PARASHAT NITZAVIM - VAIELEJ

"FIRMES - "Y MARCH"

MEDITACIN 1

"PASADO, PRESENTE Y FUTURO "

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25 de Elul 5771 - Kfar Jabad - ISRAEL

En la mayora de los aos las dos parshiot Nitzavim-Vaielej estn juntas, y

siempre se leen antes de Rosh Hashan. "Ustedes estn firmes hoy todos ante
Havai vuestro Dios", con todos los 10 niveles del pueblo de Israel, todos
estamos parados firmes, salimos meritorios en el juicio.
En la porcin Vaielej hacia el final, se encuentra la ltima mitzv -precepto de la
Tor, de acuerdo a la mayora de las enumeraciones de los preceptos, el precepto
de escribir un Libro de Tor, un Pentateuco. All est escrito: "Escribirn para
ustedes este cantar" [Deuteronomio 52:19]. Aqu toda la Tor es llamada
, shir , "cantar", "Y la ense a los Hijos de Israel, y la puso en sus bocas".
Hay aqu 3 acciones: "Escriban para ustedes este cantar", 2) "La ense a los
Hijos de Israel" y 3) "la puso en sus bocas".
Est explicado que esas tres acciones corresponden a ", Jaba"d , jojm-bindaat , sabidura-entendimiento-comprensin: que en s, el precepto de escribir el
libro de Tor, que cada uno y uno escriba este cantar, el Libro de Tor, es Jojm.
"Ense el cantar",ensearla al pueblo de Israel, explicar, el poder de la
explicacin y el precepto de la explicacin, es el precepto del entendimiento,
entender adems la Tor. Y "ponerla", que est dentro de la boca, tal cual. Sobre
esto est escrito: " daat ganiz befuma ", "la comprensin est oculta en la boca", en
relacin a daat, comprensin, que est oculta dentro de la boca.
O sea, el objetivo es que la Tor se convierta en el daat pnimit , la comprensin
interior que est dentro de la boca de cada judo. Que en cada judo se cumpla el
verso, el enunciado antes de los Diez Mandamientos: "Y habl Elokim todas esas

cosas diciendo", las cosas se deben decir, "enton mi lengua Tus dichos"
[Salmos 119:172]. Esto es como explica Jasidut que las cosas hablen por s
mismas, como consecuencia del desarrollo de una conciencia natural, por el
hecho de que se encuentra en la comprensin, el daat , oculto dentro de la boca.
Ahora, sobre esta ltima etapa, que es ciertamente el objetivo de toda la Tor,
"todo contina de acuerdo al cierre", y aqu se encuentra el broche final, el sello
de todas las 613 mitzvot, y dentro del sello se encuentra el sello del sello, que es
" sim befiem ", "la puso en sus bocas". Sobre esto hay dos dichos de los sabios
que vamos a leer ahora. Uno es de rav Jisda y el segundo de rab Akiva.
" Sim befiem ", "la puso en sus bocas", dijo rab Jisda: "no se adquiere la Tor
sino con seales, simanim , , como est escrito , sim befiem , la
puso en sus bocas", no leas , sim , 'la puso', sino , simana , 'seal'".
Explica esto como un juego de palabras, de manera literaria. O sea que " sim -la
puso" es como un " simn- seal" y "no se adquiere la Tor sino cuando se
generan seales. En todo hay que producir seales para recordar las palabras de
la Tor, y esas seales deben estar dentro de la boca. Es como sembrar las seales
de la Tor perfectamente dentro de la boca, y gracias a ellas la persona recuerde
toda la Tor.
Ahora, estn aquellos que interpreta la palabra " sima " como " " ,
" sima ". Sima tova , "una buena seal", es tambin un tesoro, un regalo. Cada
seal es como un tesoro o como una piedra preciosa que se encuentra dentro de la
boca. Nuevamente, hay que poner esas seales dentro de la boca. As explica rav
Jisda. Rav Jisda es jesed , "bondad", tal como dice su nombre. Enseguida
explicaremos esto. Pertenece a la cualidad de bondad, la columna de jesed.
En contraste, de Rab Akiva est escrito que su raiz est en las guevurot de ima
ila , "los rigores de la Madre Suprema". Qu dice? "Tania , estudia [la escuela
de Rab Akiva] 'de dnde [sabemos] que hay que explicarle a sus alumnos hasta
que est preparada en su boca? Como est dicho "la puso en sus bocas'". La
explicacin de rabi Akiva est ms de acuerdo con el sentido literal.
Porque qu dice el texto? Dice "Escriban para ustedes este cantar". Hay que
escribir. Ense a los Hijos de Israel que hay que ensear esto. Cunto hay que
estudiar esto?: "la puso en sus bocas", hay que ensear esto tan bien, hasta que
todas las palabras de la Tor estn ordenadas, que la Tor est ordenada en la
boca del discpulo. Entonces es una continuacin directa de "ense".
De acuerdo a ra Jisd, tambin por supuesto pertenece al estudio, salvo que en
esto hay una novedad, hay un "vort", una expresin renovada, que no lo hubiera

sabido de "ense". O sea que no es "ense" hasta el final. En Rab Akiva es

ensear hasta el final, hasta que la Tor est ordenada en sus bocas. En rav Jisda
es slo un dicho nuevo, que hay que hacer seales en la Tor.
Ahora, antes explicamos que el "daat ganuz befuma", el conocimiento est oculto
en la boca", que hay daat dentro de la boca. Est escrito que en daat hay "trin
itarin" , "dos coronas", " itra dejasadim " y " itra deguevurot ", dentro de la daat que
est dentro de la boca. Entonces hay que decir, como explicamos antes, que rav
Jisda est del lado del jesed, de itra de jasadim, y all hay que poner cosas
agradables, como alusiones, toda clase de insinuaciones, remazim , seales
agradables dentro de la boca, para conferir la Tor en el alma. Rab akiva
simplemente es estricto en que sea ordenado, hay que estudiar muy bien, que
todo est perfecto, organizado completamente. Esto es es ms del lado de las
guevurot.
Ahora, es sabido que el daat fluye hacia iesod, y de iesod el flujo baja hasta
maljut. En general la boca es maljut, "puso en sus bocas" [la traduccin al
arameo dice que "el maljut es la boca, Tor Oral se la llama"]. El daat est oculto
dentro de la boca. La lengua dentro de la boca es el iesod de la boca. Ahora, en
iesod tambin hay una caracterstica de orden, como explicamos muchas veces,
que incluso dentro de la palabra iesod , , estn las dos primeras letras de la
raz "orden", , seder , y el iesod, "fundamento" ordena, como bolillas dentro
de un tubo estrecho, ordena las palabras, las cosas para que estn ordenadas.
Y de dnde proviene esta fuerza del orden dentro de iesod? La recibe de la
corona de las guevurot del daat. Pero el iesod tambin es el tzadik, " hatzadik iesod
olam ", "el justo fundamento del mundo", y el justo es llamado " simana baalma ",
"una seal en el mundo", como Rashbi dijo de s mismo, "yo soy la seal en el
mundo", " ana simana bealma ". Esto es por el lado de los jasadim del daat.
Ambos, tanto la seal, "la seal en el mundo", y tambin el orden, ambos reciben
el flujo, la influencia de iesod y de iesod a maljut.
Dijimos que esta parash siempre la leemos antes de Rosh Hashan, antes de que
comience el ao. Entonces es muy muy lindo que antes del ao nuevo, hay un
dicho de los sabios, justamente acerca del precepto que sella, que finaliza toda la
Tor, y el final del final, "la puso en sus bocas", que est conectado con hacer
seales. Entonces qu insina esto? Por qu lo leemos antes de Rosh Hashan?
Es por s mismo una clara seal y alusin, bella, de que antes de cada ao hay
que hacer seales del ao prximo, "las puso en sus bocas". Que se puede
recordar, sealar y alegrarse.

Dijimos que las seales son rav Jisda, y hay mucha bondad y diversin en las
seales. Y por eso es el lugar para, en forma muy rpida, decir algunas seales
del ao que viene para bendicin. Tanto en forma grande, 5772, ""como la
pequea 772, "sin la hei de 5000.
Entonces digamos una alusin de la forma pequea y una de la forma grande, y
con esto vamos a cumplir tambin nosotros con "la puso en sus bocas", poniendo
seales dentro de la boca.
Comencemos por la forma pequea, [este pequeo ser grande]: ", taf shin
ain bet , 772, tiene el mismo valor numrico que las tres partes del tiempo,
, " avar-hov-atid ", "presente, pasado y futuro". Hay algo en este ao que
viene para nuestra bendicin, que comprende todo el tiempo, todo lo que fue, lo
que es y lo que ser. Taf Shin Ain Bet , de guematria "pasado, presente y futuro".
Recordamos la alusin maravillosa de rabi Abulafia acerca de Bereshit, ,
"en el principio", la primera palabra de la Tor que tambin alude al Rosh
Hashan, como es sabido que Bereshit es 1 , " - y 2 de Tishrei [aludiendo a
los dos das de Rosh Hashan]. Dice abulafia que bereshit es de guematria: 913, "
" , " shloshet debarim iajad ", "tres cosas juntas". Hay muchas
versiones de lo que son estas tres cosas que estn insinuadas en la primera
palabra. Algo que est muy cercano a lo literal de esta alusin, est escrito que
"en el principio" es la creacin del tiempo por encima del tiempo.
Qu fue lo primero que "cre Elokim", que Dios cre? En el principio, cre el
tiempo. Luego "los cielos y la tierra", pero primero el tiempo. Cre todo en un
solo punto. "Bereshit" siempre est junto a maljut, como en "En el principio del
reinado de Iehoiakim, de Tzidkiahu, etc.", en la Tor. Cul es la raz del maljut?
Es tambin el punto que junta todo el tiempo con " Hashem Melej, Hashem malaj,
Hashem Imloj leolam vaed ", "Dios es Rey, Hashem rein, Hashem reinar por
siempre jams".
Por eso la meditacin tan especial del Rosh Hashan, de este ao que viene a
nosotros para bendicin, " simana as ", "seal positiva", "la puso en sus bocas",
es que tengamos el mrito de volver al punto que est por encima del tiempo, que
une todo el tiempo junto. Taf Shin Ain Bet , de guematria "pasado, presente y
futuro", todo unido. Tal como explican el nombre Havai, fue, es y ser todo uno,
Hashem es Uno. Esta es una alusin de la forma pequea 772.
Una alusin de la forma grande 5772. Una vez cada 26 aos hay un mltiplo de
26, la guematria del Nombre de Dios. Y he aqu que este ao llegamos, para un
buen ao y de xito, al ao que es mltiplo del Nombre Havai. Dividamos 5772

por 26, el Nombre Havai, Bendito Es. El Nombre Havai es , "fue,

es y ser", "pasado, presente y futuro" todo junto". 5772 dividido por 26 nos da
222 el Nombre Havai. Si hubiera sumado todos los nmeros en vez de
multiplicarlos, 222 ms 26 suma 248, ", rama " j , " Abraham", ,
"Behivaram", "cuando fueron creados", un nmero muy importante en la Tor.
Pero ahora estoy multiplicndolos.
Ahora, Qu es esto en relacin al Nombre Havai? Cul es la palabra en la
Tor que siempre va junto al Nombre Havai, y que suma 222? 100 veces van
juntas en el Tana"j: " "' , " Vaidaver Havai ", "Y habl Havai". La palabra
"y habl" es 222, 6 veces 37, un nmero tambin muy importante en Cabal. En
la Tor hay 70 veces " Vaidaber Havai el Mosh lemor ", "Y habl Havai a Mosh
diciendo", el verso ms frecuente, el ms difundido, y por lo tanto el ms
importante en toda la Tor. Adems est otras 30 veces en el Tana"j la palabra "Y
habl Havai". Es entonces tambin una divisin formidable de justo 100 veces,
ni ms ni menos. Que se divide en 70 y 30, como en "y ", "las 3 primeras" y
"las 7 inferiores". Y a veces las 7 por encima de las 3, como en el secreto de "
, que no es este el lugar para ampliar. De todas maneras hay exactamente en todo
el tana"j 100 veces "Y habl Hashem", que si lo sumamos es Abraham, pero si lo
multiplicamos, es la seal del ao que viene a nosotros para bien.
Entonces es el ao de "Y habl Hashem" literalmente, que Hashem habla. Rashi
dice, los sabios dicen, que hablar es una expresin de afecto. O sea que se
relaciona con nosotros, se conecta, se comunica con nosotros hablando
cariosamente, hablando explcitamente, dice exactamente cul es Su Voluntad,
cul es Su Placer, cul es, por as decirlo, Su F. Todo el Keter, todo el
subconciente que, por as decirlo, de los "enigmas" que estn en Dios, habla todo,
fluye. Y nos da tambin la fuerza del habla, "hablar pueblos debajo nuestro", es
la fuerza de la conduccin, "Una palabra para la generacin".
Y si sale entonces un nmero completo de 100 veces "Y habl Hashem" en todo
el Tana"j, entonces hay que conectarlo con las 100 bendiciones, que "La persona
est obligada a bendecir cien bendiciones cada da", que dentro de "Y habl
Hashem", fluya gran abundancia en todos los mundos. Que haya 100 veces aqu
"Y habl Hashem", "Vaidaber" veces "Hashem", 5772, con 100 bendiciones
todos los das, que caada uno de los das del prximo ao haya 100 bendiciones
desde el Cielo, de hijos, salud, sustento, material y espiritual, y todo en
abundancia.