(Phrs - 14) A Nova Era e A Revolução Cultural

A Nova Era e a Revoluo Cultural - Introduo
Paulo H R
Silva
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c=BR
Date: 2007.08.15 11:52:02 -03'00'
3 edio,
revista e aumentada.
INTRODUO GERAL TRILOGIA

MANUAL DO USURIO
de O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras
e dos volumes que o antecederam: A Nova Era e a Revoluo Cultural:
Fritjof Capra & Antonio Gramsci e O Jardim das Aflies: De Epicuro
http://www.olavodecarvalho.org/livros/neintro.htm (1 of 12) [15/8/2007 11:29:48]
Ressurreio de Csar Ensaio sobre o Materialismo e a Religio

Civil.
Texto lido no Lanamento de O Imbecil Coletivo. Faculdade da Cidade,
Rio de Janeiro, 22 de agosto de 1996.
O Imbecil Coletivo encerra a trilogia iniciada com A Nova Era e a

Revoluo Cultural ( 1994 ) e prosseguida com O Jardim das Aflies
( 1995 ).
Cada um dos trs livros pode ser compreendido sem os outros dois. O
que no se pode , por um s deles, captar o fundo do pensamento que
orienta a trilogia inteira.
A funo de O Imbecil Coletivo na coleo bastante explcita e foi
declarada no Prefcio: descrever, mediante exemplos, a extenso e a
gravidade de um estado de coisas atual e brasileiro do qual A Nova
Era dera o alarma e cuja precisa localizao no conjunto da evoluo
das idias no mundo fora diagnosticada em O Jardim das Aflies.
O sentido da srie , portanto, nitidamente, o de situar a cultura
brasileira de hoje no quadro maior da histria das idias no Ocidente,
num perodo que vai de Epicuro at a "Nova Retrica" de Chaim
Perelman. Que eu saiba, ningum fez antes um esforo de pensar o
Brasil nessa escala. Meus nicos antecessores parecem ter sido Darcy
Ribeiro, Mrio Vieira de Mello e Gilberto Freyre, o primeiro com a

tetralogia iniciada com O Processo Civilizatrio, o segundo com
Desenvolvimento e Cultura, o terceiro com sua obra inteira. Separo-me
deles, no entanto, por diferenas essenciais: Ribeiro emprega uma
escala muito maior, que comea no Homem de Neanderthal, mas ao
mesmo tempo procura abranger esse imenso territrio desde o prisma
de uma determinada cincia emprica, a Antropologia, e fundado numa
base filosfica decepcionantemente estreita, que o marxismo nu e cru.
Vieira de Mello, com muito mais envergadura filosfica, no se aventura
a remontar alm do perodo da Revoluo Francesa, com algumas
incurses at o Renascimento e a Reforma. Quanto a Gilberto, o ciclo
que lhe interessa o que se inicia com as grandes navegaes. De modo
geral, os estudiosos da identidade brasileira deram por pressuposto que,
tendo entrado na Histria no perodo chamado "moderno", o Brasil no
tinha por que tentar enxergar-se num espelho temporal mais amplo.
Estou, portanto, sozinho na jogada, e posso alegar em meu favor o
temvel mrito da originalidade.
Temvel porque originalidade singularidade, e a mente humana est
mal equipada para perceber as singularidades como tais: ou as expele
logo do crculo de ateno, para evitar o incmodo de adaptar-se a uma
forma desconhecida, ou as apreende somente pelas analogias parciais e
de superfcie que permitem assimil-las erroneamente a alguma classe
de objetos conhecidos. Entre a rejeio silenciosa e o engano loquaz,
minha trilogia no tem muitas chances de ser bem compreendida.
Mas a singularidade, nela, no est s no assunto. Est tambm nos
postulados filosficos que a fundamentam e na forma literria que
escolhi para apresent-la, ou antes, que sem escolha me foi imposta pela
natureza do assunto e pelas circunstncias do momento.
Quanto forma, o leitor h de reparar que difere nos trs volumes. O
primeiro compe-se de dois ensaios de tamanho mdio, colocados entre
duas introdues, vrios apndices, um punhado de notas de rodap e
uma concluso. O todo d primeira vista a idia de textos de origens
diversas juntados pela coincidncia fortuita de assunto. A um exame
mais detalhado, revela a unidade da idia subjacente, encarnada no
smbolo que fiz imprimir na capa: os monstros bblicos Behemot e
Leviat, na gravura de William Blake, o primeiro imperando
pesadamente sobre o mundo, o macio poder de sua pana firmemente
apoiado sobre as quatro patas, o segundo agitando-se no fundo das
guas, derrotado e temvel no seu rancor impotente. No usei a gravura
de Blake por boniteza, mas para indicar que atribuo a esses smbolos
exatamente o sentido que lhes atribuiu Blake. Detalhe importante,
porque essa interpretao no nenhuma alegoria potica, mas, como
assinalou Kathleen Raine em Blake and Tradition, a aplicao rigorosa
dos princpios do simbolismo cristo. Na Bblia, Deus, exibe Behemot a
J, dizendo: "Eis Behemot, que criei contigo" ( J, 40:10 ).
Aproveitando a ambigidade do original hebraico, Blake traduz o
"contigo" por from thee, "de ti", indicando a unidade de essncia entre o
homem e o monstro: Behemot a um tempo um poder macrocsmico e
uma fora latente na alma humana. Quanto a Leviat, Deus pergunta:
"Porventura poders pux-lo com o anzol e atar sua lngua com uma
corda?" ( J, 40:21 ), tornando evidente que a fora da revolta est na
lngua, ao passo que o poder de Behemot, como se diz em 40:11, reside
no ventre. Maior clareza no poderia haver no contraste de um poder

psquico e de um poder material: Behemot o peso macio da
necessidade natural, Leviat a infranatureza diablica, invisvel sob as
guas o mundo psquico que agita com a lngua.
O sentido que Blake registra nessas figuras no uma "interpretao",

na acepo negativa que Susan Sontag d a esta palavra: , como deve
ser toda boa leitura de texto sacro, a traduo direta de um simbolismo
universal. Para Blake, embora Behemot represente o conjunto das
foras obedientes a Deus, e Leviat o esprito de negao e rebelio,
ambos so igualmente monstros, foras csmicas desproporcionalmente
superiores ao homem, que movem combate uma outra no cenrio do
mundo, mas tambm dentro da alma humana. No entanto no ao
homem, nem a Behemot, que cabe subjugar o Leviat. S o prprio
Deus pode faz-lo. A iconografia crist mostra Jesus como o pescador
que puxa o Leviat para fora das guas, prendendo sua lngua com um
anzol. Quando, porm, o homem se furta ao combate interior,
renegando a ajuda do Cristo, ento se desencadeia a luta destrutiva
entre a natureza e as foras rebeldes antinaturais, ou infranaturais. A
luta transfere-se da esfera espiritual e interior para o cenrio exterior da

Histria. assim que a gravura de Blake, inspirada na narrativa bblica,
nos sugere com a fora sinttica de seu simbolismo uma interpretao
metafsica quanto origem das guerras, revolues e catstrofes: elas
refletem a demisso do homem ante o chamamento da vida interior.
Furtando-se ao combate espiritual que o amedronta, mas que poderia
vencer com a ajuda de Jesus Cristo, o homem se entrega a perigos de
ordem material no cenrio sangrento da Histria. Ao faz-lo, move-se
da esfera da Providncia e da Graa para o mbito da fatalidade e do
destino, onde o apelo ajuda divina j no pode surtir efeito, pois a j
no se enfrentam a verdade e o erro, o certo e o errado, mas apenas as
foras cegas da necessidade implacvel e da rebelio impotente. No
plano da Histria mais recente, isto , no ciclo que comea mais ou
menos na poca do Iluminismo, essas duas foras assumem claramente
o sentido do rgido conservadorismo e da hbris revolucionria. Ou,
mais simples ainda, direita e esquerda.
O drama inteiro a descrito pode-se resumir iconograficamente no
esquema em cruz que coloquei depois em O Jardim das Aflies, mas
que j est subentendido em A Nova Era e a Revoluo Cultural, pois
constitui a estrutura mesma do enfoque analtico pelo qual procuro a
apreender a significao das duas correntes de idias mencionadas no
ttulo: o holismo neocapitalista de Fritjof Capra e o empreendimento
gramsciano de devastao cultural.
Nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente no podia ser

mais clara e foi imposta pela natureza mesma do assunto: uma
introduo, um captulo para Capra, outro para Gramsci, um
retrospecto comparativo e uma concluso inescapvel: as ideologias,
quaisquer que fossem, estavam sempre limitadas dimenso horizontal
do tempo e do espao, opunham o coletivo ao coletivo, o nmero ao
nmero; perdida a vertical que unia a alma individual universalidade
do esprito divino, o singular ao Singular, perdia-se junto com ela o
sentido de escala, o senso das propores e das prioridades, de modo
que as ideologias tendiam a ocupar totalitariamente o cenrio inteiro da
vida espiritual e a negar ao mesmo tempo a totalidade metafsica e a
unidade do indivduo humano, reinterpretando e achatando tudo no
molde de uma cosmoviso unidimensional.
As notas e apndices, que aparentemente colocam alguma desordem na
forma do conjunto, servem a a dois propsitos opostos e
complementares: de um lado, indicar as bases mais gerais que o
argumento conservava implcitas, mostrando ao leitor que a anlise de
Capra e Gramsci era apenas a ponta visvel de uma investigao muito
mais ampla que, quela altura, s meus alunos conheciam atravs das
aulas e apostilas do Seminrio de Filosofia, mas que, nas condies de

uma vida anormalmente agitada, eu no estava certo de poder redigir
por completo algum dia; de outro lado, indicar que minhas anlises no
pairavam do cu das meras teorias, mas que se aplicavam
compreenso de fatos polticos que se desenrolavam na cena brasileira
na hora mesma em que eu ia escrevendo o livro da as arestas
polmicas que do a trechos desse ensaio uma aparncia de jornalismo
de combate. Se alguns leitores no viram no livro mais que essa
superfcie como outros no vero em O Imbecil Coletivo seno a
crtica de ocasio a certos figures do dia e em O Jardim das Aflies
um ataque ao establishment uspiano , no posso dizer que perderam
nada, pois o restante e o melhor do que se contm nesses livros no foi
feito realmente para esses leitores e bom mesmo que permanea
invisvel aos seus olhos.
Se no primeiro volume permiti que a idia central fosse apenas
esboada em fragmentos, um tanto maneira minimalista, para que o
leitor, antes pressentindo-a do que percebendo-a, tivesse o trabalho de
ir busc-la no fundo de si mesmo em vez de simplesmente peg-la na
superfcie da pgina, no segundo, O Jardim das Aflies, segui a
estratgia inversa: ser o mais explcito possvel e dar exposio o
mximo de unidade, obrigando o leitor a seguir uma argumentao
cerrada, sem saltos ou interrupes, ao longo de quatrocentas pginas.
Mas, para no dar a iluso de que essa forma completa abrangesse a
totalidade do meu pensamento a respeito do tema, espalhei ao longo do
texto centenas de notas de rodap que indicavam os pressupostos
tericos implcitos, as possibilidades de aprofundamentos por realizar
( ou j realizados s oralmente em aula ), e mil e uma sementes de

desenvolvimentos possveis e interessantes, que eu realizaria se tivesse
uma vida sem fim, mas que os leitores inteligentes bem podem ir
realizando por sua conta. A unidade de argumentao de O Jardim das
Aflies, que na minha inteno, confirmada por alguns leitores, d a
esse livro no obstante pesadssimo e complexo a legibilidade de um
romance policial, mostra assim no ser a unidade cerrada de um
sistema, mas a unidade de um holon, como diria Arthur Koestler: algo
que, visto de um lado, um todo em si, e, de outro lado, parte de um
todo mais vasto. Esta homologia de parte e todo repete-se, por sua vez,
na estrutura interna do livro, onde o evento aparentemente
insignificante que lhe serve de ponto de partida j contm, na sua escala
microcsmica, ou microscpica, as linhas gerais da interpretao global
da histria do Ocidente, que apresentada nos captulos restantes.
Aqueles leitores que se queixaram de que um livro to substancioso
comeasse pelo comentrio polmico de um acontecimento menor,
mostraram no compreender bem uma das mensagens principais do
livro, que a de que, luz de uma metafsica da Histria, no h
propriamente acontecimentos menores o grande e o pequeno esto
coeridos na unidade orgnica de um Sentido que tudo pervade. Aquilo
que nada pesa na ordem causal pode muito revelar na ordem da
significao.
E, na verdade, se houvesse acontecimentos perfeitamente
insignificantes, que nada merecessem seno o desprezo e o silncio, o
terceiro volume da srie, O Imbecil Coletivo, no poderia sequer ter sido
escrito: pois o que nele apresento um mostrurio comentado de
banalidades culturais que muito significam precisamente na medida em
que no valem nada. E, se decidi reuni-las num volume, dando-lhes a

dignidade de serem lembradas quando seus autores j nada mais forem
seno sombras no Hades, que o sepulcro do irrelevante, foi
precisamente porque entendi que, partindo de cada uma delas, e
girando em crculos concntricos cada vez mais amplos, se poderia
chegar a vises de escala universal semelhantes quela em que, partindo
de uma picuinha cultural ocorrida no Museu de Arte de So Paulo em
1990, mostrei aos leitores de O Jardim das Aflies o combate de
Leviat e Behemot no horizonte inteiro da histria Ocidental. E, no
podendo refazer tamanho esforo hermenutico a cada nova babaquice
cultural que lesse nos jornais, decidi reunir algumas e oferec-las aos
leitores como amostras para fins de exerccio. O Imbecil Coletivo ,
portanto, o livro de tarefas que acompanha o texto-base trazido em O
Jardim das Aflies, ficando A Nova Era como abreviatura para
principiantes. Quem leia assim O Imbecil Coletivo, buscando ali as
lies de casa para reconstituir, desde trs dezenas de exemplos, os
lineamentos da viso da Histria e do mtodo interpretativo exposto
nos volumes anteriores, e buscando sempre a unidade orgnica entre a
parte e o todo, entre a viso filosfica de uma cultura milenar e as
amostras da incultura momentnea de um pas esquecido margem da
Histria, esse ter conquistado para si a melhor parte do que lhe dei.
Pois assim que se lem os livros dos filsofos, mesmo quando se trate
apenas de um filosofinho como este que lhes fala.
Admito que, se em qualquer dos trs livros tivesse adotado uma forma
expositiva mais ao gosto acadmico, eu no precisaria estar agora
chamando a ateno para uma unidade de pensamento que
transpareceria primeira vista. Mas essa visibilidade custaria a perda

de todas as referncias vida autntica e o aprisionamento do meu
discurso numa redoma lingstica que no combina nem com o meu
temperamento nem com a regra que me impus alguns anos atrs, de
nunca falar impessoalmente nem em nome de alguma entidade coletiva,
mas sempre diretamente em meu prprio nome apenas, sem qualquer
retaguarda mais respeitvel que a simples honorabilidade de um animal
racional, bem como de nunca me dirigir a coletividades abstratas, mas
sempre e unicamente a indivduos de carne e osso, despidos das
identidades provisrias que o cargo, a posio social e a filiao
ideolgica superpem quela com que nasceram e com a qual ho de
comparecer, um dia, ante o Trono do Altssimo. Estou profundamente
persuadido de que somente nesse nvel de discurso se pode filosofar
autenticamente.
Ademais, existe algum mrito pedaggico em no ser bem arrumadinho,
em poder dispor os dados no na ordem mais costumeira em que os
desejaria o espectador preguioso, mas em desarrum-los
inteligentemente de modo a obrigar o leitor a tomar parte ativa na
investigao. E h um prazer imenso em misturar os gneros literrios
quando se autor de um livreto que antes os distinguiu e catalogou com
1
requintes de rigidez formal .

Estou imensamente satisfeito de ter podido concluir esta trilogia e de
poder estar aqui hoje, nesta celebrao que para mim menos a do
lanamento de um livro que a da concluso de uma parte, de uma etapa
da tarefa que me cabe nesta vida. Tarefa que , em essncia, a de romper
o crculo de limitaes e constrangimentos que o discurso ideolgico
tem imposto s inteligncias deste pas, a de vincular a nossa cultura s

correntes milenares e mais altas da vida espiritual no mundo, a fazer em
suma com que o Brasil, em vez de se olhar somente no espelho estreito
da modernidade, imaginando que quatro sculos so a histria inteira
do mundo, consiga se enxergar na escala do drama humano ante o
universo e a eternidade. Tarefa que , no seu mais elevado e ambicioso
intuito, a de remover os obstculos mentais que hoje impedem que a
cultura brasileira receba uma inspirao mais forte do esprito divino e
possa florescer como um dom magnfico a toda a humanidade.
22/08/96
NOTAS
1. V. Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos ( Rio, Stella Caymmi /
IAL, 1993 ) Voltar
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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio
3 edio,
PREFCIO SEGUNDA EDIO
DECORRIDOS alguns meses da primeira edio, rapidamente esgotada,

os acontecimentos no fizeram seno confirmar com igual rapidez os
diagnsticos que apresentei neste livro.
http://www.olavodecarvalho.org/livros/neprefacio.htm (1 of 15) [15/8/2007 11:30:22]
O Brasil vive, de um lado, uma crise profunda da inteligncia, de que

reflexo o deslumbramento apalermado com que recebemos e
enaltecemos, como altas produes do esprito, as idias mais sonsas e
descabidas que nos chegam do estrangeiro. O sr. Capra no foi o ltimo
da srie. Depois dele recebemos a visita e as luzes do sr. Richard Rorty,
cuja proposta, filosoficamente indecorosa e moralmente repugnante, os
pensadores locais no ousaram criticar seno com precaues e
1
desculpas que raiavam o servilismo .

Esse fenmeno , em parte, efeito passivo da crise da inteligncia norteamericana, como explico num outro livro que dever sair logo aps esta
2
segunda edio .
Mas, de outro lado, ele tambm o resultado de uma poltica
deliberadamente conduzida pelos movimentos de esquerda,
interessados em reduzir toda a vida intelectual brasileira a um coro
unanimista de reclamaes. O rebaixamento das artes, da filosofia e at
de algumas cincias condio de megafones da propaganda
revolucionria, que os melhores pensadores marxistas sempre
rejeitaram como uma tentao aviltante, tornou-se a praxe estabe
lecida, que ningum ousa contestar, menos pelo temor de um revide
explcito do que pela certeza absoluta de que seus ouvintes j no
podero compreend-lo, to longe esto de imaginar que a cultura possa
ter outros e mais elevados fins. Pois o dogma da cultura militante no se
adotou como opo consciente, vencedora no confronto com outras
concepes possveis, mas se infiltrou sorrateiramente, como um
pressuposto implcito, aproveitando-se da ignorncia das novas

geraes, que ao despertarem para o mundo da "cultura" j a encontram
identificada propaganda ideolgica como se este fosse o seu estado
natural e seu destino eterno. O pior que essa propaganda j no
transmite sequer idias ou smbolos de uma doutrina revolucionria,
mas limita-se a repetir, de maneira rasa, literal e direta, as
reivindicaes do dia: fora Collor, morte aos corruptos, viva o Betinho,
queremos sexo. Todos os anes do Congresso, reunidos e somados, no
fizeram tanto mal a este pas quanto essa prostituio completa da
inteligncia s ambies polticas imediatas e s paixes mais
corriqueiras. O dinheiro perdido pode-se ganhar novamente; o esprito,
quando se vai, no volta mais. Os templos abandonados a
experincia universal tornam-se para sempre covis de feiticeiros e
bandidos.
Pelo efeito conjugado da decadncia norte-americana e da ao local
tendente a amassar e fundir todos os crebros deste pas na frma sem
rosto do "intelectual coletivo" gramsciano, o fato que a inteligncia
nacional est indo ladeira abaixo, ao mesmo tempo que sobe, das ruas e
dos campos, o rumor sombrio de uma revoluo em marcha.
Sim, o Brasil est inequivocamente entrando numa atmosfera de
revoluo comunista. A imbecilizao no seno um sintoma: o
temporrio obscurecimento da luz, mencionado pelo I Ching, no qual se
geram, entre as dobras da noite, os monstros que iro povoar as vises
de um despertar temvel.
Esses monstros j no so to pequenos para que um olhar atento no
consiga enxerg-los e espantar-se com a velocidade com que vo

crescendo no ventre da inconscincia nacional.
O prprio unanimismo da intelectualidade um dos sinais. Mas outro,
aparentemente contraditrio, a proliferao das reivindicaes
gremiais, do esprito de diviso, na hora em que o pas mais necessita do
sacrifcio das partes pelo bem do todo. Em cada classe, em cada regio,
em cada sindicato, em cada empresa, em cada famlia, em cada alma, o
que se nota um sentimento agudo e exasperado dos prprios direitos e
o completo amortecimento do senso do dever. o predomnio
desastroso do reivindicar e protestar sobre o criar e oferecer. Quanto
menos cumpre sua obrigao, mais cada um se cr no direito de acusar
o prximo. O governo reprime os aumentos abusivos de preos
enquanto protege as elevadas taxas de juros e alimenta a gigantesca
tnia petrolfera que pela majorao peridica dos combustveis vai
marcando o compasso para a subida generalizada do custo de vida. O
pai de famlia vocifera contra a corrupo dos polticos enquanto solicita
a um contador que "d uns retoques" na sua declarao de rendimentos
para tornar mais verossmil a mentira que o isentar do imposto. As
empresas censuram o governo no instante mesmo em que elevam os
preos de seus produtos e servios acima de tudo quanto permite a lei e
recomenda a decncia. A esquerda clama contra as oligarquias enquanto
promove greves de funcionrios pblicos voltadas diretamente contra os
direitos da populao. Os intelectuais e artistas clamam contra as
injustias enquanto levam vida de prncipes s expensas do errio
pblico. A imprensa acusa, delata, aponta homens e instituies ao
oprbrio, enquanto discretamente, em congressos de profissionais longe
dos olhos da multido, confessa sua prpria falta de decoro, tica e

dignidade. Os sem-terra exibem diante das cmeras sua pobreza
comovente enquanto gastam fortunas em operaes paramilitares que o
prprio exrcito no teria verba para sustentar. O discurso do
unanimismo , como o coro entusistico das torcidas durante a Copa, no
seno um Ersatz, a ostentao de uma unidade postia que encobre a
luta covarde e sem regras de todos contra todos. O egosmo, a
inconscincia, a maldade ganham terreno a cada nova investida da
"campanha pela tica".
Quia bono? A quem aproveita o crime? Quem lucra com a dilacerao
da alma nacional num confronto vil de todos os egoismos e de todas as
inconscincias? As pesquisas de opinio respondem que, de todos os
brasileiros, o nico que no tem medo de ser feliz j ganhou quarenta
por cento das intenes de voto para a Presidncia.
Poderia ser uma coincidncia, o efeito acidental de uma conjuntura.
Mas, recuando em busca das suas razes, vemos que esse efeito foi
longamente desejado e meticulosamente preparado pela mais hbil e
talentosa gerao de intelectuais ativistas j nascida neste pas. A
gerao que, derrotada pela ditadura militar, abandonou os sonhos de
chegar ao poder pela luta armada e se dedicou, em silncio, a uma
reviso de sua estratgia, luz dos ensinamentos de Antonio Gramsci. O
que Gramsci lhe ensinou foi abdicar do radicalismo ostensivo para
ampliar a margem de alianas; foi renunciar pureza dos esquemas
ideolgicos aparentes para ganhar eficincia na arte de aliciar e
comprometer; foi recuar do combate poltico direto para a zona mais
profunda da sabotagem psicolgica. Com Gramsci ela aprendeu que
uma revoluo da mente deve preceder a revoluo poltica; que mais

importante solapar as bases morais e culturais do adversrio do que
ganhar votos; que um colaborador inconsciente e sem compromisso, de
cujas aes o partido jamais possa ser responsabilizado, vale mais que
mil militantes inscritos. Com Gramsci ela aprendeu uma estratgia to
vasta em sua abrangncia, to sutil em seus meios, to complexa e quase
contraditria em sua pluralidade simultnea de canais de ao, que
praticamente impossvel o adversrio mesmo no acabar colaborando
com ela de algum modo, tecendo, como profetizou Lnin, a corda com
que ser enforcado.
A converso formal ou informal, consciente ou inconsciente da
intelectualidade de esquerda estratgia de Antonio Gramsci o fato
mais relevante da Histria nacional dos ltimos trinta anos. nela, bem
como em outros fatores concordantes e convergentes, que se deve
buscar a origem das mutaes psicolgicas de alcance incalculvel que
lanam o Brasil numa situao claramente pr-revolucionria, que at o
momento s dois observadores, alm do autor deste livro, souberam
3
assinalar, e alis mui discretamente .

A expectativa, a esperana, o anseio da revoluo so to velhos, to
4
arraigados na alma da intelligentzia nacional que, mesmo diante do

fracasso mundial do socialismo, ela no ter foras para resistir
tentao de faz-la, agora que a conjuntura local, pela primeira vez na
nossa Histria, lhe oferece os meios de chegar ao poder. O Brasil, de
fato, tem um descompasso crnico em relao ao tempo da Histria
universal. O reconhecimento mundial da debacle do comunismo ecoou
neste pas paradoxalmente, segundo a lgica humana, mas

coerentemente, segundo a linha constante da Histria nacional como
um toque de esperana: chegou a nossa vez de conquistar aquilo que j
ningum mais quer.
Durante algum tempo, nutri a insensata esperana de que o PT expeliria
de si o veneno gramsciano e se transformaria no grande partido
socialista, ou trabalhista, de que o Brasil precisa para compensar, na
defesa do interesse dos pequenos, o avano neoliberal aparentemente
irreversvel no mundo, e propiciar, pelo sadio jogo de foras, o
movimento regular e harmnico da rotatividade do poder que a
pulsao normal do organismo democrtico. Movido por essa iluso,
votei em Lula para presidente. Hoje no votaria nele nem para vereador
em So Bernardo. que, pela sucesso de acontecimentos desde a
campanha do impeachment, o PT mostrou sua vocao, para mim
surpreendente, de partido manipulador e golpista, capaz de conduzir o
pas s vias fraudulentas da "revoluo passiva" gramsciana, usando
para isso dos meios mais covardes e ilcitos a espionagem poltica, a
chantagem psicolgica, a prostituio da cultura, o boicote a medidas
saneadoras, a agitao histrica que apela aos sentimentos mais baixos
da populao , e de adornar esse pacote de sujidades com um discurso
moralista que recende a sacristia. O partido que, para sabotar um
candidato, promove no lanamento da nova moeda algo como uma
"greve preventiva" sob a espantosa alegao de uma possibilidade
terica de danos salariais futuros, sabendo que essa greve resultar em
aumento do preo dos combustveis e em retomada do ciclo
inflacionrio, dando facticiamente confirmao retroativa aos danos
anunciados, que, francamente, decidiu imitar o capeta: produz o mal
para no ventre dele gerar o dio, e no ventre do dio o discurso de

acusao. A greve dos petroleiros no deu certo, mas ela o mais puro
exemplo do que o povo denomina "apelao": o recurso extremo usado
para fins levianos.
Se o PT faz isso, porque perdeu sua confiana no futuro majestoso a
que o destinava a nossa democracia em formao, e, excitado por
indcios de um sucesso momentneo que teme no repetir-se nunca
mais, resolveu apostar tudo no jogo voraz e suicida do it's now or never.
No quer mais apenas eleger o presidente, governar bem, submeter seu
desempenho ao julgamento popular daqui a cinco anos, fazer Histria
no ritmo lento e natural dos moinhos dos deuses: quer tomar o poder,
fazer a Revoluo, desmantelar os adversrios, expelir da poltica para
sempre os que poderiam derrot-lo em eleies futuras. Nos termos da
poesia de Murillo Mendes, preferiu, s "lentas sandlias do bem, as
velozes hlices do mal". A mitologia gramsciana, diagnosticando
pomposamente a "transio para um novo bloco histrico", deu uma
legitimao verbal a essas pretenses, e eis que o Brasil, mal tendo
ingressado no caminho da democracia, j se apressa a abandon-lo pelo
atalho da Revoluo. Aonde ele leva, algo que o mundo sabe, mas que
importa o conhecimento do mundo s hordas de menores-de-idade que
a lisonja esquerdista consagrada em norma constitucional transformou
na parcela decisiva do eleitorado, dando-lhes poder antes de lhes dar
educao? O que importa aproveitar o momento, levar a todo preo o
Lulal, carregado nos ombros de garotos raivosos, insolentes e
analfabetos, e, antes que o "consenso passivo" da populao tenha
tempo de avaliar o que se passa, atrelar irreversivelmente o pas ao
carro-bomba que se precipita, morro abaixo, no rumo da Revoluo.

A gerao que atingiu a idade adulta no momento em que a ditadura
fechava as portas de acesso vida poltica est agora com cinqenta
anos. Ao longo dos ltimos trinta ela esperou, sonhou, planejou,
desejou, cobiou entre lgrimas de rancor impotente, e, sobretudo, leu
muito Antonio Gramsci. Que a Revoluo socialista j tenha mostrado
ao mundo sua verdadeira face, que ela j tenha provado cabalmente que
no vale a pena, isto pouco interessa. A gerao dos guerrilheiros far o
que longamente se preparou para fazer. Pouco importa que, pelo relgio
do mundo, tenha passado a hora. O fim da festa , para o catador de
lixo, o sinal de que a sua festa est para comear.
Por essas razes que este livro, aparentemente constitudo de pedaos
inconexos, comea a mostrar, pela fora dos acontecimentos externos, a
unidade que, no plano literrio, o autor no teve o tempo ou o engenho
de lhe dar. Sob a aparncia comprometedora de uma salada histrica
que mistura Lnin, o I Ching, Max Weber, Freud e o Comando
Vermelho, ele aponta, pela ordem e, segundo creio, com lgica, o
sintoma e a causa da doena da intelectualidade brasileira: a origem ao
menos parcial da nossa vulnerabilidade falsa mensagem do sr. Capra
est nas idias de Antonio Gramsci, transformadas em prtica pela
gerao de intelectuais esquerdistas que, na Ilha Grande, fez ofcio de
parteira do Comando Vermelho, e que agora d o tom da vida mental
neste pas. Se, na primeira edio, no consegui dar desse fenmeno
uma exposio seguida e coesa, tendo de adotar, em vez disso, um
enfoque prismtico e desnivelado, antes sugerindo em fragmentos do
que declarando por extenso o sentido do conjunto, no foi por nenhuma
inteno profunda: foi por autntica incapacidade de fazer de outro

modo. Mas no creio, por isto, merecer censura: afinal, aqui foi dito aos
trancos e pedaos o que ningum mais disse de maneira alguma. Do
primeiro a esboar a unidade de um quadro confuso, no se exige que
seja completo; e do primeiro a anunciar um perigo terrvel, no se exige
que fale claro e ordenado segundo o bom estilo. Esbaforido e
gaguejante, semilouco e abstruso, ele afinal presta um servio de
emergncia. Como diz um provrbio rabe: "No repares em quem sou,
5
mas recebe o que te dou."
Rio de Janeiro, junho de 1994.
NOTA PRVIA [ DA 1 EDIO ]
A "NOVA ERA" da qual Fritjof Capra se tornou festejado porta-voz e a

"Revoluo Cultural" de Antonio Gramsci tm algo em comum: ambas
pretendem introduzir no esprito humano modificaes vastas,
profundas e irreversveis. Ambas convocam ruptura com o passado,
e propem humanidade um novo cu e uma nova terra.
A primeira vem alcanando imensa repercusso nos crculos
cientficos e empresariais brasileiros. A segunda, sem fazer tanto
barulho, exerce h trs dcadas uma influncia marcante no curso da

vida poltica e cultural neste pas.
Nenhuma das duas foi jamais submetida ao mais breve exame crtico.
Aceitas por mera simpatia primeira vista, penetram, propagam-se,
ganham poder sobre as conscincias, tornam-se foras decisivas na
conduo da vida de milhes de pessoas que jamais ouviram falar
delas, mas que padecem os efeitos do seu impacto cultural.
Para os adeptos e propagadores conscientes das duas novas
propostas, nada mais reconfortante do que a passividade atnita com
que o pblico letrado brasileiro tudo recebe, tudo admite, tudo absorve
e copia, com aquele talento para a imitao maquinal que compensa a
falta de verdadeira inteligncia.
Mas a Revoluo Cultural de Gramsci e o movimento da "Nova Era"
no so simples modas, que se possam adotar e abandonar vontade,
com a despreocupao de quem troca de cuecas. So propostas de
imensa envergadura, que, uma vez aceitas, mesmo implicitamente,
mesmo informalmente, mesmo hipoteticamente, levam a
conseqncias de alcance incalculvel. Essas conseqncias no
pouparo, decerto, aqueles que tiverem aderido s suas causas por
mero passatempo, sem uma clara conscincia das responsabilidades
em jogo. No pouparo ningum que esteja dentro do seu raio de ao.
E todos estamos.
, portanto, uma leviandade suicida absorver idias como essas sem
um exame crtico preliminar. este exame que inauguro no presente
livreto, ciente de que, ao faz-lo, me adianto a uma lerda opinio

pblica que nem de longe levantou ainda as questes aqui discutidas,
mas nem por isto o fao com menor atraso em relao s exigncias de
minha prpria conscincia, que me cobra este trabalho desde que pela
primeira vez falei em pblico sobre estes assuntos, em l987. Falador
prolfico, sou tardo em escrever, motivo pelo qual meu sentimento de
urgncia se transforma, s vezes, em sentimento de culpa. A urgncia,
no caso, era a de esclarecer a ligao entre aquelas duas correntes de
pensamento; ligao que, uma vez percebida, revela a inconsistncia
de ambas, e de ambas nos liberta. Por no perceb-la, a mente
brasileira gira hoje em falso em torno do eixo balizado por esses dois
plos. Pelo nmero de adeptos e pelos postos estratgicos que alguns
destes ocupam na sociedade, Capra e Gramsci dominam as duas
correntes mentais mais atuantes deste pas. O fato de que jamais
tenham sido confrontados e de que a idia mesma de confront-los soe
estranha mostra apenas que o pas no tem clara conscincia das
alternativas em que se debate, e que a vida mental nele tende a cindirse em devoes estanques a deuses que se desconhecem mutuamente e
que mutuamente se hostilizam nas trevas, como espadachins
vendados. Trata-se portanto, aqui, de esclarecer um conflito
subconsciente, em que o destino de um pas se decide entre as sombras
de um sonho. Brasil sonmbulo: para que sustentas com dinheiro e
lisonjas os teus intelectuais, se no para te revelarem a ti mesmo,
para te dizerem o que se passa contigo para alm da superfcie do
noticirio?
Os trs captulos que compem este livro reproduzem, tanto quanto
possvel, o contedo de aulas e conferncias que dei sobre os

respectivos temas, seja no Seminrio Permanente de Filosofia e
Humanidades, que dirijo no Instituto de Artes Liberais, seja fora dele.
O captulo sobre Fritjof Capra foi redigido e distribudo aos meus
alunos em setembro de l993, quando se anunciava a prxima vinda ao
Brasil do guru da Nova Era, promovida pela Universidade Holstica
de Braslia. Os outros, seus naturais complementos como se ver,
foram escritos agora em fevereiro de l994, especialmente para este
livro. Os apndices ilustram detalhes que importam compreenso do
Cap. II.
Reconheo que, ao menos quanto a Gramsci, o exame que apresento
superficial, que haveria ainda milhares de coisas a dizer que aqui no
6
foram ditas. Mas algum tem de comear, e, na falta de melhores

crebros que se dispusessem a digerir o assunto, a coisa sobrou para
mim. Quanto a Capra, ele est longe de representar a "Nova Era" na
sua totalidade; embora alguns vejam nele uma sntese desse
movimento, ele constitui apenas um seu sintoma, ainda que agudo e
sonante. Que ningum me censure, portanto, a incompletude destas
anlises: minhas amostras levam o rtulo de amostras, com altiva
modstia. Tambm no tem, este trabalho, a menor pretenso de
interferir no curso das coisas. Seu nico anseio fornecer, aos que
tenham um sincero desejo de compreender os acontecimentos, alguns
meios de faz-lo. Ora, os que tm esse desejo so sempre poucos, no
meio do vozerio, entusistico ou ameaador, dos que crem j saber
tudo e que no aguardam seno com impacincia que o mundo se
curve s suas propostas. queles poucos e silenciosos, portanto,
dedicado este trabalho. Dentre eles, destaco o romancista Herberto
Sales, que leu em verso datilogrfica o primeiro captulo e lhe fez

referncias generosas, que agradeo comovido. Tanto mais comovido
porque, se eu tivesse de escolher um guru estilstico, ele no seria
outro, na presente fase da nossa literatura, seno Herberto Sales.
Destaco ainda o valente grupo de alunos e ouvintes que h anos
acompanha meu trabalho com um interesse que me reconforta.
Rio, fevereiro de l994
Olavo de Carvalho
NOTAS
1. V. Jos Arthur Gianotti, "Conversa com Richard Rorty", Jornal do Brasil, 26 de
maio de 1994. no mnimo estranho que um homem como Gianotti, to valente
ao expor idias polticas mesmo quando lhe atraiam a ira dos sumos-sacerdotes
da esquerda nacional, se cubra de cautelas ao criticar um pensamento to
vulnervel como o de Rorty. Explica-se, talvez, pela crnica timidez uspiana,
inibio intelectual que se tornou, em verso fetichizada, a caricatura tupiniquim
do "rigor" ensinado pelos primeiros mestres franceses fundadores da USP. O
"rigor" uspiano na verdade moleza, tremor da gelia terceiromundana ante a
autoridade dos dolos da moda compensao junguiana pela petulncia ante o
legado espiritual do passado. Mesmo em sua verso original europia, herdeira de
nobres tradies filosficas, um rigorismo acadmico inibitrio torna-se muitas
vezes o refgio comunitrio onde o intelecto mal dotado vai abrigar-se contra os
perigos da investigao solitria vale dizer, contra o exerccio mesmo da
filosofia. O verdadeiro rigor filosfico, ao contrrio, pura coragem interior, no
se curva seno ante a evidncia e no tem nada de temor reverencial adolescente
( ou colonial ) ante os prestgios acadmicos do dia. Com a ascenso da
intelectualidade paulista ao primeiro plano da vida nacional, a inverso uspiana
do rigor, que devota ao prestgio o culto que nega verdade, ameaa contaminar o
pensamento brasileiro como um todo, selando a morte da inteligncia nesta parte
do mundo. Nada vai aqui contra Gianotti, homem capaz e correto, que s peca por
admirar quem no merece ou por fingir admirar, talvez, j que o floreio
bajulatrio involuntariamente irnico outra marca registrada do estilo uspiano,
onde faz as vezes de polidez acadmica. Voltar
2. O Imbecil Coletivo. Atualidades Inculturais Brasileiras, Rio, IAL & Stella
Caymmi Editora, 1994, que forma, com o presente volume e com O Jardim das
Iluses. Epicuro e a Revoluo Gnstica, que tambm vir a pblico em breve,
uma trilogia dedicada ao estudo da patologia cultural brasileira na presente fase

da nossa Histria. Voltar
3. Um deles foi Fernando Henrique Cardoso ( Jornal do Brasil, 11 nov. 93 ), um
homem que conhece as esquerdas muito bem e que, por isto mesmo, sentiu o
dever de se opor a elas no momento em que mais poderia ajud-las. O outro foi
Oliveiros da Silva Ferreira, que vem explorando o assunto em vrios artigos
publicados em O Estado de S. Paulo. Voltar
4. O mito da Revoluo Brasileira um componente ativo do pathos esquerdista
desde a dcada de 30. "Fadado a um grande destino, o Brasil seria a terceira
grande revoluo neste sculo. A primeira, a Unio Sovitica, segunda a Repblica
Popular da China, e a terceira, a Repblica Democrtica Popular do Brasil" ( Lus
Mir, A Revoluo Impossvel, So Paulo, Best Seller, 1994, p. 10 ). Voltar
5. Nada retirei nem alterei do original nesta Segunda Edio, apenas corrigi erros de
grafia, acrescentei este Prefcio, uns quantos adendos, e adendos de adendos, e
muitas notas de rodap. O leitor austero achar que so excrescncias
complicatrias, mas gosto delas justamente por isso, porque eliminam do texto a
enganosa linearidade e lhe do aquele aspecto vivente de rede nervosa, de trama
vegetal, que faz com que, precisamente, um texto seja um texto. Voltar
6. Limito-me ao estudo da estratgia e, mais brevemente, de alguns aspectos da
gnoseologia, sem tocar por exemplo na sociologia gramsciana, que mereceria
no por seu valor cientfico, mas pela fora persuasiva da sua alucinante
falsificao da realidade um exame mais atento. Prometo faz-lo no livro O
Antroplogo Antropfago. A Misria das Cincias Sociais, a sair no ano que vem.
Tambm no pude seno mencionar de longe as concepes estticas e literrias
de Gramsci, to influentes at hoje, mas sobre as quais no pretendo escrever
nada nunca, se os deuses me pouparem esse castigo. [ Nota da 2a. ed. ] Voltar
Voltar para o ndice
Ir em frente
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
3 edio,
I
LANA CAPRINA,
OU: A SABEDORIA DO SR. CAPRA
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (1 of 30) [15/8/2007 11:30:43]
NO COMEO de novembro7 estar chegando ao Brasil o sr. Fritjof

Capra, chamado pela Universidade Holstica de Braslia para falar sobre
a Nova Era que ele anuncia no seu livro O Ponto de Mutao.
A voz do sr. Capra no clamar no deserto. A Universidade Holstica j
reuniu uma congregao de intelectuais locais para dizer-lhe amm.
Entre os aclitos contam-se Frei Betto e o ex-reitor da UnB, Christovam
Buarque. O sr. Capra, j se v, no um escritor como os outros: um
lder, uma autoridade espiritual e, admitamos logo, um profeta.
O contedo de suas profecias bastante conhecido: O Ponto de
Mutao anda at nas mos das crianas, que o debatem nas escolas.
Mas, segundo a Universidade Holstica, isso no basta. O sr. Capra tem
de ser ouvido por todos os amigos da espcie humana. Pois, embora
homnimo de um cineasta que se celebrizou pelas fitas de happy end,
ele no garante nenhum final feliz para o nosso sculo a no ser que a
humanidade siga os seus conselhos. Passemos portanto a examin-los,
com a urgncia requerida pelo caso.
Segundo o sr. Capra, a histria do mundo chegou a um turning point, e
deve mudar o seu curso. As trs principais mudanas em pauta so as
seguintes: primeira, a humanidade deixar de consumir combustveis
fsseis ( petrleo ); segunda, o patriarcado vai acabar; terceira, o
paradigma cientfico vigente ser substitudo por um outro, de base
holstica. Estas trs coisas j esto acontecendo, mas, assegura o sr.
Capra, urge apressar a sua consumao, que marcar o advento da Nova
Era.
Ao falar do primeiro item, o sr. Capra muito breve, como convm aos
profetas. Em vez das longas anlises que concede aos dois outros temas,
ele emite apenas esta profecia: "Esta dcada ser marcada pela
transio da era do combustvel fssil para uma nova era solar, acionada
por energia renovvel oriunda do Sol." Tendo o livro sido publicado em
1981, a dcada a que o sr. Capra se refere terminou em 1990. Bem, nem
todos os profetas do sorte. Mas, se a mencionada profecia vier a
cumprir-se com quatro, cinco ou nove dcadas de atraso, o sr. Capra
sempre poder alegar que S. Joo Evangelista tambm no foi muito
preciso quanto data do Apocalipse.
Como muitos outros profetas, o sr. Capra pode queixar-se de ser um
incompreendido. Eu, por exemplo, no compreendo como que o
mundo poderia ter saltado direto da era dos combustveis fsseis para a
da energia solar, sem passar pela era atmica, na qual j estvamos na
data de emisso da profecia e na qual continuamos a estar aps a data
do seu vencimento. Mas talvez a intuio proftica do sr. Capra opere
velocidade da luz, saltando etapas. Eis a alis um bom motivo para
saltarmos logo para o item seguinte, j que o primeiro captulo da
mutao no teve um happy end.
O patriarcado consiste, segundo o sr. Capra, num complexo de trs
elementos: primeiro, o domnio do homem sobre a mulher; segundo, o
domnio da espcie humana sobre a natureza; terceiro, o predomnio da
razo ( faculdade masculina ) sobre a intuio ( feminina ). So trs
lados de um fenmeno nico, que o sr. Capra resume como a
supremacia do yang sobre o yin.
, como se v, um tipo especial de patriarcado, bem diferente daquele

que podemos encontrar nos livros de histria e sociologia. Pois estes nos
dizem que o aumento do poderio tcnico sobre a natureza abalou o
regime de propriedade rural no qual se esteava o patriarcado; e que o
advento do Imprio da Razo, trazido no bojo da Revoluo Francesa,
promoveu logo em seguida a igualdade de direitos para homens e
mulheres, desferindo o golpe de misericrdia na autoridade do pater
familias. Em suma, que das trs coisas que o sr. Capra rene sob o
rtulo comum de "patriarcado", duas so precisamente o contrrio. Mas
os profetas no ligam para as cincias profanas. Non enim cogitationes
meae cogitationes vestrae, j nos tinha advertido a Bblia. O sr. Capra,
com efeito, no pensa como ns.
Mas h algo nele que pelo menos alguns de ns podem compreender
perfeitamente bem. Sendo a lgica, no seu entender, uma expresso do
abominvel patriarcado cujo fim ele deseja, ele no poderia mesmo
obedec-la sem tornar-se, ipso facto, ilgico. ento por uma simples
questo de lgica que ele opta por ser ilgico. Qualquer beb de colo
pode compreender isto. O difcil compreend-lo quando j no se um
beb de colo. Para ser admitido nos cus da Nova Era, o leitor deve
portanto tornar-se como os pequeninos.
Eis aqui um caso tpico. Para livrar-se do odioso patriarcado, diz o nosso
profeta, a humanidade deveria inspirar-se no exemplo da civilizao
chinesa, cuja concepo da natureza humana, expressa sobretudo no I
Ching, "est em flagrante contraste com a da nossa cultura patriarcal".
Buscando agora munio antipatriarcal nas pginas do I Ching, o leitor
encontrar, no hexagrama 37, as seguintes recomendaes: "A esposa
deve ser sempre guiada pela vontade do senhor da casa, isto , pelo pai,
pelo marido ou pelo filho adulto. O lugar dela dentro de casa." A vida
que Betty Friedan pediu a Deus. Alis, segundo informa Marcel Granet
no clssico La Civilisation Chinoise8, o feudalismo chins, perodo no
qual se redigiu o grosso dos comentrios do I Ching, "repousa sobre o
reconhecimento do predomnio masculino". A China a que o sr. Capra
se refere no deve portanto ser a mesma que os gegrafos profanos
conhecem por esse nome.
O que o sr. Capra no pode mesmo ser acusado de facciosismo
sinfilo. Pois, se ele rejeita a lgica ocidental, nem por isto se curva s
exigncias da oriental. Segundo ele, o yang representa a razo analtica,
que divide, e o yin a intuio, que unifica. Os chineses, nada entendendo
destas sutilezas, representaram o divisivo yang por um trao contnuo,
e o unificante yin por um trao dividido ao meio. Na Nova Era, as
edies do I Ching viro devidamente retificadas.
Enquanto essas edies no aparecem, o sr. Capra j vai tratando, por

conta, de introduzir no pensamento chins umas modificaes mais
srias. Ele diz, por exemplo, que na civilizao chinesa o homem no
procura dominar a natureza, mas integrar-se nela. Novamente, a
sabedoria chinesa do sr. Capra pegou a China desprevenida: um chins
nem mesmo entenderia essa frase, pela razo de que na sua lngua no
h uma palavra que signifique "natureza" no sentido ocidental, isto , ao
mesmo tempo o mundo visvel e a ordem invisvel que o governa
( ambiguidade que as lnguas modernas herdaram do grego physis ). O
chins nisto, com o perdo da palavra, mais "analtico": tem um termo

para designar o mundo visvel ( khien ), e um outro ( khouen ) para a
ordem invisvel. Para compensar, o mundo visvel ou khien abrange,
"sinteticamente", tanto a natureza terrestre quanto a sociedade humana.
O sr. Capra no diz a qual das duas "naturezas" o homem deveria
integrar-se, mas claro que ningum poderia integrar-se em ambas
simultaneamente e de um mesmo modo. Os antigos chineses j haviam
advertido isto, e resolveram a contradio propondo uma dualidade de
atitudes para fazer face a esse duplo aspecto da natureza: o sbio, diz o I
Ching, deve buscar ativamente integrar-se na ordem invisvel ou
khouen ( chamada por isto "perfeio ativa" ) e contornar suavemente
as exigncias da natureza terrestre ( khien ou "perfeio passiva" ). Dito
de outro modo: integrar-se na ordem celeste, integrando em si e
superando dialeticamente a ordem terrestre ( e portanto absorvendo-a,
por sua vez, na ordem celeste ). O "celeste" e o "terrestre", nesse sentido,
identificam-se respectivamente ao dharma e ao kharma da tradio
hindu. O homem no se "integra" no kharma, porm "absorve-o" na
medida em que se integra no dharma: livra-se do peso da terra na
medida em que atende ao apelo celeste. Exatamente no mesmo sentido
diz o cristianismo que o homem vence a necessidade natural na medida
em que segue as vias da Providncia. No bem o que diz o sr. Capra.
O ideograma Wang ( "o Imperador" ) esclarece isso melhor. Ele
constitui, por si, um compndio de cosmologia chinesa. Compe-se de
trs traos horizontais o Cu em cima, a Terra em baixo, o Homem no
meio, formando a trade Tien-Ti-Jen, "Cu-Terra-Homem" cortados
por um trao vertical, o Tao, que se traduz um tanto convencionalmente
por Lei ou Harmonia. A Harmonia consiste em que cada coisa fique no

lugar que lhe cabe, de modo que, por trs de todas as mudanas por que
passa o mundo, a ordem suprema no seja violada ( embora neste
mundo de aparncias ela o seja necessariamente, pois, como dizia o
Evangelho, " necessrio que haja escndalo"; mas no fim todas as
desordens parciais so reintegradas na ordem total ).
Na Trade chinesa, o homem chamado "filho do Cu e da Terra".
Sendo o Cu o pai, j se v, pelo hexagrama 37, quem que manda. O
homem governa portanto o mundo visvel, mas no o faz por arbtrio
prprio, e sim em nome de uma ordem transcendente. Tien no
significa o "cu" no sentido material, mas a "perfeio celeste" ou mais
propriamente a "vontade do Cu"; em ingls, que o sr. Capra
compreende melhor, no o sky, mas o heaven, morada do Esprito
Santo. O sbio ou imperador apreende no invisvel a vontade do Cu e a
pe em execuo na Terra. Na sala central do seu palcio, ele cumpre
diariamente ritos de um complexo simbolismo geomtrico e
numerolgico ( similar ao do pitagorismo ), mediante os quais os
arqutipos celestes "descem" ( exatamente como na missa "desce" o
Esprito Santo ) para trazer Terra a ordem e a harmonia. Se o
imperador pra de fazer os ritos, a Terra sociedade e natureza ao
mesmo tempo entra em convulso, espalham-se por toda parte a
ignorncia, o medo, a violncia, a fome, a peste.
No era s a interrupo dos ritos que podia trazer a catstrofe. "O
imperador escreve Max Weber em A Religio da China tinha de se
conduzir segundo os imperativos ticos das escrituras clssicas. O
monarca chins permanecia basicamente um pontfice. Ele tinha de
provar que era mesmo 'filho do Cu', o regente aprovado pelos Cus,
para que o povo, sob o seu governo, vivesse bem. Se os rios
arrebentavam os diques ou a chuva no caa apesar de todos os ritos,
isto era prova acreditava-se expressamente de que o imperador no
tinha as qualidades carismticas requeridas pelo Cu."
O homem governa a Terra, mas em nome do Cu. Governa como
pontifex, "construtor de pontes", que liga a Terra ao Cu atravs do Reto
Caminho, o Tao. Caso se afaste do Reto Caminho, ele perde de vista a
Vontade do Cu e j no pode governar seno em nome prprio, como
tirano e usurpador. A, num choque de retorno, ele perde seu poder e cai
sob o domnio das potncias terrestres que antes comandava. Como a
Terra designa ao mesmo tempo a natureza fsica e a sociedade humana,
o choque pode significar tanto uma revoluo civil ou golpe militar,
quanto uma tempestade ou terremoto. O monarca que cai representa,
por analogia, qualquer homem que, rompendo com a ordem celeste,
perca de vista o seu destino ideal e caia presa das paixes abissais. a
situao descrita no hexagrama 36, O Obscurecimento da Luz:
"Primeiro ele subiu ao Cu, depois mergulhou nas profundezas da
Terra." O comentrio tradicional, resumido por Richard Wilhelm, o
seguinte: "O poder da treva subiu a um posto to alto que pode trazer
dano a quantos estejam do lado do bem e da luz. Mas no fim o poder das
trevas perece por sua prpria obscuridade."
J se v que o conselho do sr. Capra, afetado pela ambiguidade da
palavra "natureza", pode ter dois significados opostos: com "integrarse", pretende ele que obedeamos Vontade do Cu ou que
mergulhemos nas profundezas da Terra? As falas dos profetas, quando
obscuras, merecem interpretao. Interpretemos.

Na verso do sr. Capra, o Cu no mencionado. A trade fica reduzida
a uma dualidade: de um lado o homem, de outro a natureza visvel. O
macho e a fmea. O yang e o yin. A cada um s resta a alternativa de
subjugar o outro ou "integrar-se" nele. O homem da civilizao
industrial optou pela primeira hiptese. O sr. Capra advoga a segunda.
verdade o que diz o sr. Capra, que a civilizao ocidental optou por
dominar a natureza. Mas verdade tambm que, desde o Renascimento
ao menos, ela apagou ( exatamente como o sr. Capra ) toda referncia a
uma ordem transcendente ( Tien ) e deixou o homem sozinho, face a
face com a natureza material. Desde ento a histria das idias
ocidentais tem sido marcada por uma oscilao pendular entre as
ideologias da dominao e as ideologias da submisso: classicismo e
romantismo, revoluo e reao, historicismo e naturalismo,
cientificismo e misticismo, ativismo prometico e evasionismo quietista,
marxismo e existencialismo e, last not least, revoluo cultural
socialista versus ideologia da "Nova Era".
neste ltimo par de opostos que reside a chave para a compreenso do
nosso profeta. O sr. Capra acerta na mosca ( nenhum profeta pode
realizar o prodgio de errar sempre ) ao dizer que sua viso da histria
cultural uma alternativa ao marxismo. Para Marx e seus epgonos, a
natureza nada mais que o cenrio da histria humana. Est a no
como um ser, uma substncia ontolgica que o homem deva contemplar
e respeitar em sua constituio objetiva, mas como matria-prima a ser
apropriada e transformada livremente segundo o arbtrio humano. A
natureza, em Marx, ancilla industriae. O marxismo prossegue a

tradio de prometeanismo revolucionrio do Renascimento,
potencializando-a mediante a submisso completa e explcita da
natureza histria. A isto que se ope a ideologia da Nova Era.
Mas ela no se ope somente ao marxismo em geral, e sim a uma forma
especfica de marxismo, que tambm, como ela, quis operar uma
"mutao", um giro de cento e oitenta graus na orientao do
pensamento humano. O fundador desta corrente marxista foi o idelogo
italiano Antonio Gramsci ( 1891-1937 ). O gramscismo prope uma
revoluo cultural que subverta todos os critrios admitidos do
conhecimento, instaurando em seu lugar um "historicismo absoluto", no
qual a funo da inteligncia e da cultura j no seja captar a verdade
objetiva, mas apenas "expressar" a crena coletiva, colocada assim fora e
acima da distino entre verdadeiro e falso. a total submisso do
"objeto" ( natureza ) ao "sujeito" ( humanidade histrica ). Neste novo
paradigma, a nfase da atividade cientfica j no cai no conhecimento
objetivo da natureza ( descrio exata da sua aparncia visvel e
investigao dos princpios invisveis que a governam ), mas sim na sua
transformao pela tcnica e pela indstria, a isto correspondendo, na
esfera das idias, uma espcie de "revoluo permanente" de todas as
categorias de pensamento a suceder-se numa acelerao vertiginosa do
devir histrico.
Contra isto levantou-se a ideologia da Nova Era. Ao prometeanismo
revolucionrio, ela ope a "integrao na natureza"; acelerao da
histria, o equilbrio "ecolgico" da Nova Ordem Mundial; e, ao
historicismo absoluto, o "fim da Histria". Capra inconcebvel sem
Fukuyama. Capra a casca da qual Fukuyama o miolo. Todo o vistoso

"esoterismo" da Nova Era, com suas iniciaes secretas, seus gurus, seus
magos e seus ritos, no constitui seno o exoterismo, o aparato religioso
externo e social, cujo interior, cujo "sentido esotrico" na verdade uma
cincia bem moderna, racional e profana: o planejamento estratgico.
Fukuyama est para Capra exatamente como o esoterismo est para o
exoterismo, como a Igreja de Joo est para a Igreja de Pedro. Mas
ambas, cada qual no seu plano e pelos meios que lhe so prprios,
combatem um mesmo adversrio.
O gramscismo fez muito sucesso nos anos 60, inspirando a febre
passageira do eurocomunismo e revigorando algumas esperanas
comunistas. No Brasil, conquistou praticamente a esquerda inteira, e o
PT um partido essencialmente gramsciano, admita-o ou no
explicitamente. Mas o intento de renovao foi fraco e tardio: o
comunismo acabou sendo derrotado pela ascenso mundial da ideologia
da Nova Era. Afinal, a mistura de fsica quntica e simbolismos
orientais, experincias psquicas e sexo livre, promessas de paz e
miragens de auto-realizao, que essa ideologia oferece, infinitamente
mais sedutora do que qualquer "historicismo absoluto". O Brasil,
sempre atrasado, um dos poucos lugares do mundo onde o combate
ainda prossegue, com um feroz ncleo de remanescentes gramscianos
oferecendo uma quixotesca resistncia local aos exrcitos triunfantes da
Nova Era.
Mas, se o prometeanismo revolucionrio representou o mximo da
hybris, da avidez dominadora do homem sobre a natureza, a ideologia
da Nova Era no outra coisa seno o choque de retorno anunciado
pelo I Ching.
A Nova Era venceu a revoluo gramsciana. Mas foi uma teratomaquia:
um combate de monstros. Diriam os chineses que foi um combate
suicida: que, sem a obedincia comum a Tien, a luta entre Ti e Jen s
pode terminar pelo "Obscurecimento da Luz". A vitria da Nova Era
prenuncia, portanto, o prximo passo do ciclo das mutaes: a
humanidade vai cair da autoglorificao prometica na passividade
inerme; vai integrar-se, "ecologicamente", no equilbrio da Nova Ordem
Mundial, onde o conformismo coletivo ser assegurado mediante a justa
repartio dos meios de satisfazer as paixes mais baixas e mediante um
arremedo de religiosidade externa que dar a essas paixes uma aura
lisonjeira de "profundidade" e "autoconhecimento".
Pode-se interpretar isso psicanaliticamente. Grard Mendel, no seu
livro La Rvolte contre le Pre, uma das mais importantes contribuies
das ltimas dcadas psicanlise freudiana, diz que, ao longo da
histria, o impulso do homem para superar o pai tem sido, como
pretendia Freud, um dos mais potentes motores do progresso. Mas este
impulso, prossegue ele, pode tomar duas direes: ou o homem supera e
vence o pai carnal integrando-se na ordem racional representada pelo
pai ideal, ou manda logo s urtigas a ordem ideal para, livre de toda
trava moral, matar o pai carnal e tomar posse da me. Esta ltima
alternativa a revolta prometica, a que se segue, num choque de
retorno, a queda no irracional, a regresso uterina, a "integrao" do
homem nas trevas. Da, segundo Mendel, a importncia antropolgica, e
tambm psicoteraputica, das palavras da mais clebre orao crist: a
"revolta contra o pai" s saudvel e frutfera quando empreendida "em

nome do Pai". Trocando em midos chineses: o pai carnal , para o
homem adulto ( Jen ), nada mais que um aspecto de Ti, a Terra.
preciso submet-lo ordem celeste, Tien ou pai ideal, para a ento
poder assumir, sem usurpao nem violncia, o governo justo e
harmnico da Terra. Sempre achei que o dr. Freud tinha algo de chins.
Nos termos de Mendel, a revoluo gramsciana a revolta destrutiva
contra o pai, e a ideologia da Nova Era, com seus apelos fuso das
conscincias individuais numa sopa de miragens holsticas, a
regresso uterina que se lhe segue. Todas as regresses uterinas
anunciam-se pela exacerbao da fantasia, pelo chamamento hipntico
das esperanas insensatas, pela anteviso medinica de delcias sem
fim. Todas terminam na escravido abjeta, na passividade inerme ante a
agresso das foras abissais, no obscurecimento da luz.
inevitvel que haja escndalo. A Nova Era venceu o prometeanismo
gramsciano, e sai de baixo: l vem o hexagrama 36. There's coming a
shitstorm e Fritjof Capra o seu profeta. Mas, no fim, que por certo no
se anuncia breve, o poder das trevas sucumbir por fora da sua prpria
obscuridade.
Findo o perodo das trevas, assegura o Apocalipse, a loucura dos novos

profetas que arrastaram a humanidade ao erro ser exibida plena luz
do dia, e todos a vero.
Como a Nova Era ainda mal comeou, no est na hora de fazer o show
completo. Por enquanto, tudo o que se pode fazer dar umas amostras
preliminares, que atestem, para as geraes vindouras, a realidade de
um passado que lhes parecer inverossmil. Como disse o sbio Richard
Hooker ante o avano do besteirol puritano no sc. XVI, quando tudo
isto tiver passado "a posteridade poder saber que no deixamos, pelo
silncio negligente, as coisas se passarem como num sonho".
De amostras est cheio o livro do sr. Capra. Porm manda a justia que
as selecionemos segundo a gradao de importncia que lhes d o
prprio autor. Devemos portanto agora examinar o terceiro "ponto de
mutao": a revoluo do paradigma cientfico.
Neste terreno o sr. Capra no parece estar em desvantagem como no
mundo chins, que s conheceu por fontes de terceira mo. Doutor em
fsica pela Universidade de Viena, ele no pode ignorar a histria da
cincia ocidental como ignora a civilizao chinesa. Mas quem disse que
no pode? Aos profetas tudo possvel.
Segundo o sr. Capra, "o paradigma ora em transformao dominou a
nossa cultura por muitas centenas de anos"; ele "compreende certo
nmero de idias" que "incluem a crena de que o mtodo cientfico a
nica abordagem vlida do conhecimento; a concepo do universo
como um sistema mecnico composto de unidades materiais
elementares; a concepo da vida em sociedade como uma luta
competitiva pela existncia". Essas concepes tm os nomes
respectivos de: cientificismo, mecanicismo e social-darwinismo ou
darwinismo social. Repito: segundo o sr. Capra, elas dominam a nossa
cultura h muitas centenas de anos. Isto sugere duas perguntas.

Primeira: Que "dominar uma cultura?" Segunda: Quanto "muitas
centenas"?
Dizemos que uma certa idia domina uma cultura quando: primeiro, ela
acreditada pelos intelectuais mais importantes de todos os setores;
segundo, as idias concorrentes ou j no so frteis, quer dizer, j no
se expressam em obras poderosas e significativas, ou ento
desapareceram completamente de cena. Assim, por exemplo, o
cristianismo dominou a Idade Mdia porque, de um lado, todos os
filsofos e os homens cultos em geral eram cristos e, de outro lado, as
correntes de pensamento no-crists, ainda que persistindo vivas pelo
menos no subconsciente coletivo, no produziram nesse perodo
nenhuma obra digna de ateno. Dizemos que o marxismo dominou a
cultura sovitica at a dcada de 60 porque nesse perodo nenhum
intelectual eminente que residisse na URSS produziu nenhuma idia
que sasse dos quadros conceptuais do marxismo e porque as
subcorrentes no-marxistas ( exceto no exlio e em lnguas ocidentais )
nada criaram de significativo.
Nesse sentido estrito, nenhuma das trs idias que compem o
"paradigma dominante" jamais foi dominante em parte alguma do
Ocidente. Desde que surgiram, as trs foram incessantemente
contestadas, combatidas, refutadas, rejeitadas no todo ou em parte por
intelectuais importantes. De outro lado, correntes abertamente hostis a
essas idias continuaram frteis o bastante para produzir algumas das
obras mais significativas de seus respectivos campos.
Vejamos o mecanicismo. Como pode ser "dominante" uma corrente que,

desde seu nascimento, rejeitada por gigantes como Leibniz, Schelling,
Vico, Schopenhauer, Driesch, Fechner, Boutroux, Nietzsche, Weber,
Kierkegaard e muitos outros, at ser derrubada no sculo XX pela teoria
de Planck?
A rigor, o mecanicismo s foi dominante, e mesmo assim com reservas,
numa certa parte do mundo, que para o sr. Capra "o" mundo: os
crculos universitrios anglo-saxnicos. Que esse mundinho
tradicionalmente presunoso e seguro de si se abra hoje para novas
idias, que se disponha at a ouvir os orientais sem a tradicional
incompreenso colonialista, sem dvida uma novidade auspiciosa.
Mas uma novidade local. No h meio mais seguro de tornar
provinciano um povo do que persuadi-lo de que ele o centro do
mundo. Desde esse momento ele declara inexistente ou irrelevante tudo
o que saia do seu campo de viso, e quando finalmente descobre algo
que todo o resto do mundo j sabia d a esta descoberta uns ares de
revoluo mundial.
Quanto ao cientificismo, tanto se escreveu contra ele, que
perfeitamente errado consider-lo dominante mesmo num sentido
atenuado do termo. Para isto seria preciso excluir do primeiro plano da
cultura o marxismo, a psicanlise, a fenomenologia, o neotomismo e o
existencialismo, pelo menos. Aqui, novamente, o sr. Capra toma como
mundialmente dominante a opinio de um grupo restrito.
O darwinismo social, por sua vez, s chegou a ser dominante, como
crena pblica, num nico pas do mundo: nos Estados Unidos. Nunca
entrou, por exemplo, nos pases comunistas e no mundo islmico, que,

somados, completam quase dois teros da humanidade. Nos pases
catlicos, foi recebido desde logo como perversa anomalia, suscitando
reaes de escndalo de que do testemunho as encclicas sociais dos
papas desde pelo menos Leo XIII.
Mas, alm de afirmar que essas trs crenas "dominam o mundo", o sr.
Capra ainda assegura que o fazem "h muitas centenas de anos".
Contemos a histria.
A mais velha das trs o mecanicismo. Prenunciado por Descartes, foi
formulado plenamente por Isaac Newton ( Princpios Matemticos da
Filosofia Natural, 1687 ), mas s se tornou conhecido da
intelectualidade europia em geral a partir de 1738, quando Voltaire
divulgou em linguagem compreensvel aos leigos os Elementos da
Filosofia de Newton.
No foi s fazendo divulgao cientfica que Voltaire promoveu a vitria
de Newton. Ele tanto difamou com ironias grosseiras o principal
opositor de Newton, G.-W. von Leibniz, que os contemporneos
cessaram de prestar ateno ao que este dizia. Leibniz caiu em quase
descrdito at o sculo XX, quando a redescoberta de suas idias
ocasionou avanos prodigiosos nas matemticas, na lgica e nas
cincias da natureza. A nova fsica de Planck e Heisenberg veio a dar
razo a Leibniz contra Newton, substituindo o mecanicismo pelo
probabilismo. Esta substituio poderia ter ocorrido dois sculos antes,
se Voltaire, imperador da opinio pblica no sculo XVIII, no tivesse
tecido em torno de Leibniz uma teia de preconceitos duradouros. Por
ironia, Voltaire entrou para a Histria como o inimigo de todo atraso e

de todo preconceito.
Mas, de qualquer modo, a opinio de Voltaire no se propagou com a
velocidade do raio. Demorou duas ou trs dcadas, pelo menos, para
tornar-se crena dominante na Europa inteira. Por volta de l780, o
mecanicismo gozava de um prestgio invejvel, e pode ser dito, desde
ento, dominante, se dominante no quer dizer unanimemente aceito,
ou aceito sem reservas. No se pode esquecer a oposio que lhe
moveram o vitalismo de Goethe e Driesch, o contingencialismo de
Boutroux e muitas outras correntes, at o golpe de misericrdia
desferido por Planck e Heisenberg.
No momento em que o sr. Capra redigia O Ponto de Mutao, o
mecanicismo estava completando portanto dois sculos de glria
incessantemente contestada e de periclitante reinado sobre as faces
majoritrias do mundo acadmico. Isto bem diferente de um domnio
de muitos sculos sobre todo o mundo.
Quanto ao darwinismo social, um filhote do darwinismo biolgico e
no poderia ter nascido antes do pai. O princpio da "subsistncia do
mais apto" surgiu como uma teoria biolgica e s depois, aos poucos, foi
se transformando num argumento ideolgico para a legitimao
retroativa da concorrncia capitalista.
A Origem das Espcies de 1859. Herbert Spencer, nos seus Primeiros
Princpios, publicados em l862, amplia o alcance das idias
evolucionistas, fazendo delas um princpio sociolgico. Paralelamente,
ocultistas como Allan Kardec e Madame Blavatski pegam no ar o termo

"evoluo" e lhe do um sentido mstico, ou misticide: j no so
somente os anfbios que evoluem em rpteis, e estes em mamferos; so
as almas desencarnadas que, no outro mundo, evoluem em "seres de
luz", subindo na escala csmica enquanto os macacos descem das
rvores. Revestida de mil e um sentidos, a palavra "evoluo" se
dissemina, e surgem os debates pblicos, que atraem a ateno dos
intelectuais para o potencial poltico-ideolgico do evolucionismo. Os
debates alcanam um auge de sucesso com a conferncia de Thomas
Henry Huxley, "Evoluo e tica", em 1892. A est aberto o caminho
para a legitimao do capitalismo liberal pela "sobrevivncia do mais
apto". O resto vem com os livros de Gustav Ratzenhofer ( Natureza e
Finalidade da Poltica, 1893 ) e William G. Sumner ( Folkways, l906 ),
que fundamentam explicitamente a noo de "evoluo social", dando
aos idelogos capitalistas o precioso slogan de que necessitavam. O
darwinismo social tem, portanto, pouco mais ou pouco menos do que
um sculo. Tinha menos no momento em que o sr. Capra redigia o seu
livro.
Finalmente, o cientificismo. A rejeio formal e completa, em nome da
cincia, de qualquer explicao filosfica ou teolgica da realidade, foi
proposta, pela primeira vez, por Augusto Comte ( Discurso sobre o
Esprito Positivo, l844 ). Mas Comte ainda reservava para a filosofia a
tarefa de sntese e ordenao do conhecimento cientfico, e Comte s foi
aceito sem contestao num nico lugar deste planeta: no Brasil! ( Em
1914, o positivista Alain atribua a guerra mundial ao fato de nenhum
outro pas do globo haver seguido o exemplo do Brasil, que adotara na
bandeira republicana o positivismo como doutrina oficial do Estado:

Ordem e Progresso , com efeito, o resumo da filosofia comtiana. ) Uma
declarao formal e taxativa de cientificismo, com a completa demisso
de todas as demais formas de conhecimento como vazias ou
insignificantes, s veio mesmo em 1934, com Rudolf Carnap, em
Sintaxe Lgica da Linguagem. Mas Carnap no era nenhum Voltaire,
para contar com a imediata aprovao de um vasto pblico. A maioria
dos filsofos do sculo XX rejeitou categoricamente o cientificismo, que
s exerceu domnio sobre grupos determinados, principalmente no
mundo anglo-saxo. Contemporaneamente declarao de Carnap, o
matemtico e filsofo Edmund Husserl, fundador da fenomenologia
escola que iria gerar Heidegger, Scheler, Hartmann, Sartre e MerleauPonty, entre outros , fazia na Universidade de Praga as clebres
conferncias depois reunidas no livro A Crise das Cincias Europias,
em que negava o cientificismo pela base e desde dentro: as cincias
fsicas, dizia ele, haviam perdido o seu essencial fundamento cientfico e
j no serviam como modelo de conhecimento da realidade. Husserl era
e pelo menos to influente quanto Carnap, embora no tanto no
mundo anglo-saxnico que o limite do horizonte mental do sr. Capra.
Em suma, o cientificismo, que "domina a nossa cultura desde h
sculos", est completando sessenta primaveras neste ano de 1994. Mas,
para cmulo, sua primeira manifestao ostensiva j foi posterior, de
trs dcadas, publicao dos primeiros trabalhos de Max Planck, cujo
indeterminismo viria a ser uma das bases do "novo paradigma" cujo
advento o sr. Capra veio agora nos anunciar. O novo paradigma um
tanto anterior ao velho.
O sr. Capra, como se v, pouco entende dos assuntos em que exerce,

para um pblico multitudinrio, uma autoridade proftica. Ele prima
pela carncia de informao elementar sobre a cosmologia chinesa, na
qual diz basear sua viso da histria cultural, bem como sobre a histria
cultural mesma, que ele procura, mediante generalizaes grosseiras, e
escandalosas alteraes da cronologia, encaixar fora num modelo
preconcebido.
No questiono, aqui, a validade da proposta holstica em geral. Reservome o direito de faz-lo num outro trabalho. Apenas creio que ela deve
ter defensores um pouco mais qualificados do que o sr. Capra.
Meu propsito foi dar um testemunho sobre um fato de relevncia
mundial, que acontece bem diante das nossas barbas, e de cuja
realidade as geraes vindouras tero o direito de duvidar. Pois, para a
razo e o bom-senso, no verossmil que milhares de intelectuais de
prestgio, em seu juzo perfeito, possam aceitar e aplaudir como um
marco da histria do pensamento uma obra como O Ponto de Mutao,
que no atende sequer aos requisitos mnimos de informao fidedigna,
de autenticidade das fontes e de rigor conceptual que se exigem de uma
tese de mestrado. Dentre tantos outros defeitos que um livro pode ter,
este padece do nico que no se pode tolerar em hiptese alguma: a
ignoratio elenchi, a ignorncia completa do assunto. O sr. Capra define
o seu livro, pretensiosamente, como um novo modelo de histria
cultural baseado nas concepes chinesas do homem e do universo.
Mas ele no estudou o suficiente nem a histria cultural nem as
concepes chinesas para que sua opinio a respeito possa ter qualquer
importncia objetiva, fora do seu crculo de convivncia pessoal. O
contedo de sua propalada sabedoria do assunto pura lana caprina.
O sucesso deste livro s pode ser explicado por um nico fator,
inteiramente alheio ao seu valor intrnseco: sua oportunidade. Ele diz o
que as pessoas desejam ouvir, no momento em que o desejam. Ele
oferece uma perspectiva sedutora a um pblico que pede para ser
seduzido.
Que esse pblico no inclua somente populares incultos, mas
intelectuais de projeo, e que estes se prontifiquem a aceitar as
promessas do autor sem pedir-lhe sequer as credenciais cientficas que
se exigem de um estudante de faculdade, realmente um acontecimento
inverossmil.
Mas, dizia Aristteles, no mesmo verossmil que tudo sempre se
passe de maneira verossmil. O inverossmil aconteceu. Ele atesta que,
aps sculos de fria iconoclstica voltada contra todas as crenas do
passado e os valores de outras civilizaes, a opinio letrada do
Ocidente enfim se cansou de ser arrogante; mas, em vez de um
arrependimento sincero, est encenando diante de ns um arremedo de
converso, que deixa mostra todas as marcas do fingimento
histeriforme. Estonteada pela viso sbita de suas prprias culpas, ela
abjurou de toda precauo crtica como quem repele um vcio do
passado; e entregou-se, inerme e crdula, ao culto do primeiro dolo que
lhe ofereceu uma promessa de alvio. Ela pensa ou finge pensar que esse
dolo o seu salvador. Na verdade a sua Nmesis.
Mas no s ela que est enganada. O profeta do engano tambm se

engana: ele imagina trazer ao mundo a sabedoria, quando traz o
obscurecimento e a confuso. Imagina trazer uma nova profecia,
quando traz o cumprimento de uma velha maldio.
Mas no posso encerrar estas consideraes sobre o profeta da Nova Era

sem fazer, tambm eu, uma profecia: nos sculos vindouros, quando
puderem encarar o nosso tempo com alguma objetividade, o fenmeno
da Nova Era ser considerado um escndalo que depe contra a
inteligncia humana.
foroso que venha o escndalo. Nada se pode fazer para evit-lo. Nem
mesmo vou sugerir, como Jesus, que se amarre ao seu portador uma
pesada pedra, para jog-lo ao fundo do mar. Pois, como diria o
hexagrama 36, ele j est no fundo. Tudo o que posso fazer deixar
posteridade, se vier a ter notcia destas pginas, um testemunho pessoal
destes tempos obscuros: Nem todos, nem todos acreditaram no falso
profeta9.
Adendo
H no livro do sr. Capra uma infinidade de erros e contra-sensos, alm
dos mencionados. Apont-los e corrigi-los todos requereria um
volumoso comentrio: uma lei constitutiva da mente humana concede
ao erro o privilgio de poder ser mais breve do que a sua retificao.

Mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o leitor veja
quanto um erro nas premissas pode ser frtil em consequncias:
l. O sr. Capra combate o uso da energia nuclear, mesmo para fins
pacficos, mas, ao mesmo tempo, faz da fsica moderna um dos
fundamentos do "novo paradigma" que prope. Ele separa a fsica
enquanto modalidade de conhecimento terico e a natureza das suas
aplicaes prticas, como se uma no decorresse da outra
necessariamente.
O sr. Capra , nisto, perfeitamente inconsequente com o mtodo
holstico que advoga. Para o holismo, toda separao estanque entre
uma idia e suas manifestaes prticas nada mais que um
abstratismo. Holisticamente falando, o efeito benfico ou destrutivo dos
engenhos nucleares tem de estar arraigado no prprio modus
cognoscendi que os produziu. Se o sr. Capra enxerga ligaes at mesmo
entre o mecanicismo e a estrutura da famlia patriarcal, como pode ser
cego para as relaes, muito mais prximas, entre o contedo teortico
de uma cincia e suas aplicaes prticas?
2. Em nossa sociedade, afirma o sr. Capra, o trabalho entrpico
( trabalho repetitivo que no deixa efeitos duradouros, como por
exemplo cozinhar um jantar que ser consumido imediatamente )
desvalorizado, e por isto atribudo s mulheres e aos grupos
minoritrios. Esta desvalorizao, diz ele, tpica da sociedade
industrial.
Nesse caso, deveramos considerar sociedades industriais as tribos do

Alto Xingu, as cidades-Estado da antiga Grcia, a sociedade europia da
Idade Mdia. No existiu jamais uma sociedade em que os servios
entrpicos fossem mais valorizados que os outros.
Mas, segundo o sr. Capra, existiu. Ele d como exemplos os mosteiros
de monges budistas e cristos, onde cozinhar uma honra e limpar as
privadas um mrito invejvel. Ser preciso explicar ao sr. Capra que
uma ordem monstica no constitui uma "sociedade", mas uma
comunidade minoritria que pressupe em torno a existncia de uma
sociedade a cujos valores possa se opor? Se, dentro de um mosteiro, o
trabalho entrpico tem valor, justamente porque no o tem na
sociedade maior em torno. Os trabalhos humildes adquirem ali dentro
um valor espiritual e disciplinar justamente na medida em que no
"mundo" tm pouco prestgio social ou valor econmico. A
desvalorizao social do trabalho entrpico no caracterstica da
sociedade industrial, mas da sociedade humana em geral; inversamente,
a sua valorizao espiritual um trao distintivo das minorias
espiritualizadas envolvidas em alguma forma de rejeio religiosa do
"mundo".
3. "Tradies como o vedanta, a ioga, o budismo e o taoismo
assemelham-se muito mais a psicoterapias do que a filosofias ou
religies", diz o sr. Capra. Bem, se h um trao caracterstico do
Ocidente moderno, que o distingue radicalmente das tradies
orientais, justamente o desenvolvimento, nele, de uma psicologia
como cincia independente de qualquer referncia mstica ou religiosa;
e, em decorrncia, o esforo para dar uma explicao "psicolgica" de

todos os fenmenos espirituais. Ao englobar as tradies espirituais do
Oriente no conceito de "psicoterapia", o sr. Capra mostra a tpica
incapacidade do cientificista moderno para apreender tudo quanto h
nelas de puramente metafsico e no-psicolgico.
Dizer, ademais, que essas tradies "se baseiam no conhecimento
emprico e, assim, apresentam mais afinidades com a cincia moderna"
pretender enquadrar fora as idias orientais numa moldura
ocidental e moderna, para torn-las aceitveis ao provincianismo
acadmico. Acontece que, nessa operao, tudo que h nelas de
essencialmente oriental se perde por completo. O vedanta, por exemplo,
afirma categoricamente que a experincia no pode trazer
conhecimento espiritual de espcie alguma, e esta afirmao mesmo
um dos pontos basilares da doutrina, que o sr. Capra parece
desconhecer completamente: toda experincia ao, e a ao, no
sendo o contrrio da ignorncia, no pode destru-la ( cf.
Brihadaranyaka Upanishad, livro 10 ).
Por esse exemplo, v-se que o sr. Capra est muito mais preso a
esquemas mentais de acadmico ocidental mdio do que desejaria
deixar transparecer. Algum mais prximo da perspectiva oriental
jamais procuraria explicar as doutrinas sapienciais da ndia ou da China
luz da moderna psicologia ocidental, mas, ao contrrio, emitiria sobre
esta, em nome delas, um julgamento bastante severo ( v., por exemplo,
Wolfgang Smith, Cosmos and Transcendence, New York, l970, ou Titus
Burckhardt, Scienza Moderna e Sagezza Tradizionale, Torino, l968 ).
4. Aps realar o sentido holstico das concepes fisiolgicas de
Hipcrates, o sr. Capra insinua que esse sentido desapareceu

completamente da medicina ocidental e agora temos de ir busc-lo na
tradio chinesa: "A noo chinesa do corpo como um sistema
indivisvel de componentes inter-relacionados est muito mais prxima
da moderna abordagem sistmica do que do modelo cartesiano
clssico." Se o sr. Capra no seguisse o hbito ocidental moderno de
saltar direto do pensamento grego para o Renascimento, teria reparado
que a mesma concepo holstica domina todo o pensamento mdico e
biolgico do Ocidente medieval, com destaque para Sto. Alberto Magno
e Roger Bacon. Na verdade, as concepes chinesas so muito mais
parecidas com as da Idade Mdia que com a "moderna abordagem
sistmica".
5. Ao explicar a psicoterapia de Arthur Janov, o sr. Capra diz que,
segundo este eminente psiquiatra, as neuroses so tipos simblicos de
comportamento que "representam as defesas da pessoa contra a
excessiva dor associada a traumas de infncia". Quem quer que tenha
lido Janov sabe que, na teoria deste, a etiologia das neuroses no de
ordem traumtica, mas reside na frustrao constante e habitual de
necessidades bsicas, frustrao que s vezes no sequer percebida no
nvel consciente. Um trauma, na psicopatologia de Janov, nada mais
que um fator superveniente. A minimizao da importncia etiolgica
dos traumas justamente o que singulariza o sistema de Janov. Embora
conhecendo o assunto de orelhada, o sr. Capra no se inibe de opinar a
respeito com ar professoral: "O sistema conceitual de Janov no
suficientemente amplo para explicar experincias transpessoais..." O
que certamente no amplo o conhecimento que o sr. Capra tem do
sistema de Janov.
Sugestes de Leitura
Alm das obras citadas no texto, o leitor poder consultar com proveito
as seguintes:
l. Quem aprecie o holismo e deseje ter uma informao sria a respeito,
sem aberraes caprinas e com mais ensinamento valioso, leia o livro de
Jol de Rosnay, Le Macroscope. Vers une Vision Globale ( Paris, Le
Seuil, l975 ). O prof. de Rosnay ensinou no MIT e trabalha no Instituto
Pasteur de Paris. interessante ler tambm as obras de Edgar Morin,
que foi alis quem lanou a expresso "novo paradigma". V.
especialmente La Mthode, em dois tomos ( I, La Nature de la Nature,
Paris, Le Seuil, l977; II, La Vie de la Vie, id., 1980 ).
2. O I Ching tem trs tradues ocidentais famosas: a de James Legge
( verso brasileira de E. Peixoto de Souza e Maria Judith Martins, So
Paulo, Hemus, l972 ), a de Richard Wilhelm ( verso inglesa de Cary F.
Baynes, London, Routledge and Kegan Paul, l95l, vrias reedies;
verso brasileira de Lya Luft e Alayde Mutzembecher, So Paulo, Nova
Acrpole ), e a de P.-L. F. Philastre: Le Yi:King. Livre des Changements
de la Dynastie des Tsheou. Annales du Muse Guimet, t. huitime, 2
vols. ( Paris, Adrien Maisonneuve, l975 ). Um estudo srio do assunto
requer o exame das trs. A de Wilhelm mais didtica e fcil de
consultar. Legge enfatiza muito as ligaes estruturais entre as partes e
abre para um estudo mais aprofundado. Das trs a de Philastre de
longe a mais interessante, pois a nica que transcreve integralmente e

pela ordem as glosas das dez "geraes" de comentaristas chineses.
3. Sobre os smbolos da tradio chinesa, v. o livro clssico de Ren
Gunon, La Grande Triade ( Paris, Gallimard, 1957 ). Convm recorrer
ainda, quanto aos ideogramas, obra monumental do Pe. L. Wieger,
Chinese Characters. Their Origin, Etimology, History, Classification
and Signification. A Thorough Study from Chinese Documents, transl.
by L. Davrout, s. j. ( New York, Dover, 1965; a primeira edio de
1915 ).
4. Sobre o pensamento chins ainda indispensvel, a quem deseje
aprofundar o assunto, estudar: quanto s concepes cosmolgicas,
Marcel Granet, La Pense Chinoise ( Paris, Albin Michel, l968 ) e La
Rligion des Chinois ( Paris, Payot, 1980 ). Quanto s instituies e ao
governo, Granet, La Civilisation Chinoise ( Paris, La Renaissance du
Livre, 1929 ). Sobre a moral, o direito e as classes sociais, Max Weber,
The Religion of China, transl. by H. H. Gerth and C. Wright Mills ( New
York, The Free Press, 195l ).
5. Um "novo modelo de histria cultural" baseado em concepes
orientais algo que j estava realizado pelo menos desde l945, em Le
Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, de Ren Gunon ( Paris,
Gallimard ). Um monumento de sabedoria.
6. Sobre a disputa Leibniz-Newton pode-se ler: Jos Ortega y Gasset, La
Idea de Principio en Leibniz y la Evolucin de la Teora Deductiva ( em
Obras Completas, t. 8, Madrid, Alianza, 1983 ); Paul Hazard, La Crise
de la Conscience Europenne 1660-1715 ( Paris, Gallimard, 1961 );

Edwin A. Burtt, As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, trad. Jos
Viegas Filho e Orlando Arajo Henriques ( Braslia, UnB, 1983 ).
NOTAS
7. Escrito em setembro de 1993. Voltar
8. Livro I, Cap. III. Voltar
9. Tendo enviado a Frei Betto uma cpia deste captulo antes de sua publicao em
livro, recebi dele uma resposta em duas linhas, que um singular documento
psicolgico. Ela diz: "Apesar das suas reservas, o evento [ NB: recepo ao sr.
Capra ] foi bom para quem l esteve." Deve ter sido mesmo um barato, imagino
eu. Mas o ilustre frade no me compreendeu. Longe de mim depreciar o evento
em si a organizao do programa, o servio de som ou o tempero dos
salgadinhos. O que eu disse que no presta a filosofia do sr. Capra,
subentendendo que celebr-la num congresso de intelectuais jogar dinheiro
fora; e quanto melhor o evento, mais lamentvel o desperdcio. Caso, porm, o
missivista tenha pretendido alegar a qualidade do evento como um argumento em
favor do sr. Capra, isto seria o mesmo que dizer que o preo da vela prova a
qualidade do defunto. Alm disso, que opinio se poderia ter de um pensador que
argumentasse em favor de uma filosofia mediante a alegao de que ela lhe d a
oportunidade de freqentar lugares agradveis? [ N. da 2 ed. ] Voltar
Voltar para o ndice
Ir em frente
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo II
3 edio,
II
STO. ANTONIO GRAMSCI

E A SALVAO DO BRASIL
http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm (1 of 40) [15/8/2007 11:31:08]
QUEM DESEJE reduzir a um quadro coerente o aglomerado catico de

elementos que se agitam na cena brasileira, tem de comear a desenhlo tomando como centro um personagem que nunca esteve aqui, do qual
a maioria dos brasileiros nunca ouviu falar, e que ademais est morto h
mais de meio sculo, mas que, desde o reino das sombras, dirige em
segredo os acontecimentos nesta parte do mundo.
Refiro-me ao idelogo italiano Antonio Gramsci. Tendo-se tornado
praxe entre as esquerdas jamais pronunciar o nome de Gramsci sem
acrescentar-lhe a meno de que se trata de um mrtir, apresso-me a
declarar que o referido passou onze anos numa priso fascista, de onde
remeteu ao mundo, mediante no sei que artifcio, os trinta e trs
cadernos de notas que hoje constituem, para os fiis remanescentes do
comunismo brasileiro, a bblia da estratgia revolucionria. Mas no
est s nisso a razo da aura beatfica que envolve o personagem. Da
estratgia, tal como vista por ele, constitua um captulo importante a
criao de um novo calendrio dos santos, que pudesse desbancar, na
imaginao popular, o prestgio do hagiolgio catlico ( uma vez que a
Igreja, na viso dele, era o maior obstculo ao avano do comunismo ).
O novo panteo seria inteiramente constitudo de lderes comunistas
clebres, e baseado no critrio segundo o qual "Rosa Luxemburgo e Karl
Liebknecht so maiores do que os maiores santos de Cristo" palavras
textuais de Gramsci. Os seguidores do novo culto, com inteira lgica,
puseram ainda mais alto na escala celeste o instituidor do calendrio,
motivo pelo qual no se pode falar dele sem a correspondente uno. E
eu, temeroso como o sou de todas as coisas do alm, no poderia iniciar
esta breve exposio do gramscismo brasileiro sem a preliminar
invocao ao seu patrono, em quem se depositam, neste momento,

muitas esperanas de salvao do Brasil. Digo, pois: Sancte Antonie
Gramsci, ora pro nobis.
Atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos. Gramsci ficou,
dizia eu, meditando na cadeia. Mussolini, que o mandara prender,
acreditava estar prestando um servio ao mundo com o silncio que
impunha quele crebro que ele julgava temvel. Aconteceu que no
silncio do crcere o referido crebro no parou de funcionar; apenas
comeou a germinar idias que dificilmente lhe teriam ocorrido na
agitao das ruas. Homens solitrios voltam-se para dentro, tornam-se
subjetivistas e profundos. Gramsci transformou a estratgia comunista,
de um grosso amlgama de retrica e fora bruta, numa delicada
orquestrao de influncias sutis, penetrante como a Programao
Neurolingustica e mais perigosa, a longo prazo, do que toda a artilharia
do Exrcito Vermelho. Se Lnin foi o terico do golpe de Estado, ele foi
o estrategista da revoluo psicolgica que deve preceder e aplainar o
caminho para o golpe de Estado.
Gramsci estava particularmente impressionado com a violncia das
guerras que o governo revolucionrio da Rssia tivera de empreender
para submeter ao comunismo as massas recalcitrantes, apegadas aos
valores e praxes de uma velha cultura. A resistncia de um povo
arraigadamente religioso e conservador a um regime que se afirmava
destinado a benefici-lo colocou em risco a estabilidade do governo
sovitico durante quase uma dcada, fazendo com que, em reao, a
ditadura do proletariado na inteno de Marx uma breve transio
para o paraso da democracia comunista ameaasse eternizar-se,
barrando o caminho a toda evoluo futura do comunismo, como de

fato veio a acontecer.
Para contornar a dificuldade, Gramsci concebeu uma dessas idias
engenhosas, que s ocorrem aos homens de ao quando a
impossibilidade de agir os compele a meditaes profundas: amestrar o
povo para o socialismo antes de fazer a revoluo. Fazer com que todos
pensassem, sentissem e agissem como membros de um Estado
comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo capitalista.
Assim, quando viesse o comunismo, as resistncias possveis j estariam
neutralizadas de antemo e todo mundo aceitaria o novo regime com a
maior naturalidade.
A estratgia de Gramsci virava de cabea para baixo a frmula leninista,
na qual uma vanguarda organizadssima e armada tomava o poder pela
fora, autonomeando-se representante do proletariado e somente
depois tratando de persuadir os apatetados proletrios de que eles, sem
ter disto a menor suspeita, haviam sido os autores da revoluo. A
revoluo gramsciana est para a revoluo leninista assim como a
seduo est para o estupro.
Para operar essa virada, Gramsci estabeleceu uma distino, das mais
importantes, entre "poder" ( ou, como ele prefere cham-lo, "controle" )
e "hegemonia". O poder o domnio sobre o aparelho de Estado, sobre a
administrao, o exrcito e a polcia. A hegemonia o domnio
psicolgico sobre a multido. A revoluo leninista tomava o poder para
estabelecer a hegemonia. O gramscismo conquista a hegemonia para ser
levado ao poder suavemente, imperceptivelmente. No preciso dizer
que o poder, fundado numa hegemonia prvia, poder absoluto e

incontestvel: domina ao mesmo tempo pela fora bruta e pelo
consentimento popular aquela forma profunda e irrevogvel de
consentimento que se assenta na fora do hbito, principalmente dos
automatismos mentais adquiridos que uma longa repetio torna
inconscientes e coloca fora do alcance da discusso e da crtica. O
governo revolucionrio leninista reprime pela violncia as idias
adversas. O gramscismo espera chegar ao poder quando j no houver
mais idias adversas no repertrio mental do povo.
Que esse negcio tremendamente maquiavlico, o prprio Gramsci o
reconhecia, mas fazendo disto um ttulo de glria, j que Maquiavel era
um dos seus gurus. Apenas, ele adaptou Maquiavel s demandas da
ideologia socialista, coletivizando o "Prncipe". Em lugar do condottiere
individual que para chegar ao poder utiliza os expedientes mais
repugnantes com a conscincia tranquila de quem est salvando a
ptria, Gramsci coloca uma entidade coletiva: a vanguarda
revolucionria. O Partido, em suma, o novo Prncipe. Como o sanguefrio dos homens fica mais frio na medida em que eles se sentem
apoiados por uma coletividade, o Novo Prncipe tem uma conscincia
ainda mais tranquila que a do antigo. O condottiere da Renascena no
tinha apoio seno de si mesmo, e nas noites frias do palcio tinha de
suportar sozinho os conflitos entre conscincia moral e ambio
poltica, encontrando no patriotismo uma soluo de compromisso. No
Novo Prncipe, a produo de analgsicos da conscincia trabalho de
equipe, e nas fileiras de militantes h sempre uma imensa reserva de
talentos tericos que podem ser convocados para produzir justificaes
do que quer que seja.

Os intelectuais desempenham por isso, na estratgia gramsciana, um
papel de relevo. Mas isto no quer dizer que suas idias sejam
importantes em si mesmas, pois, para Gramsci, a nica importncia de
uma idia reside no reforo que ela d, ou tira, marcha da revoluo.
Gramsci divide os intelectuais em dois tipos: "orgnicos" e
"inorgnicos" ( ou, como ele prefere cham-los, "tradicionais" ). Estes
ltimos so uns esquisites que, baseados em critrios e valores
oriundos de outras pocas, e sem uma definida ideologia de classe,
emitem idias que, ignoradas pelas massas, no exercem qualquer
influncia no processo histrico: acabam indo parar na lata de lixo do
esquecimento, a no ser que tenham a esperteza de aderir logo a uma
das correntes "orgnicas". Intelectuais orgnicos so aqueles que, com
ou sem vinculao formal a movimentos polticos, esto conscientes de
sua posio de classe e no gastam uma palavra sequer que no seja
para elaborar, esclarecer e defender sua ideologia de classe.
Naturalmente, h intelectuais orgnicos "burgueses" e "proletrios".
Estes so a nata e o crebro do Novo Prncipe, mas aqueles tambm tm
alguma utilidade para a revoluo, pois atravs deles que os
revolucionrios vm a conhecer a ideologia do inimigo. Gramsci
mencionava como prottipos de intelectuais orgnicos burgueses
Benedetto Croce e Giovanni Gentile: o liberal antifascista e o ministro
de Mussolini.
O conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente na
sociologia das profisses e, por isto, bem elstico: h lugar nele para os
contadores, os meirinhos, os funcionrios dos Correios, os locutores
esportivos e o pessoal do show business. Toda essa gente ajuda a

elaborar e difundir a ideologia de classe, e, como elaborar e difundir a
ideologia de classe a nica tarefa intelectual que existe, uma vedette
que sacuda as banhas num espetculo de protesto pode ser bem mais
intelectual do que um filsofo, caso se trate de um "inorgnico" como
por exemplo o autor destas linhas.
Os intelectuais no sentido elstico so o verdadeiro exrcito da
revoluo gramsciana, incumbido de realizar a primeira e mais decisiva
etapa da estratgia, que a conquista da hegemonia, um processo longo,
complexo e sutil de mutaes psicolgicas graduais e crescentes, que a
tomada do poder apenas coroa como uma espcie de orgasmo poltico.
A luta pela hegemonia no se resume apenas ao confronto formal das
ideologias, mas penetra num terreno mais profundo, que o daquilo
que Gramsci denomina dando ao termo uma acepo peculiar
"senso comum". O senso comum um aglomerado de hbitos e
expectativas, inconscientes ou semiconscientes na maior parte, que
governam o dia-a-dia das pessoas. Ele se expressa, por exemplo, em
frases feitas, em giros verbais tpicos, em gestos automticos, em modos
mais ou menos padronizados de reagir s situaes. O conjunto dos
contedos do senso comum identifica-se, para o seu portador humano,
com a realidade mesma, embora no constitua de fato seno um recorte
bastante parcial e frequentemente imaginoso. O senso comum no
"apreende" a realidade, mas opera nela ao mesmo tempo uma filtragem
e uma montagem, segundo padres que, herdados de culturas
ancestrais, permanecem ocultos e inconscientes.
Como o que interessa no tanto a convico poltica expressa, mas o

fundo inconsciente do "senso comum", Gramsci est menos interessado
em persuaso racional do que em influncia psicolgica, em agir sobre a
imaginao e o sentimento. Da sua nfase na educao primria. Seja
para formar os futuros "intelectuais orgnicos", seja simplesmente para
predispor o povo aos sentimentos desejados, muito importante que a
influncia comunista atinja sua clientela quando seus crebros ainda
esto tenros e incapazes de resistncia crtica.
O senso comum no coincide com a ideologia de classe, e
precisamente a que est o problema. Na maior parte das pessoas, o
senso comum se compe de uma sopa de elementos heterclitos
colhidos nas ideologias de vrias classes. por isto que, movido pelo
senso comum, um homem pode agir de maneiras que, objetivamente,
contrariam o seu interesse de classe, como por exemplo quando um
proletrio vai missa. Nesta simples rotina dominical oculta-se uma
mistura das mais surpreendentes, onde um valor tpico da cultura
feudal-aristocrtica, reelaborado e posto a servio da ideologia
burguesa, aparece transfundido em hbito proletrio, graas ao qual um
pobre coitado, acreditando salvar a alma, comete, na realidade, apenas
uma grossa sacanagem contra seus companheiros de classe e contra si
mesmo.
A que entra a misso providencial dos intelectuais. Sua funo
precisamente por um fim a essa suruba ideolgica, reformando o senso
comum, organizando-o para que se torne coerente com o interesse de
classe respectivo, esclarecendo-o e difundindo-o para que fique cada vez
mais consciente, para que, cada vez mais, o proletrio viva, sinta e pense
de acordo com os interesses objetivos da classe proletria e o burgus

com os da classe burguesa. A este estado de perfeita coincidncia entre
idias e interesses de classe, quando realizado numa dada sociedade e
cristalizado em leis que distribuem a cada classe seus direitos e deveres
segundo uma clara delimitao dos respectivos campos ideolgicos,
Gramsci denomina Estado tico. a escalao final dos dois times,
antes de comear o prlio decisivo que levar o Partido ao poder. O
pblico brasileiro tem ouvido este termo, proferido num contexto de
combate corrupo e de restaurao da moralidade. Mas ele um
termo tcnico da estratgia gramsciana, que designa apenas uma
determinada etapa na luta revolucionria uma etapa, alis, bastante
avanada, na qual a radicalizao do conflito de interesses de classe
prepara o incio da etapa orgstica: a conquista do poder. Que, no
catico senso comum brasileiro, o termo Estado tico tenha
ressonncias moralizadoras inteiramente alheias ao seu verdadeiro
intuito, mostra apenas que o pblico nacional ignora a inspirao
diretamente gramsciana do Movimento pela tica na Poltica e nem de
longe suspeita que seu nico objetivo politizar a tica, canalizando as
aspiraes morais mais ou menos confusas da populao de modo a que
sirvam a objetivos que nada tm a ver com o que um cidado comum
entende por moral. O Estado tico, na verdade, no apenas
compatvel com a total imoralidade, como na verdade a requer, pois
consolida e legitima duas morais antagnicas e inconciliveis, onde a
luta de classes colocada acima do bem e do mal e se torna ela mesma o
critrio moral supremo. Da por diante, a mentira, a fraude ou mesmo o
homicdio podem se tornar louvveis, quando cometidos em defesa da
"nossa" classe, ao passo que a decncia, a honestidade, a compaixo
podem ter algo de criminoso, caso favoream a classe adversria10. Que

o tradicional discurso moralista da burguesia brasileira tenha podido
ser assim usado como arma para desferir um golpe mortal na
hegemonia burguesa, mostra menos a esperteza da esquerda
gramsciana do que a estupidez paquidrmica da nossa classe
dominante. Que, por outro lado, os prprios agentes do gramscismo
finjam acreditar no carter apoltico e puramente higinico da
campanha moralizante apaziguando assim os temores daqueles que
sero suas primeiras vtimas nada mais que uma expresso da
linguagem dupla, inerente a uma estratgia na qual a camuflagem
tudo. So lies de Antonio S-a-Cabecinha Gramsci.
quase impossvel que, a esta altura, a expresso "inverso de valores"
no ocorra ao leitor. Essa inverso , de fato, um dos objetivos
prioritrios da revoluo gramsciana, na fase da luta pela hegemonia.
Mas Gramsci , neste ponto, bastante exigente: no basta derrotar a
ideologia expressa da burguesia; preciso extirpar, junto com ela, todos
os valores e princpios herdados de civilizaes anteriores, que ela de
algum modo incorporou e que se encontram hoje no fundo do senso
comum. Trata-se enfim de uma gigantesca operao de lavagem
cerebral, que deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do
fundo inconsciente do senso comum, toda a herana moral e cultural da
humanidade, para substitu-la por princpios radicalmente novos,
fundados no primado da revoluo e no que Gramsci denomina
"historicismo absoluto" ( mais adiante explico ).
Uma operao dessa envergadura transcende infinitamente o plano da
mera pregao revolucionria, e abrange mutaes psicolgicas de
imensa profundidade, que no poderiam ser realizadas de improviso

nem plena luz do dia. O combate pela hegemonia requer uma
pluralidade de canais de atuao informais e aparentemente desligados
de toda poltica, atravs dos quais se possa ir injetando
imperceptivelmente na mentalidade popular toda uma gama de novos
sentimentos, de novas reaes, de novas palavras, de novos hbitos, que
aos poucos v mudando de direo o eixo da conduta.
Da que Gramsci d relativamente pouca importncia pregao
revolucionria aberta, mas enfatize muito o valor da penetrao
camuflada e sutil. Para a revoluo gramsciana vale menos um orador,
um agitador notrio, do que um jornalista discreto que, sem tomar
posio explcita, v delicadamente mudando o teor do noticirio, ou do
que um cineasta cujos filmes, sem qualquer mensagem poltica
ostensiva, afeioem o pblico a um novo imaginrio, gerador de um
novo senso comum. Jornalistas, cineastas, msicos, psiclogos,
pedagogos infantis e conselheiros familiares representam uma tropa de
elite do exrcito gramsciano. Sua atuao informal penetra fundo nas
conscincias, sem nenhum intuito poltico declarado, e deixa nelas as
marcas de novos sentimentos, de novas reaes, de novas atitudes
morais que, no momento propcio, se integraro harmoniosamente na
hegemonia comunista11.
Milhes de pequenas alteraes vo assim sendo introduzidas no senso
comum, at que o efeito cumulativo se condense numa repentina
mutao global ( uma aplicao da teoria marxista do "salto qualitativo"
que sobrevem ao fim de uma acumulao de mudanas quantitativas ).
Ao esforo sistemtico de produzir esse efeito cumulativo Gramsci
denomina, significativamente, "agresso molecular": a ideologia

burguesa no deve ser combatida no campo aberto dos confrontos
ideolgicos, mas no terreno discreto do senso comum; no pelo avano
macio, mas pela penetrao sutil, milmetro a milmetro, crebro por
crebro, idia por idia, hbito por hbito, reflexo por reflexo.
claro que a mutao almejada no abrange somente o terreno das
convices polticas, mas visa principalmente s reaes espontneas,
aos sentimentos de base, s cadeias de reflexos que determinam
inconscientemente a conduta. Condutas sedimentadas no inconsciente
humano h sculos ou milnios devem ser desarraigadas, para ceder
lugar a uma nova constelao de reaes. importante, por exemplo,
varrer do imaginrio popular figuras tradicionais de heris e de santos
que expressem determinados ideais, pois essas figuras esto imantadas
de uma fora motivadora que dirige a conduta dos homens num sentido
hostil proposta gramsciana. Elas devem ser substitudas por um novo
panteo de dolos, no qual, como se viu acima, Karl Liebknecht, Rosa
Luxemburgo, Lnin, Stlin e obviamente o prprio Gramsci ocupam os
lugares de S. Francisco de Assis, Santa Terezinha do Menino Jesus e
tutti quanti. Gramsci copiou nisto uma idia de Augusto Comte, de
trocar o calendrio dos santos da Igreja por um panteo de heris
revolucionrios. Apenas, os dolos de Comte eram os da Revoluo
Francesa: Gramsci atualizou a folhinha.
Uma lavagem cerebral de to vasta escala no poderia, certamente,
limitar-se a extirpar da cabea humana crenas religiosas, imagens,
mitos e sentimentos tradicionais: ela deveria tambm estender-se s
grandes concepes filosficas e cientficas. A estas, Gramsci queria
destruir pela base, todas de uma vez, para substitu-las por uma nova
cosmoviso inspirada no marxismo, ou antes, numa caricatura
hipertrfica de marxismo que o prprio Marx rejeitaria com desprezo.
Pois Marx considerava-se, sobretudo, o herdeiro de grandes tradies
filosficas como o aristotelismo, e construiu sua filosofia no intuito de
torn-la uma cincia, uma descrio objetivamente vlida das bases do
processo histrico. Para Gramsci, as tradies filosficas devem ser
todas varridas de uma vez, e junto com elas a distino entre "verdade"
e "falsidade". Pois Gramsci no um marxista puro-sangue. Atravs de
seu mestre Antonio Labriola, ele recebeu uma poderosa influncia do
pragmatismo, escola para a qual o conceito tradicional da verdade como
uma correspondncia entre o contedo do pensamento e um estado de
coisas deve ser abandonado em proveito de uma noo utilitria e
meramente operacional. Nesta, "verdade" no o que corresponde a um
estado objetivo, mas o que pode ter aplicao til e eficaz numa situao
dada. Enxertando o pragmatismo no marxismo, Labriola e Gramsci
propunham que se jogasse no lixo o conceito de verdade: na nova
cosmoviso, toda atividade intelectual no deveria buscar mais o
conhecimento objetivo, mas sim a mera "adequao" das idias a um
determinado estado da luta social. A isto Gramsci denominava
"historicismo absoluto". Nesta nova cosmoviso, no haveria lugar para
a distino burguesa, segundo Gramsci entre verdade e mentira.
Uma teoria, por exemplo, no se aceitaria por ser verdadeira, nem se
rejeitaria por falsa, mas dela s se exigiria uma nica e decisiva coisa:
que fosse "expressiva" do seu momento histrico, e principalmente das
aspiraes da massa revolucionria. Dito de modo mais claro: Gramsci
exige que toda atividade cultural e cientfica se reduza mera
propaganda poltica, mais ou menos disfarada.

A "filosofia" de Gramsci resolve-se assim num ceticismo teortico que
completa a negao da inteligncia pela sua submisso integral a um
apelo de ao prtica; ao que, realizada, resultar em varrer a
inteligncia da face da Terra, por supresso das condies que
possibilitam o seu exerccio: a autonomia da inteligncia individual e a
f na busca da verdade. Substituda a primeira pela arregimentao de
"intelectuais orgnicos" de carteirinha, e a segunda pela concentrao
de todas as energias intelectuais no nobre mister da propaganda
revolucionria, qu sobrar da aptido humana para discernir entre
verdade e mentira?
Gramsci , em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de hordas de
imbecis para quem a verdade a mentira e a mentira a verdade.
Somente um outro imbecil como Mussolini podia consider-lo "uma
inteligncia perigosa". O perigo que h nela o da malcia que
obscurece, no o da inteligncia que clareia; e a malcia a contrafao
simiesca da inteligncia. Mas a reao de Mussolini significativa. H
nela a tpica inveja mrbida do brutamontes de direita pelo intelectual
esquerdista, sua sombra junguiana que ele no compreende e que por
isto mesmo lhe parece, por suas habilidades vistosas, o prottipo
mesmo da inteligncia. A atrao mtua, como se v pelo culto de
Nelson Rodrigues entre os esquerdistas que ele achincalhou como
ningum. Entre a grossura direitista e a pseudo-intelectualidade
esquerdista, a relao o amor-dio de um casamento sadomasoquista.
Casamento entre le genti dolorose / C'hanno perduto il ben dello
intelletto... Non ragioniam di lor, ma guarda e passa.
Para quem quer que pense com a prpria cabea, as teorias de Gramsci
no apresentam o menor interesse, tanto quanto no o apresentam as
velhas escolas cticas gregas, das quais o gramscismo uma reedio
mal atualizada. A refutao do ceticismo , como se sabe, o primeiro
teste do aprendiz de filsofo. Tal como se refuta o ceticismo a negao
de toda certeza pela simples afirmao de que a negao tambm
incerta, o gramscismo igualmente no resiste a um confronto consigo
mesmo: tendo negado a veracidade objetiva, ele se reduz a uma
"expresso de aspiraes". Tendo reduzido toda a cultura propaganda,
ele prprio se desmascara como mera propaganda. No tem sequer a
pretenso de ser verdadeiro: nada pretende provar nem demonstrar;
quer apenas seduzir, induzir, conduzir. O tipo de mentalidade que se
interessa por pensamentos desse gnero certamente imune a qualquer
preocupao de veracidade, mas movido por uma ambio insacivel
que o faz revolver sem descanso as trevas, numa "ao" estril, nervosa,
destrutiva, da qual promete em vo fazer nascer um mundo. Por uma
inevitvel e trgica compensao, quanto menos um homem apto a
enxergar o mundo, mais assanhado fica de transform-lo de
transform-lo imagem e semelhana da sua prpria escurido
interior12.
Se nos perguntamos, agora, como foi possvel que uma filosofia assim
grosseira alcanasse no Brasil to vasta audincia a ponto de inspirar o
programa de um partido poltico, a resposta deve levar em considerao
trs aspectos: primeiro, a predisposio da intelectualidade brasileira;

segundo, as condies do momento; terceiro, a natureza mesma dessa
filosofia.
Ao longo da nossa histria intelectual, somente trs correntes de
pensamento lograram exercer uma influncia duradoura e profunda
sobre as camadas intelectuais brasileiras: o positivismo de Augusto
Comte, o neotomismo de Leo XIII, o marxismo. O que h de comum
entre elas que no so propriamente filosofias, mas programas de ao
coletiva, destinados a moldar ou remoldar o mundo segundo as
aspiraes de suas pocas e de seus mentores. O positivismo parte da
constatao de que a Revoluo Francesa, derrubando as concepes
crists, deixou sua obra pela metade, na medida em que no ps no
lugar delas uma nova religio; o positivismo constitui esta nova religio,
com templo, calendrio dos santos, ritual e tudo o mais; e as teorias
filosficas no so seno a sustentao do novo Estado teocrtico que
Comte pretende fundar. O neotomismo a reao que, ao novo Estado
teocrtico, ope um apelo ao retorno do antigo, devidamente revisto e
atualizado. Finalmente, o marxismo o programa de ao do
movimento socialista. Nos trs, as idias, as teorias, no tm um valor
intrnseco mas servem apenas como retaguardas psicolgicas da ao
prtica. Os trs no querem interpretar o mundo, mas transform-lo.
( Cabe uma ressalva com relao ao neotomismo: no confundi-lo com o
tomismo, se por esta palavra se entende a filosofia de Sto. Toms de
Aquino. O tomismo filosofia no sentido pleno; o neotomismo , ao
contrrio, um movimento cultural e poltico ideolgico, em suma
votado difuso dessa filosofia, tomada como soluo pronta de todos
os problemas e, portanto, esvaziada de boa parte de sua substncia
filosfica. Afinal, tudo o que neo-alguma-coisa , por definio, apenas

uma nova casca da qual essa coisa o miolo. Observaes semelhantes
poderiam fazer-se, com reservas, tambm do positivismo e do
marxismo: em ambos h na raiz algo de filosofia autntica, sufocada
pelo desenvolvimento hipertrfico de um programa de ao prtica,
dela deduzido aos trambolhes. )
Filosofias que recuam da especulao teortica para a proposio de
aes prticas so filosofias da decadncia; marcam as pocas em que os
homens j no conseguem compreender o mundo e passam a agitar-se
para escapar de um mundo incompreensvel. A sofstica nasce, na
Grcia, do fracasso das primeiras especulaes cosmolgicas de Tales,
Anaximandro, Anaximenes, Parmnides e Herclito; incapaz de resolver
as contradies entre as teorias, ela transfere o eixo das preocupaes
humanas para a vida prtica imediata: para a poltica do dia. Os sofistas
so professores de retrica, que ensinam aos jovens polticos os meios
de agir sobre as conscincias. sofstica ope Scrates a dialtica e o
ideal da demonstrao apodctica que orientar os esforos gregos em
direo ao saber cientfico. Cinco sculos mais tarde, aps o
esquecimento das grandes snteses teorticas de Plato e Aristteles,
tornam-se novamente dominantes as escolas praticistas: os cnicos, os
cirenaicos, os megricos e, em parte, os esticos. E assim prossegue a
histria do pensamento Ocidental, numa pulsao entre o empenho da
compreenso teortica e a queda no ceticismo praticista. O fundo
comum de onde emergem o positivismo, o marxismo e o neotomismo
a dissoluo do racionalismo clssico, levado a um beco sem sada pela
crtica kantiana e que tem no idealismo alemo o seu canto de cisne.
Positivismo, marxismo e neotomismo so as filosofias de uma poca que

no tem filosofia nenhuma; de uma poca que anseia por transformar o
mundo na medida mesma em que incapaz de desempenhar o esforo
teortico necessrio para compreend-lo.
Num texto clssico Crise da Filosofia Ocidental ( l874 ) , o filsofo
russo Vladimir Soloviev previu que a filosofia, como atividade
intelectual essencialmente individual, oposta ao pensamento coletivo da
religio e da cincia, estava em vias de acabar, para ceder lugar a algo de
totalmente diferente. Ele esperava o advento de uma grande sntese,
mas o que se viu foi o advento do "sculo das ideologias". Ora, o Brasil
entra no curso espiritual do mundo justamente no momento em que
Soloviev faz esse diagnstico: recebemos maciamente o impacto das
novas ideologias, antes de termos podido vivenciar a tradio filosfica
que as antecedeu. Nosso contato com as fontes filosficas da civilizao
do Ocidente continuou superficial, ao passo que nos entregvamos de
corpo e alma s retricas coletivistas. Passado mais de um sculo, ainda
no temos uma boa traduo de Aristteles, mas publicamos, j na
dcada de 60, as obras completas de Antonio Gramsci.
De outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais fundamente no
campo da filosofia mesma ficou limitada pela timidez, pela insegurana,
que nos fazia apegar-nos como crianas proteo de algum superego
estrangeiro da moda. Cinco dcadas de atividade filosofante na USP
foram resumidas no ttulo acachapante do livro recm-publicado de
Paulo Arantes: Um Departamento Francs de Ultramar. Escritrios de
importao, representantes autorizados, imitao, pedantismo,
oscilao entre a falsa conscincia e a conscincia de culpa marcam
todos os nossos esforos filosficos universitrios no sentido de um

pensamento independente. No fim, o intelectual com pretenses
filosficas s encontra alvio quando desiste delas e recai no
pensamento coletivo; quando, abdicando de interpretar o mundo, se
alinha, contrito e obediente, numa das correntes que professam
transform-lo: as converses ao catolicismo, ao comunismo e s
ideologias cientificistas originadas do positivismo constituem
independentemente dos motivos pessoais em cada caso um
melanclico ritornello na histria dos fracassos das nossas ambies
filosficas. A queda no pensamento coletivo vivenciada como um
retorno da ovelha desgarrada, como uma libertao das culpas, como
um reencontro com a infncia perdida. Ao reintegrar-se numa
comunidade ideolgica o ex-filsofo arrependido encontra ainda um
alvio para o isolamento que cerca o intelectual no meio
subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solidrio arremeda a descoberta
de um "sentido da vida".
A intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores, fundamente
predisposta ao apelo gramsciano, onde a vida intelectual deixa de ser o
esforo solitrio de quem cherche en gmissant, para tornar-se a
participao num "sentido da vida" amparado pela solidariedade
coletiva. O Partido s vezes chamado por Gramsci "intelectual
coletivo". o abrigo dos fracos. A a ascenso ao estatuto de intelectual
barateada: j no custa a penosa aquisio de conhecimentos, a
investigao pessoal, a luta direta com as incertezas. Obtm-se pelo
contgio passivo de crenas, de um vocabulrio comum, de cacoetes
distintivos13. A sociedade em torno legitima a pardia: diante dessas
marcas exteriores, o brutamontes de direita acredita piamente estar na

presena de um intelectual. A mdia faz o resto.
O segundo fator, a situao do momento, pode-se descrever mais ou

menos assim: desde a derrota da luta armada, a esquerda andava em
busca de uma estratgia pela qual se orientar. No sendo capaz de criar
uma nova e no encontrando no repertrio mundial uma outra sua
disposio, ela aderiu a Gramsci quase por automatismo,
sonambulicamente, levada pela carncia de opes.
De fato, o comunismo internacional s teve, ao longo de sua histria,
um nmero pequeno de propostas estratgicas. Marx no apresentou
nenhuma. A primeira que fez sucesso foi a de Lnin. Consistia na
formao de uma elite autonomeada, na tomada do poder por um golpe
sbito, na posterior converso forada do proletariado a uma causa
vencedora que se apresentava como sua. A proposta de Lnin veio a
predominar sobre o socialismo evolucionrio de Edward Bernstein, o
que provocou o racha entre os partidos comunistas e a socialdemocracia, que pregava a tomada do poder por via pacfica, eleitoral e
gradualista. Hoje em dia a social-democracia a grande vencedora,
dominando toda a Europa; mas, no tempo de Lnin, sua rejeio pelos
comunistas parecia prenunciar o seu fracasso, o que a queda de
governos social-democratas ante o avano do nazismo aparentemente
confirmou. A terceira grande estratgia foi a de Mao Ts-tung. Nas
condies da China, no havia um proletariado urbano suficiente sequer
para dar apoio moral guerra revolucionria, e como, por outro lado, o
exrcito revolucionrio, banido dos grandes centros, acabasse iniciando

uma "grande marcha" pelos campos, o apoio das populaes
camponesas tornou-se fundamental, e Mao teorizou a coisa a posteriori,
transformando a revoluo proletria em "guerra revolucionria
operrio-camponesa" o que teria provocado engulhos em Karl Marx,
que via nos camponeses uma horda de reacionrios incurveis.
Paralelamente, a submisso do movimento comunista internacional aos
interesses da poltica exterior sovitica deu nascimento a uma quarta
estratgia, que encontrou sua mais clara expresso no Front Popular, e
que consistia fundamentalmente numa aliana dos comunistas com os
"elementos progressistas" de todas as outras correntes, direitistas
inclusive. A, a pretexto de antifascismo, at Benedetto Croce ficou
simptico. Finalmente, a quinta estratgia do movimento comunista
surgiu da revoluo cubana e da guerra do Vietn. Sem um autor
definido, resultando de enxertos e mixagens de vrias provenincias, ela
fundia, num vasto plano de guerrilhas, o combate rural e o urbano. Uma
de suas verses foi a "teoria foquista" difundida por um doido de nome
Rgis Dbray, que obteve ampla audincia na Amrica Latina e
propunha, para fazer face ao poder macio do imperialismo norteamericano, a formao de variados e simultneos "focos" de guerrilhas.
A teoria resumia-se no slogan ento pixado nos muros de todas as
universidades: "Um, dois, trs, muitos Vietns". Deu no que deu. Dentre
as muitas mixagens, uma particularmente interessante foi a que fundiu
a estratgia comunista at a fundamentalmente proletria e
camponesa, ao menos no nome com as heresias de Herbert Marcuse,
segundo o qual proletrios e camponeses tinham-se integrado ao
"sistema" e a revoluo no tinha outros representantes autorizados
seno os estudantes e intelectuais, de um lado, e, de outro, a massa dos

miserveis e marginalizados, o vasto Lumpenproletariat, do qual o
velho Karl Marx aconselhava que os militantes comunistas fugissem
como se foge de um assaltante mo armada. Um dos resultados locais
deste enxerto foi que, aps a derrota da luta armada, os militantes
brasileiros presos passaram a alimentar uma vaga esperana no
potencial revolucionrio do Lumpen, e, para adiantar o expediente,
trataram de ir ensinando tticas de guerrilha aos bandidos com quem
conviviam no presdio da Ilha Grande. ( Mais tarde ainda, a fuso do
gramscismo com resduos do marcusismo transformaria num dos
pratos de resistncia do cardpio esquerdista a defesa da legitimidade
do banditismo como "protesto social", que, formando polaridade com a
onda de combate moralista aos "colarinhos brancos", estabeleceria uma
dupla moral para o julgamento dos crimes: brando para com o Lumpen,
mesmo quando este mata ou estupra, rigoroso para com os ricos e a
classe-mdia, quando cometem delitos contra o patrimnio a mais
curiosa inverso j observada na histria da moralidade. )
Nessa resenha das estratgias comunistas, onde entra o gramscismo?
No entra. Ele ficou de fora, restrito a crculos locais italianos, e s
alcanou maior difuso, mesmo na Itlia, aps a dcada de 50, com a
edio das obras completas de Gramsci por Einaudi. A partir de l964, a
faco comunista brasileira ainda fiel orientao moscovita de aliana
com a burguesia acreditou ver em Gramsci um potencial renovador
desta estratgia, com a qual ele coincide ao menos no que diz respeito
ao carter eminentemente no-sangrento da luta revolucionria e na
cuidadosa excluso de quaisquer radicalismos que pudessem estreitar a
base das colaboraes possveis. Porta-voz dessa corrente, o editor nio

Silveira empreendeu ento a publicao ao menos das principais obras
de Gramsci: A Concepo Dialtica da Histria; Maquiavel, a Poltica e
o Estado Moderno; Os Intelectuais e a Organizao da Cultura;
Literatura e Vida Nacional e Cartas do Crcere.
Estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera dominada pela
obsesso da luta armada, no exerceram influncia prtica imediata.
Seu potencial ficou retido at a derrota da luta armada, que provocou,
como no poderia deixar de ser, um retorno generalizado s teses do
combate pacfico e aliancista defendidas pelo PC pr-Moscou. O
reatamento do romance entre a esquerda armada e a desarmada deu-se,
naturalmente, sobre um fundo musical orquestrado pelo maestro
Antonio Gramsci. Simplesmente no havia outro capaz de musicar esta
cena. A esquerda tornou-se gramsciana meio s tontas, jogada pelo
entrechoque dos acontecimentos, como bolas de bilhar que, impelindo
umas s outras, vo dar todas enfim na caapa.
Agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um atraso de dez
anos, que o programa do PT gramsciano. Mas, alm de tardia, esta
descoberta inexata: no s o PT que segue Gramsci: todos os homens
de esquerda neste pas o fazem h uma dcada, sem se dar conta. O
gramscismo domina a atmosfera por simples ausncia de outras
propostas e tambm por uma razo especial: atuando menos no campo
do combate ideolgico expresso do que no da conquista do
subconsciente, ele se propaga por mero contgio de modas e cacoetes
mentais, de maneira que pe a seu servio informal uma legio de
pessoas que nunca ouviram falar em Antonio Gramsci. O gramscismo
conta menos com a adeso formal de militantes do que com a

propagao epidmica de um novo "senso comum". Sua facilidade de
arregimentar colaboradores mais ou menos inconscientes , por isto,
simplesmente prodigiosa.
Eis ai o terceiro fator a que me referi. O gramscismo menos uma
filosofia do que uma estratgia de ao psicolgica, destinada a
predispor o fundo do "senso comum" a aceitar a nova tbua de critrios
proposta pelos comunistas, abandonando, como "burgueses", valores e
princpios milenares.
Que essa "filosofia", para se propagar, no conte tanto com a persuaso
racional como com a eficcia da penetrao sutil no inconsciente das
massas, o que se v claramente pela sua nfase na conquista das
mentes infantis um terreno onde o avano da esquerda vem causando
um dano incalculvel a milhes de crianas brasileiras, usadas como
cobaias de uma desastrosa experincia gramsciana. Que, enfim, essa
corrente haja alcanado sucesso no Brasil, algo que testemunha a
misria intelectual de um meio onde os letrados, incapazes de suportar
o isolamento, buscam menos a verdade e o conhecimento do que uma
carteirinha de intelectual orgnico, que lhes garanta o apoio psicolgico
de um vasto grupo solidrio e os aureole de um ambguo prestgio aos
olhos dos brutamontes de direita, sua mal disfarada paixo.
Isso no poderia acontecer seno aqui.
Adendos
1
O nmero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo
pequeno, mas isto no impede que ele seja dominante. O gramscismo
no um partido poltico, que necessite de militantes inscritos e
eleitores fiis. um conjunto de atitudes mentais, que pode estar
presente em quem jamais ouviu falar de Antonio Gramsci, e que coloca
o indivduo numa posio tal perante o mundo que ele passa a colaborar
com a estratgia gramsciana mesmo sem ter disto a menor conscincia.
Ningum entender o gramscismo se no perceber que o seu nvel de
atuao muito mais profundo que o de qualquer estratgia esquerdista
concorrente. Nas demais estratgias, h objetivos polticos
determinados, a servio dos quais se colocam vrios instrumentos, entre
eles a propaganda. A propaganda permanece, em todas elas, um meio
perfeitamente distinto dos fins. Por isto mesmo a atuao do leninismo,
ou do maoismo, sempre delineada e visvel, mesmo quando na
clandestinidade. No gramscismo, ao contrrio, a propaganda no um
meio de realizar uma poltica: ela a poltica mesma, a essncia da
poltica, e, mais ainda, a essncia de toda atividade mental humana. O
gramscismo transforma em propaganda tudo o que toca, contamina de
objetivos propagandsticos todas as atividades culturais, inclusive as
mais incuas em aparncia. Nele, at simples giros de frase, estilos de
vestir ou de gesticular podem ter valor propagandstico. esta
onipresena da propaganda que o singulariza e lhe d uma fora que

seus adversrios, acostumados a medir a envergadura dos movimentos
polticos pelo nmero de adeptos formalmente comprometidos, nem de
longe podem avaliar.
Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude do gramscismo
perante a arte engajada. Outras estratgias exigem do artista que ele
imprima s suas obras um sentido poltico determinado, ou que, pelo
menos, sua viso do mundo, expressa em cada obra, seja coerente com
a interpretao marxista. A literatura engajada do leninismo, do
stalinismo ou do maoismo, portanto uma coleo de obras das quais
cada uma, por si, uma pea de propaganda, com valor autnomo. J
no gramscismo o que interessa apenas o efeito de conjunto da massa
de obras literrias em circulao. Esse efeito de conjunto deve tender
mudana do senso comum desejada pelo Partido, pouco importando
que cada obra, tomada isoladamente, nada tenha de marxista ou seja
mesmo destituda de qualquer valor propagandstico.
Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra muito menos
rgido e dogmtico que o de outras correntes marxistas o que muito
contribuiu para elevar o seu prestgio entre intelectuais ansiosos por
conciliar seus ideais marxistas com seu desejo pessoal de liberdade.
No gramscismo, qualquer obra literria pode contribuir para a
propaganda marxista, dependendo apenas do contexto em que
divulgada tal como num jornal o teor das notcias tomadas
individualmente interessa menos do que sua localizao na pgina, ao
lado de outras notcias cujo efeito de conjunto imprime um novo sentido
a cada uma delas.

O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e geral em seu
escopo: nada de poltica, nada de pregao revolucionria, apenas
operar um giro de cento e oitenta graus na cosmoviso do senso comum,
mudar os sentimentos morais, as reaes de base e o senso das
propores, sem o confronto ideolgico direto que s faria excitar
prematuramente antagonismos indesejveis.
As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito mais profundas
e decisivas do que a mera adeso consciente de um eleitorado s teses
comunistas. Mudanas de critrio moral, por exemplo, tm efeitos
explosivos. Essas mudanas podem ser induzidas atravs da imprensa,
sem qualquer ataque frontal e explcito aos critrios admitidos. Um caso
que ilustra isto perfeitamente bem, e que demonstra o alcance da
estratgia gramsciana no Brasil, o do noticirio sobre corrupo. A
campanha pela tica na Poltica no surgiu com um intuito
moralizador, mas como uma proposta poltica antiliberal. Numa
entrevista ao Jornal do Brasil, um dos fundadores da campanha,
Herbert de Souza, o Betinho, deixou isso perfeitamente claro. A
campanha surgiu numa reunio de intelectuais de esquerda em busca
de uma frmula contra Collor, muito antes de que houvesse qualquer
denncia de corrupo no governo. Mais tarde, estas denncias vieram
a dar campanha uma fora inesperada, trazendo para ela a adeso de
massas de classe-mdia moralista que, politicamente, teriam tudo para
se opor a qualquer proposta explicitamente esquerdista. Ora, a
campanha exerceu uma influncia decisiva na direo do noticirio nos
jornais e na TV. Essa influncia foi tal que introduziu nos julgamentos
morais uma mudana profunda. Impressionado pelo contedo

escandaloso das notcias, o pblico nem de longe reparou que a edio
delas subentendia essa mudana, que, conscientemente, ele no
aprovaria. Ela consistiu em fazer com que os crimes contra o patrimnio
pblico parecessem infinitamente mais graves e revoltantes do que os
crimes contra a pessoa humana. P. C. Farias, um trmulo estelionatrio
incapaz de dar um pontap num cachorro, era apresentado como um Al
Capone, ao mesmo tempo que se minimizava a gravidade do banditismo
armado. Se de um lado jornalistas de esquerda promovem um ataque
macio aos criminosos de colarinho branco e de outro lado intelectuais
de esquerda lutam para que os chefes de bandos de assassinos armados
sejam reconhecidos como "lideranas populares" legtimas, o efeito
conjugado dessas duas operaes bem ntido: atenuar a gravidade dos
crimes contra a pessoa, quando cometidos pela classe baixa e
aproveitveis politicamente pelas esquerdas, e enfatizar a dos crimes
contra o patrimnio, quando cometidos por membros da classe
dominante. Eis a a luta de classes transformada em supremo critrio da
moral, desbancando o preceito milenar, arraigado no senso comum, de
que a vida um bem mais sagrado do que o patrimnio.
Para que essas duas operaes ocorram simultaneamente, produzindo
um resultado unificado, no preciso que emanem de um comando
central organizado. Basta que os intelectuais envolvidos numa e noutra
comunguem ainda que vagamente de um esprito revolucionrio
gramsciano, para que, numa espcie de cumplicidade implcita, cada
qual realize sua tarefa e todos os resultados venham a convergir na
direo dos fins gramscianos. Isto no exclui, claro, a hiptese de um
comando unificado, mas, para o sucesso da estratgia gramsciana, a

unidade de comando, ao menos ostensiva, bastante dispensvel na
fase da luta pela hegemonia.
interessante saber que, na Constituio do Estado sovitico, o
homicdio doloso era punido com apenas dez anos de cadeia e os crimes
contra a administrao pblica sujeitavam o culpado pena de morte.
Nem poderia ser de outro modo, dado o pouco valor que, na perspectiva
marxista, tem a vida individual quando no posta a servio da
revoluo. Ora, o noticirio sobre corrupo conseguiu introduzir na
mente brasileira o hbito de julgar as coisas segundo uma escala moral
sovitica; e o fez com muito mais eficincia do que lograria em anos e
anos de debates explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria
rejeitada com horror por um povo em que ainda so vivos, no fundo, os
sentimentos cristos. Introduzida por baixo, como critrio subjacente,
ela penetra s ocultas no senso comum e o perverte at a raiz,
preparando-o para aceitar passivamente, no futuro, aberraes maiores
ainda, que venham a ser impostas por um Estado socialista14.
A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de milhares de
intelectuais no sentido gramsciano em setores distintos da vida
pblica, pode ser facilmente dirigida para onde o deseja a revoluo
gramsciana, no sendo necessrio para isto nem mesmo um oculto
Comit Central de super-crebros a comandar o conjunto da operao.
Basta que uma cumplicidade inicial se estabelea entre certos grupos,
para que, sobretudo na ausncia de qualquer confronto crtico com
outras correntes, o gramscismo avance como sobre trilhos azeitados, na
estrada que leva conquista da hegemonia. Ele j penetrou fundo, por
esse caminho, na mentalidade brasileira. Quando um partido poltico

assume publicamente sua identidade gramsciana, que a fase do
combate informal a decisiva j est para terminar, pois seus
resultados foram atingidos. Vai comear a luta pelo poder. O que marca
esta nova fase que todos os adversrios ideolgicos j foram vencidos
ou esto moribundos; nenhum outro discurso ideolgico se ope ao
gramscismo, e os adversrios polticos que restam lhe do ainda maior
reforo, na medida em que, no possuindo alternativa mental, pensam
dentro dos quadros conceituais e valorativos demarcados por ele e s
podem combat-lo em nome dele mesmo. Isto hegemonia.
2
Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a Lnin algumas
idias de sua prpria inveno das quais Lnin nunca ouviu falar, as
relaes entre gramscismo e leninismo so um abacaxi que os
estudiosos buscam descascar revirando os textos com uma pacincia de
exegetas catlicos. Uma dessas idias a de "hegemonia", central no
gramscismo. Gramsci diz que ela foi a "maior contribuio de Lnin"
estratgia marxista, mas o conceito de hegemonia no aparece em parte
alguma dos escritos de Lnin. Alguns exegetas procuraram resolver o
enigma identificando a hegemonia com a ditadura do proletariado, mas
isto no d muito certo porque Gramsci diz que uma classe s implanta
uma ditadura quando no tem a hegemonia. As relaes entre Gramsci
e Marx tambm so embrulhadas, como se v no uso do termo
"sociedade civil": para Marx, sociedade civil o termo oposto e
complementar do "Estado", e, logo, se identifica com o reino das

relaes econmicas, ou infra-estrutura. Em Gramsci, a sociedade civil,
somada sociedade poltica ou Estado, compe a superestrutura que se
assenta sobre a base econmica.
Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento de Gramsci
decorrem, em parte, do carter fragmentrio e disperso dos seus
escritos. Talvez elas possam ser resolvidas, mas o que realmente
espantoso que, alguns anos aps revelada ao mundo a maaroca dos
textos gramscianos, e antes mesmo que algum srio exame produzisse
uma interpretao aceitvel do seu sentido, ela j fosse adotada como
norma diretiva por vrias organizaes, comeando a produzir efeitos
prticos sobre os quais ningum, nessas condies, poderia ter o
mnimo controle. Essa adeso apressada a uma idia que mal se
compreendeu assinala uma tremenda irresponsabilidade poltica, um
desejo vido de atuar sobre a sociedade humana sem medir as
consequncias. claro que ningum adere a Gramsci com outro
propsito que no o de implantar o comunismo em alguma parte do
mundo. Mas, sendo o gramscismo um pensamento obscuro e s vezes
incompreensvel, no h nenhum motivo para crer que sua aplicao
deva produzir nem mesmo esse resultado, lamentvel o quanto seja.
Pode acontecer, por exemplo, que a estratgia gramsciana no gere
outro efeito alm de tornar os burgueses ateus, retirando os freios que a
religio impunha sua cobia e ao seu maquiavelismo. Algo muito
parecido aconteceu na prpria terra de Gramsci: impossvel no haver
conexo entre a decadncia da f catlica e a transformao da Itlia
numa Sodoma capitalista. A nova cultura materialista e gramsciana que
dominou a atmosfera intelectual italiana desde a dcada de 60 muito

contribuiu para esse resultado; apenas, no se v que vantagem os
comunistas puderam tirar disso. Os esquerdistas brasileiros deveriam
pensar na experincia italiana antes de atirar-se a aventuras
gramscianas que, na educao como na poltica, podem levar a
resultados to confusos quanto as idias que as inspiram.
3
O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de ambiguidade
que se encontram na mixrdia gramsciana. Ora ele designa o Estado
comunista, ora o Estado capitalista avanado, ora qualquer Estado. De
modo mais geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que procure
elevar a psique e a moral de seus cidados ao nvel atingido pelo
"desenvolvimento das foras produtivas", subentendendo-se que o
Estado comunista faz isto melhor do que ningum. A idia
intrinsecamente imoral: consiste em submeter a moral s exigncias da
economia. Se, por exemplo, um determinado estgio do
"desenvolvimento das foras produtivas" requer que todos os habitantes
de uma regio sejam removidos para o outro extremo do pas, como
aconteceu muitas vezes na Unio Sovitica, torna-se "tica" a conduta
de um garoto que denuncie o pai s autoridades por tentar fugir para
uma cidade prxima. A asquerosa admirao que os brasileiros vm
demonstrando nos ltimos tempos pelos irmos que delatam irmos,
pelas esposas que delatam maridos, ndice de uma nova moralidade,
inspirada em valores gramscianos. No h dvida de que o novo critrio
"tico" no sentido gramsciano, isto , economicamente til, j que a
delao generalizada de pais, irmos, maridos e amantes pode ressarcir

alguns prejuzos sofridos pelo Estado. Mas isto no atenua sua
imoralidade intrnseca.
415
Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo petista desde
1987 pelo menos, para platias em que no faltaram jornalistas. Mas a
imprensa brasileira, refratria a tudo quanto seja novo, s em 1994
informou ao pblico a inspirao gramsciana do petismo, quando ela
no era mais uma tendncia latente e j se havia externalizado no
programa oficial do partido. O primeiro a dar o alarma foi Gilberto
Dimenstein, na Folha de S. Paulo, logo aps a publicao deste livro que
alis nem sei se ele leu; mas limitava-se a mencionar o nome do
idelogo italiano, sem nada dizer do contedo de suas idias. No teve a
menor repercusso. Mais tarde li duas ou trs frases alusivas a Gramsci,
em outros jornais e em Veja. Tudo muito sumrio, num tom de quem
contasse com a compreenso de uma platia versadssima em
gramscismo. o velho jogo-de-cena do histrionismo brasileiro: dar por
pressuposto que o ouvinte sabe do que estamos falando um modo de
induzi-lo a crer que sabemos do que falamos. Na verdade, fora dos
crculos do petismo letrado, s sabem de Gramsci uns quantos
acadmicos, entre os quais Oliveiros da Silva Ferreira, que defendeu
uma tese sobre o assunto numa USP carregada de odores gramscianos,
na dcada de 60. Gramsci continua esotrico, lido s em famlia, a salvo
de qualquer crtica exceto amigvel uma crtica dos meios, conivente
com os fins, numa atmosfera de culto e devoo que raia a pura e

simples babaquice. Mas pelo mundo civilizado circulam crticas
devastadoras, que provavelmente jamais chegaro ao conhecimento do
pblico brasileiro. Assinalo as de Roger Scruton16 e Alfredo Senz17, que
tomam o assunto por lados bem diferentes daquele que abordo neste
livro, mas chegam a concluses no menos reprobatrias.
Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um artigo de
Mrcio Moreira Alves18. Ele resgata parcialmente a honra da imprensa
brasileira, mostrando que h nela pelo menos um crebro capaz de
saber de Gramsci algo mais do que o nome e pelo menos um reprter
que no foge da notcia. Ele explica em linhas gerais a estratgia
gramsciana e o estado presente de sua aplicao pela liderana petista,
levando concluso de que, em vez de criar uma democracia como o
partido promete, ela vai produzir aqui a ditadura de uma capelinha de
intelectuais. lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua
coluna o sempre surpreendente Moreira Alves no pudesse abranger
assunto to vasto seno em abreviatura pesadamente tcnica, de difcil
assimilao pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe duas pginas inteiras
para trocar em midos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais
importantes e urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao pblico
nos ltimos anos.
Particularmente oportuna ali a observao de que o programa mesmo
do PT reconhece oficialmente, por assim dizer a hegemonia da
esquerda, principalmente no campo cultural mas tambm na poltica,
na medida em que proclama o ingresso atual do Brasil num novo "bloco
histrico" ( sistema cerrado de relaes entre a economia e a
superestrutura cultural, moral e jurdica ). digna da maior ateno, no

programa do PT, a parte referente "revoluo passiva". A passagem ao
novo "bloco histrico" ser feita pela elite ativista com base no
"consenso passivo" da populao. Isto quer dizer, sumariamente, que o
povo no precisar manifestar seu apoio ao programa do PT para que
este se sinta autorizado a promover a transformao revolucionria da
sociedade. A simples ausncia de reao hostil, para no dizer de
rebelio, ser interpretada como aprovao popular: quem cala
consente, em suma. A proposta de um cinismo descarado. Ela investe
o PT do direito divino de agir em nome do povo sem precisar ouvi-lo, j
que o silncio se tornar aplauso. Durante sete dcadas o silncio de um
povo oprimido foi interpretado como "aprovao passiva" pelo governo
da URSS. Em linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira Alves
mostra que por esse caminho no se pode chegar a uma democracia.
Discordo dele s num ponto: ele acha que a estratgia petista uma
traio aos ideais de Gramsci, e eu estou seguro de que ela a mais pura
encarnao do gramscismo universal19.
O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos militantes do
PT no tem a menor condio intelectual de compreender as sutilezas
da estratgia gramsciana, e vai se deixando conduzir sonambulicamente
pelos guias iluminados, sem fazer perguntas quanto verdadeira meta
da jornada.
NOTAS
10. Para Karl Marx, aqueles que captam o sentido do movimento da Histria e
representam as "foras progressistas" ficam ipso facto liberados de qualquer
dever com a "moral abstrata" da burguesia; seu nico dever acelerar o devir
histrico em direo ao socialismo, pouco importando os meios. Baseado nesse
princpio, Lnin codificou a moral partidria, onde o nico dever servir ao
partido. Esta moral, por sua vez, deu origem ao Direito sovitico, que colocava
acima dos direitos humanos elementares os deveres para com o Estado
revolucionrio. A delao de corruptos ou traidores, por exemplo, era na Unio
Sovitica uma obrigao bsica do cidado. Mas no s na teoria que o
comunismo imoral. No Estado socialista, todos so funcionrios pblicos, e
basta isto para que a corrupo se torne institucional. Na Unio Sovitica
ningum conseguia tirar um documento ou consertar uma linha telefnica sem
soltar propinas: ao socializar a economia, socializa-se a corrupo. A
desonestidade desce das camadas dominantes para corromper todo o povo. O
mesmo aconteceu na China, pas que ademais se notabilizou por ser o maior
distribuidor de txicos deste planeta. A justificativa, na poca, era que os txicos
enfraqueceriam a "juventude burguesa" e facilitariam o avano do socialismo,
sendo, portanto, benficos ao progresso humano. As drogas s se tornaram um
problema de escala mundial graas ao comunismo chins, que, com isto, se
tornou culpado de um crime de genocdio pelo qual, at hoje, ningum teve
coragem de acus-lo.
Ainda segundo a moral comunista, as pessoas profundamente apegadas aos ideais
burgueses so doentes incorrigveis, devendo por isto ser isoladas ou
exterminadas. Sessenta milhes de pessoas foram mortas, na Unio Sovitica, em
nome da reedificao da cultura e da personalidade. No Camboja, o genocdio foi
adotado como procedimento normal e legtimo.
Foram os comunistas que, com base nas descobertas de Pavlov, desenvolveram o
sistema de lavagem cerebral, para despersonalizar os prisioneiros e lev-los a
confessar crimes que no haviam cometido.
Foi tambm o comunismo que instituiu o sistema de romper sem aviso prvio
acordos internacionais, tratados de paz e compromissos comerciais,
institucionalizando no mundo o do gangsterismo como norma de conduta
diplomtica, depois copiado por Hitler. Campos de concentrao e de extermnio
so tambm uma inveno comunista imitada pelo nazismo.
O governo comunista da URSS criou o maior sistema de espionagem interna de
que se teve notcia na histria humana, a KGB, e por meio dela tornou-se o
primeiro governo essencialmente policial do mundo.
O comunismo foi ainda o primeiro regime a instituir em escala continental a
mentira sistemtica como padro de ensino pblico, e a falsificao da cincia
como meio de controle da opinio.
Que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincidncias, que no haja
nenhuma conexo intrnseca entre todos esses horrores e a ideologia socialista,
somente mais uma mentira propagada por intelectuais ativistas cuja formao
marxista os tornou para sempre cnicos, hipcritas e incapazes de qualquer
sentimento moral.
A participao intensa de intelectuais marxistas na campanha pela "tica na
Poltica" um sinal seguro de que essa campanha no moralizar a poltica, mas
apenas politizar a tica, tornando-a uma serva de objetivos intrinsecamente
imorais. Quem viver, ver. [ N. da 2 ed.. ] Voltar

11. Exemplo caracterstico da mutao da escala moral a campanha contra a Aids.
mais do que evidente que a liberao sexual favorece a disseminao dessa
doena. No entanto, jornalistas e agitadores culturais do mundo todo esto
levando as pessoas a crer que o conservadorismo moral, particularmente catlico,
o culpado pela difuso da Aids, na medida em que se ope distribuio de
camisinhas. Fazer de um efeito desastroso da liberao sexual um argumento
contra a moral conservadora um truque sofstico que s ocorreria a
mentalidades inteiramente perversas. Os liberacionistas do com isso um
exemplo horrendo de insensibilidade moral, de hipocrisia cnica. Ocultar suas
prprias culpas por trs da acusao lanada a um inocente um dos
comportamentos mais baixos que se podem conceber. Por outro lado, do ponto de
vista meramente prtico, a esperana no poder das camisinhas uma insensatez,
para dizer o mnimo. Junto com ela vem a recusa de enxergar a parcela de razo
que tm os religiosos nessa questo. Qual a taxa de Aids entre catlicos
praticantes, evanglicos, monges budistas, judeus ortodoxos, mussulmanos
devotos? praticamente nula. Uma bela campanha moralista, por desagradvel
que fosse ( e para mim tambm o seria, pois pessoalmente sou mais pela
liberao ), faria mais para conter o avano da Aids do que a distribuio de
trilhes de camisinhas. Neste momento da histria, qualquer campanha
moralista, por boboca que nos parea, um empreendimento digno de louvor,
uma contribuio salvao da espcie humana. Se amanh ou depois a
populao do Brasil aderir em peso aos Pentecostais, ao Bispo Macedo ou
Renovao Carismtica, a Aids estar vencida entre ns. Isto uma obviedade que
s os intelectuais no enxergam. [ N. da 2 ed. ] Voltar
12. Querem um retrato moral de Antonio Gramsci? Podem encontr-lo numa das
fbulas que, da priso, ele remetia para que fossem lidas sua filha:
"Enquanto um menino dormia, um rato bebeu o leite que a me lhe havia
preparado. Quando o menino acordou, ps-se a chorar porque no encontrou o
leite; a me, por seu lado, tambm chora. O rato tem remorsos, bate a cabea
contra a parede, mas finalmente percebe que aquilo de nada serve. Ento, corre
cabra para conseguir mais leite. Mas a cabra diz ao rato que s lhe dar leite se
tiver capim para comer. Ento, o rato vai at o campo, mas o campo rido e no
pode dar capim se no for molhado antes. O rato vai fonte, mas esta foi
destruda pela guerra e a gua se perde; preciso que o pedreiro conserte a fonte.
O pedreiro precisa das pedras, que o rato vai buscar numa montanha, mas a
montanha est toda desmatada pelos especuladores. O rato conta toda a histria e
promete que o menino, quando crescer, plantar novas rvores na montanha. E
assim a montanha dar as pedras, o pedreiro refar a fonte, a fonte dar a gua, o
campo dar o capim, a cabra fornecer o leite e, finalmente, o menino poder
comer e no chorar mais." ( Laurana Lajolo, Antonio Gramsci. Uma Vida, trad.
Carlos Nelson Coutinho, So Paulo, Brasiliense, 1982. )
As fbulas sempre foram, ao longo dos tempos, um depsito de smbolos
portadores de um ensinamento espiritual. Por meio delas, a criana tinha o acesso
ao conhecimento das possibilidades humanas mais elevadas, e este conhecimento,
tanto mais potente porque cristalizado numa linguagem mgica e alusiva, bastava
para defender sua alma da total imerso na banalidade esterilizante do meio
adulto. Elas representavam, assim, o fio de continuidade do ncleo mais puro da
alma humana no meio da agitao alienante da "Histria".
Gramsci consegue aqui inverter a funo da fbula, transformando-a num meio
de ensinar criana, com realismo literal, o processo de produo capitalista - da

matria-prima comercializao - e para lhe inocular, de um s golpe, o dio aos
malditos especuladores e a esperana na futura utopia socialista, onde "tudo ser
mais belo".
O que Gramsci fez com sua prpria filha, por que no o faria com os filhos dos
outros? preciso que a pregao comunista atinja os crebros enquanto ainda
esto tenros e indefesos, e, fechando-lhes o acesso a toda concepo de ordem
espiritual, os encerre para sempre no crculo de ferro da mundanidade
"histrica" ( v. adiante, Cap. III ).
Gramsci revela aqui toda a mesquinhez da sua concepo do mundo, onde a
economia no s o motor da Histria, mas o limite final do horizonte humano.
Que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os militantes,
isto mostra que a ideologia comunista traz em seu bojo uma perverso dos
sentimentos, uma mutilao da alma humana. preciso muito agitprop para
fazer de Gramsci um personagem digno de admirao. Mas entre militantes
esquerdistas j vi sujeitos capazes de proferir toda sorte de blasfmias contra a
religio alheia terem tremeliques de emoo religiosa ante o santo nome de
Antnio Gramsci. Essa sentimentalidade pseudo-religiosa no um excesso de
zelo: a essncia mesma do gramscismo, que beatifica o mundano para abafar e
perverter o impulso religioso e transform-lo em devoo partidria. Querem ver
no que d? Narrando a morte de Gramsci, a hagigrafa Laurana Lajolo ( op. cit.,
p. 148 ) termina falando dos cadernos "nos quais Antnio Gramsci havia
depositado, em sentido laico e historicista, a imortalidade da sua alma, a
possibilidade de sobrevivncia intelectual na histria". S um gramsciano roxo
incapaz de enxergar o ridculo que h em teologizar a esse ponto a fama literria.
Se a idia valesse, os imortais da Academia j no seriam imortais figuradamente,
mas literalmente - e nossas preces pela vida eterna no deveriam dirigir-se a
Jesus Cristo, e sim pessoa do sr. Josu Montello. [ N. da 2 ed. ] Voltar
13. O fenmeno da pseudo-intelectualidade um dos traos mais marcantes do
chamado Terceiro Mundo, e ela, no o proletariado ou as massas famintas, a
base social dos movimentos revolucionrios. Eric Hoffer, que examinou o assunto
com mais seriedade do que ningum, explica esse fenmeno pelas condies
peculiares em que, nessa parte do globo, se deu, com a reforma modernizadora
empreendida pelas potncias Ocidentais, a quebra do modo de vida comunitriopatriarcal. Escrevendo no comeo da dcada de 50, e mencionando
nomeadamente a sia, ele fala em termos que se aplicam com preciso ao Brasil
de hoje: "Em toda a sia, antes do advento da influncia Ocidental, o indivduo
estava integrado num grupo mais ou menos compacto - a famlia patriarcal, o cl
ou a tribo. Do nascimento morte, sentia-se parte de um todo eterno e contnuo.
Jamais se sentia sozinho, jamais se sentia perdido, jamais se via como um pedao
de vida flutuando numa eternidade de nada. A influncia Ocidental [...] destruiu e
corroeu a maneira tradicional de vida. O resultado no foi a emancipao, e sim o
isolamento e o desamparo. Um indivduo imaturo foi arrancado do calor e
segurana de uma existncia coletiva e deixado rfo num mundo frio.
"O indivduo recm-surgido pode atingir algum grau de estabilidade [...] somente
quanto lhe oferecem abundantes oportunidades de auto-afirmao ou autorealizao. Somente assim ele poder adquirir a autoconfiana e auto-estima [...].
Quando a autoconfiana e a auto-estima parecem inatingveis, o indivduo em
formao torna-se uma entidade altamente explosiva. Tenta obter uma impresso
de confiana e de valor abraando alguma verdade absoluta e identificando-se
com os atos espetaculares de um lder ou de algum corpo coletivo - seja uma

nao, uma congregao, um partido ou um movimento de massa.
" necessrio uma rara constelao de circunstncias para que a transio de uma
existncia comunitria para a individual siga o seu curso sem ser desviada ou
invertida por complicaes catastrficas. [...] O indivduo em surgimento na
Europa, no fim da Idade Mdia, enxergou panoramas deslumbrantes de novos
continentes, de novas rotas de comrcio, de novos conhecimentos. O ar estava
carregado de novas expectativas e havia a sensao de que o indivduo por si s
era capaz de qualquer empreendimento. A mudana [...] produziu uma exploso
de vitalidade [...].
"Essa excepcional combinao de circunstncias no estava presente na sia. Ali,
ao invs de ser estimulado por perspectivas deslumbrantes e oportunidades
jamais sonhadas, [ o indivduo ] se viu enfrentando uma vida estagnada,
debilitada, e extraordinariamente pobre. um mundo onde a vida humana a
coisa mais abundante e barata. , alm disso, um mundo analfabeto. [...]
"A minoria letrada , assim, impedida de adquirir um senso de utilidade e de valor
tomando parte no mundo do trabalho, e condenada a uma vida de pseudointelectuais tagarelas e cheios de pose.
"O extremista da sia hoje geralmente um homem de certa instruo que tem
horror ao trabalho manual e um dio mortal pela ordem social que lhe nega uma
posio de comando. Todo estudante, todo escriturrio e funcionrio menos
graduado se sente como um escolhido. essa gente palavrosa e ftil que d o tom
na sia. Vivendo vidas estreis e inteis, no possuem autoconfiana e autorespeito, e anseiam pela iluso de peso e importncia.
" principalmente a esses pseudo-intelectuais que a Rssia comunista dirige seu
apelo. Traz-lhes a promessa de tornarem-se membros de uma elite governante, a
perspectiva de terem ao no processo histrico e, com seu falatrio doutrinrio,
proporciona-lhes uma sensao de peso e profundidade." ( Eric Hoffer, The
Ordeal of Change, London, Sidgwick & Jackson, 1952; trad. brasileira de Sylvia
Jatob, O Intelectual e as Massas, Rio, Lidador, 1969, pp. 16 ss..) a descrio
exata da liderana petista. [ N. da 2a. ed.. ] Voltar
14. A proposta do PT, de dar prmios aos cidados que delatem casos de corrupo,
seria repelida com horror se apresentada uns anos atrs, quando a corrupo no
era menor mas os sentimentos morais da populao brasileira conservavam uns
vestgios de normalidade porque ainda no tinham sido corrompidos pela
"campanha da tica". Hoje, aceita com aplausos dos que no percebem nela
aquilo que ela verdadeiramente : a instaurao do Estado policial em nome da
moralidade, a corrupo de todas as relaes humanas pela universalizao da
suspeita, o incentivo espionagem de todos contra todos. Para que o Estado no
perca dinheiro, ser preciso que todos os brasileiros percam a dignidade e o
respeito prprio, transformando-se em alcagetes premiados. [ N. da 2 ed. ]
Voltar
15. Escrito para a 2a. edio. Voltar
16. Roger Scruton, Thinkers of the New Left, Harlow ( Essex ), Longman, 1985. [ N.
da 2a. ed. ] Voltar
17. Alfredo Senz, s. J., "La estratgia atesta de Antonio Gramsci", em Atesmo y
Vigencia del Pensamiento Catlico. Actas del Cuarto Congreso Catolico
Argentino de Filosofa, Crdoba, Asociacin Catlica Interamericana de Filosofa,

1988, pp. 355-366. [ N. da 2a. ed.. ] Voltar
18. "A revoluo passiva", O Globo, 28 de junho de 1994. Voltar
19. H pensadores de quem a gente diverge com o maior respeito. Entre os marxistas,
esse para mim o caso de um Adorno, de um Horkheimer, de um Marcuse, ou
mesmo de um Lukcs. Mas por Gramsci, como o leitor j deve ter percebido, no
consigo sentir o menor respeito, porque ele no respeita nada e se porta ante dois
milnios de civilizao com a petulncia dos ignorantes. Acho uma babaquice ter
ante um escritor qualquer uma reverncia maior do que a que ele tem ante
Moiss, Jesus Cristo ou a Virgem Maria. Mas a atmosfera de culto em torno do
nome de Antonio Gramsci to carregada de zelo, que acaba inibindo por
contgio inconsciente at os melhores crebros, impedindo-os de chegar a uma
viso objetiva e crtica do pensamento de Gramsci. [ N. da 2a. ed. ] Voltar
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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo III
3 edio,
III
A NOVA ERA E A REVOLUO CULTURAL
AS IDIAS de Capra e de Gramsci so puras fices, mas nem por isto

http://www.olavodecarvalho.org/livros/nenovaera.htm (1 of 6) [15/8/2007 11:31:23]
as semelhanas entre elas so mera coincidncia. A simples listagem

basta para por mostra uma raiz comum:
1 - Ambas essas correntes so radicalmente "historicistas" quer dizer:
para elas, toda "verdade" apenas a expresso do sentimento coletivo
de um determinado momento histrico. O que importa no se esse
sentimento coletivo capta uma verdade objetivamente vlida, mas, ao
contrrio, ele vale por si como nico critrio do pensamento correto.
2 - Em ambas, o sujeito ativo do conhecimento no a conscincia
individual, mas a coletividade. Elas divergem somente, na superfcie,
quanto delimitao desse mstico "sujeito coletivo": para Capra, "a
humanidade", ou, mais vagamente ainda, "ns" ( caracterstico dos
doutrinrios da Nova Era, como Capra ou Marilyn Ferguson, dirigir-se a
um auditrio universal na primeira pessoa do plural, de modo que no
sabemos se quem fala um Autor divino ocultando sua suprapersonalidade num plural majesttico, ou se a autoconscincia
coletiva da humanidade ). Para Gramsci, o sujeito coletivo o
"proletariado", ou, mais propriamente, o conjunto dos intelectuais
orgnicos que o "representam", isto , o Partido.
3 - Ambas insistem menos em provar alguma tese do que em induzir
uma "mudana de percepo", uma virada repentina que faa as pessoas
sentirem as coisas de um modo diferente. Com Capra e Gramsci
ningum pode discutir, tese por tese, demonstrao por demonstrao:
a converso tem de ser integral e sbita, ou no se realiza jamais:
capristas e gramscistas so "convertidos" ou "renascidos", que num
determinado instante de suas vidas "viram a luz" mediante uma rotao
instantnea do eixo de sua cosmoviso. O decisivo, em ambos os casos,

no a argumentao racional, mas uma adeso prvia, volitiva ou
sentimental: o sujeito "sente-se" de repente, como um todo, identificado
com a Nova Era ou com a causa do proletariado, e em seguida passa a
ver os detalhes de acordo com o novo quadro de referncia.
4 - Ambas so "revolues culturais". Pretendem inaugurar um novo
cenrio mental para a humanidade, no qual todas as vises e opinies
anteriores sero implicitamente invalidadas como meras expresses
subjetivas de um tempo que passou. Como, de outro lado, a nova
cosmoviso tambm no se apresenta como verdade objetivamente
vlida e sim apenas como expresso de um "novo tempo", j no se pode
confrontar as idias de hoje com as de antigamente para saber quem
tem razo: o critrio de veracidade foi substitudo pelo da "atualidade",
e como toda poca atual para si mesma, cada qual constitui uma
unidade cerrada, com suas idias que s so vlidas subjetivamente
para ela. Plato tinha as idias do "seu tempo"; ns temos a do "nosso
tempo" cada um na sua.
5 - A dimenso "tempo" assim absolutizada, reinando sozinha num
mundo de onde foi extirpado todo senso de permanncia e de
eternidade. Em Gramsci, a amputao explcita; em Capra e na Nova
Era em geral, implcita e disfarada pela verborria mstica. Aps essa
cirurgia, a mente humana torna-se incapaz de captar o que quer que
seja das relaes ideais que, para alm do real emprico, apontam para a
esfera do possvel, da infinitude, do universal. O emprico, o fato
consumado, o horizonte imediato das preocupaes prticas pessoais
ou coletivas torna-se o extremo limite da viso humana. O "cosmos"
de Capra e a "Histria" de Gramsci so campnulas de chumbo que

prendem a imaginao humana num mundo pequeno, artificialmente
engrandecido pela retrica.
6 - Com o senso da eternidade e da universalidade, vai embora tambm
o senso da verdade, a capacidade humana de distinguir o verdadeiro do
falso, substituda por um sentimento coletivo de "adequao" ao "nosso
tempo". A "supra-conscincia" da Nova Era e o "intelectual coletivo" de
Gramsci tm em comum a mais absoluta falta de inteligncia. Para
ambos vale o que o jornalista Russel Chandler disse de um deles:
"A maior capacidade da mente humana a sua
habilidade de discriminar entre o que verdadeiro e
o que falso, distinguir o que real do que ilusrio
ou aparente. Mas a supraconscincia da Nova Era
est programada para ignorar essas distines."
7 - Dissolve-se tambm a autoconscincia reflexiva e crtica, pela qual o
indivduo humano capaz de sobrepor-se s iluses coletivas e julgar o
seu tempo. Fechado na redoma do momento histrico, vedado ao
indivduo enxergar para alm dele, exercer os privilgios de uma
inteligncia autnoma, ter razo contra a opinio majoritria seja ela
a opinio conservadora do establishment ou o anseio coletivo dos
ambiciosos insatisfeitos.
8 - A depreciao da conscincia individual vem com a negao do
critrio da evidncia intuitiva como base para julgar a verdade.
Reduzida a seu aspecto psicolgico, imanente, a intuio torna-se
apenas uma experincia interna como qualquer outra, incapaz de

evidncia apodctica. Confunde-se com o sentimento, com o
pressentimento, com a vaga impresso e com a fantasia. Da a
necessidade de um novo critrio, que ser, na Nova Era, a fantasia
mesma, adornada com o ttulo de intuio mstica, e na Revoluo
Cultural de Gramsci o sentimento coletivo do Partido, detentor proftico
do sentido da Histria.
As semelhanas so to substanciais que, perto delas, as diferenas se

tornam meramente adjetivas. A filiao comum remonta, no mnimo, ao
mito mais querido da iluso moderna: o mito da Revoluo, do
"apocalipse terreno", que, num giro sbito de todas as aparncias,
transfigurar o mundo, inaugurando um Cu na Terra. O mito da
Revoluo a cenoura-de-burro que h sculos mantm a humanidade
no encalo do comboio da Histria disparado em direo a uma
miragem, sem poder atingir outro resultado seno a acelerao do devir,
que, no chegando a parte alguma, acaba sendo entronizado ele mesmo
como supremo objetivo da vida: o acontecer pelo acontecer, a
eternizao do fluxo das impresses, a reduo do homem ao ser
emprico preso a uma girndola sem fim de "experincias" e
"momentos" atomsticos. Em termos orientais, que o linguajar da Nova
Era repete sem compreender-lhes o sentido, a absolutizao da Maya,
a priso eterna no crculo do samsara.
Nem as idias de Capra nem as de Gramsci necessitam de refutao. Sua
interpretao ordenada e clara j vale como refutao. O simples desejo
de compreend-las basta para exorciz-las. So idias que s podem

prosperar sob a proteo de uma nvoa de ambiguidades, e s
encontram terreno frtil nas almas que anseiam por iluses lisonjeiras,
em cujo colo macio possam esquecer sua prpria misria, a misria de
toda vaidade.
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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Apndice I
3 edio,
Apndice I.
As esquerdas e o crime organizado
Comando Vermelho. A Histria Secreta do Crime Organizado, de

Carlos Amorim, um trabalho de valor excepcional, cuja leitura se
http://www.olavodecarvalho.org/livros/neesquerdas.htm (1 of 21) [15/8/2007 11:31:41]
recomenda a todos os brasileiros que se preocupem com o futuro deste

pas. Futuro do qual se pode ter um vislumbre pelas palavras de William
Lima da Silva, o "Professor", fundador e guru do Comando Vermelho,
citadas p. 255:
"Conseguimos aquilo que a guerrilha no conseguiu: o
apoio da populao carente. Vou aos morros e vejo
crianas com disposio, fumando e vendendo baseado.
Futuramente, elas sero trs milhes de adolescentes,
que mataro vocs [ a polcia ] nas esquinas. J pensou o
que sero trs milhes de adolescentes e dez milhes de
desempregados em armas?"
A quem entenda isso como mera expresso de um delrio megalmano,

o livro de Carlos Amorim mostra que a sinistra profecia j est em curso
de realizao: o Comando Vermelho no apenas domina dois quintos do
territrio do Grande Rio, desfrutando a o monoplio dos sequestros, do
comrcio de carros roubados, do trfico de drogas, mas exerce tambm
nessa rea funes de governo, por meio do terror alternado com
lisonjas paternalistas, e tem ainda a liderana no contrabando de armas
pesadas, sendo hoje uma organizao mais equipada do que a polcia ou
mesmo do que as guarnies locais do Exrcito. As autoridades
reconhecem que o poder da mfia dos morros absolutamente
incontrolvel, e ela prossegue, de vitria em vitria, atordoando a
polcia, humilhando os governantes, e atribuindo s suas operaes
criminosas, para cmulo de descaramento, o sentido pico de uma luta
pela libertao dos oprimidos.
No vou aqui resumir o livro, pois pretendo que o leiam. Nas pginas
que se seguem, concentrarei minhas observaes antes no que me
parece o seu nico ponto fraco. No farei isto para depreciar os mritos
da obra, que so elevados, mas justamente para os realar; pois essa
lacuna, que est no diagnstico das causas e origens profundas do crime
organizado, s poderia ser preenchida por uma investigao que iria
muito alm do seu escopo. O autor, de fato, alude a algumas causas
provveis, mas centraliza sua ateno no fenmeno do Comando
Vermelho como tal, sem estender seu exame ao conjunto dos fatores
histricos que cercaram, propiciaram e finalmente determinaram o seu
surgimento. No se trata portanto de assinalar aqui algum defeito do
livro, mas de sugerir investigaes suplementares que dariam matria
para outro livro, ou vrios.
Uma certeza o livro de Amorim parece deixar definitivamente

assentada: o Comando Vermelho nasceu da convivncia entre
criminosos comuns e ativistas polticos dentro do presdio da Ilha
Grande, entre os anos de 1969 a 1978. Ali os militantes esquerdistas
ensinaram aos bandidos as tcnicas de guerrilha que eles viriam a usar
em suas operaes criminosas e os princpios de organizao polticomilitar sobre os quais viria a estruturar-se o Comando Vermelho, bem
como a fraseologia revolucionria com que o bando hoje glamuriza suas
faanhas.
O que no fica claro de maneira alguma o grau e a natureza da
participao das organizaes de esquerda na criao do Comando
Vermelho, a sua responsabilidade histrica pela ecloso do fenmeno

que hoje aterroriza a populao carioca e pe em risco a sobrevivncia
da jovem e frgil democracia brasileira.
Quanto a esse ponto, o autor se contradiz: sua narrativa dos fatos
aponta num sentido, suas opinies no sentido contrrio. Eis uma dessas
opinies:
"Os revolucionrios nunca pretenderam ensinar
criminosos a fazer guerrilhas. Em mais de uma
dcada de pesquisas, nunca encontrei o menor
indcio de que houvesse uma inteno menos
ainda uma estratgia para envolver o crime na
luta de classes."
Logo, na interpretao do autor, os ensinamentos de guerrilha teriam

sido passados aos bandidos de uma maneira natural, espontnea,
impremeditada, ao sabor de contatos fortuitos entre indivduos, e sem
qualquer responsabilidade das organizaes esquerdistas.
Mas os fatos narrados pelo prprio Amorim desmentem frontalmente
essa interpretao. Sem chegarem a dar respaldo tese policial que v
no Comando Vermelho uma extenso ou um recrudescimento da velha
guerrilha revolucionria, eles indicam, no entanto, que o que se passou
na Ilha Grande foi algo de bem mais comprometedor do que simples
conversas casuais. Poderosos interesses vetam, hoje, uma investigao
mais profunda desses episdios. Os prisioneiros polticos de ento
tornaram-se gente importante, deputados, ministros, procuradores,
com poderes suficientes para dissuadir qualquer olhar curioso que se

lance sobre um passado que eles preferem manter protegido entre
nvoas. No duvido que a ambiguidade do prprio Amorim tenha
brotado do prudente desejo de evitar um confronto com essa gente,
cujos partidrios e simpatizantes exercem uma completa hegemonia
sobre o seu ambiente de trabalho: as redaes de jornais. Da minha
parte, porm, nada espero deles. No tempo em que eram perseguidos
polticos, ajudei-os o quanto pude, escondendo foragidos e armas,
redigindo e distribuindo propaganda contra a ditadura, porque via em
seus rostos o emblema da verdade, hostilizada pela mentira oficial.
Hoje, que esto a um passo do poder, j enxergo em seu semblante a
mscara da hipocrisia, que anuncia para breve, neste pas, um novo
imprio da falsidade. Todo sacerdcio converte-se, mais cedo ou mais
tarde, num culto de si mesmo: tendo outrora servido verdade, eles
hoje tomam o lugar dela no altar de um culto degenerado
Investigar o sentido dos episdios da Ilha Grande romper um tabu,
violar o preceito consagrado segundo o qual a maldade, a baixeza, a
hipocrisia so monoplio da direita.
A convivncia entre presos polticos e bandidos comuns antiga no

Brasil, reconhece Amorim. Vem desde 1917, com as primeiras prises de
agitadores sindicalistas e anarquistas. Intensificou-se durante e aps a
rebelio comunista de 1935. Desde ento foi constante e sistemtico o
esforo dos comunistas para doutrinar criminosos e enquadr-los na
luta poltica. Um dos lderes de 35, Gregrio Bezerra, conta em suas
memrias como "transformou guardas penitencirios e bandidos em

militantes comunistas". Durante os anos do Estado Novo, conta
Amorim, "o contato com intelectuais, militares radicais, polticos e
sindicalistas fez a cabea de punguistas e escroques. A partir dessa
convivncia, muitos homens deixaram para trs as carreiras no crime e
optaram pela militncia revolucionria".
Nada disso no entanto provocou a menor alterao de conjunto no
mundo do crime: "Nas ruas, o crime continuava o mesmo: avulso,
violento, desorganizado. O fenmeno da conscientizao e o surgimento
do chamado crime organizado s vo aparecer na dcada de 70."
Houve portanto a a introduo de um fator novo, de uma diferena
especfica no tipo de influncia exercido pelos militantes sobre os
bandidos. Essa diferena residiu essencialmente no contedo das
informaes transmitidas: em vez de simples doutrinao ideolgica, os
bandidos receberam ensinamentos prticos, que puderam por em ao
to logo saram da cadeia. Que ensinamentos foram esses?
Primeiro, princpios de organizao, que incluam desde a estrutura
hierrquica e disciplinar do grupo armado at sistemas de comunicao
em cdigo.
Em seguida, tcnicas de propaganda ou agitprop, que lhes permitiram
transformar assaltos e sequestros em espetculos de protesto
"propaganda armada", no jargo esquerdista , que ganham a simpatia
ao menos parcial da populao e da intelligentzia.
Terceiro, tticas de ao armada. Aqui a lista grande. Dentre os

procedimentos usados pela guerrilha e copiados pelo Comando
Vermelho, pode-se destacar os seguintes:
1 - Realizao de assaltos simultneos em vrios bancos, para
desorientar a polcia.
2 - Com o mesmo objetivo, bombardear os postos policiais com dezenas
de alarmes falsos, no dia dos assaltos planejados.
3 - No sair para uma operao armada sem deixar montado um "posto
mdico" para atender os feridos ( que antes os bandidos deixavam sua
prpria sorte, expondo-se delao por vingana ).
4 - Em caso de emergncia, invadir pequenas clnicas particulares
selecionadas de antemo, obrigando os mdicos a dar atendimento aos
feridos.
5 - Planejamento e organizao de sequestros.
6 - Designar para cada operao um "crtico", que no participa da ao
mas apenas observa e assinala os erros para aperfeioar a ao seguinte.
7 - Planejar as aes armadas com exatido, de modo a obter no mnimo
de tempo o mximo de rendimento com o mnimo derramamento de
sangue. ( Hoje o Comando Vermelho consuma em quatro ou cinco
minutos um assalto a banco. )
8 - Tcnicas para o bando retirar-se do local da ao em tempo record,
aproveitando-se da conformao das ruas, do congestionamento, etc.,
ou provocando deliberadamente acidentes de trnsito.

9 - Planejamento cuidadoso de todas as aes, segundo o princpio de
Carlos Marighela: "Somos fortes onde o inimigo fraco. Ou seja: onde
no somos esperados."
10 - Informao e contra-informao como base do planejamento.
11 - Sistema de "aparelhos" casas compradas em pontos estratgicos
da cidade, para ocultar fugitivos aps as operaes, guardar material
blico etc.
O quarto e ltimo grupo de ensinamentos dizia respeito seleo das
melhores armas para cada tipo de operao, e ainda fabricao de
explosivos apropriados para o uso na guerrilha urbana, como coquetismolotov com uma frmula especial preparada por estudantes de
Qumica e "bombas de fragmentao com pregos acondicionados junto
plvora e enxofre num tubo de PVC ou numa lata do tamanho de uma
cerveja".
O conjunto forma um curso completo de guerrilha urbana, apoiado
ainda numa bibliografia especializada, que inclua O Pequeno Manual
do Guerrilheiro Urbano, de Carlos Marighela, Guerra de Guerrilhas, de
Ch Guevara, e A Revoluo na Revoluo, de Rgis Dbray, alm de A
Guerrilha Vista por Dentro, de Wilfred Burchett. Este ltimo apenas
uma reportagem feita no Vietn por um correspondente de guerra
ingls; mas entre os militantes era to prezado quanto as obras de
guerrilheiros profissionais, e sua circulao chegou a ser proibida no
Brasil durante os governos militares, porque "mostra como o vietcongue

fabricava munio, inclusive com uma frmula para se produzir plvora
caseira. Explica tambm como funcionava o sistema de tneis para a
fuga dos comandos guerrilheiros, com iluminao a partir de geradores
movidos a roda de bicicleta. O livro fala ainda dos cdigos, do correio
baseado em bilhetes entregues de mo em mo, de aldeia em aldeia. Um
manual de guerra revolucionria que contm longas explanaes de
ttica e estratgia. Enfim, dinamite pura". Rematavam a bibliografia
clssicos da literatura marxista Marx, Lnin e obras menores de
doutrinao.
Todos esses ensinamentos foram depois levados prtica pelo Comando
Vermelho, que demonstrou possuir at mesmo um domnio mais
extenso deles do que as prprias organizaes guerrilheiras: "O crime
organizado foi muito alm do que a luta armada tinha conseguido nos
anos 70, tanto em matria de infra-estrutura quanto na disciplina e
organizao internas". Como bem resumiu o assaltante de bancos
Vadinho ( Oswaldo da Silva Calil ), que viu tudo de perto na Ilha
Grande, "os alunos passaram a professores".
Amorim opina enfaticamente que "no houve inteno" de ensinar

guerrilha aos bandidos, que a transmisso desses ensinamentos se deu
de maneira "involuntria", em resultado espontneo do "convvio
eventual nas cadeias". Diante dos fatos narrados, difcil acreditar
nessa opinio, difcil mesmo admitir que o prprio Amorim acredite
nela. Mais sensato v-la como uma concesso verbal: tendo ousado
divulgar fatos que so profundamente comprometedores para as

esquerdas, Amorim preferiu deixar que a narrativa falasse por si, sem
endossar pessoalmente a concluso que ela impe. Manha de reprter,
que com muita prudncia teme mais as lnguas de seus colegas de ofcio
do que as balas do Comando Vermelho.
O que me faz interpretar as coisas desse modo a desproporo entre a
fora da narrativa e a timidez dos argumentos em que Amorim sustenta
sua opinio. Qualquer principiante do jornalismo sabe que a exposio
dos fatos exerce sobre o leitor uma influncia mais profunda do que a
opinio expressa. A verdadeira inteno de um jornal est na sua
maneira de selecionar e ordenar as notcias, e no no que ele afirma nos
editoriais. As cabeas dos reprteres funcionam de modo anlogo:
inteligncias antes narrativas do que analticas, expressam-se mais
plenamente contando os fatos do que alinhando argumentos.
O principal argumento que Amorim apresenta em defesa de sua tese
que, ao longo de doze anos, no encontrou indcios ou provas "de uma
inteno, menos ainda de uma estratgia" no sentido de os militantes
ensinarem guerrilha aos bandidos.
O argumento destri-se a si mesmo. Em primeiro lugar, no existe
prova de inteno, a no ser a lgica mesma do ato, pela qual das
consequncias podemos remontar s causas. Todo ato humano que no
possa ser explicado pela mera acidentalidade pressupe uma inteno, e
todo acidente , por definio, momentneo: no existem acidentes
continuados; a mera casualidade no se prolonga, inalterada e
uniforme, ao longo dos anos, como um par de dados no prossegue
dando seis e seis incansavelmente ao longo das rodadas. Qualquer ato

reiterado , por si mesmo, prova da sua inteno. Se um homem fica
bbado uma vez, duas vezes, pode ser sem inteno e por mero efeito
acumulado dos tragos mal medidos; mas se quatro ou cinco vezes por
semana o encontramos virando novamente o copo at trocar as pernas,
ser preciso alguma outra "prova" para certificar que ele teve inteno
de se embriagar? Ora, a transmisso de ensinamentos de guerrilha
prosseguiu, na Ilha Grande, por nada menos que nove anos. Que mais
ser necessrio para comprovar uma inteno?
Pode-se ver a coisa por um segundo ngulo. Uma inteno nada mais
do que a previso de uma consequncia, somada ao desejo de provocar
essa consequncia. S podemos, portanto, supor ausncia de inteno
quando um homem no est em condies de prever as consequncias
de seu ato. Se um marido furioso desfere um tabefe na esposa e a manda
para o hospital, podemos admitir que o brutamontes no mediu sua
fora; mas depois de uma longa srie de internaes da infeliz, devemos
supor que ele ainda no avaliou corretamente a proporo entre o
empuxe da porrada e suas consequncias hospitalares, ou que ele teve a
inteno de desencadear precisamente essas consequncias? Quanto aos
nossos guerrilheiros, a hiptese da ausncia de inteno pressupe que
fossem incapazes de atinar com o uso que os discpulos fariam de seus
ensinamentos. Se um deles, uma vez ou outra, desse com a lngua nos
dentes, poderia ser coincidncia. Mas vrios deles transmitindo
informaes seguidamente ao longo dos anos, sem jamais atinar com as
consequncias do que faziam, mais do que a credulidade humana pode
admitir.
Provas externas s so necessrias quando a lgica dos fatos no fala

por si, quando nos fatos h algo de ambguo que admite interpretaes
variantes, o que no o caso. Mas Amorim absolve os guerrilheiros
justamente com base na ausncia desse tipo de provas. E acontece que
mesmo estas no esto realmente ausentes. Querem ver?
S existem no mundo trs tipos de provas: materiais, documentais e
testemunhais.
A prova material est l: a presena dos livros, dos manuais de guerrilha
nas mos dos bandidos prova de que algum os entregou a eles.
Entregar um livro comprova, manifestamente, o intuito de transmitir
informaes, e de faz-lo de maneira mais completa do que se poderia
em meras conversas de ocasio.
Os livros citados por Amorim eram obras raras, de tiragem limitada e
circulao proibida, que s se encontravam, quando se encontravam,
nas mos de militantes diretamente envolvidos nas organizaes da
esquerda armada. O de Rgis Dbray circulou num volume impresso
clandestinamente pela ala marighelista do PC, e o de Guevara era uma
apostila mimeografada, de pouqussimos exemplares. Mesmo o de
Burchett ( Amorim escreve "Bulcher", mas a grafia certa Burchett ),
que saiu por uma editora comercial ( Civilizao Brasileira ), teve
tiragem reduzida e logo foi apreendido, sobrando em circulao uns
poucos exemplares que os militantes de esquerda disputavam a tapa.
No eram, enfim, livros de interesse geral, que se dessem a algum para
ler por mero passatempo, mas manuais de ensino tcnico, dirigidos a
um pblico especializado. Transmitir esses livros aos bandidos algo
mais do que manifestar uma inteno de ensinar guerrilha: realizar

essa inteno.
Quanto a provas documentais que atestassem uma deciso das
organizaes de esquerda de promover o ensino de guerrilhas, s
poderiam consistir em atas de reunies dos comits de presos polticos,
que declarassem formalmente essa inteno. Mas os prisioneiros
polticos teriam de ser doidos ou suicidas para registrar uma deciso
desse teor em atas que certamente iriam parar nas mos da direo do
presdio mais dia menos dia. Alis eles nunca fizeram ata de deciso
nenhuma, pela mesmssima razo. Se o historiador fosse hoje depender
de atas para estudar esse perodo, no teria sequer uma prova de que os
comits de presos polticos chegaram a existir. Uma prova documental,
no caso, no exigvel. Presos polticos no fazem atas, tal como no se
fazem atas de uma reunio de meliantes para planejar um assalto a
banco. O argumento da falta de provas no vale, portanto, para provas
documentais.
Restam, ainda, as provas testemunhais. Estas so ambguas. Amorim
alis s cita duas. Vadinho afirma que houve ensinamento. O ento
prisioneiro poltico e depois ( no governo Brizola ) diretor do mesmo
presdio da Ilha Grande, Jos Carlos Trtima ( hoje procurador do
Estado ), proclama que no:
" uma mentira essa histria de que os presos
comuns aprenderam como se organizar e noes
de guerrilha urbana com os presos polticos. O
contedo ideolgico deles de tal forma
individualista que de maneira nenhuma

poderiam absorver a proposta de apoio
coletivo... Repudio claramente qualquer
insinuao de que os presos comuns foram
formados pelos polticos. Isso um mito
veiculado pela direita."
O dr. Trtima , pelo visto, um desses devotos esquerdistas, para quem

a sentena " de direita!" constitui, em si e por si, uma prova fulminante
contra qualquer argumento. Algo assim como o Roma locuta, causa
finita, um rtulo fatal que, colado a uma idia, basta para invalid-la
para todo o sempre.
Se ele no pensasse assim, teria procurado calar melhor seu
testemunho, citando fatos em vez de dispensar-se de faz-lo, confiado
na fora exorcizante da frase mgica.
Pois, na verdade, o seu no um testemunho; um parecer, uma
opinio, que ope abominvel tese direitista um argumento de
probabilidade lgica: individualistas ferrenhos no podem, em
princpio, absorver uma proposta de ao coletiva, ou pelo menos
muito pouco provvel que o faam.
De um ponto de vista hipottico e abstrato, devemos dar razo ao dr.
Trtima: a lei das probabilidades est com ele. Mas, em primeiro lugar,
estranho que uma testemunha, chamada a mostrar a falsidade de uma
alegao, se limite a demonstrar sua improbabilidade. Raciocinamos
por probabilidades quando no temos acesso aos fatos, quando, no
sabendo o certo, s nos resta conjeturar sensatamente. Testemunhas

no conjeturam: testemunhas narram.
Se passamos da conjetura para os fatos, a conversa muda.
Hipoteticamente, a absoro da proposta de apoio coletivo pelos
individualistas era de fato improvvel; mas o prprio livro de Amorim
mostra bem claro que o improvvel se realizou: que no somente os
marginais absorveram a proposta, como tambm a puseram em prtica
com mais rigor, eficincia e amplitude do que os prprios militantes
polticos; e, organizando-se melhor do que eles, chegaram ainda a
coordenar o "apoio coletivo" da populao pobre dos morros cariocas,
superando tudo o que em matria de arregimentao popular os
guerrilheiros haviam sequer sonhado: "Os alunos tornaram-se
professores."
De que vale o argumento de improbabilidade, diante da prova do fato
consumado? Diante desse fato, o que vemos o argumento do dr.
Trtima voltar-se a favor da tese que ele enfaticamente repudia, contra a
que defende. Se era pouco provvel que os individualistas anrquicos
absorvessem a proposta de apoio coletivo mesmo quando esta lhes fosse
transmitida por hbeis e solcitos professores de guerrilha, muito
menor, para no dizer nula, seria a probabilidade de que o fizessem tosomente pelo esforo prprio e sem nenhuma ajuda pedaggica. O
esforo necessrio para aprender sozinho significativamente maior do
que o requerido para seguir as lies de um bom professor. Se, portanto,
os individualistas desorganizados se tornaram eficientes organizadores
coletivos, o mrito muito provavelmente no s deles, nem s deles a
culpa pelo tipo de coisa que vieram a organizar.
De passagem, a desastrada argumentao do dr. Trtima derruba

tambm as opinies do prprio Amorim em favor do carter fortuito e
impremeditado dos ensinamentos de guerrilha. Se os bandidos comuns
eram uns individualistas anrquicos, como poderiam colocar em boa
ordem fragmentos de informao colhidos aqui e ali em conversaes
casuais, a ponto de compor com eles uma tcnica racional apta a
desenvolver-se em amplas e notveis aplicaes prticas? Seria preciso
um QI fora do comum, mas mesmo gnios teriam alguma dificuldade
em aprender organizao to desorganizadamente. Com toda a
franqueza: pedir que acreditemos que homens primitivos, brbaros,
indisciplinados e volveis conseguiram apreender os complexos
princpios de organizao poltico-militar da guerrilha urbana tosomente ciscando aqui e ali uns pedaos de conversas e depois
transformar essa maaroca informe numa tcnica de grande eficcia,
realmente fazer pouco da nossa inteligncia.
Contar com a credulidade alheia alis um vcio da esquerda brasileira,
adquirido nos anos que se seguiram queda da ditadura. A revelao
das torturas, dos cadveres escondidos, confirmando denncias que
antes a opinio oficial desqualificava como invencionices de agitadores,
desmoralizou a direita e elevou s alturas a credibilidade da esquerda.
Desde ento esta vem abusando do crdito para nos fazer engolir
patranhas e calnias de toda sorte, sem outra garantia seno a de terem
sido proferidas por quem nos disse a verdade uma vez. At quando as
atrocidades da direita sero fiadoras das mentiras da esquerda?
O que o dr. Trtima nos impinge como testemunho no poderia mesmo
valer nada, pois a "testemunha" saiu da cadeia em 1971, antes, portanto,

da fase decisiva de formao do Comando Vermelho, sobre a qual ele
sabe s o que leu nos jornais, se que os leu. Isto alis confirma o
carter muito provavelmente calunioso de insinuaes que o acusem de
envolvimento pessoal no ensino de guerrilha aos bandidos. Mas o fato
de ele estar inocente no o qualifica para inocentar outros, dos quais
nada sabe. Qual, no entanto, o esquerdista brasileiro que recusar falar
em pblico sobre um assunto do qual ignora tudo, se o convite lhe servir
de ocasio para dar umas alfinetadas na "direita"?
Acreditar que o "testemunho" do dr. Trtima baste para absolver
algum alm dele mesmo exigiria que a nossa f removesse montanhas.
Destitudos da f, faamos algo que, no Brasil de hoje, se tornou sinal de
impiedade: raciocinemos.
Raciocnio I - O livro de Carlos Amorim informa que os militantes
esquerdistas, uma vez encarcerados, procuraram fortalecer a unidade
disciplinar de suas organizaes, para poderem resistir ao ambiente
hostil. De outro lado, o mesmo livro deseja que acreditemos que homens
assim afeitos a uma disciplina espartana deixaram escapar, em amenas
conversas informais com os detentos comuns, todos os segredos de
tcnica militar e de organizao poltica que constituam o sangue e os
nervos da revoluo. Quer que acreditemos que esses homens de ferro,
capazes de resistir tortura fsica e psicolgica para no entregar
nenhum segredo aos policiais, deram tudo aos bandidos, de mobeijada, por mera desateno; que de conversa em conversa foram
deixando vazar teoria marxista, princpios de agitprop, tcnicas
militares, mtodos de organizao, enfim todo o conhecimento de
guerrilha urbana ento disponvel, sem jamais se dar conta de que

estavam ensinando guerrilha nem ter a mais mnima inteno de fazlo. Nunca ouvi uma coisa mais doida na minha vida.
Raciocnio II Se, ao contrrio dos presos comuns, individualistas
anrquicos, os militantes eram socializados, politizados e disciplinados,
ento certamente nada faziam de importante sem prvia consulta ao
"coletivo". Logo, das duas uma: ou a transmisso de ensinamentos de
guerrilha aos bandidos foi autorizada pelo coletivo, ou foi feita em
flagrante desobedincia sua proibio. Nesta ltima hiptese, devemos
entender que, malgrado o alto grau de politizao ali reinante, reinava
tambm a mais completa anarquia, de modo que o coletivo no
conseguia controlar as veleidades individuais de seus membros e os
deixava solta para que, como verdadeiros individualistas anrquicos,
fizesse cada qual o que bem lhe desse na telha. claro que, neste ltimo
caso, os presos polticos no teriam podido resistir s presses do
ambiente nem muito menos fazer, como disse o dr. Trtima, "que os
bandidos se acomodassem s nossas regras". Ento no h dvida:
transmitir aos bandidos ensinamentos de guerrilha no pode ter sido
uma deciso deixada ao arbtrio individual. Amorim diz muito claro
que, pelo menos a partir de 1975, etapa decisiva na formao do
Comando Vermelho, as relaes entre presos comuns e presos polticos
no se davam de indivduo a indivduo, mas de comit a comit.
Raciocnio III Se os livros, os manuais de guerrilha, estavam
proibidos de circular em todo o territrio nacional, muito mais o
estavam entre os muros da priso. Introduzi-los ali e faz-los circular,
mesmo exclusivamente entre militantes, era grande temeridade.
Transferi-los a bandidos comuns, gente isenta de qualquer

compromisso ideolgico e de toda confiabilidade moral, era certamente
expor-se a risco de delao, a no ser que houvesse um acordo prvio
entre o comit dos polticos e o dos presos comuns, com previso de
graves sanes contra os faltosos. Hipteses contrrias, s h duas: ou
os presos polticos entregavam aos bandidos obras de Ch Guevara e
Carlos Marighela por mero descuido, folgadamente como quem
distribui a crianas exemplares de Luluzinha e Tio Patinhas; ou ento
os presos comuns que tinham um organizadssimo servio de
espionagem capaz de burlar a vigilncia dos polticos e surrupiar uns
quantos exemplares das obras explosivas ciosamente guardadas. Mas,
se era improvvel que militantes to descuidados sobrevivessem na Ilha
Grande, muito mais o seria que os "individualistas" anrquicos
lograssem montar um servio de espionagem to eficiente.
O testemunho de Trtima e as opinies de Amorim, portanto, caem por

terra. O que fica de p a narrativa de Amorim, a sustentar, com
eloquncia terrvel, a concluso que o autor no quis endossar
pessoalmente: ou os militantes de esquerda ensinaram guerrilha aos
bandidos com um propsito deliberado, ou ento a aquisio desse
conhecimento pelos lderes do Comando Vermelho o mais prodigioso
milagre de absoro espontnea j registrado nos anais da pedagogia
universal. Deixo esta hiptese para os adeptos da tese segundo a qual
Deus brasileiro. Quanto outra, resta discutir se o propsito dos
esquerdistas foi cooptar os bandidos para a luta armada sob seu
comando ou simplesmente o de vingar-se pela derrota da guerrilha

deixando para o governo militar a semente do futuro tormento do
banditismo organizado. Pode ter sido uma mistura das duas coisas.
Alguns policiais apostam na primeira, jurando que o Comando
Vermelho uma extenso e recrudescimento da guerrilha urbana, um
novo brao armado das esquerdas. Esta certeza tem o mesmo
fundamento daquela do dr. Trtima: uma opo ideolgica prvia que
faz ver tudo torto, ou trtimo. Deixarei esta questo para outra
oportunidade, advertindo apenas que ela no pode ser resolvida pelo
mtodo das apostas sentimentais. Mas, qualquer que tenha sido o caso,
uma coisa certa: se os militantes da esquerda armada treinaram
bandidos-guerrilheiros dentro da priso, os da esquerda desarmada,
fora dela, esto dando seguimento coerente sua iniciativa, na medida
em que ajudam o Comando Vermelho a conquistar uma posio de fora
como "liderana popular" legitimada artificialmente, e o integram assim
na estratgia global da esquerda, j no como fora militar, e sim
poltica. Se os jovens guerrilheiros de l968 no tinham uma estratgia
definida para aproveitar-se politicamente do banditismo, os velhos
polticos esquerdistas de 1994 esto lhes dando uma, retroativamente.
No se trata de uma ponte entre geraes: que estes velhos,
simplesmente, so aqueles jovens, adestrados pelo tempo. Os jovens
matavam e roubavam pela revoluo; os velhos tiram dividendos
polticos de assaltos e homicdios praticados por outros. Servem-se do
banditismo duplamente: ao proteg-lo e ao denunci-lo. No primeiro
caso, ganham ou pelo menos tencionam ganhar os votos da
populao pobre, que supem obediente ao Comando Vermelho; no
segundo, servem-se dele como pretexto para denunciar a corrupo da
sociedade capitalista. Alimentam o mal para poder acus-lo, o que ,

sem exagero, o tipo da malcia propriamente diablica, imitando o
tinhoso no seu duplo e inseparvel papel de tentador e acusador. Se a
idia de cooptar os bandidos para a luta armada era uma fantasia
insensata, se o desejo de vingar-se da ditadura era uma pirraa juvenil,
uma esquerda mais madura e experiente est sabendo reaproveitar e
tirar vantagem poltica daquilo que, entre nvoas, foi gerado na Ilha
Grande. A quem poderia ser doce esse fruto seno a quem, de olho no
futuro, plantou a sua semente?
Voltar para o ndice
Ir em frente
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Apndice II
3a. edio,
Apndice II.
O Brasil do PT
A entrevista do terico do PT, Marco Aurlio Garcia, no Jornal da

http://www.olavodecarvalho.org/livros/nept.htm (1 of 10) [15/8/2007 11:31:55]
Tarde de 12 de janeiro, mostra que, por trs de uma tranquilizante

fachada moderninha, esse partido no tem nada a propor seno o bom e
velho comunismo.
l. Segundo o entrevistado, o governo do PT no ser socialista. Os
ingnuos tomam esta promessa como uma garantia. Mas, prossegue
Marco Aurlio, esse governo ser uma "democracia popular" e
constituir "um aperfeioamento do capitalismo" com vistas a "um
horizonte socialista" um horizonte vago e indistinto o bastante para
no alarmar o eleitorado. O que o eleitorado, novo e inculto, ignora por
completo que aperfeioar o capitalismo para chegar ao socialismo no
nenhuma proposta nova, mas sim a nica estratgia de governo
comunista que j existiu e a nica que poderia existir, j que, segundo
Marx, o socialismo no pode ser implantado antes que o capitalismo
desenvolva suas potencialidades at o esgotamento. A funo do
governo de transio, "democrtico-popular", acelerar esse
esgotamento. Na Rssia, essa fase intermediria chamou-se NEP, Nova
Poltica Econmica, implantada por Lnin logo aps a tomada do poder
pelos comunistas. Se o prprio Lnin, subindo ao poder no bojo de uma
revoluo armada, no implantou logo o comunismo, e sim apenas um
"capitalismo aperfeioado", por que o PT haveria de fazer mais, levado
ao poder pela via gradual e pacfica do gramscismo?
2. Marco Aurlio Garcia, prosseguindo na linha tranquilizante, assegura
que os empresrios nada perdero e tero tudo a ganhar no Brasil
petista: "Se queremos desenvolver um grande mercado de massas,
claro que grande parte da burguesia vai tirar proveito disso." Mas
exatamente o que dizia Lnin: no se pode fazer a transio para o
socialismo sem que, na passagem, a burguesia ganhe um bocado de

dinheiro com o incremento dos negcios. Nisto consistiu precisamente a
NEP. Mas no se pense que os comunistas fiquem tristes com a sbita
prosperidade dos seus desafetos. Ao contrrio: acenando com a
promessa de ganhos rpidos, o governo comunista faz trabalhar em
favor da revoluo a cobia imediatista dos burgueses, cumprindo a
profecia de Lnin: "A burguesia tece a corda com que ser enforcada." O
truque simples: com o progresso rpido do capitalismo, cresce
tambm rapidamente o proletariado, base de apoio do governo
comunista. To logo esta base esteja firme para sustentar o governo sem
a ajuda dos burgueses, o governo puxa o lao. Em seguida os burgueses
mortos ou banidos so substitudos em suas funes dirigentes por uma
nova classe de burocratas de origem proletria ao menos nominal.
3. Garcia diz que o PT quer um "Estado forte", dotado de "mecanismos
de controle do Parlamento, da Justia, do Tribunal de Contas e das
estatais". Mas que diabo isto seno o totalitarismo mais descarado?
Nas democracias, a autonomia dos trs poderes tem sido um
mecanismo confivel e suficiente para o controle do poder. O que o PT
advoga que dois desses poderes sejam controlados por um terceiro, o
Executivo, desde o momento em que este caia nas mos do sr. Lus
Incio Lula da Silva. Nesta hiptese, dar na mesma que o Executivo
policie os outros dois poderes diretamente, numa ditadura ostensiva, ou
que o faa por intermdio de organizaes autonomeadas
representantes da sociedade civil sindicatos, ONGs, grupos de
intelectuais, grmios estudantis e controladas, por sua vez, pela
faco poltica dominante, isto , pelo PT: em ambos os casos, o que
teremos ser o crescimento hipertrfico do poder e seu absoluto

descontrole.
4. Interrogado sobre o destino que o governo petista dar s Foras
Armadas, Garcia responde, com toda a clareza de quem diz exatamente
o que pensa: mudar a Constituio, para que as Foras Armadas deixem
de ter, entre suas atribuies, a de combater inimigos internos, e
passem a se incumbir exclusivamente da defesa das fronteiras
nacionais. Ora, mandadas para a fronteira, desligadas do combate a
inimigos internos, as Foras Armadas estaro duplamente impedidas
pela obrigao constitucional e pela distncia de mover um s dedo
contra o crime organizado, que, sob aplausos de uma certa
intelectualidade esquerdista, j domina um Estado da Federao. Se,
ampliando o que hoje acontece no Rio, uma aliana entre polticos e
delinquentes atear fogo ao pas inteiro, as Foras Armadas nada
podero fazer contra isso, porque estaro, fiis ao dever constitucional,
aquarteladas num cafund amaznico, velando contra a iminente
invaso boliviana ou talvez dando nos marines uma surra de fazer
inveja ao vietcongue.
Mas ser estranho que um dirigente petista alimente esse projeto
insano, quando seu partido tambm tem, entre seus principais quadros
tericos, um tal sr. Csar Benjamin, bigrafo-apologista do fundador do
Comando Vermelho? Recordemos: escrito com a ajuda deste terico
petista, o livro em que o quadrilheiro William Lima da Silva faz a
apologia do crime foi publicado pela Editora Vozes, da esquerda
catlica, e lanado, com noite de autgrafos e muita badalao, em
cerimnia realizada na sede da ABI em 199l. Apesar do que dispe o Art.
287 do Cdigo Penal, ningum foi processado. Alguns vem em fatos

como esse perigosos sinais de ligaes entre as esquerdas e o crime
organizado. Se h ou no a uma aliana poltica subterrnea, algo que
s o tempo dir. Mas que as esquerdas esto ligadas ao Comando
Vermelho pelo passado comum e por uma profunda afinidade
"espiritual" baseada no culto dos mesmos mitos e dos mesmos rancores,
coisa que est fora de dvida. E como os senhores do crime no
haveriam de sentir essa afinidade como um verdadeiro reconforto,
diante da promessa petista de tirar do seu caminho o nico obstculo
que ainda pode inibir suas ambies?
A proposta petista de aumentar a dotao oramentaria das Foras
Armadas em troca de retirar delas a responsabilidade pelo combate ao
inimigo interno puro suborno, em que o PT veste implicitamente a
carapua de inimigo interno. Se ainda existe conscincia estratgica
entre os militares, a proposta indecente ser repelida.
5. Enfim, se Marco Aurlio Garcia procura aplacar o temor ante o
espectro comunista dizendo que o regime petista no ser socialismo e
sim "democracia popular", tambm nisto no h novidade alguma:
todos os regimes comunistas se intitulavam "democracias populares".
O PT, seguindo a lio de Hitler, no se d sequer o trabalho de ocultar
o que pretende fazer: anuncia seus planos abertamente, contando com a
certeza de que o wishfulthinking popular dar s suas palavras um
sentido atenuado e inocente, sem enxergar qualquer periculosidade
mesmo nas ameaas mais explcitas. Afinal, quanto mais assoberbado
de males se encontra um povo, mais ansioso fica de crer em alguma
coisa e menos disposto a encarar com realismo a iminncia de males

ainda maiores. Nessas horas, a maneira mais segura de ocultar uma
inteno maligna proclam-la cinicamente, para que, tomada como
inverossmil em seu sentido literal, seja interpretada metaforicamente e
aceita por todos com aquela benevolncia compulsiva que nasce do
medo de ter medo. Quando Hitler prometeu dar um fim aos judeus,
tambm foi interpretado em sentido metafrico.
A predisposio da opinio pblica para no enxergar o risco evidente
nasce, por um lado, da prpria hegemonia que as ideologias de esquerda
exercem sobre o nosso panorama cultural, impondo viseiras
psicolgicas mesmo a pessoas que, politicamente, divergem da
esquerda. A poltica apenas uma superfcie da vida social, e de nada
adianta divergir na superfcie se, no fundo nas convices morais, nos
sentimentos bsicos, nas atitudes vitais elementares copiamos
servilmente o figurino mental do adversrio.
Nasce, por outro lado, da iluso de que o comunismo est morto. um
excesso de ingenuidade ou, talvez, medo de ter medo supor que o
fracasso do comunismo no Leste europeu liquidou de vez as ambies
dos comunistas em toda parte. O ressentimento move montanhas, dizia
Nietzsche. Particularmente no Brasil, muito profunda nas esquerdas a
aspirao mtica de alcanar uma vitria local que, pelo seu prprio
carter inesperado e tardio, possa resgatar a honra do movimento
comunista humilhado em todo o mundo. Permitir que o PT realize seus
planos de "democracia popular", sob o pretexto de que o comunismo
um cavalo morto, arriscar-se a um coice que provar a vitalidade do
defunto.
Ademais, o movimento das idias no Brasil no acompanha pari passu

a evoluo do mundo, mas fica sempre atrs. Em 1930, quando o
positivismo de Augusto Comte j era pea de museu no seu pas de
origem, uma revoluo tomou o poder no Brasil inspirada no modelo
positivista do Estado. O espiritismo, moda europia que morreu por
volta da Primeira Guerra sem nunca mais reencarnar, ainda no Brasil
quase uma religio oficial. Nossos intelectuais ainda esto empenhados
no combate ao lusitanismo em literatura, quase um sculo depois de
rompido o intercmbio literrio entre Brasil e Portugal. As velhas
religies africanas, que os negros de todo o mundo vo abandonando
para aderir ao islamismo, aqui vo conquistando novas massas de
crentes entre os brancos. Enfim, o tempo nesta parte do mundo corre ao
contrrio. Por que o comunismo, morto ou moribundo em toda parte,
no poder ressurgir neste pas, fiel ao atraso crnico do nosso
calendrio mental? Pelo menos o que nos promete a entrevista de
Marco Aurlio Garcia: se depender dele, no falharemos em nossa
misso csmica de coletores do lixo refugado pela Histria.
Homens de formao arraigadamente marxista, insensveis durante
toda uma vida a quaisquer outras correntes de idias, simplesmente no
podem, no breve prazo decorrido desde a queda do Muro de Berlim, ter
feito uma reviso profunda e sria de suas convices. Mudanas, se
houve, foram epidrmicas, para no dizer simuladas. A fora atrativa do
messianismo comunista no acabou: refluiu para a obscuridade, de
onde, vitalizada pelo apelo nostlgico e pela nsia de um renouveau
transfigurador, est pronta a ressurgir ao menor sinal de uma
oportunidade. Declaraes improvisadas de arrependimento nada
significam, sobretudo em homens que, habituados por uma praxe do

cerimonial comunista a utilizar-se de rituais de "autocrtica" como
instrumentos de sobrevivncia poltica, acabaram por assimilar
profundamente o vcio da linguagem dplice, a ponto de torn-la uma
segunda natureza. Um sculo de histria do comunismo prova que nada
iguala a capacidade da esquerda de tapar os prprios ouvidos verdade,
seno a sua habilidade de desviar dela os olhos alheios. A pressa mesma
com que alguns prceres comunistas compareceram ante as cmeras de
TV para declarar a falncia do comunismo suspeita, uma vez que em
nenhum deles a desiluso foi profunda a ponto de faz-lo desejar
abandonar a poltica. Do dia para a noite, desvestiram a camisa
sovitica, vestiram um modelito novo, e sem mais delonga
reapareceram, prontos para outra, com o maior vigor e animao,
discursando com aquela certeza, com aquela segurana de quem jamais
tivesse sido desmentido pelos fatos. Acredite nessa gente quem quiser.
Da minha parte, no duvido de todos os comunistas. Acredito em
Antonio Gramsci, quando diz que o Partido o novo "Prncipe" de
Maquiavel, e acredito em Bertolt Brecht, quando diz que para um
comunista a verdade e a mentira so apenas instrumentos, ambos
igualmente teis prtica da nica virtude que conta, que a de lutar
pelo comunismo.
Nota
Aos que, lido este apndice, enxergarem no autor um hidrfobo
antipetista, advirto que votei em Lula para presidente e o faria de novo,

com prazer, se ele tomasse as seguintes providncias:
l. Banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais que, formadas
numa atmosfera marxista, e apegadas a ela como um beb saia da
me, insistem em manter aprisionado nela o movimento socialista que
anseia por novas idias. Exorcizar de vez os fantasmas de Marx, Lnin,
Dbray, Althusser, Gramsci e tutti quanti, e permitir que a idia
socialista cresa livre de gurus e totens. Quando Lula diz que nossas
elites viveram "com os olhos voltados para a Frana e a bunda voltada
para o Brasil", no percebe ele que isso uma descrio exata da elite
intelectual petista, e esquerdista em geral?
2. Reprimir o uso de tticas de movimento clandestino e revolucionrio,
que so indecentes num partido que professa conviver
democraticamente com outros partidos num Estado de direito.
Infiltrao, espionagem, delao, boicote moral podem ser necessrios e
inevitveis a um movimento de oposio que queira sobreviver numa
ditadura. Em regime de liberdade, so prticas intolerveis,
principalmente em polticos que posam de professores de tica. Quando
os apstolos da tica citam como um exemplo para o Brasil o que os
americanos fizeram com Nixon aps o caso Watergate, esquecem de
dizer que Nixon no caiu por causa de um desvio de verbas, mas por
causa da prtica de espionagem. Se a corrupo um crime, a
espionagem um ato de guerra, que destri, pela base, o edifcio
democrtico.
Lula um homem decente e, como disse Francisco Weffort, algum
maior do que o seu partido. Se ele se utilizar da tremenda fora do seu

prestgio para exterminar esses dois vcios, o marxismo e o
clandestinismo, o Partido dos Trabalhadores se transformar naquilo
que seu nome promete, deixando de ser apenas o partido da nostalgia
comunista.
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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Observaes finais
3 edio,
Observaes finais
Expondo em conferncias as idias que depois viria a registrar neste

livro, muitas vezes recebi dos ouvintes a exigncia de uma "definio
poltica". Sentiam-se desconfortveis ante um interlocutor sem filiao
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nefinais.htm (1 of 5) [15/8/2007 11:32:07]
identificvel, algo assim como um UFO ideolgico, e desejavam saber

com quem estavam falando.
Minha resposta, invariavelmente, tem sido a seguinte:
O pressuposto dessa exigncia que no se pode criticar uma ideologia
seno em nome de uma outra ideologia, dentre as reconhecidas no
catlogo do momento. Esse pressuposto, por sua vez, funda-se num
preconceito meio historicista, meio sociologista, segundo o qual todo
pensamento individual apenas "expresso" de algum anseio coletivo,
e deve a este sua validade. Em oposio a este preconceito e quele
pressuposto, estou profundamente convicto de que somente o
pensamento do indivduo como tal pode ter validade objetiva, pois no
h verdade seno para a conscincia reflexiva, que s existe no
indivduo. As correntes de pensamento coletivas apenas manifestam
desejos, anseios, temores, e jamais se levantam ao nvel de
autoconscincia crtica no qual a distino entre verdade e falsidade
pode ter algum sentido. Somente a autoconscincia do indivduo pode
captar essa distino, ascender esfera dos juzos universalmente
vlidos e da veracidade objetiva. Logo, ela quem juiz do
pensamento coletivo.
A monstruosa inverso que submete o juzo da conscincia individual
ao critrio das ideologias coletivas provm de uma mutilao da
mente moderna, incapaz de atinar com alguma "universalidade" que
no seja meramente quantitativa, reduzida portanto "generalidade"
e, em ltima anlise, validao puramente estatstica. Como, de
outro lado, toda prova estatstica pressupe a validade universal das
leis da aritmtica elementar, cujo fundamento a evidncia apodctica

somente acessvel conscincia individual, o primado do pensamento
coletivo repousa numa autocontradio pela qual nega sua prpria
validade.
Para piorar ainda mais as coisas, o pensamento coletivista, no tendo
acesso esfera da validade objetiva, logo perde toda referncia ao
"objeto" como tal e se fecha num subjetivismo coletivo: da estatstica
dos "fatos" camos para a estatstica das "opinies", e a contagem dos
votos se torna o supremo critrio da veracidade. Este processo, que se
inicia na esfera da poltica, termina por contaminar a cincia mesma,
onde hoje em dia ouvimos apelos generalizados em favor da aceitao
de critrios puramente retricos de argumentao como fundamentos
legtimos da credibilidade cienttica. O marketing, em suma, elevado
a cincia suprema, modelo e juiz de todas as outras cincias.
Ou aceitamos esse resultado, ou devemos negar pela raiz o primado do
pensamento coletivo, restaurando a conscincia individual no posto de
dignidade que lhe cabe. E, neste caso, deveremos admitir que o
indivduo humano possa elevar-se acima das ideologias e julg-las,
contanto que no o faa em nome de um protesto pessoal e subjetivo,
mas em nome da veracidade universal e apodctica, da qual ele, com
todas as suas fraquezas, com todos os seus condicionamentos
limitantes, continua, afinal, o nico representante sobre a Terra.
No sculo XX, a conscincia individual sofreu, das pseudocincias
emergentes, os mais violentos ataques, que pretenderam neg-la,
reduzi-la a um epifenmeno dos papis sociais introjetados, a uma
projeo do instinto de sobrevivncia, a uma fico gramatical, a mil e

uma formas do falso e do ilusrio. De outro lado, no campo das
tcnicas psicolgicas, nunca se investiu tanto na busca de meios para
subjugar a conscincia individual, quebrar sua autonomia, for-la a
repetir mecanicamente o discurso coletivo. Se o nosso o sculo do
marxismo, da psicanlise, do estruturalismo, tambm o da hipnose, o
das tcnicas de influncia subliminar, o da lavagem cerebral, o da
"modificao de comportamento" e o da Programao
Neurolingustica. Se, por um lado, tudo se faz para demonstrar
teoricamente a inanidade da conscincia individual, de outro lado no
se poupam esforos para reprimi-la e subjug-la. Ora, estas duas
sries de fatos, quando confrontadas, sugerem uma pergunta: para
que tanto empenho em derrotar na prtica algo que, em teoria, no
existe? Se o cavalo est morto, para que aoit-lo com tanta fria?
Este als o tema de um livro que estou preparando, A Alienao da
Conscincia. uma resenha dos ataques tericos e prticos dirigidos
pelas doutrinas pseudocientficas, em aliana com os governos
totalitrios ou com o establishment tecnocrtico, contra a autonomia
da conscincia individual. Foi este estudo, precisamente, que me levou
rejeio completa e taxativa de todo pensamento ideolgico. No me
perguntem, portanto, em nome de que ideologia combato esta ou
aquela ideologia. Combato-a desde um plano que no acessvel ao
pensamento ideolgico, e que s existe para a autoconscincia
individual, quando firmemente decidida a no abdicar de seu direito
e de seu dever verdade e universalidade. Em consequncia,
tambm no me dirijo a ouvintes e leitores enquanto representantes
desta ou daquela faco ou grupo, mas enquanto portadores de uma

inteligncia universalmente vlida, capaz de sobrepor-se ao discurso
de faces e grupos e julg-lo objetivamente. No converso com
fantoches coletivos, mas com seres humanos, investidos da dignidade
suprema da autoconscincia, que os torna imagens de Deus. Se,
enquanto apegada identidade biolgica e sujeita portanto iluso
passional, a conscincia do indivduo pura Maya, por outro lado
somente o indivduo, e no o aglomerado estatstico das coletividades,
que pode ascender ao plano da universalidade onde lcito dizer: Eu
sou Brahman.
Rio, maro de 1994.
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(Phrs - 14) A Nova Era e A Revolução Cultural

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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Introduo

Digitally signed by Paulo H R Silva

INTRODUO GERAL TRILOGIA

A Nova Era e a Revoluo Cultural - Introduo

Ressurreio de Csar Ensaio sobre o Materialismo e a Religio

O Imbecil Coletivo encerra a trilogia iniciada com A Nova Era e a

A Nova Era e a Revoluo Cultural - Introduo

Ribeiro, Mrio Vieira de Mello e Gilberto Freyre, o primeiro com a

A Nova Era e a Revoluo Cultural - Introduo

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no ventre. Maior clareza no poderia haver no contraste de um poder

O sentido que Blake registra nessas figuras no uma "interpretao",

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luta transfere-se da esfera espiritual e interior para o cenrio exterior da

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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Introduo

Nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente no podia ser

A Nova Era e a Revoluo Cultural - Introduo

aulas e apostilas do Seminrio de Filosofia, mas que, nas condies de

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( ou j realizados s oralmente em aula ), e mil e uma sementes de

A Nova Era e a Revoluo Cultural - Introduo

que no valem nada. E, se decidi reuni-las num volume, dando-lhes a

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transpareceria primeira vista. Mas essa visibilidade custaria a perda

requintes de rigidez formal .

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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Introduo

tem imposto s inteligncias deste pas, a de vincular a nossa cultura s

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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio

PREFCIO SEGUNDA EDIO

DECORRIDOS alguns meses da primeira edio, rapidamente esgotada,

A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio

O Brasil vive, de um lado, uma crise profunda da inteligncia, de que

desculpas que raiavam o servilismo .

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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio

pressuposto implcito, aproveitando-se da ignorncia das novas

A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio

consiga enxerg-los e espantar-se com a velocidade com que vo

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dos olhos da multido, confessa sua prpria falta de decoro, tica e

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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio

uma revoluo da mente deve preceder a revoluo poltica; que mais

assinalar, e alis mui discretamente .

arraigados na alma da intelligentzia nacional que, mesmo diante do

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neste pas paradoxalmente, segundo a lgica humana, mas

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para no ventre dele gerar o dio, e no ventre do dio o discurso de

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A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio

carro-bomba que se precipita, morro abaixo, no rumo da Revoluo.