esses seres transmitiam
de ge ra o para gerao, as formigas
e as cigarras eram, muitas vezes, as
personagens principais.
Contavam, por exemplo, que na
ori gem do mundo, quando houve o
ca sa men to sa gra do entre o Cu e a
Terra, o sexo da terra era um formigueiro.
De sexo, o formigueiro transformou-se,
posteriormente, em uma boca de onde
saram a palavra e a tcnica da tecelagem,
elementos fundamentais que as formigas
ensinaram aos homens4.
J voz das cigarras foi atribudo o

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poder do rejuvenescimento, inspirando as

coisas divinas e as artes.
Mas essa outra longa histria...

Como na frmula complexa da

antropopoltica proposta por Edgar Morin,
que se exprime pela juno: pensar global/
Acredito que hoje seja necessrio agir local e pensar local/agir global, os
dizer: sejamos irmos porque esta- intelectuais tm uma misso planetria,
mos perdidos num planeta suburbano, a par tir de uma misso individual: o
de um sol suburbano, de uma galxia au to di da tis mo, para despertar outras
perifrica, de um mundo desprovido potencialidades.
Seja como cientista, professor,
de centro. Mesmo assim, possumos
plan tas, pssaros, flo res, assim jornalista, poeta, msico, artista ou escritor,
como a di ver si da de de vida, as tm tambm a misso de serem portadores
possi bi li da des do esprito hu ma no. e comunicadores de sentido. As funes
Doravante, aqui residiro nosso nico determinadas so irrelevantes, desde que
fundamento e nosso nico recurso somos todos passageiros/artesos com
iguais di rei tos e deveres na mesma
possvel.
A descoberta de nossa situao de mi ns cu la nave errante, vagando pela
per di o num gigantesco cosmos marginal Via Lctea.
Concordo que a tomada de
adveio das descobertas da astrofsica. Isto significa que, atualmente, conscincia dessa Terra-Ptria pode por si
possvel um dilogo entre cincia mesma nos transformar em cigarras, em
e poesia, e isso porque a cincia nos estado potico, porque a relao com a
revela um uni ver so fa bu lo sa men te Terra esttica e, mais ainda, amorosa, s
Como
no
potico ao redescobrir pro ble mas vezes exttica.
fi lo s fi cos ca pi tais: O que o vacilar de xtase quando uma enorme lua
homem? Qual o seu lugar? Qual surge com assombro no horizonte rodeada
o seu destino? O que pode se esperar por sua corte de nuvens e estrelas? Ou
quando captamos o brilho de uma semente
dele? (Morin, 1998: 41 42)
germinando? Entretanto, infelizmente, o
Segundo solo:
xtase quase sempre substitudo pela
PEA ININTERRUPTA
defesa do eu e do meu. Em lugar de
O que isto, Filha da Lua? Um olhar a lua e a semente, vemos apenas
os diferentes dedos apontados para elas,
gro de areia, respondeu ela.
tudo o que resta do meu reino porque acreditamos que o nosso dedo o
nico verdadeiro.
sem fronteiras. Ofereo-o a voc. (...)
Ao mesmo tempo, no s a fuso de
Olhe, Filha da Lua! murmurou ele.
cada
corpo/esprito ao corpo/esprito geral
Comea a brilhar!
E agora, est vendo?, comea a do mundo que nos embala. Mas tambm
sair do gro de areia uma chamazinha a concentrao do tosco, do fosco e do
minscula. uma semente! uma triste; dos fantasmas humanos, animais,
sementinha brilhante que comea a vegetais e minerais. Sangue, dor, espinhos
e espirros jorram sob o belo. Espelhos
germinar!. (Michael Ende)
tri di men si o nais se erigem, monstros,
Hoje no se trata de soobrar no an ta g ni cos: a dimenso de ser corpo
apocaliptismo e no milenarismo, trata- (formiga), a dimenso de ser alma (cigarra)
se de ver que estamos, talvez, no fim e a dimenso de ser na realidade obtusa
de um certo tempo, e, esperemos, no mais de um, anulando a aparncia de finos
comeo de tempos novos. (Edgar cristais da capa das coisas.
Um estado potico permanente
Morin)
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can sa ria de si prprio ou se tornaria

selvagem se fosse ininterrupto. E tenderia
a ressuscitar as ilu ses da salvao
terrestre. Estamos mesmo condenados
complementaridade e alternncia poesia/
prosa, perdio entre gozo e sofrimento,
represso e cri a ti vi da de, lin gua gem
trofoltica e linguagem percussionista...
A criatividade, por seu turno, nasce
da comunho entre a nossa esfera racional
e a nossa esfera emotiva. Porm, a
exacerbao do racionalismo contribui para
que trs desvalores de ontem relegados
s profundezas ctnicas ressurjam hoje
como fundamentais: subjetividade, esttica
e emoo.
A dose certa de cada elemento
depende dos sujeitos e suas circunstncias.
Cada in te lec tu al, sob o ponto de vista
complexo, tem que fazer o seu caminho
durante a pr pria caminhada, cerzindo
o tecido es gar a do do presente e
os rasgos disciplinares. Mas h um
calamento bsico: os poderes tcnicos,
o pensamento, a conscincia devem ser
destinados, no a dominar, mas a arrumar,
melhorar, compreender e tentar fazer-se
compreender.
Uma
das
contratendncias
que vi su a li zo manifesta-se nessas
resistncias de vida de alguns pensadores
professores, cientistas, jornalistas,
escritores, artistas que podem contaminar
reas mais extensas do for mi guei ro.
Microtecidos ainda iso la dos, mas com
possibilidades de unir-se como os sons
de uma orquestra no sentido unitas
multiplex. Sua matria-prima composta
tanto por trofolaxes5 quanto pela vibrao
percussionista de asas libertas de
enxvias6.
Todos os sons so diferentes.
No jogo da complexidade social, no
processo da ln gua que os semitons
distintos se encarregam de interpretar o
mesmo fonema, os sentimentos, os atos,
numa escala cromtica. A seqncia de
interaes infinita, fa zen do mudar o
sentido e criando universos de significao.
58

H sempre um virtual re ser va t rio de

possibilidades.
Contra as monoculturas, esses
multitons surgem do enamoramento e da
cpula en tre as idias, permitidas pelo
chamamento de outra idia-matriz: o canto
de atrao sexual da cigarra7. Na excitao
das idias simultneas, no h domnio
de uma sobre as outras idias seminais,
nem a morte de nenhuma delas durante o
processo sexual e de gestao de novos
indivduos-idias. Alm disso, as ninfas
esto envolvidas por uma pedagogia da
imaginao, so autnomas para construir
sua vida e continuar a espcie, acasalandose e gerando a confluncia e o entrechoque
de outra multiplicidade de idias, maneiras
de pensar, estilos de expresso.
Com relao formiga, ao contrrio.
A mai o ria composta por informaes
trofolticas emitidas por clones estreis.
Poucas chegam a acasalar-se. Quando
isso acontece, um dos pares morre e os
ovos-informaes servem para garantir a
repetio e a conformidade. No h cpula
de idias; h imposio de informaes
utilitrias e funcionalistas.
O conhecimento compe-se de
idias e informaes, verdade. Mas o
conhecimento organizador; a informao
se apre sen ta sob a forma de bits. O
importante no so as informaes, mas
a operao computante que as trata. A
computao viva no se reduz informao
e comporta sempre um carter cognitivo.
essa dimenso computacional
de todos os seres vivos que possibilita
ao homo sa pi ens-demens reverter as
informaes estreis em inquietas idias
animadas pela con vi vi a li da de. Dos
subterrneos in fra po l ti cos, in fra-sociais
e infrapsquicos esto surgindo algumas
combinaes dessa arte transformadora:
algumas ninfas da solidariedade (contra
a atomizao e a compartimentalizao);
da revitalizao (contra a anonimizao);
da convivncia (contra a degradao da
qualidade de vida) e da moralizao (contra
a irresponsabilidade e o egocentrismo).

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E a arte consiste na interseo das

mensagens e em descobrir dispositivos
que per mi tam s formigas surdasmudas es cu ta rem o seu prprio canto
de criatividade csmica. Todos os seres
comportam dois seres: o de repouso e
o de resistncia. Os tempos ritmados
lanam a percusso da resistncia sobre o
repouso, transcendendo-o, gerando energia
dinmica e viva, infundindo as virtudes de
clareza e as foras de sonho.
Com o domnio das foras
tec no e co n mi cas
nos
meios
de
comunicao; das tesouras redutoras nas
reas do conhecimento e suas estruturas
acadmicas, o intelectual precisa munir-se
de tticas de guerrilha. Descobrir nichos
ou maneiras alternativas de disseminao
das idias. Mais uma vez, no h modelos.
a prpria pulso interior em defesa
da polifonia e da polissemia que poder
apontar os atalhos pelos quais a rvore
do conhecimento poder unir-se rvore
da vida, alimentando outras ninfas8. Se
as informaes trofolticas servem para
transmitir contedos de conformidade e
excluso, podem tambm carregar lquidos
seminais de idias com outro sentido.
Essas ninfas iro sobreviver? Pode
ser que sim.... Pode ser que no... difcil
co nhe cer alm do finito e do definido.
impossvel saber seno por meio da
lin gua gem... O que no se distinguiu
nem de no mi nou no pode ser ainda
conhecido... Porm, da mesma forma que
no podemos pegar o fogo, o fogo dessa
nova conscincia caosmica pode pegar-nos
e apoderar-se de ns...
Assim como a lgica do pensamento
trans mi ti do pela palavra est longe do
equilbrio, as novas realidades so como
um vento que impele com uma srie de
rajadas e abalos. Mas no basta deixarse le var pela direo do ar. preciso
criar ima gens e pa la vras capazes de
au to mo vi men to... Por tan to, o nome
intelectual, gasto e reduzido, pre ci sa
apoderar-se dessas novas foras de
criao para renascer e reinventar outras

possibilidades de vida.
Do lado oposto, h as foras da
amplitude que dispersa e da retrica vazia,
onde a linguagem no quer dizer quase
nada; serve simplesmente para embasbacar
os ingnuos, os ignorantes. Nessa nossa
era da informao, a humanidade est
afogada num mar de palavras. Assim como
a cincia mdica atual volta sua ateno
para a iatrogenia a alterao patolgica
provocada no paciente pela ao do prprio
mdico ou pelo tratamento por ele prescrito
, os intelectuais precisam de uma ecologia
do discurso; estabelecer estratgias
cautelosas com relao s palavras/aes
iatrognicas.
No esforo para dar conta do aspecto
sensvel das coisas, h que considerar
que no h exatido absoluta. Depois de
lanadas ao mar das lnguas, as palavras
tornam-se narrativas tentaculares fundidas
na imensido das mentes. Como monstrosmestres, tendem a apoderar-se do que se
pretendia que designassem, manufaturando
realidades indesejadas.
Em outro plo, so transmissoras
de um lastro de conscincia, operam
como o Thitonus9 imortal que definhou
fisicamente at restar apenas sua aguda
voz. No era ele. Mas era a sua voz,
ainda a sua conscincia. De outra forma,
hitonus revela que se superar como
intelectual transcender no s as cadeias
disciplinares, mas a prpria imagem, o
orgulho, a presuno, o status. Estar
entre formigas sem se render s regras
emudecedoras do formigueiro. Trazer a
alma na garganta, como os tupis-guaranis,
enxergando cada outro ser com um tom da
grande msica csmica. Para o melhor e
para o pior, sem ser necessrio enforcarse.
Sonhando novos mundos, no
podemos esperar nada do mundo, pois
o mundo que espera tudo de ns. Os
principais fatos portadores de futuro no
chegam prontos da f bri ca nem esto
determinados pelos genes. O devir do
planeta, da natureza, da cul tu ra, dos

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saberes, da educao, da academia, da

comunicao, da imprensa, dos livros...
est sendo forjado por ns nossa imagem
e semelhana, enquanto nos forja sua
imagem e semelhana...
assim. Contudo, no fundo confuso
da mi nha sensibilidade fatal, nego s
minhas idias do desconhecido a cor das
noes do conhecido.
Debaixo do silncio das es tre las,
busco a companhia de Fernando Pessoa
que, nesses momentos, se esconde atrs
da porta para que a realidade, quando
entre, no o veja. Peo-lhe que me ensine
a pregar sustos na possibilidade.
Desligo de mim os dois tdios que me
apertam o tdio de poder viver s o real,
e o tdio de poder conceber s o possvel.
E espreito a vida, espiral do nada e do
tudo, infinitamente ansiosa pelo que ainda
no h, como formigas cantoras e cigarras
danarinas...
Depois dessa viagem da qual
a nar ra ti va capta poucas paisagens e
solavancos , alguma coisa ficou diferente.
A fenda no espao do formigueiro no
volta a se fechar. No posso e no quero
defender-me quan to a isso. Nada ser
como antes.
Sinto-me parte do espelho daquela
Pea ininterrupta descrita por Michael Ende
(1984: 43-45). E entre os seus personagens
trajando roupas de saltimbancos de um
desbotado multicolorido e aventureiro que
percorrem o mundo composto somente por
fragmentos, buscando a palavra perdida,
atravs da qual tudo se relacionava com
tudo:
De onde viemos? Da montanha do
cu.
O que fazamos l? Cada um de
ns situava-se em um cume e gritvamos
as palavras uns para os outros. Era uma
pea para o Sol, a Lua e as estrelas,
encenada sem cessar porque conservava o
mundo unido. Um dia houve uma desgraa:
no ta mos que nos faltava uma pa la vra.
Ningum a havia roubado, ns tampouco
a esqueceremos. Ela simplesmente no
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estava mais l... Desde ento, estamos

viajando para tentar reencontr-la.
E quem ou o que nos conduz? A
palavra .

Notas
1 Fragmento da dissertao de mestrado em Cincias
Sociais intitulada Alm do finito e do definido Os
intelectuais sob os ecos da fbula A cigarra e a formiga
(UFRN/2000).
2 Jornalista, mestre em Cincias Sociais (UFRN),
pesquisadora do Grupo de Estudos da Complexidade
Grecom/UFRN.
3 O naturalista francs Jean-Henri Fabre descobriu, por
volta de 1870, que a cigarra, que apenas se alimenta da
seiva das plantas, serve ela prpria de alimento para a
formiga, consumidora de despojos animais.
4 Mito de fundao das tribos dogon e bambara, em Mali.
5 A linguagem das formigas um intercmbio qumico
contnuo chamado trofolaxes.
6 a camisa que veste a ninfa da cigarra, abandonada
depois da metamorfose.
7 Membranas nos lados do abdmen da cigarra produzem
seu canto de atrao sexual.
8 Cigarras jovens, antes da metamorfose, fechadas em seus
casulos, sugam a seiva das razes das rvores.
9 Mito grego sobre a imortalidade da cigarra. Bonito e
jovem, Tithonus recebeu a ddiva da vida eterna de sua
amante, a deusa da alvorada. A benesse divina, porm,
no acabou com o inexorvel avano da idade. Com o
tempo, Thitonus sofre uma metamorfose paradoxal: vai
ficando cada vez mais velho e menor, at restar apenas a
sua aguda voz, ou se tornar cigarra.
Referncias
ENDE, Michael. O espelho no espelho: Um labirinto. So
Paulo: Marco Zero/Crculo do Livro, 1984.

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MORIN, Edgar. Meus demnios. Rio de Janeiro: Bertrand

Brasil, 1997.
______. Amor, Poesia, Sabedoria. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1998.

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