Parashat "Vaetjann"

En

esta

ocasin: La

plegaria

La seccin de la Tor que leemos esta semana se llama Vaetjann, que significa rogu. Es por Mosh,
quien saba que en poco tiempo ms fallecera, ya que as se lo haba comunicado el Todopoderoso. Por eso,
rog
al
Eterno
pidindole
que
le
permita
contemplar
la
tierra
prometida.
1Este es uno de los cinco lugares en los cuales Mosh dijo a Di-s: No te dejar hasta que me digas si hars
lo
que
pido
o
no!.
Uno de esos lugares fue cuando el pueblo de Israel parti del desierto de Sin, y llegaron a Refidim, all se
quejaron a Mosh porque les faltaba agua, y le reprocharon por qu nos sacaste de Egipto para matarme a
m, a mis hijos y a mi ganado de sed?. En ese momento Mosh clam al Eterno diciendo: qu har al pueblo
este,
un
poco
ms
y
me
apedrean?.
(Shemot
17:
4).
En esa oportunidad Mosh dijo: Dime si hars lo que pido, o si no lo hars. Y el Todopoderoso le respondi:
Yo
har
(lo
que
pides)!.
(Sifr)
El segundo lugar donde Mosh dijo que no abandonara al Todopoderoso hasta que le responda, fue cuando
Di-s lo envi para que informe al pueblo judo que los sacara de Egipto. El lder judo no perdi tiempo y fue a
hablarles, tal como se lo indic el Eterno. Sin embargo, por causa de la dura afliccin en la que se hallaban
inmersos,
no
escucharon
a
Mosh.
Luego de eso, el Eterno le orden: Ven, Hblale al Faran, el rey de Egipto, para que enve a los hijos de
Israel de su tierra!. (En ese momento) habl Mosh delante del Eterno diciendo: los hijos de Israel no me han
escuchado, y cmo me va a escuchar el Faran?. Adems, yo soy aral sefataim (tengo problemas para
hablar dijo esto porque cuando era nio se haba quemado los labios con una braza encendida, y desde
entonces
no
poda
hablar
bien).
(Shemot
6:
12)
Ante la negativa de Mosh, el Todopoderoso llam tambin a Aharn, para que se una a su hermano en esta
misin, y sea l quien hable cuando fuere necesario. Mosh en tanto, pidi al Todopoderoso, que le revele si
pese a lo que haba sucedido con el pueblo, quienes se rehusaron a escuchar, igualmente los liberar o no, y
el
Eterno
le
respondi
que
si
lo
har
(Sifre).
El tercer lugar fue cuando Miriam enferm de lepra, y Mosh clam a Di-s diciendo Por favor snala!.
(Bemidvar
12:
13).
Mosh en ese momento dijo: No te dejar hasta que me digas si la sanars o no. (Sifre)
El cuarto lugar fue cuando el Todopoderoso inform a Mosh acerca de su muerte, (Bemidvar 27: 12): Dijo
Di-s a Mosh: sube a este monte de Avarim, y contempla la tierra que di a los hijos de Israel. La vers, y te
reunirs
con
tu
pueblo
tambin
t,
como
fue
reunido
Aharn,
tu
hermano.
Mosh escuch la sentencia, y enseguida dijo (Bemidvar 27: 16): Habl Mosh a Di-s diciendo: ordene el
Eterno, el Di-s de los espritus de todo ser, un hombre sobre la congregacin, para que salga delante de ellos,
y que vuelva delante de ellos, que los saque y que los traiga, y que no sea la congregacin de Di-s como un
rebao
que
no
tiene
pastor.
En ese instante Mosh pregunt al Eterno: Hazme saber si nominars lderes o no. Y el Todopoderoso le
respondi
afirmativamente.
La quinta vez que Mosh procedi de esta manera, donde solicita al Eterno una respuesta, diciendo que no lo
dejar hasta que le responda, la encontramos en nuestra seccin de la Tor que leemos esta semana,
llamada Vaetjann (Devarim 3: 23-26): Rog a Di-s en ese momento diciendo: Eterno, Di-s, T comenzaste a
mostrar a T siervo Tu grandeza y Tu mano poderosa, pues qu dios hay en el cielo que haga como Tus
obras y Tus proezas?. Pasar por favor, y ver la buena tierra que est del otro lado del Jordn, este monte
(Jerusalem)
y
el
Levann
(el
lugar
donde
se
erigira
el
Templo
Sagrado).
En ese momento Mosh dijo que no dejara al Todopoderoso hasta que le responda si le permitir ingresar a
la tierra prometida o no. Y el Eterno le respondi: Sube a la cima de Pisg y alza tu vista al occidente, al
norte, al sur y al oriente, y contempla con tus ojos, pues no cruzars el ro este, el Jordn.

Mosh, antes de esta respuesta terminante del Todopoderoso, elev 515 plegarias, para pedirle que le deje
pasar a ver la tierra prometida. E hizo esto a pesar de que el Eterno ya le haba dicho que morira sin ingresar,
tal como lo vimos antes. Por qu entonces Mosh insisti si ya saba cul sera la respuesta?.
Lo que sucede es, que Mosh reflexion y dijo al Todopoderoso: T mismo me abriste una puerta
insinundome que me levante y eleve plegarias hacia Ti. Eso ocurri por la causa de Tus hijos (el pueblo de
Israel), cuando se corrompieron haciendo el becerro de oro. En esa ocasin me dijisteis (Shemot 32: 10):
Aprtate
de
M,
entonces
enfurecer
y
los
exterminar!.
En ese momento yo comprend prosigue diciendo Mosh - Estoy acaso agarrando al Todopoderoso que
me dice que lo deje?. Seguro que me est insinuando a travs de estas palabras que efectivamente tengo
posibilidades de hacer algo para salvar a los que pecaron. Es por eso, que en ese momento or hacia Ti por
ellos,
y
pens
ahora
obrar
exactamente
igual,
pero
por
m
mismo.
(Rashi-Sifre)
Vemos de aqu, la gran importancia que tiene la plegaria. Inclusive cuando ya fue dictaminada la sentencia. Ya
que Mosh, aunque saba que el Eterno le haba dicho que no ingresara a la tierra prometida, pese a ello, lo
intent 515 veces ms. Y si lo hubiera hecho una vez ms, hubiese conseguido entrar a la tierra de Israel.
Pero se abstuvo de seguir insistiendo, por fidelidad a Di-s, para acatar la decisin del Eterno.
De lo que hemos visto en la conducta de Mosh, aprendemos que la plegaria tiene el poder de prolongar la
vida, ya que si oraba una sola vez ms y por ello entraba a la tierra prometida, hubiera vivido ms tiempo por
causa de esa plegaria. Es por eso que el Talmud ensea (Tratado de Berajot 54b): Dijo Rab Yehuda: hay tres
cosas, que quien las hace, eso provoca que se le prolonguen sus das, y sus aos: aquel que se extiende en
la plegaria, el que permanece un tiempo prolongado en la mesa (ya que de este modo los pobres vienen y
este individuo les da de lo que hay dispuesto sobre la mesa), y quien permanece el tiempo que necesita en
los servicios cuando realiza sus necesidades (actuar de este modo permite mantener el buen funcionamiento
del organismo, ayudando a su vez al individuo, a conservar un estado de salud equilibrado y sano).
Respecto a lo dicho acerca de extenderse en la plegaria, diremos que el Rab autor de "Jatn Sofer" era el
ejemplo
de
ello,
y
sola
extenderse
mucho
en
su
plegaria.
Cierta

vez,

uno

de

los

eruditos

ms

grandes

de

la

poca

le

dijo:

"Me sorprende usted, porque se extiende tanto en su plegaria!". Ya que por esa causa se est privando de
estudiar Tor en ese tiempo. Y ya fue dicho en el libro de los Proverbios 28: 9 "Quin aparta su odo de
escuchar
Tor,
tambin
su
plegaria
es
aborrecible"
El

Rab

autor

de

"Jatn

Sofer"

le

respondi:

Si es por eso, no me hago problema. Ya que nuestros sabios nos aseguraron: (Talmud tratado de Berajot
54b): "Todo el que se extiende en su plegaria, le prolongan a l sus aos y sus das".
Resulta, que si me extiendo en mi plegaria, me acreditar, con la ayuda de Di-s, una larga vida. De esta
manera, compensar en ese tiempo que me adicionarn, las horas que ahora estoy perdiendo de mi estudio
por
extenderme
en
mi
plegaria.
(Parparaot
la
Tor)
Esto que hemos visto, es tomando las palabras del Talmud en un sentido estrictamente llano, pero si nos
detenemos a analizar los conceptos all expuestos, apreciaremos una redundancia en las palabras: "Todo el
que
se
extiende...,
le
prolongan
a
l
sus
aos
y
sus
das".
Al decirse que le prolongan sus aos, qu necesidad hay de decir que le prolongan sus das?.
La respuesta a esta cuestin la encontramos en el libro Ben Yoyad, escrito por el famoso Rab Yosef Jaim,
quien vivi hace unos cien aos en la ciudad de Bagdad, y es conocido popularmente como Ben Ysh Jai,
merced
a
su
famosa
obra
compuesta
por
l,
que
lleva
ese
mismo
nombre.
Rab Yosef Jaim explic, que a travs de extenderse en estas tres cosas mencionadas por el Talmud, adems
del acrecentamiento de ms aos de vida, este proceder provoca un incremento en la calidad de los das de
la
persona,
lo
cual
acontece
merced
a
la
ausencia
de
mltiples
angustias.
2Estas tres cosas citadas por el Talmud, ayudan a forjar una personalidad generosa y bondadosa, ya que a

travs de extenderse en la plegaria, el individuo logra atraer la cualidad de generosidad del Todopoderoso
hacia l. Adems, el hecho de permanecer en la mesa un tiempo prolongado, permite a los pobres que
golpeen a su puerta, mientras l aun se halla en la mesa, y les da lo que piden para saciar su hambre, a
travs de esto, este individuo se habita a ser bondadoso y generoso con los dems. Sumemos a estos dos
actos de excelencia, que permanece el tiempo que necesita en los servicios, manteniendo un estado de salud
estable y equilibrado, resulta que a travs de estas tres cosas, este hombre se aleja de las angustias, y su
calidad de vida es mucho mayor. Un da de vida de este sujeto, equivale a una semana de un individuo con
angustias y problemas. En cambio para este ltimo, la calidad de vida de un da de l, es como media hora, si
restamos todos los momentos de disgusto y angustia que atraves durante la jornada.
El ejemplo de un individuo que vive permanentemente angustiado como el caso que citamos, lo encontramos
en un suceso que aconteci entre dos hombres, quienes eran vecinos. Uno de ellos era muy rico, poseedor
de mucho ganado, tanto lanar como vacar, asimismo era dueo de campos y viedos, siendo su mesa, mesa
de reyes, y su vivienda hermosa y amplia, solo que este hombre era flacucho, dbil y enfermizo.
Su vecino sin embargo, trabajaba en el proceso de elaboracin de objetos de plata. Solo que sus ganancias
no eran altas, por lo que no poda comprar carne para comer todas las noches, sino que lo haca nicamente
los jueves. Ese da adquira carne, para preparar la comida del Shabat. La casa de l, estaba vaca de
muebles y utensilios. Camas placenteras tampoco posea, y su vivienda era tan pequea que apenas se las
podan arreglar, viviendo bien ajustados. Pero era un hombre sano y fuerte, de amplia contextura fsica y
siempre
estaba
alegre.
El vecino rico, una vez le pregunt: Por qu conmigo sucede as y as, mientras que contigo acontece as y
as?".
Le respondi: "Te dir la causa de ello, es porque t eres por naturaleza, una persona con tendencia
permanente a enojarse y ponerse nervioso, por lo que al menos diez veces al da te sales de tus cabales con
tus servidores y tu propia familia. Has de saber, que el enojo disminuye la carne de la persona y debilita las
fuerzas
de
su
cuerpo,
adems
de
provocar
mucho
dao
adicional.
Adems tienes por naturaleza, tendencia a la codicia y a las tentaciones mundanas, y tambin a sentir envidia
por lo de los dems. Por tales razones, todos tus das son solo afliccin, angustia y dolor, ya que ests
siempre inmerso en la tentativa de obtener ms dinero, y es imposible que puedas saciar todas tus
tentaciones y codicias, por eso constantemente sufres y gimes, motivo que provoca la disminucin de tu carne
y tus fuerzas, ya qu cmo pueden otorgarte los alimentos que consumes fuerza y vigor, con semejantes
cualidades
que
tienes
y
consumen
todo
lo
que
comes?.
Pero yo por naturaleza soy diferente y me siento bien, ya que no tengo tendencia a enojarme y ponerme
nervioso, inclusive en las ocasiones en que se dan como para que lo haga. Adems, cuento con la virtud de
conformarme con lo que tengo, y lo poco que est delante de m, es ante mis ojos como si fuera mucho.
Sumemos a ellos que no siento envidia por lo que poseen los dems, por eso estoy siempre sano, siendo ello
producto
del
confort
interior
que
siento".
Queda claro que no debemos preocuparnos por acumular riquezas en este mundo, solo debemos
conformarnos con lo que Di-s nos da, y debemos disfrutar de ello y agradecerle, a travs de nuestras
plegarias, sin entrar en disputas por pequeeces ni ponerse nervioso por ningn motivo, ya que como vimos,
los nervios y la angustia consumen la vida y cuando nos llegue el momento de devolver nuestra alma al
Creador, no podremos llevar nada de lo que tuvimos en este mundo, solo las buenas obras que hemos
realizado.
Por eso, si queremos tener una larga vida, y que nuestros das sean de calidad, es menester hacer lo que
ensea el Talmud: recitar nuestras plegarias sin apuro, ser generoso con los dems, y mantener sano nuestro
cuerpo, siguiendo las normas y pautas necesarias para el conservado de la salud.
Con respecto a la actitud que debe asumirse en la plegaria, es interesante leer este relato que ha sido
contado
tambin
por
Rab
Yosef
Jaim
en
su
libro
Ben
Yoyad:
Haba una mujer que era muy diligente para orar, y cada da iba a la sinagoga en momentos en que los
hombres
se
reunan
para
derramar
todos
juntos
la
plegaria
al
Todopoderoso.
Un da, se diriga a la sinagoga a recitar sus plegarias como era habitual en ella. Cuando lleg, se le acerc
un individuo que la conoca, y se par frente a ella. Este sujeto, era un hombre un tanto violento, y vena a la

sinagoga slo de vez en cuando. Cada vez que lo haca, era habitual en l tomar el libro de oraciones en sus
manos, aunque no recitaba ninguna de las plegarias que all constan, en tanto sus ojos se movan de aqu
para all, mostrando que en su interior hay una multitud de pensamientos inicuos de la ms variada clase.
El hombre vio a esta seora que se dirige con diligencia a la sinagoga para orar, como es su costumbre, en
ese momento se acerc a ella y le manifest en tono burln "hacia dnde te diriges?".
Ella

le

responde:

"A

la

casa

de

Di-s

deseo

ir

para

orar".

l hombre saba que la mujer recitaba sus plegarias de memoria, entonces en un intento por rerse de ella le
dijo: "No tienes un libro de oraciones en tus manos, seguro que lo has olvidado en tu casa, ve en busca del
mismo
para
poder
orar!".
Ella le respondi: "He aqu que el libro de oraciones est conmigo, en mi interior, puesto que yo oro desde
dentro de mi corazn, y all est guardado, pero t te has olvidado el corazn del mismo modo como le ocurri
al zorro, ya que en este momento no est contigo, y necesitas traerlo para poder orar desde el interior del
mismo, porque, que beneficio hay en la oracin cuando es solo con la boca?".
El individuo intrigado por lo que ella dijo le pregunt: "Qu es eso del zorro?. Jams escuch sobre el
asunto".
La mujer comenz a narrarle el respectivo relato: "Un len se hallaba en una gran dificultad, pues haba
quedado atrapado, y no haba all nadie, pues era una zona desrtica. En ese instante divis a un zorro que
se desplazaba por la zona. El len lo llam y el zorro forzosamente tuvo que acercarse, puesto que se le
apareci de repente y no poda escapar de l. Su corazn estaba lleno de temor.
El len le confes que est atravesando una seria dificultad y necesita de l un consejo apropiado para salir
de la misma, acotando he escuchado acerca de ti que eres muy inteligente y sabio.
Por eso te sugiero, dadme rpidamente y sin demoras el consejo acertado, porque de lo contrario te har
pedazos.
El zorro le respondi: Estoy dispuesto a hacer conforme a tu palabra, a darte un consejo acertado de acuerdo
a mi sabidura, con el que seguramente saldrs de esta afliccin. Pero tu sabes que la sabidura est en el
corazn, y en este momento, el mismo no est conmigo, ya que lo dej oculto en una cueva en la que estuve
morando.
Dadme permiso y correr a la madriguera a traerlo para introducirlo dentro de m, y entonces si a travs de l,
te
dar
el
consejo
acertado.
El len le contest: Ve!. El zorro inmediatamente huy y salv de esta manera su vida.
Del mismo modo acontece contigo, pues olvidaste el corazn en otro lado, y necesitas volver tras tus pasos
para
traerlo
y
rezar
desde
el
interior
del
mismo".
El hombre le contest: "Es verdad, mi corazn no est conmigo, por eso te pido que vayas en busca del
mismo
y
me
lo
traigas.
De
esa
manera
hars
una
obra
de
bien
conmigo".
Ella le respondi: "Yo no s en que lugar se encuentra, si con tu mujer en tu casa, o en tu negocio, en una
embarcacin que parte con destino a otro pas, en una caravana que est prxima a partir, en la ciudad de
Londres, en Paris, o algn otro lugar, pero t si sabes donde est y t irs por el mismo para traerlo!".
Toda persona sabia comprender la brillante y apropiada respuesta que le dio al individuo. La misma nos
ensea, que la persona debe retirar de su mente y corazn, todos los pensamientos y ocupaciones mundanas
en el momento de la oracin, pues de qu le sirve que mueva sus labios mientras el corazn no est con l?.
Es por eso que el versculo declara: (Devarim 30: 14): "Pues est muy cercana a ti la palabra en tu boca y en
tu corazn para realizarla". Es decir, si deseas que est cercana a ti la palabra, es decir, que tu plegaria sea
recibida con buena voluntad, necesitas hacerlo con tu boca y corazn al unsono. De esta manera, seguro que
ser aceptada por el Todopoderoso, y a travs de ello se te prolongarn los das y aos de vida, tal como lo
vimos
antes,
en
las
enseanzas
del
Talmud.

Cabe aclarar, que lo mencionado por el Talmud es en adicin a todos los dems medios mencionados en el
Pentateuco que prolongan los das y aos de la persona. Ya que hallamos varios pasajes donde los versculos
manifiestan claramente que quien realiza tal precepto, sern prolongados sus das y aos. Por ejemplo,
honrar al padre y la madre, enviar a la paloma madre (u otra ave pura) cuando se desea tomar a los pichones,
etc.
Analizaremos uno de estos preceptos nombrados, y veremos cual es la causa del extraordinario efecto
producido en quien lo realiza, a tal punto que provoca que se le incrementen sus das de vida.
3Existe un precepto de enviar la paloma madre, antes de tomar los pichones que hay en el nido, y tambin
hay un precepto de no degollar a una cra de animal ante los ojos de su madre, estos dos preceptos tienen un
mismo objetivo, no hacer sufrir a los animales. Ya que no hay ninguna diferencia entre el sufrimiento humano
y el animal, respecto a lo que sucede con sus hijos. El motivo de esto es, porque el amor de la madre, y la
piedad por sus hijos, no es algo que se origina en la capacidad de raciocinio, o en el habla, sino que es una
fuerza producida por el sentimiento, la cual es generada por la accin asociativa del cerebro. Esta fuerza se
encuentra indistintamente en la persona y en el animal. Por tal razn, la Tor orden (Vaykr 22: 28):
(Cuando tengas para degollar) a un toro o una oveja, no degelles a l (es decir, al adulto, que es su madre)
y al hijo en un mismo da, y (Devarim 22: 6): Cuando aparezca frente a ti un nido de ave en el camino, en un
rbol, o sobre la tierra, y hay en l pichones o huevos y la madre est apostada sobre los pichones o sobre los
huevos, no tomes a la madre (mientras est) con sus hijos. Habis de enviar a la madre, y a los hijos tomars
para
ti,
para
que
te
vaya
bien,
y
se
prolonguen
tus
das.
4Adems, los preceptos anteriormente citados, tienen el objetivo de inculcar en las personas la cualidad de la
misericordia, y tambin el alejamiento de la crueldad. Ya que ninguna muestra de piedad estaramos
mostrando si matamos a la madre y al hijo en el mismo da, y colocamos a ambos en una olla para que se
cocinen,
y
luego
los
comemos
juntos.
Esto que hemos visto es con respecto a la razn de este precepto, pero no olvidemos que fue dicho tambin,
que a travs de cumplir con este precepto de enviar a la paloma madre para tomar a los pichones, se
prolongan los das de la persona. Por eso uno enseguida se pregunta Cul es la causa?.
Para dilucidar esto, citaremos las palabras de Rabeino Bejaie, y el libro Zohar (Tikuney Zohar 6). All se
ense que, a travs del cumplimiento de este precepto, se genera un despertar de piedad en todo el mundo.
El motivo es, porque como consecuencia de la expulsin de su nido, la madre, sufre mucho por causa de la
destruccin de su hogar y el alejamiento de sus hijos. En ese momento se hace presa de ella una angustia
muy profunda y desea suicidarse. Esa terrible afliccin de esta madre es captada por el ngel encargado de
las aves, y en ese instante, al contemplar semejante pena en una de sus criaturas de las cuales es
responsable, pide clemencia al Todopoderoso, y hace mencin a lo que consta en el versculo, (Salmos 145:
6): (Di-s) se apiada de todas Sus criaturas, inclusive que se trate del mosquito ms pequeo que existe en el
mundo. Y contina diciendo al Eterno, si es as, por qu Has decretado sobre esta ave que sea echada de
su
nido?.
En el momento en que Israel cumplen este precepto, cada encargado particular de cada especie determinada
de
aves,
reclama
clemencia
por
las
aves
de
las
cuales
es
responsable.
Cuando esto sucede, qu es lo que el Todopoderoso hace?. Rene a todas Sus huestes y dice: cada uno
de los encargados pide clemencia por las aves de las cuales es responsable, pero por vosotros (el pueblo de
Israel), que sois Mis hijos, no hay nadie que solicite piedad, y tampoco por Mi Presencia Divina, llamada
Shejin, que se encuentra exiliada en el mundo, con los hijos de Israel. Nadie pide por ellos, pese a que su
nido, que estaba en Yerushalaym fue destruido, y los pichones han sido echados de all, encontrndose ahora
bajo el dominio de duros soberanos que dominan y gobiernan en las naciones. Por eso los hijos de Israel van
de un lado a otro, perdidos, sin rumbo, permaneciendo esparcidos entre las naciones, hallndose expulsados
de sus casas, no habiendo quien pida clemencia por ellos, sin embargo, por estas aves hay intermediarios
que
lo
hacen.
En ese instante, el Todopoderoso clama (Yshayahu 48: 11): Por Mi, por Mi lo har...! y tambin , (Yejezkel
20:
14):
Lo
har
por
Mi
nombre..
A travs de esto se despierta mucha misericordia hacia la Shejin, o sea, la Presencia Divina del
Todopoderoso que se encuentra exiliada en el mundo conjuntamente con el pueblo de Israel, y tambin por
Sus hijos, que se hallan dispersos en el exilio. Esta misericordia es, para que ambos (la Shejin y Sus hijos),
puedan
regresar
a
sus
nidos,
y
hogares.

Pero esto no es todo, ya que en ese momento en que cada encargado reclama misericordia por sus aves, y el
Todopoderoso, aprecia que no hay quien lo haga por Sus hijos, en ese instante, una voz que sale de delante
de El dice: Como un pajarillo errante (expulsado) de su nido, asimismo el hombre permanece errante de su
lugar. En ese momento el Todopoderoso despierta, y proyecta mucha misericordia sobre todos aquellos que
permanecen errantes, de lugar en lugar, de una situacin a otra, con el corazn quebrantado y sin fuerzas. En
ese acto, se produce un despertar de misericordia sobre todos los mundos, y el Eterno repara en ellos,
perdonando las faltas de aquellos que permanecen errantes, y en mrito de ellos, les perdona y tambin
perdona
a
todo
el
mundo.
Por eso, el Todopoderoso dijo: Dichoso aquel que enva al ave fuera de su nido, y a travs de ello, produce
un despertar de misericordia sobre todo el mundo. Y quin es el que provoc que el Eterno se apiade del
mundo, despertando las fuerzas de la misericordia?. Fue ese individuo que envi al ave, y le provoc dos
diferentes tipos de sufrimiento: que perdi a sus cras, y que no tenga un lugar donde posar pacficamente.
As se produce el despertar del Todopoderoso, y se llena de misericordia por todos los que se encuentran en
medio de una afliccin, y los que erran de un lugar a otro. Es por esto, que esta persona recibe el pago de lo
que est escrito para quien enva a un ave de su nido para tomar los pichones (Devarim 22: 6): ... para que te
vaya bien, y se prolonguen tus das. Esta piedad que este hombre tuvo al no tomar a los pichones en
presencia de la madre, le produce el incremento de sus das, es decir, una larga vida. (Rabeino Bejaie).
Por la razn expuesta, en la explicacin llamada Javat Yair (67), consta que si uno ve un nido, tiene la
obligacin de enviar a la madre y tomar las cras, pues a travs de ello, despertar mucha misericordia sobre
el pueblo de Israel. Se debe proceder de esta manera, a pesar que la Tor no ordena estrictamente que lo
hagamos, sino que lo da como algo alternativo y opcional, pero al ser que a travs de hacerlo, generamos un
bien y un alivio para nuestros hermanos, es necesario ocuparnos de ese precepto y no dejarlo pasar.
Hemos tenido la oportunidad de apreciar varias formas de prolongar la vida, es importante tomar conciencia
de
ellas,
y
no
desaprovechar
la
oportunidad
de
vivir
ms
y
mejor.
Fuentes
1-SifreRashi
2Basado
en
3-Mor
Nebujim
3:
4- Ramban Rashbam (Devarim 22: 6)
Shabat Shalom

R David ben Israel

Devarim
Sefer
48

3:
Ben
Rabeino

23
Yoyad
Bejaie