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Filosofa de la Historia
Primer Cuatrimestre 2013
Profesores: Vernica Tozzi y Nicols
Lavagnino
Alumna: Muszczynski, Yesica Pamela

Pensar la historia en cuanto aquello que est en permanente cambio, y por ende puesta
bajo la lupa, podramos plantear como primer pregunta disparador, si es posible pensar
la historia desde una perspectiva objetiva, en la que no influiran las creencias de quien
narra la historia? Qu es lo peligroso cuando se hace una lectura del pasado? La
mirada objetiva o la subjetividad? Si la historia del pasado es primordial para lo que
ser, (porque del conocimiento del pasado es cmo puedo construir el presente) se la
podra pensar como un relato moralizante?. La historia se reescribe todo el tiempo, por
ende no sera relevante el cmo se narren los procesos histricos, sino pensar una
nocin de historia, que este ms all de los cambios que en ella se producen, una nocin
a la que no se le imponga lo imposible: la objetividad, la historia debe ser maestra de la
vida, debe de ella desprenderse algo con lo cual aprender a transitar. Los autores que
tom, trataran de dar respuestas posibles a las preguntas anteriormente planteadas,
dichos autores son Nietzsche y Mead.
Para Mead recurre a un pasado real en el que estamos en constante descubrimiento, pues
ese pasado entra en confrontacin con el presente, cuando lo emergente aparece, y el
pasado al que se debe mirar desde el punto de vista de lo emergente, se convierte en un
pasado diferente. El historiador para Mead no duda de que algo ha ocurrido (pasado
independiente) si no que duda acerca de lo que ha ocurrido (la reconstruccin de los
puntos de vista), por lo que todos los pasados posibles no entran en el pensamiento del
historiador, es decir, que todos los pasados son vlidos por la revisin ms reciente, pero
esta se pondr en duda en el momento en que se reconstruya el presente-pasado. La
reconstruccin son las nuevas modificaciones que no se lograron descubrir, por ende el
descubrimiento adopta un significado diferente, y es as que el pasado es hipottico al
igual que el futuro. Mead sostiene que uno estudia el cambio, lo que emerge todo el
tiempo, con lo cual las interpretaciones de la historia, de los hechos histricos son en s
mismas emergentes, forman parte de la realidad. Hay dos rdenes distintos de la
realidad: el mundo de la representacin y el mundo de la realidad. Entendiendo por esta
distincin que la historia es independiente (o debe serlo) de nuestras representaciones,

es decir, independiente de nuestros hbitos de conducta, creencias, pero aun as, por ms
que la historia intente ser objetiva, el mundo est constituido por perspectivas, esto es,
que la comprensin que hacemos de lo que viene detrs de nosotros, la lectura que
hagamos del pasado se hace siempre desde una dimensin subjetiva. Para Mead no hay
otra cosa que acciones, la intervencin de agentes en el mundo que se interrelacionan, y
dicho actuar en el mundo es el que produce las creencias, la cuales forman parte de la
interaccin, no estn puestas por fuera de ella, estn en el mundo de la representacin,
dicha interaccin se va dando a partir de la autoconciencia, de la conciencia racional, los
individuos racionales son emergentes de la propia relacin social, no pueden separarse
de su relacin social, porque la experiencia viene dada de la relacin que uno tiene con
su entorno, con lo cual Mead hace nfasis en la produccin de la conciencia como
relacin con los otros, relacin en la cual el organismo produce en s mismo la reaccin
que produjo en el otro, es decir ante la amenaza de alguien, hay quien se defiende de tal
amenaza, con lo cual este ltimo produce en s mismo una actitud de amenaza, es decir
el acto social est orientado a una accin de otro. Los seres humanos son parte de lo
sociable, la sociabilidad del ser humano es igual a la de los animales superiores. El
individuo es posible por la interaccin social. Aqu es donde se puede observar una
fuerte relacin con Nietzsche en cuanto a la cuestin vital, esto es darle lugar a las
acciones. Pero volviendo a la idea de lo histrico, ya habiendo finalizado con Mead,
pasamos a Nietzsche, quien por su parte, critica la historia, sostiene que es necesario
pensar un sentido supra-histrico, esto es crear algo nuevo, dar lugar a los tres usos de la
historia como distinciones tiles: Son puntos de vista el Monumental, Anticuario, y un
punto de vista Crtico, tomando como eje la idea de una dialctica entre el recordar y
el olvidar, afirmando as, que no puede haber historia si no hay olvido, y por ende no
habra un impulso a recordar. Para Nietzsche nunca se va podr pretender que la historia
sea fija, porque esta, est condenada a ser abandonada, cambiada, eliminada. Nietzsche
crtica a sus contemporneos, aquellos enciclopedistas que pretendan ser objetivos,
desinteresados, solo por desear el conocimiento del pasado, y el peligro que se corre,
para Nietzsche, cuando se desea imitar el saber del pasado es debilitar al presente.
A fin de haber podido transcribir las ideas de Mead y Nietzsche de forma correcta,
podramos concluir, desde mi punto de vista que en la bsqueda de una nocin
conceptual de la historia, hay una preocupacin por el presente, por encontrar sentido al
presente, porque este es el proceso que conforma lo que yo soy, pareciera que las

acciones pasaron de moda, no somos capaces de actuar frente a lo que nos acontece, no
actuamos porque no hay un horizonte hacia dnde dirigirnos, no hay un futuro por
construir. Uno no puede actuar sin saber hacia dnde est yendo, de donde viene y hacia
dnde se dirige, es decir, hay una herencia que viene con uno, de la cual no podemos
despojarnos, porque forma parte de la identidad propia como individuos inmersos en
procesos histricos. Los procesos histricos son objeto de mi reflexin permanente,
porque son los acontecimientos histricos los que cambian el paradigma de la mirada de
la realidad. A la historia no se la mira, s es parte de ella. Es la historia aquello que da
sentido a la vida. Ese dar sentido es la perspectiva, es mirar hacia adelante, el sentido
debe estar en lo que sucede, en la realidad que deviene.